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04-15-2019 030027 Am TEMA #04 TEXTO - GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA
04-15-2019 030027 Am TEMA #04 TEXTO - GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA
04-15-2019 030027 Am TEMA #04 TEXTO - GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA
PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
SEMANA N° 04
N
- Ciudadania
04
- Identifica los factores y contexto del
tránsito del pensamiento mítico al
pensamiento racional en el
desarrollo del saber humano
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
Los antiguos peruanos creían que el universo no era infinito, sino limitado y estaba dividido en
tres zonas:
Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol, luna, estrellas.
Zona media o tierra (Cay Pacha). Aquí vivian los hombres, los animales, los plantas y los ciertos
espíritus terrestres.
Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los gérmenes.
Religión Andina
Fue animista, ya que consideraba que todo está animado y en constante transformación.
Para los andinos, Dios es reconocible a través de sus diversas formas, pues adoraban al cerro, al
lago, al rayo, etc. (Panteísmo). Consideraban que la naturaleza o materia es eterna. La tierra
(mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso debía merecer respeto, cariño y
agradecimiento.
La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades para vencer el atraso y
mantener a los pueblos ordenados. Se practicó el trabajo común: Ayni, Minka
Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).
La Moral en la Sociedad Incaica. La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres
máximas fundamentales:
Ama sua. No seas ladrón. Ama llulla. No seas mentiroso. Ama quella. No seas ocioso (haragán)
La Escolástica
Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los españoles, aproximadamente en el año 1550.
Fue difundida por las órdenes religiosas como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.
El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta
mediados del siglo XVIII.
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
Filosofía De La Emancipación
La Ilustración
El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio
del siglo XIX. Esta filosofía fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del
País. Los partidarios de la ilustraron pusieron la razón en contra del dogma y el fanatismo
religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipación americana de España,
levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.
Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez de Mendoza,
etc.
El Romanticismo
El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente. El romanticismo
peruano se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas políticos sobre los
especulativos.
Aparecen las polémicas políticas entre monárquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores. Representantes:
Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y Francisco de Paula Gonzáles Vigil.
Conservadores: Bartolomé Herrera.
El Positivismo
Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860, pero alcanza su máxima vigencia doctrinaria
entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano aparece como una respuesta
filosófica frente a a la crisis total que se vivía como resultado del caudillismo y de las
consecuencias de la guerra con Chile; señalando la preponderancia del factor económico para
la reconstrucción nacional.
Manuel Gonzáles Prada (1846-1918): Fue una de las figuras más notables de la literatura
peruana y entre sus ideas tenemos: Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista. Estuvo en
contra de la sociedad capitalista El Perú verdadero, profundo, es el que pertenece a los
indígenas. Afirmó que la única responsable de la crisis en el Perú fue la oligarquía.
Obras: Páginas libres, Horas de lucha, Anarquía, Nuevas páginas libres, etc
La Reacción Espiritualista
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
Abarca el periodo comprendido entre los años 1920 - 1940. Entre sus principales
representantes tenemos.
José Carlos Mariátegui La Chira (1895 - 1930)
Mariátegui expuso sus ideas sobre la sociedad peruana especialmente en su obra “Siete
ensayos de interpretación de la realidad peruana”, en ellos se aplica el método del
materialismo histórico de Marx, para interpretar nuestra historia y señalar los caminos de la
transformación social.
Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana.
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
vende las empresas estatales (privatización) y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesa
la sociedad. Existe una sobrevaloración de la ciencia y la tecnología a la filosofía (concepción
cientifista).
Nuestro mayor estudioso del pensamiento de Salazar es David Sobrevilla. El distingue hasta
cuatro etapas en su pensar. Sin embargo creemos que es más didáctico y conveniente hacer
tres etapas en el pensar de Augusto Salazar Bondy. La primera etapa seria llamada Etapa
formativa, que llegaría hasta 1961. A la segunda etapa se le denominara Etapa de Madurez,
que abarcaría hasta el 1968. Continuando con la tercera etapa que sería llamada Etapa de la
filosofía de la liberación, la cual quedo inconclusa por su temprana muerte. Pero podría
distinguirse entre la primera y segunda etapa, una etapa o subetapa dedicada al cultivo de la
filosofía analítica. Ahora nos extenderemos un poco en cada una de las etapas para su mayor
comprensión.
Esta etapa está marcada por sus estudios universitarios realizados en la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter Peñaloza, Carlos Cueto Fernandini,
Mariano Ibérico y en especial por Francisco Miró Quesada Cantuarias; otra influencia muy
importante es la “formación fenomenológica durante su estudio con José Gaos en México y
luego en Paris y Munich, lo que puede comprobarse fácilmente en su tesis de 1953 Ensayo
sobre la distinción del ser irreal y el ser ideal … en Paris se intereso por el marxismo”
(Sobrevilla, 1996. P. 252) toda estas corrientes estuvieron muy de moda y apogeo en Europa, es
por eso que Augusto Salazar Bondy comienza a escribir artículos periodísticos en el Periódico
La libertad para hacer divulgación en el Perú sobre esta filosofía Europea. A partir de los años
sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a interesarse por la filosofía analítica, esto lo
podremos comprobar en uno de sus primeros artículos Tendencias contemporáneas de la
filosofía moral británica, que posteriormente será editado en el libro Para una filosofía del
Valor donde Salazar nos dice “La reflexión sobre el valor, lejos de perder fuerza o importancia
en nuestros días, ha dado nuestras de singular vitalidad. Aprovechando sobre todo la
metodología analítica, que se nutre del estudio de todo género de lenguaje, la axiología ha
hecho aportes decisivos en las últimas décadas” (Augusto Salazar, 1971. P. 11).
En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofía que se viene desarrollando
tanto en el Perú como en toda América. Aquí es donde siente comprometido con la reflexión y
el quehacer filosófico de nuestra tierra. Es por eso que nos dice “tenemos el capitalismo en
casa, pero no como promotor de una economía de bienestar, sino como generador de miseria
creciente” (Augusto Salazar, 1973. P. 21) donde comenta que el capitalismo crea y fomenta más
atraso económico, como problemas de orden cultural, social y político en las naciones
tercermundistas como el Perú. Este sometimiento suele hacer que los países Americanos por
su condición de países sub desarrollados no puedan ser dueño de su propio destino, ni
tampoco tengan la libertad de la soberanía para dirigir los destinos nacionales, sino quien
decide suele ser un país desarrollado. “Hay por eso en el Perú un grave problema de
integración social y de personalidad cultural que, por lo demás, es también típico de los países
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
superar, Salazar distingue diverso modos de dominación: externa (entre países) o interna
(interior de cada país, entre sexos, clases o grupos), donde también existen dominación
simple o complejas. El mismo modo estudia la dialéctica de la dominación, como un
conjunto de contradicciones que se encuentra en los conjuntos de humanos, para darse
la superación de la dominación, puede darse de manera parcial o total, mientras su única
manera de superación total es la revolución de las estructuras y solo dentro se
legitimizacion el poder revolucionario, los hombres en poder de dominación producen
frutos de dominación, donde reflejan la realidad de la estructura donde viven, sus rasgo
mas saltantes serán: el mimetismo cultural, el “carácter alienado y alienante de esas
expresiones, inautenticidad, y predominio de patrones exógenos de la evolución”
(Augusto Salazar, 1972. P. 5).
Los productos de una cultura de la dominación son muy amplios y van desde la
literatura rosa, las telenovelas, o muchos programas televisivos de mala calidad, u
objetos del arte popular. En este sentido Salazar Bondy no estaba de acuerdo “con el
endiosamiento por parte de algunos de la cultura popular, como si no estuviera sometida
por la dominación” (Augusto Salazar, 1973. P. 28). Así, la cultura de la dominación lo
impregna todo, desde la filosofía y la educación, hasta la ciencia, la tecnología, etc. En
relación a la educación se advierte, en primer lugar, en que sus estructuras traducen y
mantienen la estructura de la sociedad; en segundo lugar, se advierte en los contenidos
que propaga: y en tercer lugar, en la desigual distribución de sus beneficios, separando a
los oprimidos de los opresores. Salazar también dice “una ciencia de la liberación y una
teología de la dominación. Respecto a esta, considera que la teología de la liberación
existente” (Augusto Salazar, 1973. P. 28). Que posee una ideología que se vincula con la
dominación, también tiene serias deficiencias metodológicas. Aunque suele influir en la
educación. Nuestra educación debe estar diseñada por nuestra propia capacidad de
buscar soluciones a los problemas del subdesarrollo y pretender poner el camino del
desarrollo, porque la educación es “la primera arma de la lucha contra el atraso y la
pobreza” (Augusto Salazar, 1971. P. 71). En lo cual se requiere que los maestros
comiencen a orientar a los alumnos hacia la dimensión que la educación “comprende
tanto el sistema de vida como el cultivo de la persona” (Adriana Arpini, 2004. P. 4), es
donde debe tallar el agente de cultura, como es conocido el maestro, donde debe
transmitir la capacidad creadora en la corrección y eficacia de de la imagen del mundo
esto tan solo se logra cuando nuestro sistema escolar puede comprender que la
educación se encuentra enfocada para el trabajo, sin ninguna especie de distancia entre
la técnica y las humanidades, ya que ambas fundan la racionalidad de la vivencia
humana, hay tres principios fundamentales: 1) La capacidad de socialización, tanto
ayudan a la integración y el desenvolvimiento entre individuos, 2) La toma de
conciencia de la diferencia culturales en los distintos grupos humanos, para la
comprensión de su origen y su fundamento , donde apunta a la universalización del
hombre, 3) La creación de una propia libertad para nuestra sociedad. Todo esto se
conseguirá si tratado de buscar la liberación de la estructura económica, ya que la
educación no e ajena a los problemas sociales, si no es un espejo fiel del reflejo de la
crisis de la sociedad. Nuestro primer punto es reconocer que hay que realizar un
educación de crisis como un diagnostico evaluativo.
CUESTIONARIO
1. Realiza un esquema conceptual teniendo en cuenta la evolución historia de la
Filosofía en el Perú
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PROGRAMA DE
FORMACIÓN GENERAL
http://www.filosofia.net/
http://grupobunge.wordpress.com/category/tecnica-y-tecnologia/
www.oei.es/salactsi/acevedo12.htm - 79k
www.filosofia.org/aut/gbm/1995qc.htm - 317k