Antigua Religion de Moises y Los Profetas de Ifa

ANTIGUA RELIGIÓN DE MOISÉS Y LOS PROFETAS Y CULTO A IFÁ - ORÍSHA
- Oddí Ká Ebóin Laiyé -
CONTENIDO
- Unas palabras preliminares
- Relación de elementos comunes entre la Antigua Religión de Moisés y los Profetas y el

Culto a Ifá - Orísha
- Discusión
UNAS PALABRAS PRELIMINARES
El presente trabajo es parte de un trabajo mayor. Aquí se presentan elementos que permiten
entender que el Culto a Orísha y la Tradición de Ifá, tal como se establecieron en la Cuna Cubana,
es una extensión en el tiempo de la Antigua Religión de Moisés y los Profetas, entendida en la
manera en que se documenta en las escrituras contenidas en la Sagrada Biblia.
El presente trabajo, así como el texto base de donde proviene, pertenece a obras personales
protegidas por las leyes internacionales de Derecho de Autor.
Los textos bíblicos de referencia en este trabajo fueron tomados de:
La Santa Biblia
(Antiguo y Nuevo Testamentos)
Antigua Versión de Casiodoro de Reina (1569)
Revisada por Cipriano de Valera (1602)
Otras Revisiones: 1862, 1909 y 1960
(Revisión de 1960 - Edición en Castellano)
Los subrayados en los textos tomados de las escrituras bíblicas, no están así en la fuente de
referencia. Solo tienen el propósito de destacar los aspectos relacionados con lo que en cada
momento se está comentando, para facilitar su comprensión.
El presente trabajo no abarca toda la extensión del texto base, porque la intencionalidad es tan
sólo proporcionar elementos de juicio para que germinen en vuestras mentes las semillas que
fueron plantadas con propósito, para que quienes no han visto en algún momento comiencen a
ver, y quienes no han entendido en algún momento comiencen a comprender.
Mi deseo sincero de que el trabajo que aquí se presenta les sea de utilidad para que puedan
apreciar de dónde vienen, porque apreciarlo, les permitirá descubrir hacia dónde van, y no se
perderán las satisfacciones del camino.
Toda la Gloria a Olófi
Que mi Padre Obbátalá Obbámoró Sea Con Todos
Bendiciones
Oddí Ká Ebóin Layé - Sacerdote de Ifá

RELACIÓN DE ELEMENTOS COMUNES ENTRE LA ANTIGUA RELIGIÓN DE MOISÉS Y LOS PROFETAS
Y EL CULTO A IFÁ - ORÍSHA
1. Ebbó del año

2. Ebbó de tablero
03. Cantos a Orísha
04. Narraciones (patakí)
05. Uso ritual de piedras
06. Rito y tradición de Itá
07. Práctica de la profecía
08. Ebbó de los tres meses
09. Concepto del Mal de Ojo
10. Tradición de las ofrendas
11. Celo por los objetos de culto
12. Empleo de imágenes religiosas
13. Veneración a deidades múltiples
14. Creación del Diloggún y de la Ósha
15. Procedimientos de “Cambio de vida”
16. Empleo de un oráculo para consultar
17. Tradición de hacer promesas a los orísha
18. Tradición de saludar a la puerta de la casa
19. Tradición de colocar el altar sobre el suelo
20. Empleo de carnero como animal de sacrificio
21. Empleo de palomas como animal de sacrificio
22. Uso de simbolismos religiosos en el vestuario
23. Tradición de rezar en lengua durante los ritos
24. Concepto de Éggun Burukú o Espíritus Oscuros
25. Conocimientos y competencia de los sacerdotes
26. Simbolismo de las herramientas del orísha Oggún
27. Tradición de sacrificar al carnero en el lugar sagrado
28. Rito de beber todos los presentes de la misma vasija
29. El papel especial de Elegguára en medio de los orísha
30. Tradición de oficiar holocaustos (sacrificios de sangre)
31. Concepto de los orísha, y sus sitios o centros de poder
32. Asignación al sacerdote del pecho del animal sacrificado
33. Ritual del baño, las vestiduras limpias y la cabeza cubierta
34. Rito de bautismo en las aguas del río, antes de la iniciación
35. Tradición de no cortar el cabello durante el período de iyáwó
36. Elementos humanos en fundamentos consagratorios del culto
37. Manifestación de la Divinidad en la línea de Obbátalá Ayáguna
38. Delimitación de espacios sagrados para conectar con la Divinidad
39. Tradición de ofrendar las primicias a Orísha, en cualquier situación
40. Tradición de cobrar dinero como derecho de consultas y ceremonias
41. Condición de santidad del recién iniciado, durante el período de iyáwó
42. Rito de rociar los objetos de culto con la sangre del animal sacrificado
43. Procedimiento de sacrificio de aves separándoles totalmente la cabeza
44. Tradición de que la iniciación y consagración al sacerdocio, sea pagada
45. Tradición de no mezclar materiales leudados con las ofrendas de sangre
46. Rito de colocar las manos sobre la cabeza del carnero, antes del sacrificio
47. Rito de rasurar la cabeza para la iniciación y consagración en el sacerdocio
48. Condición de solemnidad de la consagración, y el compromiso que significa
49. Tradición de limpiar todo, en las horas siguientes a la ejecución de sacrificios
50. Manifestación del orísha a través y mediante personas en trance mediunímico
51. Abstención de consumir bebidas alcohólicas durante las ceremonias religiosas
52. Tradición de llamar padrinos a los padres de iniciación o nacimiento en el Culto
53. Tradición de degustar las carnes de los animales sacrificados, por los participantes
54. Tradición de purificarse y de evitar contaminarse durante la ejecución de ceremonias
55. Rito del azote en la iniciación de Ósha y en el Iyóyé de la Iniciación al sacerdocio de Ifá
56. Concepto de que una misma persona puede sufrir afectación por varios espíritus oscuros
57. Tradición de servir la comida a Orísha antes de servirla a los participantes en la actividad
58. Tradición de hacer ofrecimientos de comida a los elementos, a los poderes, como acto de
sacrificio
59. Prohibición de contacto con cadáveres humanos o ambientes luctuosos, durante el período
de iyáwó
60. Rito e arrancar plumas de los cuerpos de las aves sacrificadas, y dispersarlas en el lugar del
sacrificio
61. Necesidad de purificación del iyáwó en caso de contaminación con los procesos de la muerte
física humana
62. Tradición de degustar las carnes de los animales sacrificados, en el igbodú, cuarto de santo,
o lugar sagrado
63. Tradición de la vasija con agua a la entrada del templo o en la proximidad del altar, para
purificar las manos
64. Rito de mecer el pecho del carnero, y otras partes del cuerpo del carnero, delante del
fundamento Orísha
65. Tradición de preparar y cocinar las carnes de los animales sacrificados en el lugar donde se
ofició el holocausto
(...)
VENERACIÓN A DEIDADES MÚLTIPLES
El Culto a Orísha, así como el Culto a Ifá, son caminos religiosos de veneración a deidades
múltiples.
En el Libro: Rut, del Antiguo Testamento, la Escritura narra:
Y Noemí dijo: He aquí tu cuñada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vuélvete tú tras ella.
(Rt. 1. 15)
En esta expresión se documenta la creencia en dioses, y por consiguiente, la veneración a

deidades múltiples.
EMPLEO DE IMÁGENES RELIGIOSAS
El Culto a Orísha utiliza imágenes religiosas para representar a las manifestaciones de la

Divinidad.
En el Libro Primero de Moisés: Génesis, del Antiguo Testamento, la Escritura narra:
Pero Labán había ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurtó los ídolos de su padre.
(Gn. 31. 19)
Este sencillo texto demuestra el uso de imágenes religiosas para representar a las
manifestaciones de la Divinidad.
En los Diez Mandamientos primitivos se prohibían las imágenes religiosas. Pero esto fue así,
entre otras razones, para que las comunidades no le dieran más importancia a los
representantes del Dios Creador, que al mismo Dios Creador, algo que se había previsto que
sucedería, en una época en que aún la mente humana tendía hacia la confusión cuando
ensayaba la abstracción como método del pensamiento.
Por eso después en el tiempo, la manifestación personal del Espíritu del Cristo en la Tierra,
no perpetuó esa tradición, como puede apreciarse en las escrituras del Libro: El Santo
Evangelio según San Mateo, del Nuevo Testamento, donde se lee:
Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?
Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieres
entrar en la vida, guarda los mandamientos.
Le dijo: ¿Cuáles?
Y Jesús dijo: No matarás. No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio. Honra a tu
padre y a tu madre; y, amarás a tu prójimo como a ti mismo.
(Mt. 19. 16-19)
De manera que el mandamiento prohibitivo de las imágenes religiosas no se perpetúa, lo que

permite entender la validez de venerar a la Divinidad, representándola en imágenes visibles.
CONCEPTO DE LOS ORÍSHA, Y SUS SITIOS O CENTROS DE PODER
Los Imalé o Imolé, las deidades que emergieron de la Suprema Divinidad Creadora, y que se
convirtieron en orísha para guiar los destinos humanos en la Tierra, recibieron jurisdicción y
regencia sobre todos los sectores y las evoluciones de la Naturaleza, en representación de la
mano omnipotente de la Divinidad Creadora. Así, por ejemplo, las profundidades de la tierra
pasaron a ser regidas por Óroíña, por Aggayú, por Óddudúwa, las montañas fueron
jerarquizadas por Obbátalá, por Oké, la mar pasó a ser gobernada por Yemayá, por Olókun,
la tierra por Inlé. En todos esos casos, y en todos los demás, a través de los orísha, que son
representantes del Dios Creador, todo está en la mano del Dios Creador.
Libro: Salmos, del Antiguo Testamento:
Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.
Porque en su mano están las profundidades de la tierra, y las alturas de los montes son
suyas.
Suyo también el mar, pues él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca.
(Sal. 95. 3-5)
CANTOS A ORÍSHA
En el Culto a Orísha los cánticos constituyen elementos imprescindibles para conectar con el
Espíritu de la Divinidad.
Los cánticos siempre fueron muy importantes en la devoción practicada por los seguidores
de la Antigua Religión de Moisés y los profetas, como se documenta en las escrituras de los
Libros que se mencionan a continuación.
Libro Segundo de Moisés: Éxodo, del Antiguo Testamento:
Entonces cantó Moisés y los hijos de Israel este cántico a Jehová, y dijeron:
Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente; (...)
(Ex. 15. 1)
Libro: Salmos, del Antiguo Testamento:
Alegraos, oh justos, en Jehová; en los íntegros es hermosa la alabanza.

Aclamad a Jehová con arpa; cantadle con salterio y decacordio cantadle cántico nuevo; (...)
(Sal. 33. 1-3)
Pacientemente esperé a Jehová, y se inclinó a mí, y oyó mi clamor.(...)

Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios.
(Sal. 40. 1, 3)
Venid, aclamemos alegremente a Jehová; cantemos con júbilo a la roca de nuestra salvación.
Lleguemos ante su presencia con alabanza; aclamémosle con cánticos.
(Sal. 95. 1, 2)
Oh Dios, a ti cantaré cántico nuevo; (...)

(Sal. 144. 9)
Libro: Esdras, del Antiguo Testamento:
Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehová, (...)

(Esd. 3. 11)
TRADICIÓN DE HACER PROMESAS A LOS ORÍSHA
La Ósha enseñó y promovió todo el tiempo, la tradición de comprometerse con la Divinidad,

prometiéndole ofrecimientos materiales, espirituales o morales.
Libro: Jueces, del Antiguo Testamento:
Y Jefté hizo voto a Jehová, diciendo: Si entregares a los amonitas en mis manos, cualquiera
que saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas,
será de Jehová, (...)
(Jue. 11. 30, 31)
MANIFESTACIÓN DEL ORÍSHA A TRAVÉS Y MEDIANTE PERSONAS EN TRANCE MEDIUNÍMICO
Los Orísha siempre se manifestaron a través del cuerpo físico de sus hijos e hijas en trance,
que sirven de vehículo para canalizar la personalidad de la deidad tutelar, lo cual es un hecho
típico en la vida religiosa de la Ósha.
Libro: Jueces, del Antiguo Testamento:
Y el Espíritu de Jehová vino sobre Jefté; y pasó por Galaad y Manasés, y de allí pasó a Mizpa
de Galaad, y de Mizpa de Galaad pasó a los hijos de Amón.
(Jue. 11. 29)
SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS DEL ORÍSHA OGGÚN
En el Culto a Ifá que se estructuró en Cuba, el fundamento consagratorio del orísha Oggún,
se entrega acompañado de una representación de varias herramientas o instrumentos de
trabajo, que son básicamente instrumentos o herramientas de trabajo agrícola.
El propósito mágico y educativo de esto, es dibujar en el astral de la persona que se
consagra, las enseñanzas arquetípicas derivadas de ese modelo, relacionadas con las
virtudes del trabajo, del esfuerzo personal, del sacrificio para producir valores para la familia
y para la sociedad.
Esta misma enseñanza dejó la Escritura bíblica en el Libro Primero de Moisés: Génesis, del
Antiguo Testamento, donde se lee:
Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado.
(Gn. 2. 8)
El Creador colocó al hombre que formó en un huerto y no en otro sitio, en el mismo huerto
que el Creador, previamente plantó.
En esa referencia bíblica está implícito el mismo propósito educativo del sistema de cultos de
Ósha - Ifá de Cuba, al entregar con la consagración de Oggún, un conjunto de herramientas
de trabajo agrícola.
MANIFESTACIONES DE LA DIVINIDAD EN LA LÍNEA DEL ORÍSHA OBBÁTALÁ AYÁGUNA
El Culto a Orísha que se estructuró en Cuba reconoce a Obbátalá Ayáguna como una deidad
de carácter temerario, guerrero, intrépido, combativo. Es quien inicia las guerras, y también
quien las propaga.
En recordación de esa gestión peculiar de la deidad, Ifá sentencia: Si Obbátalá Ayáguna no
da la orden, la guerra no visita al mundo.
Este modelo es reproducido y reconocido en sí mismo, por la manifestación personal del

Espíritu del Cristo en la Tierra, como se documenta en el Libro: El Santo Evangelio según San
Mateo, del Nuevo Testamento:
No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada.
Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su
madre, y a la nuera contra su suegra.
(Mt. 10. 34, 35)
La Ósha enseñó que fue Obbátalá Ayáguna quien encendió la pólvora. Y el acto de encender
la pólvora conduce a iniciar el fuego de las hostilidades, de la confrontación y de la guerra.
Y en el Libro: El Santo Evangelio según San Lucas, del Nuevo Testamento, la manifestación
personal del Espíritu del Cristo en la Tierra, recoonoce:
Fuego vine a echar a la tierra; (...) ¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo:
No, sino disensión.
(Lc. 12. 49, 51)
USO RITUAL DE PIEDRAS
En el Culto a Orísha las piedras son el elemento de uso ritual más importante, porque los
diferentes Aspectos de la Divinidad, las deidades orísha, son representadas en piedras que se
consagran para representarles.
Las piedras son utilizadas como fundamento material de los orísha, y por consiguiente, son
testigos de pactos, de señales, y de ceremonias.
Libro Primero de Moisés: Génesis, del Antiguo Testamento:
Ven, pues, ahora, y hagamos pacto tú y yo, y sea por testimonio entre nosotros dos.
Entonces Jacob tomó una piedra, y la levantó por señal.
Y dijo Jacob a sus hermanos: Recoged piedras.
Y tomaron piedras e hicieron un majano, y comieron allí sobre aquel majano.
(Gn. 31. 44-46)
Libro Primero de los Reyes, del Antiguo Testamento:
Y tomando Elías doce piedras, conforme al número de tribus de los hijos de Jacob, al cual
había sido dada palabra de Jehová diciendo: Israel será tu nombre, edificó con las piedras un
altar en el nombre de Jehová; (...)
(1R. 18. 31)
Libro: Isaías, del Antiguo Testamento:
He aquí yo he puesto en Sión por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa,
de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.
(Is. 28. 16)
Libro: Josué, del Antiguo Testamento:
Y dijo Josué a todo su pueblo: He aquí esta piedra nos servirá de testigo, porque ella ha oído
todas las palabras que Jehová nos ha hablado; será, pues, testigo, contra vosotros, para que
no mintáis contra vuestro Dios.
(Jos. 24. 27)
El texto dice claramente que la piedra (...) servirá de testigo.

Esto mismo sucede en la Ósha y en Ifá, donde las piedras son seleccionadas y consagradas
para representar a la deidad. Esas piedras sacramentadas se convierten en testigos. De
hecho, es una de las razones por las que se entregan estas piedras al juramentarse con
Orísha. Y se convierten en testigos porque esas piedras oyen, esas piedras escuchan la
comunicación interactiva entre el devoto o la devota que se juramentó con la deidad que la
piedra representa, y la deidad en la piedra representada.
He aquí esta piedra nos servirá de testigo, porque ella ha oído todas las palabras que Jehová
nos ha hablado; será, pues, testigo, contra vosotros, para que no mintáis contra vuestro
Dios.
TRADICIÓN DE LAS OFRENDAS
Las ofrendas a la Divinidad representada en los orísha, son un recurso de importancia

principal en la relación comunicativa de la Divinidad con la persona.
Jehová habló a Moisés, diciendo:

Dí a los hijos de Israel que tomen para mí ofrenda; de todo varón que la diere de su
voluntad, de corazón, tomaréis mi ofrenda.
(Ex. 25. 1, 2)
Libro: Primer Libro de Samuel, del Antiguo Testamento:
Era, pues, muy grande delante de Jehová el pecado de los jóvenes; porque los hombres
menospreciaban las ofrendas de Jehová.
(1S. 2. 17)
Libro: Jeremías, del Antiguo Testamento:
Porque así ha dicho Jehová: No faltará a David varón que se siente sobre el trono de Israel.
Ni a los sacerdotes y levitas faltará varón que delante de mí ofrezca holocausto y encienda
ofrenda, y que haga sacrificio todos los días.
(Jer. 33. 17, 18)
Libro: Malaquías, del Antiguo Testamento:
(...) y traerán a Jehová ofrenda en justicia.

Y será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días pasados, como en los
años antiguos.
(Mal. 3. 3, 4)
Libro: El Santo Evangelio según San Juan, del Nuevo Testamento:

Estas palabras habló Jesús en el lugar de las ofrendas, enseñando en el templo; y nadie le
prendió, porque aún no había llegado su hora.
(Jn. 8. 20)
TRADICIÓN DE OFRENDAR LAS PRIMICIAS A ORÍSHA, EN CUALQUIER SITUACIÓN
La Ósha e Ifá enseñaron el dogma de ofrendar las primicias a Orísha, en cualquier situación
de la vida personal o religiosa.
No demorarás la primicia de tu cosecha ni de tu lagar.

(Ex. 22. 29)
Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevarás a la casa de Jehová tu Dios.
(Ex. 34. 26)
Libro Cuarto de Moisés: Números, del Antiguo Testamento:
De las primicias de vuestra masa daréis a Jehová ofrenda por vuestras generaciones.
(Nr. 15. 21)
Libro Proverbios, del Antiguo Testamento:
Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y serán llenos tus
graneros con abundancia, y tus lagares rebosarán de mosto.
(Pr. 3. 9, 10)
TRADICIÓN DE OFICIAR HOLOCAUSTOS (SACRIFICIOS DE SANGRE)
Los holocaustos o sacrificios de vida, son parte de los recursos de que disponen los devotos
del Culto a Orísha y del Culto a Ifá, para propiciar transformaciones importantes en la
realidad física cotidiana, y son parte de sus obligaciones con la Divinidad.
Y edificó Noé un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció
holocausto en el altar.
Y percibió Jehová olor grato; (...)
(Gn. 8. 20, 21)
Documento: La Epístola a los Hebreos, del Nuevo Testamento:
Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace
remisión.
(He. 9. 22)
EMPLEO DE CARNERO COMO ANIMAL DE SACRIFICIO
En las ceremonias de holocausto que se ofician en la Ósha y en el Culto a Ifá, el carnero es

uno de los animales cuadrúpedos cuyo sacrificio es recibido con agrado por Orísha.
Esta es, pues, la ley del nazareo el día que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendrá a
la puerta del tabernáculo de reunión, y ofrecerá su ofrenda a Jehová, un cordero de un año
sin tacha en holocausto, y una cordera de un año sin defecto en expiación, y un carnero sin
defecto por ofrenda de paz.
(Nr. 6. 13, 14)
EMPLEO DE PALOMAS COMO ANIMAL DE SACRIFICIO
En las ceremonias de holocausto que se ofician en la Ósha y en el Culto a Ifá, la paloma es

una de las aves que frecuentemente se destina al sacrificio.
Libro Tercero de Moisés: Levítico, del Antiguo Testamento:
Si la ofrenda para Jehová fuese holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de

palominos.
Y el sacerdote la ofrecerá sobre el altar, (...)
(Lv. 1. 14, 15)
Libro: El Santo Evangelio según San Mateo, del Nuevo Testamento:
Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el
templo, y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; (...)
(Mt. 21. 12)
PROCEDIMIENTO DE SACRIFICIO DE AVES SEPARÁNDOLES TOTALMENTE LA CABEZA
Los sacrificios de aves que se ofician en la Ósha y en Ifá, tienen una característica especial, y
es la siguiente: Mientras en los holocaustos de la mayoría de los grandes animales
cuadrúpedos no se les separa totalmente la cabeza del cuerpo, en los holocaustos de aves,
siempre se separa la cabeza del cuerpo.

palominos.
Y el sacerdote la ofrecerá sobre el altar, y le quitará la cabeza, (...) y su sangre será
exprimida sobre la pared del altar.
(Lv. 1. 14-15)
Las escrituras bíblicas no entregan esa indicación de procedimiento para el sacrificio de

animales cuadrúpedos, solo se habilita este procedimiento para las aves, exactamente como
se oficia en la Ósha y en Ifá.
RITO DE ROCIAR LOS OBJETOS DE CULTO CON LA SANGRE DEL ANIMAL SACRIFICADO
En los sacrificios que se ofician en la Ósha y en Ifá, el holocausto siempre se efectúa de tal
manera, que se provoca el derramamiento de la sangre del animal, con el propósito de rociar
con la sangre los objetos sagrados.
Asimismo tomarás uno de los carneros y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la
cabeza del carnero, y con su sangre rociarás sobre el altar alrededor.
(Ex. 29. 15, 16)
RITO DE ARRANCAR PLUMAS DE LOS CUERPOS DE LAS AVES SACRIFICADAS, Y

DISPERSARLAS EN EL LUGAR DEL SACRIFICIO
En los sacrificios que se ofician en la Ósha y en Ifá, cuando se ofrecen aves en holocausto, el
ofrecimiento de la sangre y la vida de las aves, es seguido por un ritual fijo que consiste en
retirar plumas de los cuerpos de las aves sacrificadas, y regarlas sobre el sitio donde se
concretó el holocausto.

palominos.
Y el sacerdote la ofrecerá sobre el altar, y le quitará la cabeza, (...) y su sangre será
exprimida sobre la pared del altar.
Y le quitará el buche y las plumas, lo cual echará sobre el altar, (...)
(Lv. 1. 14-16)
TRADICIÓN DE SACRIFICAR AL CARNERO EN EL LUGAR SAGRADO
En las ceremonias de sacrificio del Culto a Orísha, es una práctica común, y parte de la
tradición, inmolar al carnero en el lugar sagrado.
Vendrá a la puerta del tabernáculo de reunión, y ofrecerá su ofrenda a Jehová, un cordero de

un año sin tacha en holocausto, y una cordera de un año sin defecto en expiación, y un
carnero sin defecto por ofrenda de paz.
(Nr. 6. 13,14)
RITO DE COLOCAR LAS MANOS SOBRE LA CABEZA DEL CARNERO, ANTES DEL SACRIFICIO
En las ceremonias de holocausto de carnero en el Culto a Orísha, antes de tomar la vida del
animal, se ejecuta un ritual en el cual la persona que ofrece este sacrificio, coloca sus manos
sobre la cabeza del carnero.

Asimismo tomarás uno de los carneros y Aarón y sus hijos pondrán sus manos sobre la
cabeza del carnero, y con su sangre rociarás sobre el altar alrededor.
(Ex. 29. 15, 16)
RITO DE MECER EL PECHO DEL CARNERO, Y OTRAS PARTES DEL CUERPO DEL CARNERO,
DELANTE DEL FUNDAMENTO ORÍSHA
En las ceremonias de sacrificio de carnero en el Culto a Orísha, después del holocausto, se

seccionan partes del cuerpo del carnero, y en algún momento del proceso, el sacerdote
oficiante del holocausto ejecuta un ritual frente al fundamento de la deidad, en el que mece
con un movimiento balanceado de sus brazos, algunas de las partes del cuerpo del carnero
que sostiene en sus manos.
Y tomarás el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarón, y lo mecerás por
ofrenda mecida delante de Jehová; y será porción tuya.
(Ex. 29. 26)
Después tomará el sacerdote la espaldilla cocida del carnero, (...) y las pondrá sobre las
manos del nazareo, después que fuere raída su cabeza consagrada; y el sacerdote mecerá
todo aquello como ofrenda mecida delante de Jehová, (...)
(Nr. 6. 19, 20)
ASIGNACIÓN AL SACERDOTE DEL PECHO DEL ANIMAL SACRIFICADO
En las ceremonias de holocausto de carnero que se ofician en la Ósha y en Ifá, al sacerdote

oficiante se le asigna parte del pecho del carnero que fue mecido delante de la
representación de la deidad.
Y tomarás el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarón, y lo mecerás por
ofrenda mecida delante de Jehová; y será porción tuya.
(Ex. 29. 26)
Después tomará el sacerdote la espaldilla cocida del carnero, (...) y las pondrá sobre las
manos del nazareo, después que fuere raída su cabeza consagrada; y el sacerdote mecerá
todo aquello como ofrenda mecida delante de Jehová, lo cual será cosa santa del sacerdote,
además del pecho mecido y de la espaldilla separada; (...)
(Nr. 6. 19, 20)
TRADICIÓN DE NO MEZCLAR MATERIALES LEUDADOS CON LAS OFRENDAS DE SANGRE
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha, la norma de no mezclar ofrendas de sangre con
materiales leudados.
No ofrecerás con pan leudo la sangre de mi sacrificio, (...)

(Ex. 23. 18)
No ofrecerás cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, (...)
(Ex. 34. 25)
TRADICIÓN DE LIMPIAR TODO, EN LAS HORAS SIGUIENTES A LA EJECUCIÓN DE

SACRIFICIOS
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha, la norma de limpiar todo en las horas siguientes
a la ejecución de los sacrificios.
No ofrecerás con pan leudo la sangre de mi sacrificio, ni la grosura de mi víctima quedará de

la noche para la mañana.
(Ex. 23. 18)
No ofrecerás cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni dejarás hasta la mañana
nada del sacrificio de la fiesta de la pascua.
(Ex. 34. 25)
TRADICIÓN DE PREPARAR Y COCINAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS EN EL

LUGAR DONDE SE OFICIÓ EL HOLOCAUSTO
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha, la norma de preparar y cocinar las carnes en el
lugar donde se efectuaron las ceremonias.
Y tomarás el carnero de las consagraciones, y cocerás su carne en lugar santo.

(Ex. 29. 31)
TRADICIÓN DE DEGUSTAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS, POR LOS

PARTICIPANTES
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha y de Ifá, la norma de que las carnes de los
animales sacrificados, sean degustadas por los participantes en las ceremonias, de manera
que las personas comulguen y compartan este sacrificio con la Divinidad.

Y tomarás el carnero de las consagraciones, y cocerás su carne en lugar santo.
Y Aarón y sus hijos comerán la carne del carnero (...)
Y comerán aquellas cosas con las que se hizo expiación, (...)
(Ex. 29. 31-33)
Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar y a Itamar sus hijos que habían quedado: Tomad la
ofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehová, y comedla sin levadura junto al
altar, porque es cosa muy santa.
La comeréis, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendas
encendidas a Jehová, pues que así me ha sido mandado.
(Lv. 10. 12, 13)
TRADICIÓN DE DEGUSTAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS, EN EL IGBODÚ,

CUARTO DE SANTO, O LUGAR SAGRADO
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha y de Ifá, la norma de que las carnes de los
animales sacrificados, sean degustadas en el Igbodú Ósha o el Igbodú Ifá, en la casa -
templo.
Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar y a Itamar sus hijos que habían quedado: Tomad la
ofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehová, y comedla sin levadura junto al
altar, porque es cosa muy santa.
La comeréis, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendas
encendidas a Jehová, pues que así me ha sido mandado.
(Lv. 10. 12, 13)
TRADICIÓN DE SERVIR LA COMIDA A ORÍSHA ANTES DE SERVIRLA A LOS PARTICIPANTES

EN LA ACTIVIDAD
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha y de Ifá, la norma de servir la comida destinada
a Orísha, antes de servirla a los participantes en la actividad. Esta deferencia hacia Orísha es
una de las muchas muestras del tratamiento de respeto y alabanza con el que los devotos de
Orísha distinguen a la Divinidad.
No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo día, hasta que hayáis
ofrecido la ofrenda de nuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en
dondequiera que habitéis.
(Lv. 23. 14)
De paso vale decir que la expresión: dondequiera que habitéis, para referirse a la indicación
de proceder con respeto en el tratamiento de Orísha en relación con ese tema, insinúa, o
deja entrever, que la Divinidad tenía previsto el fenómeno de la Diáspora, puesto que se
tomó el tiempo de advertir que es así como debe hacerse, no importa que un día, mucho
tiempo después (por vuestras edades), habitaran otras tierras (dondequiera que habitéis)
(...) estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitéis.

TRADICIÓN DE HACER OFRECIMIENTOS DE COMIDA A LOS ELEMENTOS, A LOS PODERES,
COMO ACTO DE SACRIFICIO
La Ósha y la tradición de Ifá enseñaron desde siempre la importancia de hacer ofrecimientos

a los poderes espirituales representados en los sitios naturales. Un ejemplo es la tradición de
dar de comer al mar para evitar desastres mortales.
Libro: Hechos de los Apóstoles, del Antiguo Testamento:
Y éramos todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. Y ya satisfechos,

aligeraron la nave echando el trigo al mar.
(...)
Y así aconteció que todos se salvaron saliendo a tierra.
(Hch. 27. 37, 38, 44)
TRADICIÓN DE REZAR “EN LENGUA” DURANTE LOS RITOS
Durante las ceremonias propias de la liturgia de la Ósha y de Ifá, los devotos consagrados
rezan o hablan “en lengua”, refiriéndose esta expresión, al dialecto propio de la liturgia
según la tradición. Y es común que una parte de los rezos o de las declaraciones que se
hacen a Éggun o a la deidad Orísha que sea, se hagan “en lengua”, mientras otra parte se
haga en la lengua nativa de los presentes.
Documento: Primera Epístola del Apóstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento:
(...) el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, (...)
El que habla en lengua extraña, a sí mismo se edifica, (...)
(1Co. 14. 2, 4)
USO DE SIMBOLISMOS RELIGIOSOS EN EL VESTUARIO
Es parte de las tradiciones propias de la Ósha y de Ifá, el uso frecuente de un vestuario con
características específicas que le confieren una significación religiosa, y el uso de atributos
religiosos acompañando al vestuario, como recordatorio de los pactos que se establecieron
con Orísha.
Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan franjas en
los bordes de sus vestidos, por sus generaciones; (...), para que cuando lo veáis os acordéis
de todos los mandamientos de Jehová, para ponerlos por obra; y no miréis en pos de vuestro
corazón y de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostituyáis.
Para que os acordáis y hagáis todos mis mandamientos, y seáis santos a vuestro Dios.
(Nr. 15. 37-40)
CONOCIMIENTOS Y COMPETENCIA DE LOS SACERDOTES
Es parte del protocolo educativo de la Ósha y de Ifá, la enseñanza de la conveniencia de que

las personas que se consagran al sacerdocio de Orísha o al sacerdocio de Ifá, deben tener
una gestión eficiente, para lo cual deben prepararse.
Libro: Jeremías, del Antiguo Testamento:
(...) y os daré pastores según mi corazón, que os apacienten con ciencia y con inteligencia.
(Jer. 3. 15)
CELO POR LOS OBJETOS DE CULTO
El Culto a Orisha legado por los ancestros en Cuba, enseñó a sus adeptos a ser especialmente
cuidadosos y celosos con los objetos e imágenes de Culto.
Las representaciones materiales de Orísha son tan valiosas para sus poseedores, que no se
escatiman esfuerzos por cuidarlos y mantenerlos a resguardo, en razón de que pueden ser
manipulados, incluso sustraídos por un enemigo conocido o no conocido, en detrimento de su
funcionamiento efectivo, y en menoscabo del poder de su poseedor.
Pero Labán había ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurtó los ídolos de su padre.
Y Jacob engañó a Labán arameo, no haciéndole saber que se iba. Huyó, pues, con todo lo que
tenía; (...)
Alcanzó, pues, Labán a Jacob: (...) ¿Por qué te escondiste para huir, y me engañaste, y no me
hiciste saber para que yo te despidiera con alegría y con cantares, con tamborín y con arpa?
(...)
Y ya que te ibas, porque tenías deseos de la casa de tu padre, ¿por qué me hurtaste mis
dioses?
Respondió Jacob y dijo a Labán: Porque tuve miedo, pues pensé que me quitarías por fuerza
a tus hijas.
(Gn. 31. 19-21, 25, 27, 30, 31)
ELEMENTOS HUMANOS EN FUNDAMENTOS CONSAGRATORIOS DEL CULTO
La preparación de la carga mágica de algunos fundamentos consagratorios de Ifá, podría

requerir elementos humanos.
Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo.
Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.
Tomó también consigo Moisés los huesos de José, el cual había juramentado a los hijos de
Israel, diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis subir mis huesos de aquí con vosotros.
(Ex. 13. 18, 19)
En el fragmento citado, como parte de un rito mágico - religioso, Moisés tomó los huesos de
José y los llevó consigo a una guerra. Y da instrucciones para que llegado el momento, se
haga lo mismo con sus propios huesos.
CONDICIÓN DE SOLEMNIDAD DE LA CONSAGRACIÓN, Y EL COMPROMISO QUE SIGNIFICA
Es parte del protocolo ético de la Ósha y de Ifá, la enseñanza en la condición de seriedad y

solemnidad que significa comprometerse con la Divinidad, en pactos consagratorios
sagrados.
Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento:
Lazo es al hombre hacer apresuradamente voto de consagración, y después de hacerlo,

reflexionar.
(Pr. 20. 25)
TRADICIÓN DE COBRAR DINERO COMO DERECHO DE CONSULTAS Y CEREMONIAS
No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de

dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento.
(Mt. 10. 9, 10)
En el fragmento recién citado, la manifestación personal del Espíritu del Cristo en la Tierra
envía a sus primeros discípulos directos a recorrer las tierras, predicando la palabra,
efectuando curaciones y ceremonias rituales. Y les orienta que no deben llevar dinero para el
tiempo en que dure ese período misionero:
No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (...)
Se refiere a dinero, que estaba representado en monedas de oro, monedas de plata y

monedas de cobre.
No os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (...)
Les está diciendo que no lleven dinero consigo.
(...) ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; (...)
Les está diciendo que no se preocupen por llevar mucho equipaje, ropas y demás.
(...) porque el obrero es digno de su alimento.
Porque lo que necesitaran, lo conseguirían de su propio trabajo.
Les está diciendo explícitamente que lo que necesitaran (su alimento) lo conseguirían como
remuneración de lo que hicieran, de su trabajo (el obrero)
Les está diciendo que cobraran por su trabajo.

Por eso no necesitaban llevar mucho equipaje. Porque iban a cobrar por su trabajo.
Por eso no necesitaban llevar consigo dinero. Porque habrían de cobrar por su trabajo.
Iban a aprender a sostenerse con su trabajo. Iban a tener lo que merecieran tener, según su
trabajo.
Este principio necesario del cobro de derechos, se reitera en el documento: Primera epístola
del Apóstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento:
¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas?

¿Quién plantó viña y no come de su fruto?
¿O quién apacienta el rebaño y no toma leche del rebaño?
¿Digo esto solo como hombre? ¿No dice esto también la ley?
Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla.
¿Tiene Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por nosotros?
Pues por nosotros se escribió: porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con
esperanza de recibir del fruto.
Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáramos de vosotros
lo material?
(...)
¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que
sirven al altar, del altar participan?
(1Co. 9. 7-11, 13)
Es parte del protocolo ético de la Ósha y de Ifá, la enseñanza en la exigencia del pago de las
consultas y ceremonias, como forma de cumplimentar con tres leyes presenciales del
Universo: la ley de los sacrificios, la ley de la restitución humana, y la ley de la restitución
divina a través de la acción humana.
TRADICIÓN DE QUE LA INICIACIÓN Y CONSAGRACIÓN AL SACERDOCIO, SEA PAGADA
Es parte del protocolo ético de la Ósha y de Ifá, la enseñanza en la exigencia del pago por la
consagración religiosa.
Libro: Hechos de los Apóstoles, del Nuevo Testamento:
Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación de
cumplir voto.
Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; (...)
(Hch. 21. 23, 24)
RITO DE BAUTISMO EN LAS AGUAS DEL RÍO, ANTES DE LA INICIACIÓN
En la Ósha y en Ifá, toda consagración sacerdotal es precedida por una ceremonia ritual de
bautismo en las aguas de un río.
Libro: El Santo Evangelio según San Marcos, del Nuevo Testamento:
Aconteció en aquellos días, que Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en
el Jordán.
Y luego, cuando subía del agua, vio abrirse los cielos, y al Espíritu como paloma que
descendía sobre él.
(Mr. 1. 9, 10)
RITO DE RASURAR LA CABEZA PARA LA INICIACIÓN Y CONSAGRACIÓN EN EL SACERDOCIO
En la Ósha y en Ifá, la consagración sacerdotal establece la norma de rasurar las cabezas de

varones y de mujeres que se inician.
Libro: Hechos de los Apóstoles, del Nuevo Testamento:
Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación de
cumplir voto.
Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; (...)
(Hch. 21. 23, 24)
RITUAL DEL BAÑO, LAS VESTIDURAS LIMPIAS Y LA CABEZA CUBIERTA
En la Ósha y en Ifá, se establecen ceremonias que comienzan en el momento en que la

persona recibe un baño ritual, después del cual, la persona que se inició, cubre su cuerpo con
vestiduras limpias, y cubre su cabeza con un gorro o un pañuelo.
Esto es lo que harás para consagrarlos, para que sean mis sacerdotes: Toma un becerro de la
vacada, y dos carneros sin defecto; (...)
Y llevarás a Aarón y a sus hijos a la puerta del tabernáculo de reunión, y los lavarás con
agua.
Y tomarás las vestiduras, y vestirás a Aarón (...) y pondrás la mitra sobre su cabeza, (...)
(Ex. 29. 1, 4, 5, 6)
RITO Y TRADICIÓN DE ITÁ
En la Ósha y en Ifá, las consagraciones a Orísha van seguidas de una consulta de Oráculo
para oficiar Itá, la lectura del camino de la vida, refiriéndose al camino de vida que debe
seguir la persona a partir de su pacto con la Divinidad.
En Itá, la persona recibe instrucciones de primera importancia para acceder a los mejores
resultados en su evolución por la vida.
He aquí yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el

lugar que yo he preparado.
Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra
rebelión, porque mi nombre está en él.
Pero si en verdad oyeses su voz, e hicieres todo lo que yo te dijere, seré enemigo de tus
enemigos, y afligiré a los que te afligieren.
(Ex. 23. 20-22)
Hijo mío, si recibieses mis palabras, y mis mandamientos guardases dentro de ti, haciendo
estar atento tu oído a mi sabiduría; si inclinares tu corazón a la prudencia, si clamares a la
inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la escudriñares
como a tesoros, entonces entenderás el temor de Jehová, y hallarás el conocimiento de Dios.
(Pr. 2. 1-5)
Hijo mío, no te olvides de mi ley, y tu corazón guarde tus mandamientos; porque largura de
días y años de vida y paz te aumentarán.
(Pr. 3. 1, 2)
Hijo mío, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la ley y el consejo, y serán vida a tu
alma, y gracia a tu cuello.
Entonces andarás por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezará.
(Pr. 3. 21-23)
Oye, hijo mío, y recibe mis razones, y se te multiplicarán años de vida.

Por el camino de la sabiduría te he encaminado, y por veredas derechas te he hecho andar.
(Pr. 4. 10-13)
El que guarda el mandamiento guarda su alma, mas el que menosprecia sus caminos morirá.
(Pr. 19. 16)
Escucha el consejo, y recibe la corrección, para que seas sabio en tu vejez.

(Pr. 19. 20)
En el siguiente texto:
Instruye al niño en su camino, y aún cuando sea viejo no se apartará de él.

(Pr. 22. 6)
Instruye - al niño - en su camino - y aún cuando sea viejo no se apartará de él
Itá es una ocasión de instrucción - Instruye
Itá se oficia para quien recién ha nacido en el Culto, considerándosele literalmente como un
niño o una niña - al niño
Itá es la lectura del camino de la vida - En su camino
Itá tiene un valor fijo para toda la vida de la persona. Por ello, si se le brindan las
instrucciones al niño o a la niña, y la persona consagrada a Orísha cumple su parte y vive en
el merecimiento, no se apartará de las instrucciones que se le proporcionaron para su
camino de vida, ni siquiera en la vejez - aún cuando sea viejo no se apartará de él
Instruye al niño en su camino, y aún cuando sea viejo no se apartará de él.
Libro: Josué, del Antiguo Testamento:
Y dijo Josué a todo su pueblo: He aquí esta piedra nos servirá de testigo, porque ella ha oído
todas las palabras que Jehová nos ha hablado; será, pues, testigo, contra vosotros, para que
no mintáis contra vuestro Dios.
(Jos. 24. 27)
En la declaración:
nos ha hablado; será, pues, testigo, contra vosotros, (...)
También hay una clara alusión al Itá, el momento en que la deidad o las deidades hablan
para la persona que se compromete a caminar bajo su guía.
nos ha hablado; será, pues, testigo, contra vosotros, (...)
RITO DEL AZOTE EN LA INICIACIÓN DE ÓSHA Y EN EL IYÓYÉ DE LA INICIACIÓN AL

SACERDOCIO DE IFÁ
En Ósha y en Itá, se oficia la ceremonia de azote, mediante la cual el cuerpo de la persona es

“castigado” con golpes asestados con ramas ritualizadas.
Es un ritual muy importante que permite hacer salir del cuerpo físico de la persona que se
inicia, a entidades obsesoras, entidades aráyé que habitan en el cuerpo. De esta manera, el
cuerpo físico queda relativamente limpio y por consiguiente, más apto para recibir las
evoluciones espirituales que absorberá durante ese proceso iniciático.
Los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazón.
(Pr. 20. 30)
No rehúses corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morirá.

Lo castigarás con vara, y librará su alma del Seol.
(Pr. 23. 13, 14)
CONDICIÓN DE SANTIDAD DEL RECIÉN INICIADO, DURANTE EL PERÍODO DE IYÁWÓ
Es dogma establecido en la Ósha y en Ifá, que la persona que se consagró, durante el primer
año desde su iniciación, tiene una especial condición de santidad por todos reconocida.
Todo el tiempo de su nazareato, será santo a Jehová.

(Nr. 6.8)
TRADICIÓN DE NO CORTAR EL CABELLO DURANTE EL PERÍODO DE IYÁWÓ
Es norma establecida en la Ósha y en Ifá, que durante un período de tiempo desde su

consagración sacerdotal, la persona no permitirá tijeras o navaja sobre su cabeza para cortar
cabello, y sí permitirá su crecimiento libre durante ese período.
Todo el tiempo del voto de su nazareato no pasará navaja por su cabeza; hasta que sean
cumplidos los días de su apartamiento a Jehová, será santo; dejará crecer su cabello.
(Nr. 6. 5)
PROHIBICIÓN DE CONTACTO CON CADÁVERES HUMANOS O AMBIENTES LUCTUOSOS,
DURANTE EL PERÍODO DE IYÁWÓ
Es mandamiento establecido en el Culto a Orísha, que la persona que asentó en su cabeza la

consagración de su Ósha tutelar, durante el primer año desde su iniciación, no entrará en
contacto con cadáveres humanos, ni asistirá a ceremonias fúnebres.
Todo el tiempo que se aparte para Jehová, no se acercará a persona muerta.

Ni aún por su padre ni por su madre, ni por su hermano ni por su hermana, podrá
contaminarse cuando mueran; porque la consagración de su Dios tiene sobre su cabeza.
(Nr. 6. 6, 7)
NECESIDAD DE PURIFICACIÓN DEL IYÁWÓ EN CASO DE CONTAMINACIÓN CON LOS

PROCESOS DE LA MUERTE FÍSICA HUMANA
Por virtud del mandamiento que prohibe a la persona que recién se consagró, entrar en
contacto con cadáveres humanos y asistir a ceremonias fúnebres, está establecido que si ese
evento llega a suceder, se considera que la persona se ha contaminado, y debe procederse a
su purificación mediante ebbó con holocausto de vida animal.
Si alguno muriere súbitamente junto a él, su cabeza consagrada será contaminada; por
tanto, el día de su purificación raerá su cabeza; al séptimo día la raerá.
Y el día octavo traerá dos tórtolas o dos palominos al sacerdote, a la puerta del tabernáculo
de reunión.
Y el sacerdote ofrecerá el uno en expiación, y el otro en holocausto; y hará expiación de lo
que pecó a causa del muerto, y santificará su cabeza en aquel día.
(Nr. 6. 9-11)
EBBÓ DEL AÑO
EBBÓ DE LOS TRES MESES
Es dogma establecido en el Culto a Orísha, que un período de tiempo después de hacerse

efectiva una consagración religiosa, el devoto o la devota que se ha comprometido en este
pacto, debe ir “al lugar santo” de sus mayores en el Culto, y debe hacer sacrificio con
ofrecimiento de holocausto animal.
Esto ocurre en dos ocasiones después de la iniciación:
- a los tres meses, momento en que se debe oficiar el “Ebbó del tercer mes”
- al año de la consagración, momento en que se debe oficiar el “Ebbó del año”
Esta es, pues, la ley del nazareo el día que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendrá a
la puerta del tabernáculo de reunión, y ofrecerá su ofrenda a Jehová, un cordero de un año
sin tacha en holocausto, y una cordera de una año sin defecto en expiación, y un carnero sin
defecto por ofrenda de paz.
Además un canastillo de tortas sin levadura, de flor de harina amasadas con aceite, y
hojaldres sin levadura untadas con aceite, y su ofrenda y sus libaciones.
(Nr. 6. 13-15)
ABSTENCIÓN DE CONSUMIR BEBIDAS ALCOHÓLICAS DURANTE LAS CEREMONIAS

RELIGIOSAS
En la Ósha y en Ifá está contraindicado el consumo de bebidas alcohólicas durante las

ceremonias religiosas, lo que tiene el carácter de un mandamiento prohibitivo.
Y Jehová habló a Aarón, diciendo:

Tú, y tus hijos contigo, no beberéis vino ni sidra cuando entréis en el tabernáculo de reunión,
para que no muráis; estatuto perpetuo será para vuestras generaciones, para poder discernir
entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, y para enseñar a los hijos de Israel
todos los estatutos que Jehová les ha dicho por medio de Moisés.
(Lv. 10. 8-11)
TRADICIÓN DE PURIFICARSE Y DE EVITAR CONTAMINARSE DURANTE LA EJECUCIÓN DE

CEREMONIAS
Es parte del protocolo de trabajo de la Ósha y de Ifá, evitar contaminarse con todo lo que
eventualmente sea capaz de contaminar, durante los momentos de ejecución de las
ceremonias religiosas.
Esta norma implica a su vez, la práctica necesaria de someterse a purificación, en caso de
que esta eventualidad sucediera.
Libro: Isaías, del Antiguo Testamento:
Apartaos, apartaos, salid de ahí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella;
purificaos los que lleváis los utensilios de Jehová.
(Is. 52. 11)
PRÁCTICA DE LA PROFECÍA
La práctica de la profecía es un recurso salvador, protector y transformador de enorme

importancia en la comunicación con Orísha.
La Ósha y el Culto a Ifá, enseñan la importancia de la profecía, y de la acción de profetizar,
en relación con la orientación y la salvación de la Humanidad.
Documento: Primera Epístola del Apóstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento:
Seguid el amor, y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis.
(...) el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.
(...) el que profetiza, edifica a la iglesia.
(1Co. 14. 1, 3, 4)
NARRACIONES (PATAKÍ)
La Ósha e Ifá han mantenido sus enseñanzas desde tiempos ancestrales, en parte por virtud
de las narraciones de mitos, en fábulas que se conocen como patakí. La escritura de estos
patakí, y la escritura de diferentes aspectos del Culto, es algo que fue establecido desde los
primeros tiempos, como un mecanismo de protección del Culto.
Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas?

Ellos respondieron: Sí, Señor.
Él les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de
familia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
(Mt. 13. 51, 52)
TRADICIÓN DE COLOCAR EL ALTAR SOBRE EL SUELO
En la Ósha y en Ifá, el altar de las deidades se prepara siempre sobre el suelo.
Y Jehová dijo a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Vosotros habéis visto que he hablado
desde el cielo con vosotros.
No hagáis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os haréis.
Altar de tierra haréis para mí, y sacrificarás sobre él tus holocaustos, y tus ofrendas de paz,
tus ovejas y tus vacas; en todo lugar que yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, te
bendeciré.
(Ex. 20. 22-24)
La expresión: Altar de tierra, no debe entenderse como una indicación del Creador de que le
construyesen un altar fabricado con tierra, puesto que esa, sería una construcción no
perecedera, y poco sólida, que no proporciona la firmeza que requiere la Divinidad.
La expresión: Altar de tierra, se refiere a que el altar debe ser preparado en la tierra,
directamente en el nivel del suelo.
En la Ósha y en Ifá, el altar siempre es de tierra, porque el Trono o Altar, siempre se prepara
sobre el suelo.
DELIMITACIÓN DE ESPACIOS SAGRADOS PARA CONECTAR CON LA DIVINIDAD
La tradición de Ósha y la tradición de Ifá de Cuba enseñaron la importancia de delimitar el

espacio sagrado, separándole del espacio profano.
Una de las maneras en que esto se hace, es mediante el empleo de una estera consagrada.
Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés!
Y él respondió: Heme aquí.
Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra
santa es.
(Ex. 3, 4, 5)
De una misma manera, la estera que fue consagrada para delimitar el espacio sagrado del
espacio profano, se considera sagrada, por lo que jamás se permite que el calzado ni
elementos profanos accedan a su superficie.
TRADICIÓN DE LLAMAR PADRINOS A LOS PADRES DE INICIACIÓN O NACIMIENTO EN EL

CULTO
Es parte del protocolo ético en la Ósha y en Ifá, llamar a los padres en el Culto, padrinos. Y
aunque un padrino es como un padre, aunque un padrino es un segundo padre, y aunque es
aceptado por todos que a falta de los padres, están los padrinos, los devotos de Orísha no
llaman padres a sus padres de iniciación, sino padrinos.
Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en
los cielos.
(Mt. 23. 9)
RITO DE BEBER TODOS LOS PRESENTES DE LA MISMA VASIJA
En la Ósha y en Ifá hay ceremonias donde todos los que participan comparten una bebida
ritual contenida en una vasija, y la comparten bebiendo todos de la bebida contenida en esa
misma vasija.
Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; (...)
(Mt. 26, 27)
TRADICIÓN DE LA VASIJA CON AGUA A LA ENTRADA DEL TEMPLO O EN LA PROXIMIDAD DEL

ALTAR, PARA PURIFICAR LAS MANOS
Es una práctica obligada en la Ósha, disponer de un recipiente conteniendo agua fresca, a la

entrada de la casa donde se ofician las ceremonias de consagraciones, para purificar las
manos al entrar.
Es una práctica común de la Ósha disponer de un recipiente conteniendo agua fresca, para
purificar las manos y salpicar generosamente el propio cuerpo, al acercarse a la bóveda
espiritual (altar), en ocasión de celebrarse una misa espiritual. Este recipiente se coloca
entre el área de reunión, y la bóveda espiritual (altar), a los pies de esta.
Y puso la fuente entre el tabernáculo de reunión y el altar, y puso en ella agua para lavar.
Y Moisés y Aarón sus hijos lavaban en ella sus manos y sus pies.
Cuando estaban en el tabernáculo de reunión, y cuando se acercaban al altar, se lavaban,
como Jehová había mandado a Moisés.
(Ex. 40. 30-32)
CONCEPTO DEL MAL DE OJO
El Mal de Ojo es un efecto conocido por la Ósha, y desde siempre la Ósha proporcionó
recursos para su tratamiento y su prevención.
La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de
luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas.
(Mt. 6. 22, 23)
Como las personas transfieren a los demás las cualidades personales, los estados de ánimo y
las pautas mentales, se entiende entonces que, la persona cuyo ojo es bueno, tendrá un
cuerpo que estará lleno de luz, y por consiguiente, irradiará luz, sin dañar.
Y se entiende que la persona cuyo ojo es maligno, tendrá un cuerpo que estará en tinieblas, y
por consiguiente, irradiará esta densidad y esta oscuridad a su alrededor, con lo que se
afectarán las personas vulnerables.
CONCEPTO DE ÉGGUN BURUKÚ O ESPÍRITUS OSCUROS
El concepto de Éggun burukú o espíritus oscuros está documentado en las enseñanzas

ancestrales de la Ósha y de Ifá, refiriéndose a entidades de naturaleza perturbadora.
Y clamando a gran voz, dijo: ¿Qué tienes conmigo, Jesús Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro
por Dios que no me atormentéis.
Porque le decía: Sal de este hombre, espíritu inmundo.
Y le preguntó: ¿Cómo te llamas?
Y le respondió diciendo: Legión me llamo, porque somos muchos.
Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella región.
Estaba allí cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo.
Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envíanos a los cerdos para que entremos en ellos.
Y luego Jesús les dio permiso.
Y saliendo aquellos espíritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil;
y el hato se precipitó en el mar por un despeñadero, y en el mar se ahogaron.
(Mr. 5. 7-13)
CONCEPTO DE QUE UNA MISMA PERSONA PUEDE SUFRIR AFECTACIÓN POR VARIOS
ESPÍRITUS OSCUROS
Es conocimiento establecido en la Ósha y en Ifá, que una misma persona puede estar siendo
afectada simultáneamente por más de una misma entidad extrafísica perturbadora.
(...)
Y saliendo aquellos espíritus inmundos, (...)
(Mr. 5-9,13)
Este conocimiento fue de dominio de la Ósha y de Ifá desde siempre, y constituye una de las
razones, por las que en ocasiones es necesario efectuar varios Kuaráddo o exorcismos según
la liturgia de Ifá, a una misma persona, o a un mismo lugar.
PROCEDIMIENTOS DE “CAMBIO DE VIDA”
En las gestiones de Ósha y de Ifá se conoce la utilidad de un procedimiento llamado: “Cambio

de vida”.
El Cambio de vida es un procedimiento ritual de carácter mágico, mediante el cual la cualidad
perturbadora que aflige a una entidad es transferida a otra entidad. El efecto esperado es
que la persona beneficiada quede libre de la perturbación, la que desde entonces se
manifestará en la entidad receptora.
Una de las modalidades en que esto se hace posible, es haciendo salir al espíritu obsesor o
espíritu oscuro, del cuerpo de la persona afectada por este.
Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella región.
Estaba allí cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo.
Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envíanos a los cerdos para que entremos en ellos.
Y luego Jesús les dio permiso.
Y saliendo aquellos espíritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil;
y el hato se precipitó en el mar por un despeñadero, y en el mar se ahogaron.
(Mr. 5. 7-13)
En el fragmento citado, se narra que se hicieron salir espíritus inmundos o demonios de

aquel hombre, los cuales fueron traspasados hacia un gran hato de cerdos.
Y saliendo aquellos espíritus inmundos, entraron en los cerdos, (...)
La ética de la Ósha y de Ifá prescribe el Cambio de vida, provocando la transferencia de los

espíritus obsesores o espíritus oscuros, al cuerpo de animales.
EMPLEO DE UN ORÁCULO PARA CONSULTAR
La Ósha e Ifá basan sus gestiones en las orientaciones entregadas por la Divinidad, durante
la comunicación que se establece por mediación de sistemas adivinatorios de tipo Oráculo.
Él se pondrá delante del sacerdote Eleazar, y le consultará por el juicio del Urim delante de
Jehová; por el dicho de él saldrán, y por el dicho de él entrarán, él y todos los hijos de Israel
con él, y toda la congregación.
(Nr. 27. 21)
El Urim era parafernalia de adivinación mediante oráculo.
El Libro: Hechos de los apóstoles, del Nuevo Testamento, relata el procedimiento utilizado
por los primeros discípulos directos de la manifestación personal del Espíritu del Cristo en la
Tierra, cuando eligieron al sucesor de Judas. Dice el texto:
En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los reunidos eran como
ciento veinte en número), y dijo:
Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la escritura en que el Espíritu Santo
habló antes por boca de David acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús, y
era contado con nosotros, y tenía parte en este ministerio.
(...)
Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado junto a nosotros todo el tiempo
que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan
hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros,
de su resurrección.
Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías.
Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos dos
has escogido, para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cayó Judas por
transgresión, para irse a su propio lugar.
Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías, y fue contado con los once apóstoles.
(Hch. 1. 15-17, 21-26)
El texto explica que era necesario elegir a alguien que ocupara el puesto vacante por la
ausencia de Judas Iscariote, y tenían dos candidatos: José y Matías.
La designación del sucesor no se hizo por análisis de sus méritos, aunque ambos tenían
méritos. Para designarle, no se apareció un ángel, no se iluminó la estancia con una luz
dorada, no entró por la ventana una paloma y se posó sobre su cabeza, no se escuchó una
voz que procedía del cielo. Nada de eso.
Ellos procedieron a hacer un concilio para consultar a la Divinidad.
Porque se reunieron para esto.
Y una vez reunidos, ellos invocaron:
Y orando dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál (...)
Ellos invocaron. De la misma manera que se invoca en la Móyúgbá. De la misma manera que
se procede en la Ósha. De la misma manera que se procede en Ifá.
Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías, (...)
Dice el texto claramente que ellos: les echaron suertes.

Significa que ellos emplearon una parafernalia de adivinación.
Significa que ellos consultaron por el procedimiento de los sistemas de Oráculo.
De la misma manera que se procede en la Ósha. De la misma manera que se procede en Ifá.
EL PAPEL ESPECIAL DE ELEGGUÁRA EN MEDIO DE LOS ORÍSHA
En el sistema de cultos de Ifá - Ósha, es dogma establecido el reconocimiento de Elegguára

como una deidad orísha principal, por sus funciones especiales.
Así de igual, la manifestación personal del Espíritu del Cristo en la Tierra, transmitió la
enseñanza que hace reconocer su lugar a Elegguára.
En aquel tiempo, los discípulos vinieron a Jesús, diciendo: ¿Quién es el mayor en el reino de los
cielos?
Y llamando Jesús a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo:
De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los
cielos.
Y cualquiera que recibe en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe.
(Mt. 18. 1-5)
Cuando los discípulos cuestionaron: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?

Se llamó a un niño.
Aunque es un hecho que las enseñanzas sagradas de la tradición de Ósha - Ifá, reconocen que
hay advocaciones o caminos de Elegguára en que la entidad es adulta, de manera genérica, a
Elegguára se le representa en la figura de un niño.
Cuando el niño fue llamado, fue puesto en medio de ellos.
Así de igual, Elegguára fue puesto en medio de los Orísha, fue puesto en medio de ellos.
De esa manera, se insinúa el papel de mensajero de ese niño.
Así de igual, una de las misiones de Elegguára, es servir de mensajero. Elegguára es el

Mensajero Divino.
Así de igual, cuando se recibe a Elegguára, quien es un niño, cuando se recibe como
consagración Orísha, y desde entonces se accede a su protección y ayuda, también se está
recibiendo la protección y ayuda de la Divinidad suprema, a través de Elegguára.
En ese pasaje bíblico se dio respuesta a la pregunta que indagaba quién es el mayor en el reino
de los cielos.
En esa respuesta se confirmó que el más grande, era precisamente quien desde otra perspectiva
podía ser considerado el más pequeño.
Y está escrito que Olófi decretó:
Siendo tú el más chiquitito y mi mensajero, serás el más grande en el cielo y en la tierra, y sin
contar contigo, nunca será posible hacer algo. Ashé.
CREACIÓN DEL DILOGGÚN Y DE LA ÓSHA
La manifestación personal del Espíritu del Cristo en la Tierra seleccionó a doce discípulos, y
les encomendó la misión de asumir el trabajo de salvación entre las comunidades, según se
documenta en el Libro: El Santo Evangelio según San Mateo, del Nuevo Testamento:
Entonces llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos,
para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.
(Mt. 10. 1)
Este hecho se corresponde con la creación del Diloggún, prevista por Ifá, y el poder otorgado
por Ifá a la Ósha, sobre doce Óddun, para a través de estos doce Óddun, exorcizar, sanar,
salvar, y sanear a la Humanidad.
EBBÓ DE TABLERO
Sobre la superficie del tablero de Ifá se polvorea iyéfá, que es un preparado en polvo, elaborado
con determinados ingredientes, según la liturgia de Ifá.
Dibujando con el dedo sobre este polvo, se escribe la grafía de determinados Óddun Ifá, y
determinados símbolos.
Estos símbolos se combinan para representar configuraciones mágicas que canalizan o que
sirven de puentes a corrientes de vibraciones de diferentes cualidades. Estos símbolos son
configuraciones de poder.
De esta manera, se trabaja sobre el Astral, para transmutar cualidades y generar
transformaciones.
Libro: El Santo Evangelio según San Juan, del Nuevo Testamento:
(...) Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y
poniéndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de
adulterio. Y en la ley nos mandó Moisés apedrear a tales mujeres. Tú, pues, ¿qué dices?
Mas esto decían tentándole, para poder acusarle. Pero Jesús, inclinado hacia el suelo, escribía en
tierra con el dedo.
Y como insistieran en preguntarle, se enderezó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado sea
el primero en arrojar la piedra contra ella.
E inclinándose de nuevo hacia el suelo, siguió escribiendo en tierra.
Pero ellos, al oir esto, acusados por su conciencia, salían uno a uno, comenzando desde los más
viejos hasta los postreros; y quedó solo Jesús, y la mujer que estaba en medio. (...)
(Jn. 8. 3-9)
¿Qué se hizo aquí?
(...) inclinado hacia el suelo, escribía en tierra con el dedo.

(...)
E inclinándose de nuevo hacia el suelo, siguió escribiendo en tierra.
Aquí se consiguió transmutar, cambiar la cualidad vibratoria de esa escena, se modificó el

contenido del astral de ese lugar, del espacio - tiempo en que estaban reunidas esas personas. Y
al modificarse el astral de ese lugar, la mentalidad y la animosidad de estas personas fue
transformada.
En ese pasaje bíblico, se documenta que la manifestación personal del Espíritu del Cristo en la
Tierra, hizo un ebbó escribiendo lo que escribió sobre el polvo de la tierra.
TRADICIÓN DE SALUDAR A LA PUERTA DE LA CASA
Es parte del protocolo ético y enseñanza de la Ósha, saludar a Elegguára al llegar a una casa,
entidad que se presume custodiando la entrada a las casas, e incluso, la enseñanza de
saludar a la puerta de la casa antes de entrar.
La manifestación personal del Espíritu del Cristo en la Tierra enseñó también esta norma
ética, lo cual se documenta en el Libro: El Santo Evangelio según San Mateo, en el Nuevo
Testamento:
Mas en cualquier ciudad o aldea donde entréis, informaos quién en ella sea digno, y posad
allí hasta que salgáis.
Y al entrar en la casa, saludadla.
(Mt. 10. 11, 12)
(...)
..........
Desde la Paz de Ifá
Bendiciones
Oddí Ká Ebóín Layé
..........
El contenido del presente documento es parte de obras personales protegidas por las leyes internacionales de Derecho de
Autor.

Antigua Religion de Moises y Los Profetas de Ifa

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Antigua Religion de Moises y Los Profetas de Ifa

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ANTIGUA RELIGIÓN DE MOISÉS Y LOS PROFETAS Y CULTO A IFÁ - ORÍSHA

- Oddí Ká Ebóin Laiyé -

- Unas palabras preliminares

- Relación de elementos comunes entre la Antigua Religión de Moisés y los Profetas y el

Los textos bíblicos de referencia en este trabajo fueron tomados de:

Toda la Gloria a Olófi

Que mi Padre Obbátalá Obbámoró Sea Con Todos

Oddí Ká Ebóin Layé - Sacerdote de Ifá

1. Ebbó del año

En el Libro: Rut, del Antiguo Testamento, la Escritura narra:

En esta expresión se documenta la creencia en dioses, y por consiguiente, la veneración a

EMPLEO DE IMÁGENES RELIGIOSAS

El Culto a Orísha utiliza imágenes religiosas para representar a las manifestaciones de la

En el Libro Primero de Moisés: Génesis, del Antiguo Testamento, la Escritura narra:

De manera que el mandamiento prohibitivo de las imágenes religiosas no se perpetúa, lo que

CONCEPTO DE LOS ORÍSHA, Y SUS SITIOS O CENTROS DE PODER

Libro: Salmos, del Antiguo Testamento:

Libro Segundo de Moisés: Éxodo, del Antiguo Testamento:

Libro: Salmos, del Antiguo Testamento:

Alegraos, oh justos, en Jehová; en los íntegros es hermosa la alabanza.

Pacientemente esperé a Jehová, y se inclinó a mí, y oyó mi clamor.(...)

Oh Dios, a ti cantaré cántico nuevo; (...)

Libro: Esdras, del Antiguo Testamento:

Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehová, (...)

La Ósha enseñó y promovió todo el tiempo, la tradición de comprometerse con la Divinidad,

Libro: Jueces, del Antiguo Testamento:

MANIFESTACIÓN DEL ORÍSHA A TRAVÉS Y MEDIANTE PERSONAS EN TRANCE MEDIUNÍMICO

Libro: Jueces, del Antiguo Testamento:

SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS DEL ORÍSHA OGGÚN

Este modelo es reproducido y reconocido en sí mismo, por la manifestación personal del

USO RITUAL DE PIEDRAS

Libro Primero de Moisés: Génesis, del Antiguo Testamento:

Libro Primero de los Reyes, del Antiguo Testamento:

Libro: Isaías, del Antiguo Testamento:

Libro: Josué, del Antiguo Testamento:

El texto dice claramente que la piedra (...) servirá de testigo.

TRADICIÓN DE LAS OFRENDAS

Las ofrendas a la Divinidad representada en los orísha, son un recurso de importancia

Libro Segundo de Moisés: Éxodo, del Antiguo Testamento:

Jehová habló a Moisés, diciendo:

Libro: Primer Libro de Samuel, del Antiguo Testamento:

Libro: Jeremías, del Antiguo Testamento:

Libro: Malaquías, del Antiguo Testamento:

(...) y traerán a Jehová ofrenda en justicia.

Libro: El Santo Evangelio según San Juan, del Nuevo Testamento:

TRADICIÓN DE OFRENDAR LAS PRIMICIAS A ORÍSHA, EN CUALQUIER SITUACIÓN

Libro Segundo de Moisés: Éxodo, del Antiguo Testamento:

No demorarás la primicia de tu cosecha ni de tu lagar.

Libro Cuarto de Moisés: Números, del Antiguo Testamento:

Libro Proverbios, del Antiguo Testamento:

TRADICIÓN DE OFICIAR HOLOCAUSTOS (SACRIFICIOS DE SANGRE)

Libro Primero de Moisés: Génesis, del Antiguo Testamento:

Documento: La Epístola a los Hebreos, del Nuevo Testamento:

En las ceremonias de holocausto que se ofician en la Ósha y en el Culto a Ifá, el carnero es

Libro Cuarto de Moisés: Números, del Antiguo Testamento:

EMPLEO DE PALOMAS COMO ANIMAL DE SACRIFICIO

En las ceremonias de holocausto que se ofician en la Ósha y en el Culto a Ifá, la paloma es

Libro Tercero de Moisés: Levítico, del Antiguo Testamento:

Si la ofrenda para Jehová fuese holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de

Libro: El Santo Evangelio según San Mateo, del Nuevo Testamento:

PROCEDIMIENTO DE SACRIFICIO DE AVES SEPARÁNDOLES TOTALMENTE LA CABEZA

Libro Tercero de Moisés: Levítico, del Antiguo Testamento:

Si la ofrenda para Jehová fuese holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de