Islam Sunni: Qué dice el Islam sobre el aborto? https://fiqh-maliki.blogspot.com/2011/09/que-dice-el-islam-sobre-el-abor...

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Primero, hace falta recordar que la vida del feto, a semejanza de la vida humana en
general, es sagrada en el Islâm. Pues debe ser protegida en la medida de lo posible.
Podemos hacernos una idea de la importancia que se le da al feto considerando el
hecho de que la jurisprudencia musulmana autoriza a la mujer embarazada y que
teme por la salud de su futuro bebe no ayunar durante el mes de Ramadân (y
remplazar los días faltados más tarde)… aunque la práctica del ayuno del mes
de Ramadân haga parte de los cinco pilares los más conocidos del
Islâm…

Más revelador aún: En la época del Profeta Muhammad (sallallâhu alayhi wa

sallam), una mujer ("Al Ghâmidiya") se embarazó después de haber cometido el
adultero… y había venido para denunciarse ante el Profeta (sallallâhu alayhi wa
sallam), que tomó la decisión de aplicar la pena prevista, pero no antes de que la
mujer haya dado a luz y completado el periodo de lactancia…

Es la razón por la cual, como lo subraya el Sheykh al-Qaradâwi r.a., la regla básica en
el Islâm en cuanto al aborto, es la prohibición. Sin embargo, esta prohibición puede
ser más o menos severa, según las circunstancias y sobre todo según el momento en
que ocurre la interrupción del embarazo... (Réf: "Fatâwa Mou'âsirah" - Tomo 2 /
Página 547)

El aborto después de la insuflación del alma ("Nafkh ur rûh"):

En varios Hadîthes auténticos en los cuales son detallados las diferentes etapas del
desarrollo embrionario, el Profeta Muhammad (sallallâhu alayhi wa sallam) afirma

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que el alma es insuflado ("nafkh ur rûh") en el feto después del cuarto mes del
embarazo (120 días). [1]
Es justamente debido a este tipo de Hadîthes que los sabios musulmanes
consideran unánimemente que, pasado el límite de cuatro meses (120
días), el aborto es estrictamente prohibido. Abortar en tal caso es considerado
un acto de infanticidio y asimilado a un crimen en el Islam. Allâmah Ibn Taymiyyah
r.a. escribió en una de sus Fatâwa que este acto era incluido en el "wa'd" (entierro de
un niño vivo), a propósito del cual Allah dice con un tono de amonestación en el
Coran:
"Cuando la niña enterrada viva sea preguntada, por qué crimen la
mataron".
(Surah 81 - Versículos 8/9)
(Ref: Madjmu'ul Fatâwa - Tomo 4 / Página 217)

Sin embargo, si el hecho de conservar este feto pone en peligro la vida de la madre, y
que no sea posible salvarla sin quitarlo, en este caso, algunos sabios afirman que el
aborto es tolerado, aunque la vida haya sido insuflada ya, refiriéndose a la regla en
Islam, que dice que, cuando somos obligados de elegir entre dos males, debemos
elegir el menor de los dos. En este caso preciso, es evidente que la muerte de la madre
es una perdida mucho mayor que la del feto. Además, la vida de la madre es una
realidad, mientras que el nacimiento del futuro hijo es solamente esperado… (Ref:
"Fatâwa Mu'âsirah" - Tomo 2 / Página 547; anotemos que algunos sabios
prohibieron el aborto incluso en este caso… Es lo que está mencionado en las
referencias hanafi siguientes: "Al Bahr ul Râïq" - Tomo 8 / Página 233 y "Fatâwa
Qâdhi Khân" - Tomo 4 / Página 385.)

El aborto antes de la insuflación del alma ("Nafkh ur rûh"):

Escuela hanafi: Si el alma todavía no fue insuflada y si el futuro hijo todavía está al
estado de embrión, según la escuela hanafi, la mujer puede abortar en caso de gran
necesidad (real y reconocida) y con una razón válida. Si una mujer aborta sin
razón válida aunque los miembros y los órganos del feto ya habían empezado a
formarse, tendrá el pecado de haber cometido un crimen, como lo menciona
explícitamente Ibn Âbidine Châmi r.a. en su obra de referencia para la escuela

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hanafi, "Raddul Muhtâr" (Tomo 5 - Página 519). Y aunque los miembros y los
órganos del feto no hayan empezado a formarse, no es permitido abortar sin razón
válida. Sin embargo, si una mujer lo hace a pesar de todo, no tendrá tantos pecados
como la que aborta después de que los miembros hayan empezado a formarse. [2]

Las razones válidas para un aborto pueden ser de dos tipos:

-Los factores relativos al feto. Ejemplos: una malformación descubierta en el
feto; la presencia en él de una deficiencia importante; el fuerte riesgo de que sea
afectado por una enfermedad genética grave heredada de los padres. Sin embargo,
en este tipo de caso, la decisión eventual de un aborto deberá ser basado en un
diagnostico medical fiable y digno de confianza, y no en simples
suposiciones... [3]
-Los factores relativos a la madre. Ejemplos: la presencia del feto pone en
peligro la vida o la salud mental de la futura madre; la mujer siendo discapacitada
físicamente o mentalmente, no podrá educar correctamente a un eventual hijo, y
que tampoco no haya nadie en su familia que lo pueda hacer en su lugar; la mujer
se embarazó después de haber sido violada y no desea guardar este hijo. (Ref: "Al
Halâl wal Harâm" del Sheykh Khâlid Sayfullâh - Páginas 309 / 310)

Escuela hanbali: Según el Sheykh Cheikh Wahbah Az Zuheïli, el aviso de la escuela

hanbali sobre el asunto es similar al de la escuela hanafi. (Ref: "Al Fiqh ul Islâmiy" -
Página 2648)

Escuela shâfi’i: hay principalmente tres avisos relatados según la escuela shâfi’i
con respecto al aborto antes de la insuflación del alma:
- Un aviso tiende al de los hanafi (es el aviso que prefirió el jurista shâfi’i Al Ramali
r.a.).
- El otro aviso es que es permitido pero desaconsejado ("Makruh") abortar antes de
40 días de embarazo. (si debía hacerse, el acuerdo de los dos esposos sería
necesario.) Después de 40 días, el aborto es estrictamente prohibido (Ref: "Al Fiqh
ul Islâmiy" - Página 2648)
- El aborto es prohibido desde que aconteció la fecundación. Este tercer aviso es el
del Imâm Abu Hâmid Al Ghazâli r.a." (Ver "Ihyâu ulûmi dîn", Tomo 2 - Página 47).

Escuela maliki: El aviso más fiable en la escuela maliki es que el aborto es

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prohibido desde el comienzo mismo del embarazo. (Ref: "Al-Qawaaneen al-

Fiqhiyyah" de Ibn Djizzi - Página 141 - "Al Fiqh ul Islâmiy")
Anotemos que, sobre esta cuestión, muchos sabios contemporáneos adoptaron una
posición que, finalmente, tiende a lo que fue definido por los expertos de la escuela
hanafi…

Sheykh Wahbah Az Zuheïli escribe:

"Y doy preferencia (al aviso que estipula) la prohibición del aborto al comienzo del
embarazo, excepto en caso de necesidad o con una razón válida (...)" (Ref: "Al Fiqh
ul Islâmiy" - Página 2647)

Sheykh al-Qaradâwi afirma:

"La regla básica en cuanto al aborto es la prohibición. Esta prohibición toma
importancia según el estado de desarrollo del feto. Así, durante los cuarenta
primeros días del embarazo, la prohibición es más ligera. Es la razón por la cual el
aborto será autorizado en este caso con razones válidas. Después del periodo de
cuarenta días, la prohibición se vuelve más fuerte; desde entonces, el aborto no será
tolerado sino con motivos más graves (que los de la etapa precedente), motivos que
serán determinados por personas versadas en el "Fiqh". Y la prohibición seguirá así
tomando importancia (...)" (Fatâwa Mu'âsirah - Tomo 2 / Página 547)

Wa Allâhu A'lam !
Y Allâh es Más Sabio !

Notas:
[1] Existe una diferencia entre la insuflación del alma real ("rûh rabbâniy" o "rûh
haquiqui", como lo designan algunos sabios), que acontece al cuarto mes de
embarazo, y la aparición de los signos de la vida (que estos mismos sabios llaman
"rûh haywâni") en el feto. De hecho, los signos de la vida aparecen en el embrión
mucho antes de que el alma real fuera insuflada (el corazón late a partir de la
cuarta semana de desarrollo, y durante el tercer mes, el feto empieza a moverse)...
Conviene subrayar también que existe un Hadîth auténtico (relatado por el Imâm

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Muslim) que menciona que el embrión recibe la visita de un ángel después de que
hayan pasado 42 noches de embarazo (6semanas): este es notamente encargado de
"modelar" ("taswîr") el embrión formando algunos órganos sensoriales…
[2] Algunas referencias hanafi (como por ejemplo "An Nawâdir") mencionan la
permisión de interrumpir el embarazo si los miembros del feto todavía no son
formados… sin embargo, los expertos de la escuela hanafi afirman que esta
permisión no sería justificada con una razón válida (ver al respecto los escritos de
Ibn Âbidine, en su "Radd ul Muhtâr" – Tomo 3 / Página 176)
[3] Una Fatwa, emitida por "The Islamic Fiqh Committee of the Muslim
World League" en su doceava sesión que aconteció en Makkah el 10 de Febrero
de 1990, estipula que, si está establecido de manera segura por un comité
de médicos dignos de confianza que el feto es malformado, y que esta
malformación no podrá ser tratada a continuación por los especialistas, el aborto
es permitido con el acuerdo de los padres y en el límite de 120 días de
embarazo.

Fuente: www.muslimfr.com

ver también: Aborto en el Islam (preguntas/respuestas)

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