Divine Imagination - Correlations Between The Kabbalah and The Wor - En.es PDF

Virginia Commonwealth University
VCU estudiosos Brújula
Tesis y Disertaciones Escuela de posgrado
1991
La imaginación divina: Las correlaciones entre la Cabalá

y las obras de William Blake
Mikell Aguas Brown
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CERTIFICADO DE APROBACIÓN
EL imaginación divina: .
Correlaciones entre los Cabalá y
Las obras de William BLAKE
por
Mikell aguas turbias
Aprobado:
Asesor de tesis
Lector
Coordinador o departamento o una historia
o Departamento o Ar istory
EL imaginación divina:
CORREL.ATIONS ENTRE EL KABBALAH Y
Las obras de William BLAKE
por
Mikell aguas turbias
BFA, la Virginia Commonwealth University, 1981
Presentado a la Facultad o de la Escuela o las artes o
Virginia Commonwealth University
en cumplimiento parcial
o la
ROR requisitos del Grado
Master_ o Artes
Richmond, Virginia
Abril, 1991
ii
OCKNOWLEDGEMENTS
yo deseo expresar mi agradecimiento a la doctora Sharon Hill
su visión, persistencia y continua creencia en mi abil-
dades. Sin su ayuda yo sin duda tienen sue-
cumbed a la tentación y se dejó caer todo el proyecto, por lo tanto
convertirse, como ella misma lo dijo una vez, "otro stat-
ista. " Su introducción a la Cábala no me proporcionó
sólo con un tema de tesis, pero con un interés permanente en
soteric tradición. Un agradecimiento especial también deben ir al doctor
Ann Crowe para tomar el tiempo o una agenda muy agitada tQ
gentilmente intervenir como lector en el último minuto. yo deseo
que podríamos haber tenido más tiempo para trabajar juntos. Finalmente,
yo deseamos reconocer a mi madre por su insistencia en que yo
"Terminar esa tesis", mi marido Marcos para mí ayudar a
Rind el tiempo y la energía para hacerlo, y mi hijo Andy, por
Sólo estar allí.

iii
TABLA DE CONTENIDO
Agradecimientos ........ . . . ii
Lista de Ilustraciones ... . . . iv
Una nota en el texto ... . . . vi
Introducción ........ . . . .1
Notas para la introducción ... . . .6
CAPÍTULO UNO William Blake como poeta, pintor y profeta ...?
Notas para el Capítulo I ... ........... ..... . . .... . .. .... dieciséis
CAPITULO DOS La oscuridad propósito: Una dialéctica
Aproximación a la Revelación en Blake y la Cábala. . . 17
YO. La Cábala ..................... . . . 18
II. de Blake fuentes esotéricas ......... . . . 21
III. La dialéctica de la revelación .. . 24
Notas para el Capítulo II ..................... . 28
CAPÍTULO TRES La unidad en la multiplicidad: Las correlaciones
Entre los Sephiroth y caracteres en William
La mitología de Blake. . .......... ........ .............. 30
I. La unión de los contrarios: División
de los sexos ..................... . . . 33
II. La necesidad de destrucción. . . . 41
III. "Art º es el árbol de la vida" .. . 46
Notas para el Capítulo III ....................... . 54
Conclusión ... . 58
Apéndice ..... . 61
Ejemplos ...... . . . . 66
Bibliografía ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
iv
LISTA DE ILUSTRACIONES
Figura
1. Blake, la danza o el Albion, 1800-3. Línea de grabado.
2. Primitivo de Blumenthal,
judío pag. 117.
3. Blake, de la Plata 25 ( D copia) o do. 1804,
aguafuerte del alivio.
4. Blake, "Londres" de o do. 1794,
5. Blake, de neón, 1795, monotipo color impreso.
6. Blake, "Nabucodonosor", de la Plata 24 o la
o Cielo y el Infierno, 1795, monotipo colorprinted.
7. Blake, "El Antiguo o Días frontispicio o

II,
UNA 1794, aguafuerte del alivio.
8. "El árbol o liras", a partir de Richardson Una Introducción
ducción a la pag. 20.
9. "El árbol o Lire", un gráfico sefirótico de Knorr
de von Rosenroth Cábala Denudata, ( 1677-1684).
10. "El árbol Sefirótico", de Robert Fludd de
Sacra, ( 1626).
11. Jacob Boehme de "árbol o el Alma", de The
Obras o Jacob Boehme con illustra
su izquierda la Ley W. Rev.,
(1 764-81).
12. Blake, de la Plata 19 ( Dupdo SOL) o el libro o Urizen,
do. 1800, aguafuerte del alivio.
13. Blake, "Vala", desde o El Four Zoas,
do. 1797, Dibujo a lápiz.
14. Blake, de la Plata 46 ( Copiar D) de Jerusalén, c. 1804,
15. Blake, de la Plata 99 ( Copiar E) RROM Jerusalén, c. 1804,
dieciséis. Blake, Elohim Adán, 1795, colorprinted
monotipia.
v
Figura
17. Blake, de la Plata 20 ( Copia B), Urizen, c. 1800,
aguafuerte del alivio'.
18. Blake, de la Plata 10 ( Copia F), América: Un
do. 1783, aguafuerte del alivio'.
18. Blake, de la Plata 8 ( Dupdo NORTE), América, c. 1783,
21. Blake, Laocoonte, c. 1818, La línea grabado.
23. Blake, de la Plata 47 ( Copia A), Milton, c. 1800-4,
24. Blake, de la Plata dieciséis ( Copia A), Milton, c. 1800-4,
25. Blake, de la Plata 1 ( Dupdo MI), Jerusalén, c. 1804,
26. Blake, de la Plata 100 ( Dupdo MI), do. 1804,
27. Blake, de la Plata 1, El libro de' 1826, Línea
grabado (prueba ").
28. Blake, de la Plata 21, El libro de' 1826, Línea
grabado (prueba ").

vi
UNA NOTA SOBRE EL TEXTO
Durante su liretime, William Blake, como poeta, Illumina
tor y la impresora, fue responsable ROR la publicación o su
obras propias. Después de su muerte en 1827, varias colecciones
o las obras de Blake aparecieron bajo los auspicios o poetas
como Rossetti y Swinburne, que editó y alteró las palabras
para satisfacer sus propios gustos. A principios del siglo XX
Se hicieron intentos para compilar los textos precisos y,
Arter una serie o revisiones, dos colecciones surgieron cual
proporcionar una fuente primaria ROR estudiosos Blake. Son
los o William Blake por Sir Georrrey
Keynes y David V. El Erdman de y prosa o
William Blake. Todos los libros y artículos escritos sobre
Blake utilice uno o estas dos fuentes. En este documento se rerer
a la edición Erdman (rrom 1967) y todos los trabajos citados se
ser designado en las notas como "Erdman" y Seguido por
un número de página.
marrón 1
INTRODUCCIÓN
La danza o Albion (Fig. 1), también llamado Glad
y Albion que es posiblemente más recono de William Blake
nizable imagen, al menos en términos o su producción pictórica.
Es una evocación potente y alegre o ascenso espiritual
y, como tal, proporciona un excelente punto de partida para nuestra
examen o en iconos visionario y a menudo oscura de Blake
grafía. La cifra representa Albion o macro de Blake
cósmica o "El hombre eterno" cuya división "cuádruple" y sub-
Sist reunificación proporciona el tema subyacente o
mythology.1 de Blake como Thomas R. Frosch escribe, "es Albion
Soñador de Blake, similar a los grandes traviesas o Joyce y
propósito principal de Freud, y Blake como poeta era de prever
la derivada de 'la pesadilla o la historia'. " 2
El grabado original o la danza o de Albion
pictos un joven desnudo con los brazos extendidos en suspensión, en
una postura parecida a la de Leonardo o de Vitruvio
rodeado de una luz radiante. La ocurrencia o una espíritu-
ual regeneración se sugiere no sólo por la presencia o
la luz, sino por el cruciforme implícita pose o la figura
que está por encima de una polilla a medida que emerge de su capullo,
todos motirs de Blake recurrentes. 3 El énfasis primordial
en una realidad espiritual que reemplaza a la re engañoso
lidad o del mundo "vegetal" es ser redonda a lo largo
la obra de Blake, sobre todo en los libros proféticos y en
iluminaciones posteriores y pinturas. 4

Brown 2
El término "Albion", que es un rererence común a eng-
tierra, rrom se deriva el gigante mitológico que conquistó
las Islas Británicas y los renombró himselr Arter. s Numer-
ous estudiosos han señalado la correspondencia entre el
rigures o Albion y Adam Kadmon, el PRI cabalísticas"
mordial hombre", que se describe en el St.andard judía
como "el prototipo espiritual o el hombre, existente
como una inteligencia incorpórea. " s Adam Kadmon representa
la unidad o el microcosmos y el macrocosmos y es a menudo dE
picted como una realización alegórica o la kabbalistic
Árbol o liras (ver Fig. 2). 7 La asociación entre Albion
y Adam Kadmon se observó rirst en 1920 por Bernard Fehre en
rererence a Introducción de Blake al segundo capítulo o
titulado "Para los Judios", según el cual:
"Usted tiene una tradición, que el hombre en la antigüedad en contain'd
sus poderosas extremidades todas las cosas en el cielo y Tierra. . . Pero ahora
los cielos estrellados son RLED rrom las poderosas extremidades o Al-
Bion. " s ( Fig. 3) Otros estudiosos interesados en Blake
fuentes esotéricas estuvieron de acuerdo con la correlación de Fehr y por
A finales de 1930 o la especulación · n el uso de Blake o la Cábala
en el desarrollo o su mitología se exploró más rully
por S. Foster Damon, Denis Saurat y Milton 0. Percival. 1o
Un tema central que uno conrronts en cualquier examen
o las obras o William Blake es el prolireration o con-
rlicting interpretación y becas. La pregunta o
inrluences, particularmente inrluences esotéricos, es un área

marrón 3
que los estudiosos Blake encuentran especialmente problemático. Esto es
debido, en parte, a la amplia variedad de fuentes a las que Blake
tenido acceso, que van desde la alquimia a Swedenborg. Northrop
Frye comenta que, "Blake es a menudo considerado como una especie de
intelectual Robinson Crusoe, que era, como dijo Greene de
Shakespeare, maestro de artes en ninguna universidad y
Por lo tanto, construyó su palacio del arte a partir de callejones sin salida de Eur
cultura opea, añadiendo unas franjas lunáticas de condecoraciones
ción. " 11 A pesar de que sugiere que el examen de la influencia
de cabalismo puede ser una distracción innecesaria en el estudio
del pensamiento de Blake, Frye admite a la Cábala como una
fuente de la imagen o Albion describe en "Para los Judios" .12
familiaridad específica de Blake con la tradición o
la Cábala es una cuestión o la especulación, aunque la evidencia
sugiere que sin duda debe haber sido consciente de su ex
tencia en una de las muchas formas disponibles para hirn. en Blake
La tradición y Kathleen Raine cita obras de los cristianos
cabalistas Robert Fludd, Thomas Vaughan y Agripa como pre-
valente examples.t3 Saurat se refiere a la Kabbala Denudata
por Christian von Knorr Rosenroth como fuente de "obvia",
particularmente en lo que fue escrito en latín y fue ampliamente
distributed.14 En riquezas ocultas, Desiree Hirst discute
la influencia o Richard Clarke, que era a la vez un anglicano
clérigo y un cabalista, sobre las actitudes de Blake hacia la
Judios. 1s Blake rnay también han sido Rami 1 IAR-1i 1. º del docen-
Ings de la Cábala por medio de su gran admiración por la

marrón 4
Del siglo XVII Inglés poeta John Milton, que completan
inspiración tanto en el neoplatonismo y cabalismo. 1s
La evidencia respecto a las fuentes cabalísticas de Blake tiene
Ha sido concluyentes, y es principalmente por esta razón que
muchos estudiosos, como Frye, descartan la Cabalá como una
o punto de referencia para comprender el desarrollo o
la mitología de Blake. Otros, como Saurat, Percival, y
Raine, acercarse a la Cabalá como uno o los muchos reinos o
pensamiento esotérico, que proliferaron en el siglo XVIII
Inglaterra y en el que Blake se adentró en el deseo de una mejor
comunicar sus propias experiencias místicas. estos escritores
tienden a poner énfasis primario sobre la poesía de Blake y
rara vez se examinan su arte visual en su investiga
ción o de su mitología y sus antecedentes esotéricos.
Por lo tanto, será la intención o la tesis de Inves
correspondencias vestigar que existen entre la Cabalá y
el mundo recóndita o imágenes de Blake. en particular aten-
ción se pagará a la relación simbiótica o la palabra y
la imagen y el enfoque dialéctico a la salvación que es
común a ambos Blake y la Cábala. El intento será
realizado para localizar correllations entre representaciones o varios
o caracteres y componentes de Blake o la cabalística
Árbol o liras. De este modo, este escritor espera demostrar que
La familiaridad de Blake con la Cábala fue instrumental en
lo que le permite dar forma a la experiencia visionaria sobre
la cual su sistema mitológico se basó. Ciertamente, una completa

marrón 5
la comprensión o el simbolismo de Blake no debe reconocer
Sólo su deuda con la Cábala, sino también la SIGNIF
papel signifi- que la tradición esotérica en su conjunto jugó en el
pensó desarrollo o del siglo XVIII Inglés.

marrón 6
NOTAS DE INTRODUCCIÓN
1 " Albion, entonces, es el símbolo, no de' la humanidad simplemente,
pero de 'el universo manif'old concebido como teniendo la unidad orgánica de' un hombre. "Milton 0. Percival, Círculo de' de William Blake
(Nueva York, Columbia UP, 1938;
reimprimir ed. Nueva York: Octagon Books, 19? 0), pag. 14.
2Thomas R. Frosch, El de' Albion - El
Renovación del' en el de William Blake,
(Ithaca: Cornell UP, 1974), pag. 9.
3En su artículo "El uso de' Gesto de Blake", Janet A.
Warner ref'ers a la crucif'orm se hacen pasar por "un símbolo de 'dad divin ricos con las asociaciones de' self'-sacrif'ice o la muerte, y la regeneración .... Así, el gesto puede ser visto como comple
mentaria a la temas principales de la poesía y el pensamiento de Blake: esencial divinidad y f'or capacidad de regeneración del hombre o f'rom el aspecto de la visión f'allen, propio error del hombre de'
convertir esa creatividad divina en tiranía mental o la muerte espiritual ". David V. Erdman y John E. Grant, eds., Blake
Forma dramática, (Princeton: Princeton
ARRIBA, 1970), pag. 177.
4Although el carácter de' Albion se menciona en
muchos de' obras de Blake, que se f'eatured un lugar destacado en el f'ollowing: El Cuatro
Milton y Jerusalén.
sDamon indica que Blake podría haber sido f'amiliar
con la historia de' Albion a través de las fuentes de f'ollowing:
Holinshed (Crónicas, 1577), Camden <Britannia, 1586)
y Spenser (The Faerie S. Foster Damon, A Blake
Las ideas y de William Blake,
(Boulder: Shambala, 1979), pag. 9.
scecil Roth, ed. , La judía Estándar
(Garden City, Nueva York: Doubleday, 1959), pag. 26.
7 En una discusión de 'los escritos de' la decimosexta
cabalista del siglo Isaac Luria, Gershom Scholem describe Adam Kadmon como "los diez 'Sef'irot' [arreglado] en el f'orm de 'un hombre y sus extremidades, aunque de' Por supuesto, esto debe
entenderse en el sentido puramente espiritual del' InCor poreal luces celestiales ". Gershom Scholem, la Cabalá,
(Nueva York: Dorset Press, 1987), pag. 137.
eBernhard Fehr, "William Blake und die Cabalá"
Studie ( 1920), 139-48. Para una excelente
cronología de 'el examen de' la Cábala en la obra de Blake, así como ideas sobre lo que se han utilizado fuentes y por quién, ver Sheila Spector, "Fuentes cabalísticas -
marrón 7
de Blake y sus críticos "', Blake: An Illustrated
. 17 ( Invierno 1983-1984): 84-99.
sWilliam Blake, El y prosa o William
ed. David V. Erdman, (Nueva York: Doubleday,
1965), PAG- 170. Todas las referencias o las obras de Blake este rrom
fuente en adelante será citado como "Erdman" y seguido de un número de página.
1 os. Fomentar Damon, William Blake: Su y
(1924, reimprimir ed. Gloucester, Masa.: Peter
Herrero, 1958), pag. 446. Denis Saurat, Blake y Moderno
(1929, reimprimir ed., Nuevo York: Russell y Russell,
1964), p. 101. Milton 0. Percival, cit.
11Northrop Frye, Terrible UNA o William
(Princeton: Princeton UP, 1947), pag. 147.
12" Este mito de' un gigante primitivo cuya Rall fue la creación o el universo actual no es en el que se auto Biblia, pero se ha conservado por la Cábala en su
ción Concep o Adam Kadmon, el hombre universal que contenía con en sus extremidades todo el cielo y la tierra, a los cuales rerers Blake ". Ibídem. · pag. 125.
t3Works que cita son: Mosaicall de Robert Fludd
la verdad esencial o eterna
(Londres: 1659) y Sacra, (Frank
Fuerte: 1626), Heinrich Cornelio Agrippa von Nettisheim tres libros u oculto
(Traducción en inglés,
Londres: 1651), y de Thomas Vaughan Un discurso o la Universall
o (Londres: 1650). Ver
Kathleen Raine, Blake y Vol. II, Bollingen
Serie XXXV.11 ( Princeton: Princeton UP, 1968).
t4" La respuesta obvia es que podía leer en el América,
Kabbala Denudata o Knorr von Rosenroth, pub
cado aún en 1677-1684, y muy popular entre el Inglés aprendido .... Rosenroth da una traducción o [la cantidad y revela una surricient o la Cábala para dar cuenta
ROR nada cabalística que puede ser redonda en Blake." Saurat, p. 104.
tsDesiree Hirst, Hidden Riches, (Nueva York: Barnes & Noble, 1964), páginas. 255-261.
tsFor un examen de Rull 'inf'luences cabalísticos en la obra de' Milton ver RJ Zwi Werblosky, 'Milton y la ConJectura Cabbalistica,' Diario de' la
Corutauld Unstitutes 18 (1955): 90-113.

CAPÍTULO UNO
WILLIAM BLAKE de poeta. PINTOR Y PROFETA
Debo crear un sistema o ser enslav'd por
otra Mans. No voy a la Razón y de comparación:
mi negocio es crear. (Rrom Jerusalén) 1
William Blake nació en el centro o la ciudad o
Londres en el año 1757 y durante los años setenta o su
liras fue testigo de las revoluciones americana y francesa,
el crecimiento constante o imperialismo británico y el industrialismo,
y que subyace a todo esto, el desarrollo inexorable o una pre-
dominately materialista visión del mundo. po- anómala de Blake
sición en este "iluminado" Inglaterra estaba casi garantizado
por su belier intratable en la primacía o el espíritu.
Aunque recibió poco apoyo RROM sus contemporáneos
y vivió en la oscuridad casi total, es tal vez esto
insistencia en una realidad espiritual junto con su reso
laúd individualidad que impregna la obra de Blake con un sentido
o inmediatez. (No hay más que tenga en cuenta la inmensa popularidad
arrorded Blake en este siglo. ) En este capítulo se rirst
Por lo tanto Rocus sobre inclinaciones espirituales de Blake en una
intentar obtener una mayor comprensión o sus errects
en su producción artística.
En una biografía o escrita Blake apenas una generación
Arter la muerte del artista y recogido principalmente rrom Primera
cuentas de mano, Alexander Gilchrist describe un número o
8
marrón 9
experiencias visionarias que Blake puso demanda a lo largo
su vida, a partir de lo siguiente:
En Peckham Rye (por Dulwich Hill) es, como él
lo hará en años posteriores se relacionan, que aunque bastante
niño o tal vez ocho o diez, él tiene su 'primera
visión. ' Vagando a la ventura, el niño mira hacia arriba y
ve un árbol lleno de ángeles, angelical brillante
alas bespangling cada rama como las estrellas ... Un
otra vez, una mañana de verano, que ve el heno
fabricantes en el trabajo, y en medio de ellos figuras angelicales
para caminar. Ir estos rasgos o años infantiles sean
recordado, que le ayudará a aclarar el
visitas del mundo o años posteriores espirituales,
en la que el hombre adulto cree como sin afectación
como siempre tenía el niño o diez. 2
William Blake lugar, James, era un respetable mem
bre o la clase artesana que fue capaz de mantener a su
único hijo la educación más somero. Por lo tanto, la gran tienda
o el conocimiento que Blake acumula a lo largo de sus liras
Cal, incluyendo el ablility a leer griego, hebreo y
Italiano, fue el resultado o un programa estricto o auto-
educación. Es quizás característica o autodidacta
la gente que su curiosidad les lleva al que muchos divergente
reinos o exploración, y en este Blake no era ciertamente
excepción.
El joven Blake había mostrado una aptitud temprana para N ° de dibujo

marrón 10
ING y desde 1772 a 1779 fue aprendiz de James
Basire, a continuación, el grabador oficial de la Sociedad o Anti
quities. De Basire Blake aprendió un método o grabado
que era muy monótono y laborioso, y que ha sido
Ya siendo reemplazada por la trama, la media tinta más fácil
método utilizado por los grabadores tales como Francesco Bartolozzi. 3
El cantante junio sugiere que la aplicación temprana o este
estilo o grabado rigurosa, que se convertiría en un pre
rasgo dominante o su obra de madurez, dio un medio o Blake
"Hacer transmisible sus visiones a menudo caóticas." +
Aguda retirado e impopular con los otros appren
ticas, Blake fue enviado a hacer bocetos o en los monumentos
Abadía de Westminster, y las muchas horas pasadas en solitario
esos edificios góticos engendraron en él una APPRE de toda la vida
ciación o el estilo gótico, a continuación, considerados para ser pasado de moda
y feo. Aún más significativo es que la experiencia permitió
que se enfoque en el poder latente o la espiritualidad en el arte.
Como un adulto, al comentar "En Virgilio", Blake fue a
escribir, "griega es la Forma Matemática Gótico es vivir Formulario
Forma matemática es eterno en la memoria Razonamiento. Vivo
La forma es la existencia eterna. " s
Después de un brier y restricción infeliz en la recién formada
Real Academia o el arte, Blake se instaló como un comercial
grabador en Londres. Poco después, en 1782, estaba casado con
Catalina Boucher, un simple mujer sin educación que neverthe-
menos se convirtió en una compañera indispensable en su trabajo. En 1787

marrón 11
mucho hermano menor amado de l.Jilliam, Robert, murió a la
edad o veinte y rive, haciendo que su hermano mayor mucho dolor.
Gilchrist describe la escena lecho de muerte de la siguiente manera:
En el último momento solemne, los ojos con visión de futuro
Vi al ascender hacia el cielo espíritu liberado
a través del techo de la materia-o-Hecho, 'aplaudiendo
sus manos para la alegría' - un detalle realmente Blake-similares.
No es de extrañar que podía pintar este tipo de escenas! Con él
que fueron experiencias work'y días. s
Esta relación fraternal sobrenatural se decía que era
han continuado durante toda la vida de Blake, con Robert
A menudo aparece para ofrecer consejos o advertencia. De hecho, Blake
sostuvo que fue el que ideó espectral Robert
Para su hermano mayor, el proceso o el alivio de grabado, una
combinación o dibujo y poesía, que era convertirse
propia forma de Blake o expresión. ?
En 1791 Los Blake se trasladó a una zona al sur o al
Thames conocido como Lambeth, por lo tanto las obras o la década de 1790
se les conoce como los "Libros de Lambeth" o, más comúnmente,
los "Libros proféticos." Entre estos se encuentran The Mar-
o el Cielo y el Infierno ( 1780), América: Un
(1793) y el libro o Urizen ( 1794). Es en el Pro-
Libros proféticos que el odio o la tiranía persistente de Blake y
el dogma, que a su juicio sea en la raíz o la totalidad social y
opresión espiritual, comienza a fundirse en una cohesiva
mitología, repleto con un yeso o personaje-s, una reflexiva

marrón 12
vocabulario y una estilo visual desarrollado por Blake únicamente a
communicat8 estas nociones profundamente relt o rreedom espiritual.
Blake revolvió lo largo de los reinos o literatura,
la historia y la teología, dibujo orten sobre los muchos esotérica
fuentes que tenía a su disposición, con el fin de cáscara de nombres
ROR los personajes y lugares de su mitología. Él haría
combinar palabras y conceptos en una especie o de un juego de palabras, en ROR
postura, Golgonooza, su "espiritual Fourrold Londres" es una
combinación o "Gólgota" y "exudado", y Urizen, su equi
valente de' Jehová, se deriva rrom 'horizonte' y "su rea-
hijo. .. Mediante la combinación de las palabras y la historia hebreo e inglés como
así como partes y piezas o alquímico, Gnontic, Neoplato
NIST y la simbología cabalística, Blake trató de crear una
resonancia que lirt su imaginería a cabo o cualquier speciric
dogma y por lo tanto mejorar su vitalidad. una
Durante el período de Lambeth, la política de Blake tendían a
ser estridente republicano, es decir, anti-monarquía, y estos
Beliers rigured un lugar destacado en sus obras. Desigualdad
causado por sacerdotes y reyes se describe en el poema "Lon
don"(Fig. 4) RROM la o
. En cada grito o cada hombre,
En cada Inrants llorar o trasera,
En cada voz: en cada prohibición,
Los grilletes de la mente-rorg'd que escucho
Cómo t.he deshollinadores lloran
Cada Iglesia blackning appalls,

marrón 13
Y los soldados desafortunados suspiro,
Se ejecuta en la sangre por las paredes del palacio. 9
Las nociones filosóficas o la Ilustración, como
propugnada por Locke y Hume, junto con la científica
principios o Newton, eran anatema para Blake. Él era par-
ticularmente contrariado por el deísmo, o como él la llamaba, "Re Natural
ligion ", que fue la teología prevalentes o la edad o
Razón. El deísmo expuso una benévola, pero Dios, que quita
era a la vez limitado y limitante. Como tal, se purgó o
cualquier cepa mística. En respuesta a esta Blake producido
dos secciones iluminadas 1788 Todo titulado Son
Uno y no hay Natural en la que Côn
concluye que:
El que ve el infinito en todas las cosas ve a Dios.
El que ve la Razón sólo se ve a sí mismo only.1o
En la figura o Newton (Fig. 5) nosotros ver no- de Blake
ción o la "Relación" ilustran claramente. Newton es sub-
fusionado en un mundo acuático, su cuerpo, doblando hacia adelante en una
posición constreñida, se ajusta a la forma o la roca
que no sólo proporciona un apoyo, pero parece comprimir
la figura en su forma no natural. Newton se centra únicamente
en los resultados o su trabajo con la brújula, un trian
composición gular que no sólo se hace eco de la forma o la
brújula, pero la forma si su creador. De esta forma
Newton en efecto, ver "a sí mismo solamente."
Plato 24 o la o Cielo y el Infierno, depict-

marrón 14
ing el poderoso rey babilonio Nabucodonosor (fig. 6) es
sorprendentemente similares a la imagen o Newton en la forma y
intención. Sin embargo, mientras que Newton se presenta como un Michael-
angelesque la juventud, Nabucodonosor es un coronado y con barba
(Antiguos símbolos o tiranía), arrastrándose sobre manos y rodillas.
S. Foster Damon sugiere que, "Blake consideró que esto
significar la locura o el materialista con la visión única:
se vuelve bestial en la búsqueda de su sustento en el material
Sólo cosas. " 11
La noción o un Dios deísta o Razón está incorporada por
el carácter o Urizen, que es benévola, aunque ciego,
y que se presenta predominantemente a lo largo de mitos de Blake
logía. En el primer libro o Urizen escribió:
Veces en los tiempos que divide, y measur 'd
El espacio por el espacio en su colector de la oscuridad
Invisible, desconocida ... 12
El frontispicio UNA comunmente referido
como "The Ancient o días," (Fig. 7) muestra la figura o
Urizen contenida dentro de un círculo o de la luz que se está convirtiendo
oscurecido por nubes de oscurecimiento. Su cuerpo está inclinado hacia adelante
en una posición constreñida, como sus ojos ciegos ven
abajo al compás grande que él sostiene en su mano izquierda.
La brújula, como en Newton, significa la limitada, y
limitar, el alcance o la razón. Nótese cómo el pelo blanco de Urizen
y la barba (de nuevo, los símbolos de Blake o tiranía y dogma)
formar un ángulo en relación con su brazo que es similar a la

BroiJn 15
ángulo o la brújula. Por derining los límites o rea-
hijo, por lo tanto Urizen derines himselr.
Aunque Blake Ijas ignorado y / o en gran medida viliried
durante su liretime, trabajó obsesivamente a "Crear una
Sistema" por el cual se podría tratar de reuniry hombre caído. Como
veremos más adelante, este sistema es un producto o términos IJhat Blake
la imaginacion. En la comprensión de esto, es necesario
reconocer la importancia o la experiencia como un visionario
reature en el desarrollo o su IJOrk. visiones de Blake
y experiencias sobrenaturales son mucho más interesante
anécdotas en la historia de la lira o una extrañas ya veces
artista incomprensible; que se dejaron sentir por él para ser
auténtica y absoluta. Tho gran complejidad o sus sys
tem, personajes IJith e imágenes que cambian sutilmente IJith
cada repetición, es el resultado o su aiJareness o sólo
Höij dirricul t la hipóstasis o exper iencia visionario ·
puede ser. El impulso ROR energía creativa de Blake es, pues,
ubicada en su necesidad de desarrollar una mitología IJhich Ijas
a la vez personal y universal en su significado y
IJhich communicat8d las verdades proround que encontró
en sus visiones.
marrón dieciséis
NOTAS PARA EL CAPÍTULO UNO
1 Erdman, p_ 151.
2Alexander Gilchrist, o William Blake, vol. 1.
(Londres: 1880; reimprimir ed. • Nueva York: Prensa Phaeton, 1868),
PAG- 7.
3Morton D. Paley, William (Nueva York: Dutton.
1978), pag. 8.
4June K. Singer, el Biblia: Una
de' William Blake_, (NevJ York: Putnam, f'or la CG
Fundación Jung: de Psicología Analítica, 1870). pag. 17.
5Erdman, pag. 267.
sGilchrist, p_ 58.
?Ibídem. , pag. 68.
BHay ha habido mucha especulación respecto de Blake
conocimiento de' hebreo, aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que debe haber tenido un conocimiento básico o el idioma.
por
una mirada profunda en esta cuestión, así como para un examen en las raíces hebraicas o nombres de Blake. ver Sheila Spector, "BlaJ.r, e 's hebraica Etimologías". Philo
67 ( Verano 1988): 345-363.
gErdman, p. 26.
Oibid., PAG- 2.
11Damon, A Blake pag. 287.
12Erdman, p. 68.
CAPITULO DOS
OBSCURITY PROPÓSITO: Un enfoque dialéctico A
REVELACIÓN DE BLAKE Y La Cábala
"Lo que es anterior está dentro, por cada-cosa en la Eternidad
es translúcido: / La circunferencia es Dentro de: Sin es
formó el Centro Egoísta / Y la circunferencia todavía
expande hacia adelante a la eternidad. / Y el Centro tiene
Estados eterna! estos Estados que ahora explorar. "
(De Jerusalén) 1
En el del Cielo y el Infierno William Blake
proclama que "Todas las deidades residen en el ser humano
pecho. " 2 En las construcciones simbólicas de ambos Blake y
la Cábala, el viaje hacia el conocimiento y la verdad es
interiorizado. Es con esto en mente que esta segunda
capítulo buscar similitudes en el enfoque que uno
tarda en obtener una comprensión de las obras de William
Blake y las tradiciones de la Cábala. Eso. ha sido
dividido en tres secciones: Parte I le dará una breve exceso
vista de algunas de las características más sobresalientes de la Cábala
con un énfasis particular en -aquellos relevante para este trabajo.
Parte II discutirá la familiaridad general con Blake kab-
tradición balistic, y la Parte III se concentrará en las
enfoque dialéctico a la revelación que es común a ambos.
17
Bro \ Jn 18
I. LA KABBALAH
Adolph Franck escribe que, "A pesar de que uno cortezas en t.he
Kabbalah un complejo sistema de cosas o una moral y espíritu
Para ual, [que] no puede considerarse o bien como una filosofía
o como una religión ... es rests._. ni en la razón ni sobre
inspiración o autoridad. ___ [La Cábala] es la f'ruit de'
la unión de estos dos' po intelectual \ Jers. " 3
El tradion cabalística de' esoterismo hebreo es
dice que ha comenzado sobre f'our hace miles de años, aunque
los textos escritos más tempranos no aparecieron hasta el segundo
siglo A. D. """ Tal vez el más influyente cabalística
texto es el Zohar, también llamado "El camino del' esplendor"
que aparecen · disfunción eréctil en España en el siglo XIII y es
atribuida a Rabí Moisés de León. La palabra "Cábala"
(Deletreado diversamente como "O.abalah" y "Cabalah", etc.) es
deri "-ed: del hebreo 'qabal', \ Jhich significa a la vez a" re
ternera" y 'recibir'. Lo que se revela tanto yr · eceived
es una conciencia de 'la naturaleza de' Dios, por el cual uno puede ganar
una mayor comprensión de 'uno mismo'. El individuo es el
punto inevitable de' partida. Como Franck dice: "El hombre es
la presencia divina en la tierra ... es la Celeste Adam
que, partiendo f'rorn la mayor oscuridad primitiva, creado
Adam terrestre. """
El concepto fundamental contenido en el Kab
balah es t! 1AT de" Unidad, que todas las dualidades son ilusorios y
que el universo existe como un todo significativo. Es

marrón 18
escrito en el que "el dif'f'erence por medio de'
el que la luz se distingue f'rom oscuridad es por grado
solamente; ambos son uno de cada tipo, ya que no hay luz sin
oscuridad y hay oscuridad sin luz. " s
El glifo símbolo o la meditación más of'ten asociado
con la Cábala es el Árbol de' Lif'e (ver Fig. 8 y el
Apéndice. ) El árbol se compone de' diez Sephiroth, que
son emanaciones de 'el Creador en el estado de' Eheieh, o
"Voy a ser", que sólo puede ser entendida en términos de' aquellos
emanations.7 Scholem describe el Sephiroth como "el po
tencias y modos de 'acción de' -el Dios vivo. el Kab
balistic doctrina de 'la unidad dinámica de' Dios. . describe una
teogónico proceso en el que Dios emerge f'rom Su ocultamiento
y ser inef'f'able, a pie bef'ore nosotros como el Creador.
Las etapas de' este proceso se pueden f'ollowed en un inf'inite
abundancia de' imágenes y símbolos, cada una relacionada con una partic
cular aspecto de' Dios. " una
El Sephiroth yt � e veintidós caminos que conectan
ellos deben ser vistos como un todo, a fin de entenderse;
que f'orm un complejo esquema de' interrelaciones compone
de 'varias capas de' sistemas simbólicos y significado es estar
f'ound sólo dentro de la dinámica de' estas interrelaciones.
Como David Blumenthal afirma, "la conciencia de Dios (que nos
conocer a través de los diez Sephiroth) no está detatched y imper
sonal, pero ... Es un personalizado, conscious- anthropopathic
ness cuyos elementos son de vital interactiva. " s

marrón 20
Dion Fortune observa astutamente en el
que: "La mente no más trascendente puede captar
la filosofía que el ojo puede ver la música. " 1 una Esta analogía es
particularmente apto en una discusión o el árbol o liras ROR
cuando un músico lee leer y escribir partituras que "escucha" la
sonidos en su cabeza, de manera similar, cuando un cabalista expertos med
itates sobre los Sephiroth o el árbol o liras que se abre
himselr hasta un "entendimiento" o la unidad o la uni
verso. La correlación entre la música y ex visionario
riencia se ve reforzada rurther cuando se observa que, aunque
el punto de partida ROR tanto está dentro del ámbito o el
racional, la experiencia itselr va más allá de RAR. Así,
se podría decir que el árbol o liras ofrece una "puntuación"
la iluminación visionaria ROR.

marrón 21
II. Fuentes esotéricas de Blake
En el Capítulo Uno o este trabajo discutimos re de Blake
Jection o la benévola si Dios desinteresado o el
Deístas y cómo su búsqueda de una verdad espiritual en conflicto
con el énfasis que prevalece en una externa, materialista
realidad. Cabe señalar que Blake no estaba solo en
su búsqueda. Durante la última parte del siglo XVIII o
la ciudad o Londres ardía de fervor revolucionario, o
un espiritual, así como la naturaleza o una política. Blake era
afortunado en su asociación con el editor y el libro
vendedor, Joseph Johnson, que no sólo empleó como Blake
grabador, sino que incluía él en reuniones semanales o numer
ous intelectuales, escritores y artistas a lo largo de su tienda
Cementerio de St. Paul. Aparte de la publicación de política
tractos, la librería de Johnson especializada en la prestación de lectura
ers con todo tipo o la literatura esotérica. Fue aquí
Blake encontró que los escritos alquímicos o para-
Celso, traducciones de William ley o Jacob Boehme, John
traducción de Everard o La Divina o Hermes
cuentas o principios gnósticos por Mosheim
y sacerdotal, conferencias o Sagrado Él o la
cervezas, por el Reverendo Robert Lowth11 y la
obras o los cabalistas cristianos, Thomas Vaughan, Robert
Fludd, Richard Clarke, Agripa y Christian von Knorr
Rosenroth.12
en Ocultos autor Desiree Hir s t traza la

marrón 22
desarrollo de' términos lo que ella 'simbolismo tradicional' f'rom
sus orígenes en el Renacimiento hasta su declive en la era de'
Razón. Como exemplif'ied en las diversas obras de' Marsilio
Ficino, Agripa, Paracelso, Albrecht D u RER, John Milton,
Más Henry y William Ley, por nombrar sólo unos f'ew, tradicional
ref'ers simbolismo a una síntesis de' neoplatonismo, gnóstico
ISM, Alchemy y Kabballism que fue incorporado en una
contexto claramente cristiana. Blake sin duda tendría
encontrado con estas ideas a través de su asociación con John
hijo, y él habría tenido fácil acceso a las obras f'eaturing
símbolos cabalísticos tales como la carta de Knorr von Rosenroth en
La Kabbala Denudata (Fig. 9) y el "El Sefirótico
Tree"(Fig. 10) f' rom de Fludd Sacra.13
Quizás el ejemplo más obvio de' interés de Blake
en el simbolismo tradicional es que se f'ound en el inf'luence de'
Jacob Boehme ( 1575 - 1624), el "Filósofo teutónica" que,
similar a Blake, se habían sometido a una serie de' potente mística
experiencias y que, de nuevo como Blake, f'elt obligado a
comunicar su signif'icance. Cantante escribe que, "Blake,
en su lectura de' Boehme habrían llegado a ser imbuido de la
idea de que el inspiriation divina tenía una f'unction que se
más allá de la de 'hacer posible un sentido de' unidad con Dios.
También llevaba consigo la obligación de aceptar las stim
ulación de' esta inspiración y las ideas que f'ollow
vino de' hasta que fueron capturados y se comprometieron a per-
f'orm mament. "14

marrón 23
Boehme consignó el vocabulario y en contra esencial
conceptos o Paracelso y la Cábala en su metafísica
la lectura o el Antiguo y el Nuevo Testamento. Permaneció descontrolada
rined, sin embargo, por alguna doctrina speciric, e inventó una
terminología para adaptarse a sus necesidades. El cantante continúa, "Blake
interés en Boehme era un ractor importante en lo rreeing rrom
las oscilaciones que era necesario para echar su suerte con cualquier
tradición aceptada, ya sea ortodoxo o iconoclasta. " s
Aunque rápidamente menguante, el espíritu o sym tradicional
bolism se mantuvo viva en el siglo XVIII, principalmente
por los escritos o William Law. Como se ha mencionado anteriormente, se
fue a través de sus traducciones que Blake tenía fácil acceso a
works.s reveladores de Boehme En la edición de la Ley existe
una ilustración o "árbol o el alma" de Boehme (Fig. 11)
que es o derivación kabbalistic. En 1825 buena de Blake
rriend, diarista Crabb Robinson, relacionado en una conversación
Blake, que describe las rigures en la traducción de la Ley como
"muy beautirul, y Miguel Ángel no podía tener
hecho mejor. " 7 Hirst, quien cree que Blake era enormemente
arrected por las obras o Boehme, detalla el inrlue norte ce o
Boehme "Cuatro Tablas o Revelación", que "el contraste sea
Tween hombre en su estado original y en su única Rallen,
dividida en sexos .... La división rourrold, especialmente o
itselr naturaleza humana, se convirtió en esencial para la propia Blake
esquema. "correo
marrón 24
III. La dialéctica de la revelación
En Sobre la Cábala y su estados Scholem
sobre la naturaleza o la mística en la tradición judía eso.
"[El] texto sagrado pierde su forma y adquiere uno nuevo
para el místico. La pregunta o el significado se convierte en fundamental.
El místico transforma el texto sagrado [que] abre el camino
a una interioridad infinita. donde siempre nuevas capas o significado
se dan a conocer. " 1s
Existe un precedente para el uso de la Cábala como un punto
o referencia en el examen o trabajos creativos. En
Cabalá y Leo Bronstein describe técnica como "la
Mujer metafísico secreto. t.he Shekhi nah". o. en otra
palabras. una dialéctica o masculino y femenino que resulta
en el proceso o knowing_ 20 Harold Bloom, en la Cabalá
y se refiere a la Cabalá como una "teoría o
retórica "y señala que la" Cábala me parece que sean
único entre los sistemas religiosos o interpretación ... en ese
es, simplemente, ya la poesía, casi no necesitan traducción
en los reinos o la estética. "21
vía más idiosincrásico de William Blake a
la unificación espiritual (que era, después de todo, la conducción
fuerza detrás de su creatividad) es similar a la Cábala en
que, aunque ambos están firmemente basados en la tradición bíblica,
cada uno de ellos se oponen a la separación judaica o Dios y la naturaleza
y hacen hincapié en que la Verdad .is que buscar internamente
en lugar de forma empírica. Lo que hace que la Cábala un partie-

marrón 25
potente herramienta larmente en el estudio de la obra de Blake es que
ambos ofrecen un léxico pictórico que se acoda con
simbolismo dinámico y a menudo oscura. La imagen de la
Árbol de la vida, con sus interrelaciones de Sephiroth,
proporciona una comparación sorprendente con Blake propio y único
síntesis de la palabra y la imagen. 22 Como Jean Hagstrum escribe,
"Ha llegado el momento de preguntarnos si podemos evaluar adecuadamente
Blake de intenciones o responder apropiadamente a su arte
si limitamos nuestra atención a sus palabras solo en inter
preting una forma que consiste en palabras, diseños y fronteras
integralmente combinado. " 2 3
En una carta al Rev. Dr. Trussler Blake declaró:
"Lo que puede ser puesta en evidencia para el idiota no vale la pena
mi cuidado. El más sabio de los antiguos consideraron lo que es
no demasiado explícita como el más apto para Instuction de becauses se
rouzes las facultades para actuar. "2+ Aunque no se puede decir
con certeza si o no se refiere específicamente Blake
a la Kabbalah, la descripción es muy apropiado. Como
ya se ha señalado, Blake poblada con su mitología
un elenco diverso de personajes alegóricos, muchos de los cuales desafían
categorización precisa. Los conceptos que encarnan parecen
cambiar y cambiar de acuerdo con un Conteh que no siempre es
dejado claro, tanto como la vida misma. Leopold Damrosch pregunta:
"¿Por qué entonces la oscuridad notoria del simbolismo de Blake?
La respuesta de Blake en efecto es que los poemas y fotografías significan
nada menos que el lector y el espectador les dan imaginación

Marrón 26
tivos de liras, lo que implica que participan en el símbolo de la ma
proceso de rey y ver a través de símbolos a la realidad
t.hey sólo expresan en parte. " 2s
En este chapt.er hemos podido constatar algunos
Los principales puntos de comparación o cuando se visualiza el enfoque uno
lleva a entender el simbolismo o Blake y el
Kábala. Inicialmente, hay un énfasis común en la unidad,
en la que el significado se expresa como una visión o el todo.
En la Cábala esto toma la RORM o una meditación sobre
el árbol o liras. En Blake nos cáscara de una visión profética o
la reunificación o la selr dividida, que se convirtió en el
tema de fondo o de su trabajo. Como Hagstrum sugiere,
La profecía de Blake hace necesario el reconocimiento o la
naturaleza compuesta o su arte. Los libros deben ser iluminados
se acercó tanto visual como poéticamente ser rully com
prehended. Los dibujos rara vez se entiende como ilus NRE
tración; más orten que no añaden un total dirrerent
capa o información, a veces en conflicto con el texto,
dando a la pieza una resonancia que no existiría otro-
sabio.
La complejidad o los constructos simbólicos o ambos
Blake y la Cábala requieren que el lector / observador a par-
t-icipate activamente en la búsqueda de significado ROR. Al igual que cualquier gran
funcionan o arte o sistema filosófico, los símbolos que se utilizan
debe evocar una así como una respuesta universal personal, por lo tanto
engendrando nuevos conocimientos sobre las hipótesis previas.

Broun 27
Esta dialéctica se presta una calidad intemporal a la simbología,
uhich puede ser una razón que tanto los uorks de William
Blake y la tradición de la Cábala son tan vitales y
tan populares hoy como siempre lo han sido.

Brown 28
NOTAS PARA EL CAPÍTULO DOS
'Erdman, pp. 222-23.
2Ibid. , pag. 37.
3Adolph Franck, La Cábala o La y
o la (Nueva York: La Cábala Pub
Lishing Co., 1926), p. LII.
+ "La Cábala no lo era, ya que sigue siendo a veces sup
planteado, un sistema uniried o mística y specirically Theo sófica pensar.
No hay tal cosa como 'el doc
trígono de' la Kabbalahs. 'En realidad, nos encontramos ampliamente diversiried y of'ten motivaciones contradictorias, cristal Lized en sistemas muy dirrerent o sistemas cuasi. "Gersón
G. Scholem, en la Cábala y su traducido
por Ralph Manheim, (Nueva York: Schocken Books, 1965), p. 89.
sFranck, p. 178.
sHorrman, p. 48.
7It hay que señalar que el término "Sephiroth" (el
canta. f'orm es "Saphira") se deriva no RROM la f'or griega
"Esfera", pero rrom hebreo ROR "zafiro", que rerers a la radiación o Dios. Harold Bloom, Cabalá y Crit
(Nueva York: Seabury Press, 1975), pag. 26.
aScholem, p. 100.
sBlumenthal, p. 141.
1 oOion Fortuna, La (Inglaterra: 1935,
reimprimir ed. , York Beach, Maine: Samuel Weiser, 1984) p. 29.
'' Estas conferencias fueron dadas en Oxford en los años 1741-50 y fueron publicadas por Joseph Johnson en 1787. Hubo una gran fascinación entre los círculos intelectuales con el
idioma hebreo, que puede, en parte, explicar la popularidad de' este trabajo.
La suposición realizada por Blake
y sus contemporáneos era que la tradición hebrea era
un producto o "genio poético" y por lo tanto tenían un authorit.y no está presente en el mundo deísta o racionalidad.
12Werblowsky escribe sobre la distinción entre la Kabbalahs judía y cristiana: "La repr rormer · esents el lado más místico o teosófica o el judaísmo, y, en un sentido más preciso, esa fase o
lo que se desarrolló o surgió en el siglo XIII.
Christian Cábala 'es
la rragmentary y el conocimiento incomprendida orten o la Cábala adquirida por eruditos cristianos, y su uso de'
marrón 29
ROR la construcción de sus propios sistemas .... [Cábala cristiana] proporciona estímulos powerrul. Las disposiciones sincréticos a la que respondieron y las especulaciones neoplatónicas que se
rertilized ganado tal impulso que sus contenidos y speciric signiricances ish judíos pronto receeded a un segundo plano. 11 pp. 91-92.
13Para una descripción más completa o las obras de Fludd y su inrluence de Blake ver Hirst, pp. 116-132.
1 + Singer, p. 31.
1Sibid.
1BThough publicada bajo el nombre de Ley, este material puede ser el trabajo o Behmenists Dionisio Freher y Francis Lee, con ilustraciones de JD Leuchter. Hirst, p. 181.
17Gilchrist, Vol. I, p. 384.
1eHirst, p. 97.
1sScholem, p. 12.
2oLeo Bronstein, Londres: Brandeis UP, Cabalá y Arte, <Hanover, NH y
1980), pag, 71.
21Bloom, p. 52.
2211The nombres o las letras hebreas también son nombres o cosas, lo que sugiere que las cartas fueron originalmente pictogramas, unidades a la vez o sonido y o imágenes. 11
Frye, p. 416.
23Jean H. Hagstrum, William poeta y
Una introducción al verso Iluminado, (Chicago y Londres: U. o Chicago Press, 1964), pag. 3.
2 + Erdman, p. 676.
2sLeopold Damrosch, Jr., y la verdad en Blake
, (Princeton: Princeton UP, 1980), pag. 76. Damrosch
proporciona un examen insightrul y académica en las complejidades o simbolismo de Blake.

CAPÍTULO TRES
Unidad en la multiplicidad: correlaciones entre los SEPHIROTH
Y personajes de la mitología de William Blake
La naturaleza o mi trabajo es visionario o imaginativo
Es un esfuerzo para restaurar lo que los Antiguos
tituló la edad de oro. (A partir de la visión o el último
)1
Ahora veo una visión de cuatro veces
Y una visión de cuatro veces me es dado
Tis de cuatro veces en mi delicia suprema
Y tres veces en la noche especie Beulahs
Y siempre doble. Que Dios nos mantenga
De la visión única y Newtons duermen. (a partir de una
carta a Thomas Butts, 22 noviembre 1802) 2
William Blake era un hombre obsesionado con la necesidad de
comunicar su visión, uno tan complejo y tan poderoso que
el desarrollo o una forma única arte compuesto se consideró
necesario. Hagstrum escribe que, "fuerte sentido de Blake
que sus figuras simbólicas eran las personas que viven o una cos-
teatro mogonic les dio una carne sólida que ningún otro persona-
irications o el período poseían. " 3 La visión que
Blake buscó expresar es apocalíptica en la naturaleza y, en
según la tradición bíblica, gira en torno a la
Caída y rescate o de la humanidad. Este "drama cosmogónico"
desarrollado en respuesta a la concepción de Blake o el otoño
como una degeneración de unidad y coherencia a la desunión y
30
marrón 31
discordia. División \ .sithin la psique humana es la personificación: cado
por los cuatro Zoas: Urthona (Los), Luvah, Urizen y Tharmas,
que en conjunto representan Albion, el Four: Hombre veces (por lo general
asociada con Adán Kadmon o: f la Cábala), y que se
representan, respectivamente, la imaginación, la pasión, razón y
los sentidos. +
El Four Zoas, en su separado, "vegetal" estado
siquiera son: dividido, además, porque cada uno tiene tanto una em-
anation (el: principio femenino o anima) y un espectro, de
trazada por Morton Paley como "un roto-o: f: f miembros que deban
cont; inually intento de dominar, mientras que al mismo tiempo
: Sentir el e: f: efec- o: f su estado incompleto. " s Damrosch
escribe que estos elementos son necesarios para la de Blake
la mitología porque "Blake cada vez percibe no sólo
que los contrarios son parte integral de la sel: f, pero también que
existen dentro de cada categoría o: f cada subcategoría. " s
La reticulación psicológica evidente en Blake
drama es comparable a la división sefirótico o: f Dios en
el arbol de la Vida. Blumenthal describe el Zohar como
"Teosofía o gno teosófica s es, [que ISj un intento de
describir el funcionamiento interno o: f mente de Dios. " 7 Uno puede ganar
una idea de la estructura psicológica o: f personalidad de Dios
vis · Vis o un examen: f la interacción o: f sus diversos
componentes, el Sephiroth. Como en el mito de Blake, una uni: cado
personalidad, humana y divina. se puede buscar sólo dentro de
el disfraz o: multiplicidad f. Es con esto en mente que

Bron 32
e enferma comenzar a examinar algunas o Blake más prominente
Los personajes, en particular, y Albion y su respectiva
Emanaciones, Enitharmon, Vala y Jerusalén, Centrándose pri
marily sobre su representación pictórica, colocándolos
entro de un contexto cabalística.
En el curso o examinar el desarrollo pictórica
o los personajes mencionados en la mitología de Blake,
este Riter ha sido capaz de discernir varios aspectos HICH
correlacionar a las enseñanzas o la Cábala y en particular
al simbolismo o el árbol o liras. Las imágenes elegidas para
ilustran estas correlaciones sirven también para proporcionar una en
troducción de las características más sobresalientes o los caracteres
retratado, lo que indica que el lector ROR el papel prominente
que desempeña cada uno en la historia o de la división y la reunificación
HICH es el quid o la visión de Blake.
Por el bien o claridad, Capítulo Tres ha sido divId
ed en tres secciones, HICH Rocus enferma en el rollo-
En g: En primer lugar, la división o los sexos; segundo, la naturaleza
o la revolución y el mal y, tercero, la poer redentora o
la imaginacion.
marrón 33
I- MATRIMONIO de contrarios:
DIVISION de los sexos
En un examen o la versión zohárica u original
pecado, Blumenthal summar-IZES la historia de la siguiente manera: "Adam se sentó
en el jardín, es decir, meditó sobre la serirot. El vió
inmutable Ti: feret y el cambio de Malkhut, y se sintió atraído
t, O este último. Dios le advirtió que no medite en Malkhut,
pero, después de su wi: Fe, lo hizo de todos modos .. .. [pecado de Adán]
. . . Consistió en dejándose distraer: desde divina
unidad y simplicidad a la pluralidad y complejidad divina. " mi
Gerschom Scholem describe esta noción cabalística o
"La caída" como "el exilio o: f la Shekhinah, o, en otras
Es decir, la separación o: f del rrsculine y: cipio femenina
cipios en Dios. " s La unidad debe ser: se encuentra en el Supernal
Triangle (véase el Apéndice) que consiste o: f el Sephiroth Kether,
Chokmah y Binah, y el que está más allá de la comprensión y
separados: desde el otro Sephiroth por el Abyss. Kether,
t.he Cro \ om, es el Punto Primordial, la causa o manifest-
ación cuyo brillo se refleja en Chokmah, también
conocido como la sabiduría o la dualidad rirst. Chokmah es el
principio masculino activas que "ST-imulates" el receptivos: femenino
principio, Binah, o comprensión. En la recepción de Chokmah
energía, Binah se convierte en la raíz subyacente o: f toda RORM -
La madre.
Caída de Blake o: f Sel: fhood está arraigado de manera similar en
división sexual y puede ser ilustrado en las relaciones

Brovn 34
Los betveen y Albion y sus respectivas emanaciones.
Aunque implícita en la noción o emanaciones de Blake es una
vhole andrógino, su poesía lleva dentro de Jt no sólo
los prejuicios o los tiempos, pero su ovn hos ocasional
tilidad hacia las mujeres y sus actitudes confusas Tovard la
acto sexual como siendo a la vez liberador y, al mismo tiempo,
un atrapamiento. Como Ana K. Mellors estados ", teo de Blake
retical compromiso a la androginia en sus libros proféticos es
. . . socavada por su ecuación habitual o la VI femenina
la suborainate o perversamente dominante. "1o Por último
Blake, la mujer es un símbolo de la "otredad", como se cinco ver
en el rrom extracto rolloving El libro de Urizen o
trazando la creación o Enitharmon, la emanación o Los:
Toda la Eternidad estremeció a la vista
O la primera mujer Nov separada
pálida como una nube o la nieve
Agitando antes de la carrera o Los
Pero Los SAV la Mujer 8 pi t. IED
La abrazó, ella vept, se negó
En deleite perverso y cruel
Ella huyó de sus brazos, pero él siguió
Eternidad estremecimiento 'd UANDO se SAV,
El hombre que engendra su semejanza,
En su ovn dividida image.11

marrón 35
en la lámina 19 o el libro o Urizen (Fig. 12) Blake
subraya su mensaje dividiendo toda la página en
halr, el texto y las figuras. Con origen en una serpentina
Moda RROM los rlames o creación, Enitharmon ya está
volverse hacia adentro y lejos rrom Los, que hace lo mismo. Aunque
que él llama su "Pity", que no llora ROR ella, pero ROR la sepa-
aración que ha tenido lugar dentro de himselr. Está dentro-
teresante observar que en la tradición cabalística, lo espiritual
la experiencia que se atribuye a Binah es que ni una Visión
o tristeza. 1 2
Los Enitharmon y, Chokmah y Binah, Adán y Eva
todos representan el macho activo y cipio hembra receptiva
cipios - fuerza y forma, Padre y Madre. Blake sostiene
que "en la Eternidad mujer es la emanación o el hombre que no tiene
Voluntad o su propio no hay tal cosa en la eternidad como una
Mujer Will. 1113 Del mismo modo, la virtud atribuido a Binah es
que o Silencio, que puede ser traducido en términos de Blake
en el sentido de la falta o la voluntad. 14 de Blake hembra se deriva rrom
la represión sexual y el intento de llegar a un acuerdo con una
dominada por los hombres (y por lo tanto de un solo lado) la sociedad. Más bien
que el deseo de equilibrar esta situa intrínsecamente desequilibrada
ción, la voluntad Mujer intenta dominar y controlar
El hombre. Este control se consigue a través de la Mujer de
mistificación poco natural o el acto sexual y a través de re
constrictures ligiosos y sociales en relación con el matrimonio y
sexualidad.
marrón 36
El dibujo a lápiz o Vala ROR Blake no publicada
o el Four Zoas <Fig. 13) proporciona una excelente
ilustración o su identificación o el sexo y la religión.
Vala es la puta de Babilonia o Blake, una diosa de la naturaleza que se
teje la "Cortina y velo y rleshy Tabernáculo", que
oscurece 1s "visión divina" Se pone de pie con una punta
corona sobre la cabeza y el sanctasanctórum entre
sus muslos. Este "rleshy Tabet • NACLE" representa la ONU
misterio o sexo natural, que es la herramienta más potente
o la hembra. En este sentido, es muy similar Vala
al carácter o Lilith, una rigure importante en la judía
demonología. Scholem describe su papel como cabalística
"El seductor o los hombres, cuyas emisiones rrom ella nocturna
lleva un número inrinite o hijos demoníacos .... En el Zohar
[Ella es conocida] como la ramera, los malvados, los ralse, o
el negro. " 1 s
Asloob Ansari equivale a la relación de Albion Vala
con la versión cabalística o el pecado original en el citado
comenzando esta sección o en el que Adam sólo se fija en Mal
Kuth (la novia o la Shekhinah, que representa el material
mundo) y es thererore incapaz de ver la totalidad o la
Deidad. Vala no es cierto emanación del Albion sino que es "una
La negación ... y ella simboliza el aspecto material o el sexo como
en oposición a la espiritual que está representado por Jeru-
Salem. " 1 7 Hirst ve una congruencia cabalística por rurther
la comparación de Jerusalén y Vala a los Sephiroth y Binah

marrón 37
Malkuth que de este modo representan "Alto y Bajo jardines.
la Shekhinah manifiesta en di: f: niveles rentes. "1e
Plato 25 o: f Jerusalén (Fig. 3) representa Albion con
el "cielo estrellado" o: f Eternidad aún presente en su
"Poderosas extremidades", sin embargo, está rodeado y contenida por
tres mujeres: Rahab, y Tirsa, por encima de él, Vala, que es
flotando en un cruciforme suponer que no sugiere la salvación
pero TRAMPA. Sus manos se emiten filamentos o: f vegetación,
parecido a una araña tejiendo su tela. Estas hebras son sim-
Ilar al ombligo que emerge: desde el ombligo de Albion,
Paley lo que llama "el Stu básica: f: FO: la existencia natural f",
simbolizando así la unión: la fuerza o: f el mundo terrenal. 1s
La cabeza de Albion es empujado hacia atrás de modo que sólo se puede ver
el: Cara o: f la ramera, Rahab. La configuración de E: f su
brazos y piernas y la junta que cubre sus genitales: f sugieren que
que, como el Hombre Eterno, se ha vuelto impotente.
Vala de velo, su "hermosa o neta: f oro y plata
cordeles "2o es decir, de acuerdo con Damon," la: o película: la materia f
que abarca toda la realidad. "21 La imagen o: f del velo, a lo largo de
con la imagen o: Vegetable f o orgánicos: fibras (o: ften en
la: o formulario: intestinos f), es tan central a Blake de visual
vocabulario, ya que es el idioma o: f su poesía. En
Plato 46 o: f Jerusalén (Fig. 14) vemos tanto Vala y
Jerusalén, que es la verdadera emanación del Albion. Jerusalén y
sus hijas son gloriosamente desnuda y sin vergüenza, mientras
Vala intenta cubrir con el velo. Aunque, al igual

marrón 38
el Tabernáculo, el velo representa la mistificación o
el sexo, sino que también simboliza la atracción o el mundo material
y la naturaleza engañosa o ese mundo.
Si Vala representa la oscuridad, la falsedad y la división,
entonces es a Jerusalén que Blake busca la salvación.
Este poema épico, su obra más larga compuesta, se refiere a la
despertar o Albion, el Hombre Eterno, a modo o de su re-
unificación con su emanación, o yo femenino. En eso,
Blake "se casa" las tradiciones hebreas Inglés y (Albion
y Jerusalén), que para él resulta en la victoria
ascendiente o visión poética. Ansari sugiere que "el
reunión o Dios y Shekhiná constituye el significado o
redención en el kabbalah Al igual que el reencuentro o Albion
y Jerusalén es uno o las señales más seguras o el alcanzar
ción o la felicidad paradisíaca en el universo de Blake. "22 Él
observa además una estrecha semejanza entre Adán Kadmon y
Albion en base a su androgyny.23 Está escrito en el
Zohar que:
"La Santísima Santo no pone su morada en cualquier
lugar donde hombre y mujer no son redondos juntos.
Bendiciones son redondos sólo en un lugar en el macho y la hembra
son redondos, como está escrito:
'Él los bendijo, y llamó el nombre de Adam
el día en que fueron creados. '"2+
Blake utiliza la imagen o Andrógino para sugerir la
estado o la unificación originales (en contraposición a la Hermaphro-

marrón 39
dite, que simboliza la esterilidad y selr-contradicción. )
Tal vez en ninguna parte es el uso de Blake o la imagen andrógina por lo
errective como en la placa de penúltimo o (Higo.
15) en el que el rigure o Jerusalén se representa de modo ambig
uously que ha sido interpretada por los estudiosos como tanto
macho y remale. Albion, que ahora se asemeja a un Ur-vidente
Izen, abraza estrechamente Jerusalén para que sus cuerpos toman
en un RORM singular. La única pista de reminine de Jerusalén
la identidad es su pelo, que se eleva detrás de ella como la
limpieza rlames que engulr los rigures. El posicionamiento
o los brazos de relieve hacia el exterior y hacia arriba la regenerativo
la naturaleza o la imagen. Jerusalén y Albion son cara a cara,
en el reconocimiento mutuo, ROR es en este momento que el
aspectos masculinos y remale o la personalidad se unen para RORM
entero.
La naturaleza o esta escena "creación" es mejor entendimiento ·
destacado cuando comparamos una impresión anterior titulado El elo-
él Adam rrom 1795 ( Higo. dieciséis). El término "Elohim"
(Que en realidad es plural) rerers al Creador en Gene
sis, que es visto por Blake en · una luz más bien negativa.
Escribió en Jerusalén: 11 ••• en el caótico [de Albion]
Estado o del sueño, Satanás y Adam & todo el mundo fue creado
por los Elohim. " 2s En la impresión, el Creador, en su Ur-
izenic aspecto, se cierne sobre su creación, que ya es
obligado por las bobinas mortales o la existencia material ( "The
vasta RORM o Naturaleza [es] como una serpiente. " 2s) Más bien que
marrón 40
ascendente hacia arriba como Albion y Jerusalén, el creador y
Adam se limita horizontalmente por el sol de medio punto
cuyos rayos intentar perforar el cielo oscuro y nublado.
No se abrazan y, de hecho, los brazos de Adam son lanzados
hacia abajo y lejos de la fuerza creativa. Ellos no
se miran entre sí y sin embargo las dos carreras similares reflejan una
agonía. Ir, como se sugiere Blake, Dios reside dentro de la hu-
hombre de mama, a continuación, somos testigos de la creación o el hombre en
el mundo material como la división o el hombre y Dios. Es
sólo cuando todos los aspectos o la Reunite individual, masculino y
femenino, humana y divina, que un "despertar a Eterna
Liras "puede ocurrir 27.
Está escrito en el Zohar que, "Toda forma de
la cual el principio masculino y femenino no no es redonda, es una
superior o completado formulario. "El balance 2e, que sefirótico
existe entre Chokmah y Binah es paradigmático. los
historia o Jerusalén es, en parte, a la culminación o
El deseo de Blake para la armonía sexual en sus propias liras. Como la
artista / grabador, el carácter o Los menudo se asocia
Blake consigo mismo. Enitharmon es entonces, como sugiere Paley,
de una sola planta Catherine Blake. "El mito de este Quar · rel
ling pareja ocupa mucho espacio en los trabajos posteriores de Blake, pero
cuando trabajan juntos en armonía producen hermosa
'encarnados' apariencias - los libros iluminados. "2s

marrón 41
II- LA NECESIDAD DE DESTRUCCIÓN
"Un grito corrió excelentes referencias' Eternidad:
Y un ataque de parálisis;
En el nacimiento o la sombra humana.
Profundizando tierra en su forma irresistible;
Aullido, el niño con rlames rierce
Publicado rrom Enitharmon.
. . . No más de Los contempló la Eternidad.
En sus manos siez'd la inrant
Él lo bañó en las aguas o la tristeza
Él le dio a Enitharmon ".
(Rrom el libro o Urizen) 3o
Y así nace el orrspring o Los Enitharmon y,
el resultado o su división, que comienza como un "gusano dentro de
su vientre .... [donde] creció a una serpiente, con dolorosa
silbidos y venenos "31, hasta que emerge en un rinally
ráfaga o rlames (Ver Fig. 17). El niño de asociación mineral
con rire y Satanás es ser redonda a lo largo de sus muchos
apariciones en trabajos iluminados de Blake. Se llama
rrom derivado Orcus, que rerers tanto a la orca
y al Hades, el inframundo o la mitología clásica. En
El Zoas Blake Cuatro dice que "cuando Luvah [el corazón]
en Ore se convirtió en una serpiente descendió a ese Estado
Satanás se tituló "32.
El papel del mineral como riery Satanás es un hecho positivo en
la mitología de Blake. En sus "Anotaciones a Lavater" él

marrón 42
proclama que, "Mal activa es mejor que Pasiva
Bueno. "33 En 1780 Blake produjo The del cielo
y el Infierno, en parte como respuesta a su desencanto
con vistas convencionales de' moralidad y la di literal
la visión entre el cielo y el infierno expuesta por tradicional
dogma. Paley escribe que: "El estudio del pensamiento' de Blake
comienza con la de' El cielo y la en la que nos
f'ind una presentación f'ully desarrollado de 'ética de la de Blake'
liberación. "31- Blake no sólo en el presente documento establece un PARENTESCO
nave entre el Bien y el Mal, que es dialéctica en lugar de
la dicotomía confirmada por la iglesia, pero él comienza a f'orm
Ulate la noción de' contrarios que resultará ser una
componente integral de' su mitología:
Sin contrarios no hay progresión. Atracción
y Repulsión, Razón y Energía, Amor y odio,
son necesarios para la existencia humana. A partir de estos
contrarios primavera lo que llaman los religiosos Good &
Mal. El bien es el pasivo que obedece a la Razón.
El mal es el principio activo de muelles f'rom Energía. 3s
El mineral representa los f'ires de limpieza de' revolución,
como vemos en la placa 10 de' América: Un (Higo. 18).
f'ires de' rebelión de mineral de arden en respuesta a la verdadera
mal encarnado en el f'igure de' Urizen (Fig. 18), que, como hemos
han señalado, representa al dios eliminado de la' Ilustración De-
TSI cuyo reino se basa en la ortodoxia y la razón. Erdman
comenta que las representaciones de' Ore y Urizen son casi

Broun 43
imágenes especulares pero para uhich la pierna izquierda de mineral se extendieron por
escalada, y que, "[tanto] figuras estiran sus brazos,
Urizen de aferrarse a sus nubes, Ore para fomentar su
llamas. 1136 Estas nociones o actividad y la regeneración
que subyace a las llamas o mineral son apocalíptica en la naturaleza, como
se evidencia en la o Cielo y el Infierno, uherein
Blake proclama:
La antigua tradición de que el uorld uill sea
se consume en el fuego al final o seis mil años
es verdad. como he oído del infierno.
Para el querubín uith su suord llama de la presente se
mandado a abandonar su guardia en el árbol o liras,
y Uhen lo hace, la creación uhole uill sea con
Sumed, y aparecen infinita, y uhereas SANTA es
nou aparece finita 8 corrupto. 37
UNA sefirótico equivalente a Ore puede ser redonda en
Geburah, uhich está situado en el triángulo formado por Ético
o Chesed, Geburah y Tiphareth. Perseguido, Mercy, emana
de Binah y es una fuerza benévola uhich se refiere
uith hasta la consolidación. Chesed es equilibrada por Geburah, Fuerza
o la gravedad, la fuerza correctiva. Reflejan la no-
ciones o nacimiento-muerte-renacimiento y groiJth-destrucción-re
crecimiento que son una parte integral o liras. en cabalística
virtudes de la tradición Geburah son energía y coraje y sus vicios
son crueldad y destrucción. 3e fortuna llama Geburah la
"Celestial Cirujano [UHO es] como sea necesario para el equilibrio

marrón 44
o el árbol que es perseguido, el Señor o amor y Netzach, la
Dama o de belleza. "3s
Equilibrio de fuerzas contrarias tanto, es la clave para la pro
progresión, tanto en Blake y la Cábala, y por tanto,
la progresión significa el proceso o ser más humano, más
completar. Un excelente ejemplo o la im- psicológica
equilibrio forjado de división interna se produce en la placa 21
o el libro o Urizen (Fig. 20) que representa a la familia
Los grupos o, Oregon y Enitharmon poco después del nacimiento de mineral
(Ver Fig. 1 7). Dejar de ser "alimentados con leche o Enitharmon" 4o
escinde el mineral a su madre, mientras que Los que sufren, el dolor
y los celos o separación, se aparta con una cadena alrededor
Su cuello. Ore responde más tarde a su lugar de odio,
el cual, como señala Damon, presagia com- edípica de Freud
Plex. 41 Una congruencia cabalística puede ser redonda en el acto
o pecado original, es decir, la meditación sobre la Shekhinah y
no sobre la totalidad. Blumenthal escribe que: "el pecado, . es
la distracción del hombre y posterior mala dirección o la divina
por lo tanto, la luz .... [mal] es el resultado o la desequilibrada
fluir o energía divina. 1142
Damon describe mineral como "Revolución en el material
mundo. "43 Como por ejemplo, su eficacia en la lucha contra
Urizen es limitado. Hemos observado en el capítulo dos, o este documento
que Blake estaba profundamente involucrado en el fervor revolucionario
o su generación y soporte circular por sus ideales entre
los que se reunieron en la tienda de libro de Joseph Johnson. Amé-

marrón 45
ica: UNA y UNA (Ambos c. 1793-4)
son algunos de los resultados o la participación, sin embargo, como
Damon va a decir en referencia a Ore, "revolución en
el mundo material degenera, hasta que en su furia se pierde
todos o su significado original. "++ participación de Blake en
revolución mundial hacia adentro en sus últimos años. Esta
fue el resultado no sólo, o su desencanto con lo
ocurrido en Francia, pero era indicativo o su creciente
interés en los elementos contrarios que residen dentro de la
individual en lugar de aquellos que reflejan el exterior
o realidad falsa o gobiernos e iglesias. Sea o
No Blake era capaz de conciliar y equilibrar los contrarios
dentro de su propia naturaleza es algo que nunca se puede saber, cómo
Alguna vez, como sugiere Hoxie Neale Fairchild, "El desea volver
arrendamiento del mal, sino que se identifica con la paz y el sopor
luchar con la agonía feliz o el artista. Incluso en Eter-
nidad tiene que haber una guerra intelectual, la atracción sin fin
y la repulsión entre los contrarios ''. "Y +

marrón 46
III. "El arte es el árbol de vida"
En 1818, como William Blake estaba entrando en sus seis
tieth años, recibe el encargo de hacer una serie o dibujos
que incluye uno o el yeso o la Laoco � n en el
Real Academia o el arte. Así fue inspirado por él esta pieza
que también hizo un grabado anotada en la que el Rig
Ures están rodeados de aforismos que resumen su en-
tudes sobre el arte y li � e (Fig. 21). Su firme BE-
lief en el poder redentor o la imaginación (en lo
en The o cielo y el infierno como "genio poético")
se proclama en las declaraciones que incluyen lo siguiente:
UNA Poeta, un pintor, un músico, un Arquitecto:
El hombre o mujer que no es uno o éstos es
no es cristiano.
El cuerpo eterno o el Hombre es la imaginación.
ART es el árbol o liras. s
En Kabalah y Crítica Bloom sostiene que "la
Ein-sor o el Infinito Dios fue a los cabalistas [lo]
la imaginación era a los poetas románticos. "Ciertamente 7
Blake basa el trabajo de su liras en la creencia de que "el poeta
Genius ic es el verdadero hombre. y que el cuerpo o hacia afuera
forma o del hombre se deriva de la Genius Poetic. " Esto era
verdaderas creencias independientemente o uno de los "hacia fuera", porque, "El
Religeons o todas las Naciones se derivan de cada una de las Naciones
diferentes recepción o el genio poético que es cada

marrón 47
donde call'd el espíritu de la profecía. "B + Y así f'or Blake
La imaginación (genio poético) fue la clave para la salvación f'or
que tenía una autoridad no redonda en el materialista razonable
ción de' los deístas. En una visión de' el último él
escribio eso:
Este mundo de' La imaginación es infinita y eterna
mientras que el mundo de la' Generación Y La vegetación es
Finito y temporal. No existe en ese eterno
Mundo las realidades permanentes de' cada cosa
lo que vemos reflejado en este vaso de verduras
de la naturaleza. + s
En la mitología de Blake la imaginación de' la indi
vidual toma la f'orm de' la Zoa Urthona, que, en el
mundo caído, es de Los. Damon describe como Los "Poesía,
la expresión en este mundo de' la Imagin- creativo
ación. "asi que Sus ref'ers nombre a Sol - el sol - por lo tanto pro-
que lo reclame como un principio de' actividad y la iluminación.
Hagstrum escribe que es Los "propia liras-interposición de Blake
Apolo, un precursor y colaborador de' el artista-Cristo. "S'
Mientras que su hijo, Oregon, es el principio revolucionario en
el mundo material, es Los que encarna la eterna
Fuerzas revolucionarias que existen dentro.
Los es el herrero y, como trabajador en el metal, es
estrechamente asociado con el grabador, Blake. en la lámina 18
de 'del libro de' Urizen (Fig. 22) Los vemos "Desde el
centro del corazón f'iery donde el martillo golpea el yunque. "s2

Brown 48
Él está en una posición cruciforme con el martillo del herrero
en la mano, lo que sugiere el poder regenerativo o de su papel
como creador. Este conrlation o Blake / Los / Cristo se repite
a través de los trabajos proféticos. Damon escribe o Los que,
"Como tanto el creador y el gran campeón o sea hombre,
se parece a Jesús, que constantemente lo apoya. " s3
En Milton las identidades o Los funden y Blake:
Y se convirtió en uno Hombre con lo que surge en mi
Fuerza: / -Fue demasiado tarde para resaltan plenamente, retrocediendo. Los
enterd había en mi alma: / Sus terrores ahora
Me poseída entero! Me levanté de la furia y la fuerza. s4
Vemos que esto ocurra en la lámina 47 <Fig. 23) Donde en el
Rodillas Blake, con una pierna extendida (de una manera similar
a eso o mineral en la Fig. 18), se ve de nuevo a Los, que aparece
a él en una esfera de fuego. El orbe, como un vehículo o contención
ción, se rompe a través de la raíz a la izquierda Los' y por Blake
él mismo. La cabeza de Blake mientras se vuelve hacia atrás es en el
Los lomos nivel o, indicativo o su conexión dentro de
el reino o la energía creativa. Esta conexión es aún
aún mayor cuando se observa · sobre la imagen o como Los
hombre sefirótico (comparar la Fig. 2) cuyo vínculo con el reino
o encarnación (Blake) se encuentra dentro del Saphira o
Yesod. Fortuna indica que la imagen mágica de Yesod
es "un hombre desnudo bonito, muy fuerte" y que su cor
respondence en el microcosmos es los órganos reproductivos,
indicando así la rorce.ss creativa Que las cifras

marrón 49
se deben unir de esta manera es, sin duda, de conformidad
con el papel mutua que en surcos en la visión de Blake, ROR
Los y Blake son el poeta / artistas y su "negocio es
crear. " ss
En una carta a John Flaxman, Blake escribió que,
"Milton me amé en la infancia y Me shew'd su carrera. " 57
Las obras o Milton inspirado en gran medida Blake y tenía un profesional
inrluence redonda sobre el desarrollo o sus propias profecías.
No es de extrañar entonces que Blake vio rit para emitir Milton
en el papel o Salvador. Edward J. Rose escribe que, "Mil-
tonelada es de reintegración de Milton (el poeta) que es
el apocalipsis porque es la quema de arriba o de error y
la limpieza o percepción. " sa Milton encarna la re
demptive potencia o la imaginación porque, aa Raine estados,
ROR Blake "· poesía no significa la expresión o el poeta, pero
o Humanidad Divina. " 5s en la lámina dieciséis o. Milton (Fig 24)
vemos Milton en un crucirorm pose, el sol se levanta detrás
él, y con una luz halo alrededor de su cabeza. Es de-
trazada como él "tomó Orr el manto o la promesa, y des-
ceñidos himselr rrom el juramento o Dios .... Y yo estar siez'd
y giv'n en las manos o en mi propia Selrhood. "asi que los
"Selrhood" representa el RORM material que es la re
sultado o división y, como tales, deben ser emitidos Orr go
estado o espiritualidad se va a obtener, siendo este estado
necesaria para la experiencia creativa / profética.
A pesar de que Jerusalén es la historia o la reunirica-

Bro "m 50
ción de Albion y su emanación, es Los que toca el
papel más importante, que es salvar Albion mediante la restauración divina
Visión:
Para abrir los mundos eternos, para abrir el inmortal
Ojos / Of Man hacia el interior en los mundos del pensamiento:
En la Eternidad / cada vez más amplio en el seno de Dios.
la imaginación humana / 0 Salvador derramar sobre mí tu
Espíritu de mansedumbre 8 el amor: / Aniquila el Ser
campana en mí, eres tú toda mi vida! 61
Damon afirma que en "Los puede tomarse
como el propio Blake, el poeta desarrollar su propia filosofía
y se rebela contra los males espirituales que afligen a su
nación. 1162 La imagen de Los ambas abre y cierra la
libro. en la lámina 1 ( Higo. 25) Los vemos en su viajero de
sombrero de entrar en un portal, con un disco o sol brillante,
la lámpara de la imaginación, para iluminar su camino. Erdman sugiere
que "Los en su Londres, forma humana como William Blake es
entrar en un lugar oscuro, con su iluminación. "63 El juego de palabras es
detallada, ya que es a través del proceso de la illu
minated trabajo que Blake, como THE- poeta y grabador, encuentra
su forma, es decir, el proceso de la imaginación.
en la lámina 83 Los proclama su paso a la eternidad:
"No temas a mis hijos este despertar de la muerte, que se convierten en uno con
me / le He ahí! No moriremos! estaremos unidos
en Jesús. "6+ Poco después, Albion ve a Jesús y ve
"La semejanza 8 Los semejanza de mi amigo. "sesenta y cinco Esta

marrón 51
figura o Jesús en profecías de Blake es problemática, con
críticos ponerse del lado de la emisión o la adherencia de Blake a orto
doxy, sin embargo, existe un acuerdo general sobre el papel que
Cristo desempeña como el Imagination.ss Al principio o
Capítulo Tres o Jerusalén, titulado "Para los cristianos",
Blake declara que: "Yo sé o ninguna otra cristianismo y
No hay otro evangelio que la libertad o el cuerpo y la mente para
ejercer el Arte Divino o la imaginación. "Esto lugares S7
gran énfasis en el papel o el artista y, en partie-
ular, en el artista como visionario. en la lámina 100 o
Jerusalén (Fig. 26), la última página o el poema, nos corteza
Los, como sugiere Erdman, EE.UU. Carreras para una cortina de call.se
Él tiene las herramientas o su oficio, el martillo y las tenazas,
que recuerdan las brújulas o mantenidas por tanto Newton
y Urizen (ver Figs. 5 y 7). El instrumento o contención
ción se ha transformado en el mundo eterno en una
instrumento o la contracción y la revelación - el artista de
herramienta.
En la Cábala el sexto Saphira en el árbol o liras
es Tiphareth, que equilibra Chesed y Geburah en el
Triángulo ética y está situado en el centro o el Pilar
o Suavidad, que es también referido como el pilar o
Equilibrio. Tiphareth es el Saphira más a menudo aso-
iated con la figura o Christ.ss Como Jeff puntos Amor
a cabo, sin embargo, Tiphareth no se refiere únicamente a Jesús
Cristo la figura histórica (que es. Uno o varios),

marrón 52
sino a "un estado o conciencia en el que la espiritualidad y
el materialismo, la conciencia o auto' y la conciencia o
otros, la divinidad interior y personalidad externa son per-
tamente equilibrada. La consecución o este estado es el ob-
Subjetivo o el estudio de la Cábala. 1070
En su investigación o el Zohar, Blumenthal de
escribas Tiphareth como "el dominio interior o ser activo y
Malkuth como la cara o ser externo. "71 esta dicotomía
o el mundo (universal) interno frente al externo
(Vegetal) mundo es sin duda de acuerdo con Blake
mitología; "La caída" en ambos casos es el resultado o
división y distracción. Recuerde que el pecado de Adán fue
su insistencia en la meditación sobre Malkuth en lugar de
Tiphareth, es decir, la parte más bien que el todo. Fortuna
escribe que Tiphareth "media entre el microcosmos y el
el macrocosmos" para que Dios se transmuta y por lo tanto hace
cognoscible, de ahí el rererence a Cristo. 72 Esto también está en
consonancia con la concepción de Blake o la imaginación, la cual
rorms la semilla o la creación; ser la creación, ROR, tanto Blake
y la Cábala, el acto o kriowing. 73
En los últimos años o su liras Blake esencialmente
abandonado su poesía, concentrándose más o sus errorts
en los gráficos y una mano de pintura. Creación del sistema de iluminación
libros era bastante caro y entrañan gran ROR sacririce
los Blake, en particular porque no se vendieron. A pesar de que
comenzado ya 1804, la obra cumbre

Frente norte 53
o su carrera, no -fue impreso hasta 1820, y aún entonces
Sólo -eran hicieron copias rive, sólo uno o -que es en color.
En 1823 -¿Fue él encargado por John Linnell que hacer una serie
o el libro o -w HICH interpretó en un típicamente
forma de Blake. Paley describe Trabajo de Blake como "principio
en un estado de ciervo o inocencia ( "¿Qué, no tuvimos suerte, ho-Wever, convertido
Nant IR prolonga artirislly), pasando por el agón
IES o experiencia en -w HICH todas las cosas se ponen a la pregunta,
para emerger como un ser regenerado Arter experimentar la
visión divina. " 7 • en la lámina 1 ( Higo. 27) -w e con- corteza de empleo
tentedly rodeado de su ramily y sosteniendo a la carta
o La-w <en cuenta los libros sobre las vueltas o trabajo y su
-w ira. > Blake comentarios sobre la escena idílica ho "Wever, por
señalando que "la letra mata / El Espíritu da
Liras. " instrumentos musicales, aquí manirestation de Blake o
la imaginación, sin usar colgar en el árbol. La última placa
o la serie (Fig. 28) Trabajo sho-WS y su forma de tocar ramily
estos mismos instrumentos y "De modo que el Señor bendijo los últimos
finales o de empleo" por alo-ala él para participar en el rully
liras imaginativas.
marrón 54
NOTAS PARA EL CAPÍTULO TRES
1 Erdman, p. 545.
2Ibid. pag. 693.
3Hagstrum, p. 20.
4Although los Cuatro Zoas aparecen a lo largo del Pro
Libros proféticos, su historia está más plenamente presentó en el trabajo restante se hace referencia generalmente como los cuatro Zoas.
sPaley, p. 184.
sDamrosch, p. 143.
? Blumenthal, p. 113.
Bibid. páginas. 144-145.
sScholem, Cabalá y pag. 108.
1DAnne K. Mellor, "Representación de Blake o mujeres," Blake: An Illustrated
(Invierno 1982-1983): 148.
11Erdman, pp. 77,78.
12Fortune, p. 139.
i3Erdman, p. 552 ( La visión o la Última
14Fortune, p. l, _ .S
1sErdman, p. 204 ( Jerusalén).
1sScholem, Kabbalah, pp. 357, 358.
17Asloob Ahmad Ansari, "Blake y la Cábala," en
William Blake: para S. Foster Damon, ed. Alvin H.
Rosenfield, (Providencia: Brown UP, 1969), pag. 208.
1BHirst, p. 252.
1 sPaley, p. 67.
2DErdman, p. 164 ( Jerusalén).
21Damon, A Blake pag. 432.
22Ansari, p. 216.
23Ibid. , pag. 21 · 1.
marrón 55
24Daniel Chanan Matt, traductor, Zohar: El libro o
(Nueva York: Prensa Paulista, 1983), P_ 56.
2sErdman, pag. 170.
2sibid. , pag. 322 ( El cuatro
2 ribid. , pag. 145.
2aFranck, pag. 196.
2sPaley, P_ 183.
30Erdman, pp. 78, 79.
31 Ibid. , pag. 78.
32Ibid. , pag. 366.
33Ibid. , pag. 581.
34Paley, p_ 22.
3sErdman, pag. 34.
3BDavid V. Erdman, El Iluminado Blake, (Jardín
City, Nueva York: Anchor Books, 1974), p. 148.
37Erdman, pag. 38.
3BFortune, pag. 173.
3sibid. pag. 175.
4oErdman, p_ 79.
41Damon, pag. 309.
42Blumenthal, pag. 156.
43Damon, P_ 309.
44Ibid. , pag. 311.
4SHoxie Neale Fairchild, tendencias en
Vol. (Nueva York, Columbia UP,
1949), p. 105.
4BErdman, pp_ 271-272.
47Bloom, Cabalá y pag. 98.

marrón 56
+ Eerdman, p. 2.
+ Sibid. , pag. 545.
sooamon, p. 246.
s1Hagstrom, p. 18.
s2Erdman, El Iluminado Blake, p. 200.
s3Damon, p. 246.
s + Erdman, p. 116.
ssFortune, p. 252.
ssErdman, p. 151.
s? Ibid. , pag. 680.
saEdward J. Rose " 'Creación de formas mentales': 'Cuatro: doble visión' y el poeta como profeta en diseños de Blake y Ver e,!?" Diario O: f Estética y
Crítica de Arte 23
(Invierno 1964): 176.
ssRaine, Vol. II, p. 250.
soErdman, p. 107.
B1Ibid. , pag. 146.
s20amon, p. 251.
s3Erdman, El Iluminado Blake, p. 281.
s + Erdman, p. 251.
ssibid. , pag. 253.
sssee Lawrence Mathews, "Jesús como Salvador de Jerusalén de Blake,"
Los estudios realizados en Canadá, VI, 2 ( Verano
1980): 154-175,: f o una excelente discusión o: f las diversas interpretaciones o: f el papel o: f Jesús en las obras de Blake.
s? Erdman, p. 229.
saErdman, El Iluminado Blake, p. 379.
ss "Es bastante natural, también, en las versiones cristianas o: f
la Kabalah, donde se destaca Tiphareth: por Cristo, que esta esfera debe ser planteado en la trinidad superior. "Hirst,
pag. 158. Sin embargo, Raine sostiene que Jesús fue "equiparó
marrón 57
por Fludd y los cabalistas cristianos como Chokmah. "Raine, Vol. II. P. 202.
Fortuna está de acuerdo con que Hirst "Es
esta esfera en el árbol [Tiphareth] que se llama el Cristo-centro, y es aquí donde la religión cristiana tiene su punto de enfoque. "Fortune, p. 191.
7oJeff Amor, El Dioses - El y Na
tura de la materia y (Nueva York: Samuel
W8iser, 1976), pag. 23.
71Blumenthal, p. 125.
72Fortune, p. 204.
73In discutir el "cognoscibilidad" de Dios, Blumenthal
define auto-revelación como un proceso de autodefinición. Señala que "el autor del Zohar se refiere a este proceso de autodefinición como 'creación'.
Uno crea uno de iden
tidad. Di-s crea su identidad. 'Creación' es la voluntad
fluyendo de las sefirot. "Blumenthal p. 129.
? + Paley, p. 70. Para el análisis definitivo de
de Blake El libro de Job, véase Joseph H. Wicksteed, Visión del libro de Blake
(1910; reimprimir ed. ,
Nueva York: Casa Haskell, 1971).

CONCLUSIÓN
Por todas las cuentas, William Blake era un hombre que experi-
alucinaciones visuales y auditivas SOLUCIÓN, la importación o
que trató de comunicarse a través de la línea y el verso.
Se ha demostrado que Blake parecía a la variedad o eso-
Teric fuentes que estaban disponibles para él como un medio o
la estructuración de su visión. En esta búsqueda, que involucró
tan diversos reinos como Alchemy, gnosticismo, el neoplatonismo
y Swedenborgianismo, Blake encontró las enseñanzas o
la Cábala. Aunque nunca puede specirically Estado

v
Justo lo RORM este encuentro tuvo, este escritor es cierta
que Blake redonda tanto en la Cábala que clariried, y
tal vez incluso conrirmed, las implicaciones o su visionario
experiencia. Es en tradiciones como eso o la Kab-
balah que Blake encuentra la autoridad para organizar su
sistema o el pensamiento en RORM profética.
Comenzamos este papel con la imagen o Albion (fig. 1),
que representa "Fourrold hombre" de Blake; un rigure de Vitruvio
que incorpora la noción o un Selr uniried que está en el
núcleo o la visión de Blake. Como se ha señalado, los estudiosos
generalmente asociado con el Albion rigure o Adam Kadmon,
el hombre primordial o la Cábala, rererring orten a
la amonestación de Blake "Para los Judios" en Jerusalén como proor
o esta congruencia. Fue la conciencia o esta aso-
ciación que proporcionó ROR este escritor el impulso ROR
58
marrón 59
: Una mayor investigación sobre cabalista · correspondencias ic
en las obras de Blake. I: f Blake solía Adam Kadmon como prototipo
: Para el centro: la figura en su historia, entonces la Cábala
debe haber ejercido alguna en: fluencia sobre él en el desarrollo
o: f otros personajes. Este enfoque no ha sido: plenamente ex
explorados por los estudiosos Blake y rara vez tiene la sefirótico
árbol se utiliza en conjunción con esos personajes cuya
historias se repiten a lo largo de Blake mythology_
Durante el curso o: f esta investigación, varios STRI
similitudes rey entre los dos sistemas: el pensamiento o F tienen
salido a la luz que proporcionan una: más Justi: ficación: para
esta empresa. En general, tanto Blake y la Cábala
equiparar una división psicológica o: f la individualización l persona-
lidad con la caída o: Hombre f: Cuatro de Blake con su Zoas
respectiva emanaciones y espectros; y la cabalística
Sephiroth con su serie compleja o: símbolos interrelacionados f
aludiendo a la "cognoscibilidad" o: f Dios. Del mismo modo, en tanto
sistemas, es sólo a través del reconocimiento o: f la unidad
detrás de estos elementos aparentemente dispares que uno puede
convertido en conjunto, es decir,: totalmente humano.
A signi: sig- aspecto o: f este papel ha sido el uso
o: f la imagen como: punto focal en la exploración o: f Blake
cabalísticas en: fluencias. El lector o: f William Blake
la poesía es más o: ften sólo eso, un lector, y sólo por lo tanto puede
discernir parcialmente la importación o: f su visión profética. los
estructura o: f esta visión es mani: fested en una simbiosis o: f

marrón 60
palabra y la imagen, que debe ser reconocido si uno en-
tentar a descifrar su mensaje. fabri- iluminada de Blake
scripts son una forma de arte compuesta que requiere el activo
la participación o el lector / espectador que debe profundizar en una
mundo de múltiples capas u oscuro para camisas y simbología en
Para buscar una verdad que es a la vez universal y
individual. Al igual que el iniciado meditando sobre el árbol o
Liras, es en ese mismo acto o la participación que la que
proceso creativo se completa.
Ha sido por tanto la intención o esta tesis para mostrar
que la familiaridad de Blake con la tradición esotérica de Gener
al, y con la Cábala, en particular, le permitió
materializar su visión dando así forma coherente a la de-
sarrollo o de su sistema mitológico. También debe ser ac-
knowledged que un acercamiento a la comprensión cabalística
Blake, es decir, una en la que el lector se convierte en un activo
participante en el proceso símbolo de decisiones, no sólo
instructiva sino que es apropiado para las intenciones o la
artista. Con el fin de comprender plenamente la visión o el cuádruple de Blake
unidad, debemos, como Los, enter- en ese oscuro y para-
portal licitación armado con la lámpara o la imaginación. Es
Entonces, y sólo entonces, que el proceso que se inició con la
la visión, la palabra y la herramienta del grabador pueden ser llevados a
fruición. En última instancia, como el propio Blake tan acertadamente declaró,
Su trabajo consistía en "Rouze las facultades para actuar."

marrón 61
Los siguientes diagramas e información sobre concomitante
el Árbol kabhalistic o liras se tomaron rrom El
Cábala por Dian fortuna.
Diagrama 1: El tres pilares y el descenso o Power

Brown 62
...
'. . ...,. . ,
Hol>
Diagrama 2: Los tres triángulos

marrón 63
Los diez en el árbol de la vida
1 - KETHER - La Corona - Hidden Inteligencia
Imagen Mágica: rey de barba antigua en el perfil
Títulos: antiguo del Antiguo, El Punto Primordial
La experiencia espiritual: La unión con Dios
Símbolo: Punto, Corona, Esvástica
2 - CHOKMAH - Sabiduría - Inteligencia iluminativa
Imagen Mágica: Un oso · ded figura masculina
Títulos: Abba, Padre Celestial
La experiencia espiritual: La visión de Dios
La virtud: Devoción
Símbolo: Falo, Lingurn
3 - BINAH - Comprensión - Santificador Inteligencia
Imagen: Una mujer madura
Títulos: Ama, la oscuridad St.erile madre; Aima, la
Brillante Madre Fértil, Mara del Gran Mar
La experiencia espiritual: Visión de los Dolores
Virtud: Silencio, Receptividad
Vice: Avaricia
Símbolo: Yoni, copa o Challice, The Outer Robe o
Ocultación
KETHER, y CHOKMAH BINAH forman el Triángulo Superno - la
ámbito de lo ideal. El Abbyss les separa de la
siete Sefirot inferiores.

marrón 64
4 - JÉSED - Mercy - receptivo Inteligencia
Imagen Mágica: UNA podría-.y coronado y entronizado rey
que es benévola.
Puedes ir al tit-: Amor, l "laJesty
La experiencia espiritual: Visión o amor
Virtud: La obediencia
Vice: la intolerancia, la hipocresía, la tiranía, glutt-ony
Símbolo: Tetrahedon, orbe, varita
5 - GEBURAH - Fuerza, Severidad - Inteligencia Radical
Imagen Mágica: Un poderoso guerrero en su carro
Títulos: Justicia, Miedo
La experiencia espiritual: Vision o Power
Virtud: Energía, valor
Vice: La crueldad, la destrucción
SBOL: Pentágono, la espada, la cadena
6 - TIPHARETH - Belleza - Mediar Inteligencia
Imagen Mágica: UNA majestuoso, un niño .. un sacri
dios ficed
Títulos: El hijo, el hombre
La experiencia espiritual: la visión o la armonía de
cosas; Misterios de' la Cruci.rixion
Vi Jtue: La devoción a la Gran Obra
Vice: Pride
Símbolo: La caballería de la Cruz, el cubo
JÉSED, GEBURAH 8 TIPHTH Desde el Triángulo Ético -
el reino o Actividad - Ser Superior

marrón sesenta y cinco
7 - NETZACH - Victoria oculta Inteligencia
Imagen Mágica: Una mujer desnuda beautirul Tit.le: Firmeza
La experiencia espiritual: la visión o la Belleza Triunfante virtud: Unselrishness o el amor Vice: La falta de castidad, la lujuria
Símbolo: la lámpara y la cintura, la rosa
8 - HOD - Gloria - Absoluto o peeecta Inteligencia
Imagen Mágica: Hermafrodita
Título: El Dios o hosts (nombre de Dios) Experiencia espiritual: Visión o esplendor de la virtud: Truthrulness
Vice: La falsedad, el engaño
Símbolo: Las palabras o de energía, Mantras
9 - YESOD - Fundación - Inteligencia pura o limpia
Imagen Mágica: Un beautirul, fuerte hombre desnudo Título: El Todopoderoso Dios vivo (nombre de Dios) Experiencia espiritual: la visión o la máquina o el
Universo
Virtud: Independencia Vice: El ocio
Símbolo: Los perrumes y sandalias
10 - MALKUTH - El Reino - resplandeciente Inteligencia
Imagen Mágica: Una mujer joven, Títulos y coronadas Throned: La puerta o la muerte, o la Puerta de las Lágrimas, El
Puerta o la oración, la novia, La Reina, La Virgen
Espiritual Experiencia: Visión o el Espíritu Guardián
Ángel
Virtud: Discriminación Vice: La avaricia, la inercia
Símbolo: Altar o el cubo doble, cruz de brazos iguales
NETZACH, JD, y YESOD MALKUTH ROR Astral Triángulo -
el reino o la forma - la Personalidad o Unidad o Encarnación.

Broun 66
Fig. 1. Blake, el baile o 1800-3, Línea
grabado.
Brown 67
Hombre Primordial
'710 l'lt
EL NOLESS £
Fig. 2. Primal Man. from Blumenthal.

Jewish p. 117.
marrón 68
Higo. 3. Blake, de la Plata 25 ( Dupdo RE) o Jerusalén, c. 1804,

marrón 69
Higo. 4. Blake, "Londres": desde de
do. 1794, Relié: f grabado.

Brown 70
Fig. 5. Blake, Newton, 1795, monotipo Color-impreso.

marrón 71
Fig. 6. Blake, "Nabucodonosor", de la Plata 24 de' La Mar
de' Cielo y el Infierno, 1795, Impresa en color
monotipia.
marrón 72
Fig. 7. Blake, "El Antiguo o días", o rrontispiece
UNA 1794, aguafuerte del alivio'.

marrón 73
AIN
Higo. 8. "El árbol o liras",: De una intro ducción de Richardson a la
pag. 20.
marrón 74
Higo. 8. " El árbol de la' Lif'e", un gráfico sefirótico f'rom Knorr
Cábala de von Rosenroth (1677 a 1684).

marrón 75
Higo. 10. "El árbol S13phirotic", f'rom Robert Fludd de
Sacra, ( 1626).
marrón 76
Higo. 11. Jacob Boehme del "Árbol de la' Alma", f'rom Los trabajos de Jacob Boehme con
su izquierda el Rev. W.
(1 764-81) -
Brown 77
Fig. 12. Blake, la placa 19 (Copia SOL) o el libro o Urizen
do. 1800, Relier grabado.

marrón 78
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Higo. 13. Blake, "Vala", f'rom o el Four
do. 1797, Dibujo a lápiz.

Broun 79
Fig. 14. Blake, la placa 46 (Copia 0) de Jerusalén,
do. 1804, Alivio de grabado.

marrón 80
Higo. 15. Blake, de la Plata 99 ( Dupdo MI) de Jerusalén,
do. 1804, aguafuerte del alivio.

Brown 81
Fig. 16. Blake, Elohim Adam, 1795, Color
monotipo impresa.
Brown 82
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, J, # 4i IJ ,. ,, :: • ,,, . . . • . ,; .
Fig. 17. Blake, de la Plata 20 (Copia B), do. 1800,
Relié: f grabado.
Brown 83
Fig. 18. Blake, la placa 10 (Copia F), América: A
do. 1793, Relier grabado.

Brown 84
Fig. 19. Blake, Plate 8 ( Copia N), América, c. 1793,

Brown 85
Fig. 20. Blake, Plate 21 (Copy B), Urizen, c. 1800,
Relief' etching.
Brown 86
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&-.applar.d to l':> tvr.tl Fact oa· Hi •tory of ll1wn
At1 D-:r.t· . • A .. \ 1/, . . . �t ·· · ••llt · ";.::"ri\V . trl, ........
• ,., · , ! ,,.,. N.t,,
Fig. 21. Blake, Laocoon, c. 1818, Line engraving.

Brown 87
Fig. 22. Blake, Plate 18 (Copy B), Urizen, c. 1800,
Relief' etching.
Brown 88
Fig. 23. Blake, Plate 47 ( Copy A), Milton, c. 1800-4,
Relie:f etching.
BroiJn 89
Fig. 24. Blake, Plate 16 (Copy A), Milton, c. 1800-4,
Relief' etching.
Broun 90
\___
- - - - · - - . '·
. � :_ _ - (
· , /
\
.. . ___ _ "-------
Fig. 25. Blake, Plate 1 (Copy E), Jerusalem, c. 1804,
Relief' etching.
Brown 91
Fig. 26. Blake, Plate 100 (Copy E), c. 1804,
Relief etching.
Brown 92
Fig. 27. Blake, Plate 1, The Book or Job, 1826, Line
engraving (proof).
Brown 93
cvc>r, fvur Gent'rat;l}nS

SuJob d1ed
bt:;n� c)ld
& full of rla.ys
Fig. 28. Blake, Plate 21, The Book or 1826, Line
engraving (proof).
Brown 94
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CORREL.ATIONS ENTRE EL KABBALAH Y

Las obras de William BLAKE

Mikell aguas turbias

BFA, la Virginia Commonwealth University, 1981

Presentado a la Facultad o de la Escuela o las artes o

Virginia Commonwealth University

ROR requisitos del Grado

yo deseo expresar mi agradecimiento a la doctora Sharon Hill

su visión, persistencia y continua creencia en mi abil-

dades. Sin su ayuda yo sin duda tienen sue-

cumbed a la tentación y se dejó caer todo el proyecto, por lo tanto

convertirse, como ella misma lo dijo una vez, "otro stat-

ista. " Su introducción a la Cábala no me proporcionó

sólo con un tema de tesis, pero con un interés permanente en

soteric tradición. Un agradecimiento especial también deben ir al doctor

Ann Crowe para tomar el tiempo o una agenda muy agitada tQ

gentilmente intervenir como lector en el último minuto. yo deseo

yo deseamos reconocer a mi madre por su insistencia en que yo

"Terminar esa tesis", mi marido Marcos para mí ayudar a

Rind el tiempo y la energía para hacerlo, y mi hijo Andy, por

Sólo estar allí.

Lista de Ilustraciones ... . . . iv

Una nota en el texto ... . . . vi

Notas para la introducción ... . . .6

CAPÍTULO UNO William Blake como poeta, pintor y profeta ...?

Notas para el Capítulo I ... ........... ..... . . .... . .. .... dieciséis

CAPITULO DOS La oscuridad propósito: Una dialéctica

Aproximación a la Revelación en Blake y la Cábala. . . 17

YO. La Cábala ..................... . . . 18

II. de Blake fuentes esotéricas ......... . . . 21

III. La dialéctica de la revelación .. . 24

Notas para el Capítulo II ..................... . 28

CAPÍTULO TRES La unidad en la multiplicidad: Las correlaciones

Entre los Sephiroth y caracteres en William

La mitología de Blake. . .......... ........ .............. 30

I. La unión de los contrarios: División

de los sexos ..................... . . . 33

II. La necesidad de destrucción. . . . 41

III. "Art º es el árbol de la vida" .. . 46

Notas para el Capítulo III ....................... . 54

1. Blake, la danza o el Albion, 1800-3. Línea de grabado.

judío pag. 117.

3. Blake, de la Plata 25 ( D copia) o do. 1804,

aguafuerte del alivio.

4. Blake, "Londres" de o do. 1794,

aguafuerte del alivio.

5. Blake, de neón, 1795, monotipo color impreso.

6. Blake, "Nabucodonosor", de la Plata 24 o la

o Cielo y el Infierno, 1795, monotipo colorprinted.

7. Blake, "El Antiguo o Días frontispicio o

UNA 1794, aguafuerte del alivio.

8. "El árbol o liras", a partir de Richardson Una Introducción

ducción a la pag. 20.

tor y la impresora, fue responsable ROR la publicación o su