FERNEY MORA ACOSTA* mo vamos a ver a lo largo del de- sarrollo de este ejercicio investiga- tivo, Rail Vidales es un autor con una admirable formacién cultural. Como caracteristica principal se observa que posee un amplio conocimiento filos6fi- co-teolégico, sociolégico, politico y eco- némico a nivel mundial y latinoamericano, principalmente. Con relacién a su saber politico, occidental sobre todo, se nota que es ampliamente conocedor desde Platén y Arist6teles hasta Weber. Es por ello que, Arnoldo Mora Rodriguez, define al tedlo- g0 y cientifico social mexicano, como un connotado representante de la Teologia de Liberaci6n Latinoamericana.? Su merecido prestigio rebasa, y de lejos, nuestras fron- teras. Sus miiltipies y autorizados escritos son su mejor carta de presentacién. La importancia de nuestro autor re- sulta principalmente de sus fuertes criticas a la realidad socio-econémica y politica actual de nuestra América. También es fun- damental mencionar que para Vidales una de sus preocupaciones fueron los movimien- tos étnicos, El sacrificio de esas vidas nos acerca ahora mas que nunca a una sociedad nueva, al amanecer del indio. Porque la historia de las etnias a partir de la invasiGn Europea es la historia de su lucha contra la dominacién continua, incesante, con mo- mentos de resistencia y momentos de rebe- Ii6n; los pueblos indios y sus culturas son, ante todo, hechos politicos. En este senti- do, hist6ricamente valido, es que el resur- gimiento de los indios dentro de las luchas de liberaci6n nacional encarnan una utopia secular. ‘A pesar de su inobjetable importancia dentro de los diferentes émbitos académ cos y politicos, especificamente latinoame- ricanos, la obra de Rail Vidales es poco conocida. Estamos hablando por lo menos de veintitres afios de labor, junto a otros pensadores. En especial, a Gustavo Gutié- rrez, con el cual guardaba, ademis de su fraternal amistad, mucha coincidencia, en el hecho de que concibe como la preocupa- cién fundamental la liberacién y en el mis- mo concepto de utopia, que parte desde y para los pobres. Vidales fue dando forma y cierta solidez a su teologfa de la liberacion en Jos diferentes pueblos latinoamericanos a través de cursos, conferencias, asesorias, investigaciones, escritos y, desde luego, con su constante cultivo de lo ut6pico. Su obra ¢s un reto sin lugar a dudas. Incluye una serie de sugerencias e incitaciones, que in- vitan a los lectores y seguidores a reflexio- nar por cuenta propia. * Magister en Filosofia Latinoamericana de la Universidad Nacional AutGnoma de México. Profesor hora cétedra -CEI- LAT- de la Universidad de Naito. Rail Vidales Delgado, Tedlogo y filésofo mexicano (1943-1995), 2 MORA RODRIGUEZ, Arnoldo, Presentacién a Rail Vidas. Teologta e imperio. San José, Costa Rica: Edit. DEI, 1991. p. 11. 3. VIDALES DELGADO, Rail. Utopfa y iberacion. El amanecer del indio, San José, Costa Rica: Ed. DEI, 1988. p. 16Su trabajo, abarca tanto la produccién de obras teol6gico-filos6ficas y socio-poli- ticas, como una importante participacién en los ambientes académicos de distintas ins- tituciones a nivel latinoamericano y en el mundo, tales como: Universidad de Monterrey, México, Instituto Internacional CELAM (Quito-Ecuador), Pontificia Uni- versidad Catélica del Ecuador, Instituto Bartolomé de las Casas (Lima-Perd), Cen- tro de Estudios Ecuménicos (México D.F.), Centro Nacional de Tecnologia Educativa CENALTE, Departamento Ecuménico de Investigaciones (San José de Costa Rica), Universidad Auténoma de Puebla (Méxi- co), Universidad Santo Tomas de Aquino (Bogoté-Colombia), Centro de Estudios Econdmicos y Sociales del Tercer Mundo - CEESTEM, A.C. (México), Universidad Wilhelm - Pieck de Rostock - Instituto La- tinoamericano (Repiblica Democritica Ale- mana). Finalmente, desempefia actividades de investigacién y docencia en el Instituto Internacional de Estudios Superiores (Méxi- co D.F.), y también funda junto con su es- posa, el Centro Michoacano de Investiga- cién y Formacién - CEMIF, Vasco de Quiroga, el cual dirige hasta el ditimo dia de su vida. Su obra esta enfocada de cara a un pro- yecto teol6gico-filosdfico, en el cual se des- taca como caracteristica principal la inde- pendencia de su pensar Latinoamericano frente a los fetiches intelectuales de la épo- ca. Es decir, que se trataba de un hombre de un pensamiento libre y de una autono- mfa impresionante para enunciar su pensar y también para denunciar todas las injusti- cias sociales. Su incansable ansia de trans- formar la realidad social de América Lati- na, y de hacer presente una nueva teologia de la vida desde su perspectiva latinoame- ricana, junto a factores como la alteridad, 130 la utopia, a liberaci6n, 1a politica, etc., conforman su gran dimensién utépica. Con ta finalidad de situar esta distintiva posicién, creemos conveniente manifestar algunos apuntes sobresalientes de su vida y obra. Ratil Vidales nace el 28 de febrero de 1943, en Pinos, Zacatecas, México, y fa- llece el 30 de enero de 1995, en la ciudad de Morelia, Michoacén, México. Dedica- do a la filosofia, teologia, sociologia y en muchas ocasiones a la economia, su pre- sencia a nivel latinoamericano y mundial ha sido notable desde el mismo surgimien- to, tanto de la teologia como de la filosofia de la liberacién. Sus primeros aflos de estudio los realiza en Villaldama, Nuevo Le6n, hasta el mo- mento de su ingreso al seminario, donde cursa teologia y la concerniente formacién para sacerdote. Hacia los aftos de 1962 a 1967 hace la licenciatura de filosofia en el Instituto de Estudios Teol6gicos y Filos6- ficos de Monterrey. Paralelamente a este periodo efectiia la licenciatura en Sociolo- gia en la Universidad Auténoma de Nuevo Le6n, para luego obtener la maestrfa en el Instituto Internacional de Estudios Humanis- ticos en Nuevo México, USA. Para el perfodo comprendido entre 1967 1969, cursa un doctorado en la Universi- dad Gregoriana y el Instituto Internacional Antonio Gramsci de Roma, Italia. Entre 1971 y 1973, realiza estudios de postgrado de Sociologia Politica, en Santiago de Chi- le. En el texto, Abriendo surcos, sembran- do suenos. Utoptay liberacién en el pensa- miento de Ratil Vidales Delgado (1996), se dice que este periodo se caracteri26 por ser muy fructifero en la formacién académica, como también acompafiado por una intensa labor y compromiso pastoral en favor delas comunidades cristianas, tanto en las zonas urbanas como rurales e incluso entre los universitarios e intelectuales,* Ahora bien, el corpus bibliografico de la obra de Vidales se encuentra estructura do de la siguiente manera: una primera eta- pa, de produccién teol6gica, basada funda- mentalmente en lo profético. De un matiz, profético, porque se observa que el autor presenta como caracteristica fundamental la actitud de denuneia y también el anuncio de una nueva teologia. Esto se puede ob- servar y se manifiesta en cada una de las obras de este primer periodo, que va desde el aflo 1972 1986, discriminadas cronolé- gicamente asi; Radicalizacién politica de los cristianos en América Latina, después de Medellin (1972a). La iglesia latinoame- ricana y politica después de Medellin (1972b). Préctica religiosa y proyecto his- torico (1975). Desde ta tradicién de los pobres (1978a). Praxis cristiana y ‘militancia revolucionaria (1978b). Cristia- nismo anti-burgués (1978c). Problemas socio-econdmicos de México (1981). Vol- veré y seré millones (1982). Utopia y revo- lucién (1986). Una segunda etapa, comprendida entre 1987 y 1995, igualmente se observa como caracteristica principal ese deseo 0, mejor ese tinte profético, constante en las obras de la etapa anteriormente descrita, mAs cier- ta actitud de compromiso social y, sobre todo de una gran madurez: Utopta y libera- cién, Elamanecer del indio (1988). Teolo- gia e imperio (1991). Y, Utopia de Vasco de Quiroga (1992 - 1994). En la producci6n de esta tiltima etapa se puede apreciar un Rail Vidales con una gran madurez. intelectual, con una notable soli- dez, en sus conocimientos interdisciplina- rios, vigencia en sus planteamientos sobre sociologia, teologia, filosofia, historia y an- tropologia, igualmente en sus estudios so- bre psicologia social, economia y politica. A lo largo de sus obras de este periodo, se observa un proyecto de liberacién, con su proyecci6n ut6pica, con mucha mas se- guridad y ansias de denuncia, como es el caso de las producciones antes citadas, con la grandeza en sus conocimientos en torno a Jos temas de utopia, al interior de la pr blemética mas reciente del contexto polit co-social de América Latina, También es importante mencionar todas aquellas obras que fueron escritas en colectivo. Son las siguientes: Pastoral y lenguaje (1973). Cristologia y pastoral po- pular (1974). Liberacién y cautiverio (1975). La nuova frontiera de la teologia en América Latina (1915). Religiosidad popular (1976). Jess, ni vencido ni mo- narca celestial (1977). Capitalismo: violen- cia y anti-vida 2 vols. (1978). Praxis cris- tiana y produccién teoldgica (1979). Juan Pablo Il. Sobre el trabajo (1982). La espe- ranza en el presente de América Latina (1983). Frontiers of theology in Latin America (1979). In euren Hausem liegt das geraubte Gut der Armen (1989). Verandert der Glaube die Wirtschaft? Theologie und Okonomie in Lateinamerika (1991) El autor mexicano colabor6 con las si- guientes revistas: Revista de sociologta, Estudios indfgenas, Contacto, Cristianis- ‘mo y sociedad (México) Concilium (Nime~ ga, Holanda), IDOC Internacionale (Roma, Italia), International Review (Geneve, Sui- za), Revista del Sur (Malmo, Suecia), Edu- cacién Pastoral (Bogota, Colombia). 4, GONZALEZ BUTRON, Maria Arcelia, et.al. Abriendo surcos, sembrando suefos. Utopia y leracién en el pensa- rmiento de Rail Vidales Delgado. Morelia, Michocin, Mexico: Euit. CEMIF, 1996. p. 7. 131