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Iusfeminismo de Rosalia de Castro PDF
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Por esto, no es extraño que las escritoras que, como Rosalía de Castro, optaron
no por seguir la estrategia de la acomodación sino la estrategia de la ruptura, se
vieran abocadas a pronunciarse explícitamente sobre otro concepto autorial y a
redefinir el paradigma de autoridad.
@
Dicionário da crítica feminista, dir. Ana Gabriela Macedo y Ana Luísa Amaral, Porto, Edições
Afrontamento, 2005, p. 7 (la traducción es mía).
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@
Benito Jerónimo Feyxoo , Teatro crítico universal, t. i, v. viii, Discurso xvi , Madrid, Im-
presor de Cámara Joaquín Ibarra, @778, pp. 325-398, esp. p. 325.
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Como ellos hicieron las leyes, todas fueron en su favor, queriendo que ellas se contenten
con las armas de la rueca y de la almohadilla. Pues a fe, que si usasen las mujeres de las
letras, que les sobrepujaran a los hombres; pero esto temen ellos, y no quieren que sean
amazonas, sino tenerles las manos atadas [...]. Como ellos hacían las Leyes y conocieron
que muchas mujeres los podrían igualar, procuraron aniquilarlas. 2
Informa, por cierto, María Isabel Barbeito Carneiro 4 de cómo este párrafo, que
@
María de Zayas, Novelas amorosas y exemplares [Novela V] (@635) (en María Isabel Bar-
beito Carneiro , Gestos y actitudes “feministas” en el Siglo de Oro español: de Teresa de Jesús a
María de Guevara, en Literatura y feminismo en España (s. XV-XXI), ed. Lisa Vollendorf, Barce-
lona, Icaria, 2005, pp. 73-74).
2
María de Guevara , Desengaños de la Corte, y Mugeres valerosas (@664) (en ibídem, p. 73).
3
Teresa de Jesús , Camino de perfección [prólogo] (@583) (en ibídem).
4
En ibídem.
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critora va a transportar este subconjunto de la periferia al centro y se declarará
un eslabón más de esa cadena.
En las nueve personalidades femeninas mencionadas, cabe realizar clasifica-
ciones diversas: epocal o histórica; por nacionalidad; por profesión... Un potente
vínculo las une: cada una de las mujeres citadas ejercieron una profesión, practicaron
la libertad de decisión y rompieron el círculo de domesticidad impuesto, a través de su
participación – por una u outra vía – en la res publica. En fin, resuena todavía en
nuestros oídos e impresiona aún la retina de nuestros ojos del siglo xxi la senten-
cia final: «Porque todavía no les es permitido a las mujeres escribir lo que sienten
y lo que saben».
El cogito, ergo sum, de Descartes, se completaría, en su formulación, como co-
gito et sentio, ergo sum.
@
Francisco Rodríguez , Análise sociolóxica da obra de Rosalía de Castro, Vigo, Asociación
Socio-Pedagóxica Galega, @988, p. 28: «No existe ningún planteamiento más absolutamente
radical ni heterodoxo en la literatura femenina o feminista española del siglo» (la traducción
es mía).
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salud precaria, por no citar el acoso de los bienpensantes, ramo civil, eclesiástico
o militar, defensores, claro está, del orden dominante y para quienes las osadías
de la escritora habían traspasado todos los límites permitidos, mucho más tratán-
dose – como era el caso – de una mujer y de una gallega.
Escibirá cuatro novelas más: en todas ellas será medular la problemática feme-
nina; la defensa del trabajo remunerado para las mujeres como vía de emancipa-
ción; la consideración crítica del matrimonio como atadura o vínculo impuesto
para el sexo femenino; la muy diferente psicología afectiva de hombres y muje-
res; la defensa a ultranza de la independencia femenina. Es de vital importancia
su ensayo titulado Las literatas o Carta a Eduarda en que, con envidiables dosis
de humor e ironía, ataca la División Sexual del Trabajo y expone la dificultad
añadida de la admisión social de la escritora, siempre bajo sospecha de que lo pu-
blicado por ella se debe a la autoría de su marido. Es, asimismo, la inauguradora
del género ensayístico de la literatura gallega, con sendas piezas discursivas – los
prólogos a sus obras mayores: Cantares gallegos (@863) y Follas novas (@880) – que
explican la razón y sentido de su obra gallega, su alto aliento patriótico y un
feminismo siempre socializado, atento a las más vulnerables y marginadas de la
sociedad: las mujeres trabajadoras de su pueblo gallego.
Esta última obra, Follas novas, vale realmente por toda una literatura. Sus cinco
libros realizan un viaje desde el yo más misterioso e íntimo hasta la exaltación
épica de las víctimas, las mujeres del campo y del mar, heroínas anónimas que
cobran vida gracias a su pluma y elevación poética.
No es extraño, luego, que la obra comience por una interrogación poética que
viene a ser la cifra de toda la revolución, un poema de cuatro versos, sólo 29
palabras, que dice:
Daquelas que cantan as pombas i as frores,
todos din que teñen alma de muller.
Pois eu que n´as canto, Virxe da Paloma,
¡ai!, ¿de qué a terei? @
@
«De aquellas que cantan a las palomas y a las flores, / todos dicen que tienen alma de
mujer. / Pues yo que no las canto, Virgen de la Paloma, / ¡ay!, ¿de qué la tendré?» (la tra-
ducción es mía).
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sino centro de la historia; sus hazañas van a ser las del trabajo: su supervivencia;
su lucha particular, en Galicia o en la emigración; su psicología particular; su
cultura propia. Exteriorización, todo ello, de un país, Galicia, vivo y merecedor
de un futuro digno.
Conclusión
Poeta filósofa, como reconocieron contemporáneos suyos. La primera feminista
– iusfilósofa feminista también – de la nación gallega, proclamamos hoy. Inau-
@
Manuel Ferreiro, Pondal: do dandysmo á loucura, Santiago de Compostela, Laiovento,
@99@, p. @0@ (la cursiva es de la autora).
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guradora de la modernidad de Galicia. Su obra resume perfectamente la bondad
de las tres uves: derecho de voz, de voto y de veto para las mujeres y para Galicia.
Fue, a un tiempo, foro y faro, si se me permite la paronomasia: toda ella consti-
tuye un inmenso foro o ágora temática femenina y feminista. Toda ella brilla, @77
años después de su nacimiento y @29 después de su muerte física, como un faro
permanente que guía, con su ejemplo, su enorme talento y calidad literaria, su
alta cultura y su aprecio y homenaje a la cultura popular, su misterio y su elo-
cuencia; un faro que guía la nave de una travesía de la igualdad y, al tiempo, de la
diferencia reconocida como tal, travesía que no culminó en absoluto su recorrido.
Total vigencia, pura actualidad.
Bibliografía
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Rodríguez, Francisco, Rosalía de Castro, estranxeira na súa patria: (a persoa e a obra de
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