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Ciencias Del Espíritu
Ciencias Del Espíritu
Wilhelm Dilthey
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Wilhelm Dilthey
Nacionalidad alemán
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Contenido
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1 Vida y obra
2 Aportes a la teoría hermenéutica
3 Distinción entre ciencias
4 Véase también
5 Enlaces externos
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filosofía, confesaría Dilthey, nació cuando a los dieciséis años leyó la "Lógica" de
Immanuel Kant.
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MUNDO HISTÓRICO LA EXPRESIÓN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME.
SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFÍA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE
ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS O DEL ESPÍRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS
DEL ESPÍRITU, TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO; FUNDACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL
ESPÍRITU, ENTRE OTRAS.
3. LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU EL OBJETO DE ESTAS CIENCIAS NO ES LO EXTERNO O AJENO
AL HOMBRE, SINO EL MEDIO EN EL QUE EL HOMBRE ESTÁ INSERTO. ESTE HECHO HACE
QUE EL HOMBRE PUEDA CAPTAR SU MUNDO HISTÓRICO-SOCIAL COMO DESDE ADENTRO.
DE ESA SINGULARIDAD DE RELACIONES ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO DE LAS CIENCIAS
DEL ESPÍRITU FRENTE A LAS CIENCIAS NATURALES. ESTAS CIENCIAS SUELEN DIVIDIRSE EN
DOS MIEMBROS , UNO DE LOS CUALES SE DESIGNA CON EL NOMBRE DE CIENCIA
NATURAL; PARA EL OTRO NO EXISTE NOMBRE. EL MOTIVO DE SEPARAR ESTA CIENCIAS
COMO UNA UNIDAD DE LAS NATURALEZA RADICA EN LA HONDURA Y EN LA TOTALIDAD
DE LA AUTOCONCIENCIA HUMANA. LOGRANDO UNA EVOLUCIÓN EN LA PERSONA Y EN LA
HUMANIDAD: MÁS ALLÁ DE LA REPETICIÓN DEL CURSO NATURAL EN LA CONCIENCIA,
CUYA REPRESENTACIÓN SABOREAN COMO UN IDEAL DE PROGRESO HISTÓRICO EN LA
EVOLUCIÓN INTELECTUAL.
4. CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPIRITU DESDE FINALES DEL SIGLO XIX
ESTALLÓ LA POLÉMICA ENTRE CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPÍRITU.
DILTHEY DESCUBRE QUE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS NATURALES NO
HACÍAN JUSTICIA A SU PECULIARIDAD . POR ESTA RAZÓN TRATARÁ DE FUNDAMENTAR LO
QUE DENOMINA “CIENCIAS DEL ESPÍRITU”. DILTHEY ENTRÓ A LA UNIVERSIDAD A LA EDAD
DE 17 AÑOS A ESTUDIAR TEOLOGÍA, AHÍ DESCUBRIÓ SU AFÁN POR ENCONTRAR EN EL
MUNDO HISTÓRICO LA EXPRESIÓN DE LA VIDA MISMA EN SU DIVERSIDAD MULTIFORME.
SE DEDICO A SER PROFESOR DE FILOSOFÍA Y TODA SU VIDA INTELECTUAL SE PUEDE
ENTENDER COMO UN ESFUERZO A EXPLICAR EL CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS
HUMANAS O DEL ESPÍRITU. ENTRE SUS OBRAS DESTACAN: INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS
DEL ESPÍRITU, TEORÍA DE LA CONCEPCIÓN DEL MUNDO; FUNDACIÓN DE LAS CIENCIAS DEL
ESPÍRITU, ENTRE OTRAS.
5. K.R. POPPER POPPER NACE EN VIENA, ESTUDIA FILOSOFÍA Y EMIGRA PARA LONDRES
DONDE SE HACE PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE ESTA CIUDAD. SUS TRABAJOS SE
CENTRAN EN EL CAMPO DE LA TEORÍA DE LA CIENCIA COMO PRINCIPAL REPRESENTANTE
DEL “RACIONALISMO CRÍTICO”. LA IDEA POPPERIANA GIRA EN TORNO AL PRINCIPIO DE LA
FALSIFICACIÓN, ES DECIR, LA DEMOSTRACIÓN DEL ERROR, ESTE MÉTODOS CIENTÍFICO ES
ÚNICO EN TODO CAMPO DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y SE DESARROLLA EN FORMA DE
TRIADA: PROBLEMA-CONJETURA-REFUTACIÓN (CRÍTICA).
6. TEORÍA UNIFICADA DE MÉTODO K.R. POPPER Todas las ciencias teóricas o generalizadas
usan el mismo método ya sean ciencias naturales o ciencias sociales.
7. Asegura que las diferencias existen incluso entre las distintas ciencias naturales Por
ejemplo el análisis de los mercados de libre competencia y de las lenguas romance. PERO
los métodos de los campos son fundamentalmente los mismos
8. EL MÉTODO SIEMPRE CONSISTE EN OFRECER UNA EXPLICACIÓN CAUSAL DEDUCTIVA Y
EN EXPERIMENTAR. TAMBIÉN LLAMADO MÉTODO HIPOTÉTICO DEDUCTIVO.
9. La ciencia siempre se ocupa de explicaciones predicciones y experimentos. Según
Kopper no hay gran diferencia entre la explicación, preedición y experimentación del
campo de las ciencias naturales así como del campo de las ciencias sociales.
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10. Para encontrar la verdad de las teorías debemos experimentarlas lo más severamente
que se pueda es decir siempre intentar refutarlas. Con el fin de que el método de
selección por eliminación funcione, y para asegurarse que sólo las teorías más aptas
sobreviven, su lucha por la vida tiene que ser severa.
11. El anterior método, de selección por eliminación es el método que todas las ciencias
que se apoyan en la experimentación utilizan. El autor no cree en el método de la s
generalizaciones inductivas : 1.- Porque no cree que se empiece con observaciones y en
base a estas se genere alguna teoría 2.-Para la ciencia no tiene importancia que se hayan
obtenido teorias por conclusiones injustificadas o por intuición.
12. Muchas veces los científicos no toman en cuenta que operan con hipótesis o teorías y
confunden los modelos teóricos con cosas concretas Esto ocurre con bastante frecuencia y
destruye las doctrinas del esencialismo metodológico. Por que como el modelo es de
carácter abstracto o teórico, nosotros los seres humanos nos inclinamos a sentir lo que
queremos
13. Las ciencias sociales y naturales muestran que solo aparecen diferencias cuando se les
contrasta con alguna de las falsas interpretaciones del método de las ciencias naturales.
14. El principio del individualismo metodológico ni el método cero de construir modelos
racionales implican la adopción de un método psicológico. La psicología no es la base de
las ciencias sociales, la psicología es solo una ciencia social más.
15. EL TODO DE LA CIENCIA “ CIENCIAS NATURALES” INVESTIGAN EL MUNDO NATURAL
QUE NOS RODEA UTILIZAN COMO MEDIO LA RAZON INSTRUMENTAL “ CIENCIAS DEL
ESPIRITU” ESTUDIA AL HOMBRE LE TOMA COMO ÉL MISMO SE CONOCE: ALMA,
CONCIENCIA, ESPIRITU
16. ¿EXISTE UNA SEPARACIÓN RADICAL? -SOLO ES UNA SEPARACIÓN DE CAMPOS, PUES
ESTOS SE ENTRECRUZAN EN PARTE QUE UNA SEPARACIÓN DE ESTILOS DE PENSAMIENTO
Y MÉTODOS. -YA QUE LAS CIENCIAS NATURALES TOMAN AL SUJETO COGNOSCENTE Y EL
OBJETO CONOCIDO Y LAS CIENCIAS ESPIRITUALES TOMAN AL SUJETO EN SU
SUBJETIVIDAD.
17. ESTAS DOS CIENCIAS MUY RARA VEZ SE COMPRENDEN SEGÚN EL AUTOR: LAS CIENCIA
NATURALES Y LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU PARECEN COMO DOS SEMICIRCULOS QUE
DEBERIAN CONJUNTARSE DEL TAL MANERA QUE FORMARAN UN CIRCULO PERFECTO Y SE
DEBERIA RECORRER EL MISMO MULTIPLES DE VECES.
18. LOS PRESUPUESTOS ENTRE DICHAS CIENCIAS Por un lado el hombre es un ser natural.
La naturaleza es más vieja que el hombre. El hombre ha surgido de la naturaleza y se
somete a sus leyes. Las ciencias naturales son el presupuesto de las ciencias del espíritu. El
hombre es más viejo que las ciencias naturales. La naturaleza fue necesaria, pues con ella
el hombre pudo darse; el hombre fue necesario, pues con él pudo darse el concepto de
naturaleza. Así es posible y necesario entender las ciencias naturales como una parte de la
vida espiritual del hombre
19. CONCLUSION SEGÚN EL AUTOR EL PENSAMIENTO CONCEPTUAL HA CONTRAPUESTO
LA UNIDAD ORIGINAL ENTRE HOMBRE Y NATURALEZA EN LA POSICIÓN ENTRE SUJETO Y
OBJETO. LO PRIMERO QUE DEBE VERSE ES LA CIENCIA COMO UN TODO, LA REALIDAD
COMO UNA, SI PODEMOS ESPERAR QUE SE COMPRENDA, EN CONCRETO Y CLARAMENTE,
LA DEPENDENCIA DEL HOMBRE RESPECTO A LA NATURALEZA, Y DEL CONCEPTO DE
NATURALEZA DEL HOMBRE, Y SI DEBEMOS RECORRER MÚLTIPLES VECES ESTE CÍRCULO.
20. ELCONOCIMIENTO DE LA REALIDAD HISTÓRICO-SOCIAL Las situaciones en la sociedad
no son comprensibles desde dentro ; las reproducimos en virtud de la percepción y
estados de animo , acompañándola de amor, odio, alegría y afectos; en cambio la
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naturaleza para nosotros es muda y solo el poder de la imaginación vierte en ella un
minuto de vida e intimidad.
21. EL MUNDO HISTÓRICO-SOCIAL NO ES INTERIOR, PUES PARA NOSOTROS LA
NATURALEZA ES LA EXPRESIÓN DE UNA SUBLIME CALMA, AJENA A NOSOTROS MISMOS,
YA QUE LA SOCIEDAD ES NUESTRO MUNDO . PRESENCIAMOS CON TODA LA ENERGÍA DE
NUESTRO SER ENTERO EL JUEGO DE LAS INTERACCIONES. ESTO LE DA AL ESTUDIO DE LA
SOCIEDAD CIERTOS CARACTERES QUE LO DISTINGUEN RADICALMENTE DE LA
NATURALEZA . LAS REGULARIDADES QUE SE PUEDEN ESTABLECER EN LA ESFERA DE LA
SOCIEDAD SON MUY INFERIORES EN NÚMERO IMPORTANCIA Y PRECISIÓN FORMAL A LAS
LEYES QUE HAN PODIDO FORMULARSE ACERCA DE LA NATURALEZA.
22. LAS LEYES DE LA NATURALEZA PUEDEN SER COMPRENDIDAS POR LA SOCIEDAD EN
CAMBIO LAS CIENCIAS DE LA SOCIEDAD NO PUEDEN PERMITIR TAL SATISFACCIÓN DEL
ENTENDIMIENTO. UN EJEMPLO ES CÓMO COOPERAN EN LA SOCIEDAD LAS PERSONAS,
PUES GRACIAS A LA SUMA DE LAS INTERACCIONES QUE SE REALIZA EN LA SUCESIÓN DE
MUCHAS GENERACIONES NO ES POSIBLE DEDUCIR LA NATURALEZA HUMANA, TAL COMO
LA CONOCEMOS HOY. EL CONOCIMIENTO HISTÓRICO-SOCIAL ESTA FRENTE AL DE LA
NATURALEZA YA QUE EL INDIVIDUO COMO TAL, SE CONOCE DESDE ,IDENTIFICA A LOS
DEMÁS COMO ALGO ANÁLOGO A EL Y ADEMÁS COMPRENDE LA VIDA COMO SOCIEDAD.
23. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FES ARAGÓN MARRILLO JIMÉNEZ
JUAN LUIS GONZÁLEZ RANGEL MARCO ANTONIO LÓPEZ GONZÁLEZ KAREN VERÓNICA
MAGDALENO HERRERA TANIA ISABEL MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN III GRUPO: 2454
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un amplio cúmulo de juicios provenientes de la ciencia moderna,
entendida esta última como un campo de conocimiento que dispone del
análisis sistemático de fenómenos particulares para lograr
generalizaciones contenidas en la idea de ley.
Gadamer señala que durante el siglo XIX “la autorreflexión lógica de las
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ciencias del espíritu [estuvo] dominada (...) por el modelo de las ciencias
naturales” . Su análisis gira en torno al problema que generó la
introducción de la lógica inductiva característica de las ciencias naturales,
como un elemento vital para alcanzar el criterio de verdad que buscaban
los conocimientos de tipo histórico. Gadamer observa que en el libro de
J.S. Mill se propone encontrar la validez del método inductivo dentro del
terreno del terreno de las moral sciences (Ciencias Morales). En el siglo
XIX, Helmhotz y Dilthey reflexionarán sobre el modelo de las ciencias
naturales con el fin de demostrar su eficacia dentro del campo de las
ciencias del espíritu y continuarán demostrando, salvo algunas
modificaciones, la influencia en las tendencias analíticas del siglo XIX con
respecto al paradigma de conocimiento de las ciencias naturales.
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Este punto de convergencia entre los dos autores manifiesta el inicio de
un programa general que transformaba radicalmente la manera de
comprensión del universo. Así, la destrucción de los ídolos de Bacon, y la
limpieza de la casa interior de Descartes manifiestan un rechazo
persistente a la manera en la que se había enfocado el conocimiento en el
pasado. Más tarde en el siglo XVIII, Newton dirá que si cualquier actividad
o experiencia era llevada a cabo en las condiciones apropiadas y bajo la
rigurosa aplicación de un método, se conseguiría alcanzar con la mayor
certeza posible el objetivo que se estaba buscando .
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resultados de sus trabajos. A pesar de estos esfuerzos, Gadamer
menciona que el armazón de conceptos que permitirían una
fundamentación autónoma de las ciencias del espíritu se encontraban en
la tradición humanista desarrollada en los siglos anteriores concluyendo
que cuando se sostiene la existencia de un patrón progresivo de leyes se
limita el campo de acción de los conocimientos históricos .
El concepto de formación
Gadamer señala que las ciencias del espíritu alemanas del siglo XIX
encontraron su sustento teórico en los conceptos desarrollados por el
humanismo en siglos anteriores. Se remite entonces a la idea de
formación para iniciar la descripción de la estructura conceptual sobre la
que descansan los conocimientos de tipo histórico y simultáneamente,
para describir los términos en que se desenvuelve la labor de
comprensión en este campo. La formación (Bildung) puede presentar
complicaciones de interpretación con la traducción directa a la voz
castellana ya que este término es comúnmente asociado a la educación
recibida por un individuo. Así, una persona que se forma, es aquella que
permanece en un ambiente académico recibiendo conocimiento de los
libros y de sus maestros. Sin embargo, bildung puede ser mejor entendido
como un proceso constante de configuración que no posee objetivos
determinados en los que deba desembocar. El término alemán designa
también la cultura adquirida por un individuo gracias a la relación con los
contenidos de la tradición de su entorno . Entwicklung , voz cercana a
bildung, expresa el desarrollo o el desenvolvimiento de algo en un
ambiente determinado.
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llegado a un momento importante de su desarrollo cognoscitivo; sin
embargo, así se haya dado cuenta de aquellas cosas que permanecen a
su alrededor, se seguirá dando cuenta de muchas otras cosas por medio
de las que ya había aprendido a distinguir. Su comprensión del mundo
exterior no se verá sesgada por que haya llegado a conocer nuevas
cosas, sino que esas cosas serán el peldaño para acceder a nuevas rutas
de conocimiento.
Al igual que el niño que conoce y descubre cosas que más tarde le serán
de suprema utilidad para acceder al conocimiento de otras, las ciencias
del espíritu y las conclusiones a las que ha llegado son puntos de apoyo
para llegar a ideas totalmente nuevas. Así, el camino del conocimiento en
las ciencias del espíritu no tendría ataduras definitivas dentro de su
desarrollo, sino que su tipo de conocimiento sería esencialmente nuevo
una y otra vez, un constante ir y venir entre el conocimiento de las nuevas
ideas teniendo como referencia a las viejas; en una palabra, accediendo a
lo nuevo por medio del reconocimiento de lo anterior.
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comprender la idea en cuestión. La formación implica una distancia de si
mismo para juzgar de una manera más amplia el horizonte sobre el que el
juicio es realizado. Un ejemplo importante de la distancia a la que se hace
referencia es la Historia. Pensar históricamente es someter la estructura
de pensamiento de la que nace un juicio sobre el pasado a una
determinada época. Pensar históricamente, por decirlo de algún modo, es
hacer histórica la situación a priori de la pregunta histórica.
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sindicales en Colombia, sino que debe asumir que nuevas perspectivas
pueden dar nuevos elementos para comprender este fenómeno. Así, las
ciencias del espíritu avanzan en un campo de constante renovación de lo
anterior que le permite establecer otro tipo de tesis. El primer capítulo de
Verdad y Método es el comienzo de una obra que busca demostrar que el
otro siempre tiene algo nuevo que aportar. Siempre.
Bibliografía
BACON, Francis (1985). “De Instauranda Magna”. Aforismos del Libro 2: Novum Organum,
Alianza.
DESCARTES, Renato (1983). Discurso del método, Madrid, Alianza.
DELUMEAU, Jean (2003). “Historia del milenarismo en Occidente”. Revista Historia crítica, No 23.
Bogotá, Universidad de los Andes.
GADAMER, Hans (1988). Verdad y Método. Salamanca, Ediciones Sígueme.
GROOSMAN, Rodolf. Worterbuch der spanishen deutshen sprahe, Berlin, Herder. 1967.
MALHERBE, Michel (1996). “Bacon´s method of science”. En PELTONEN, Markku. The Cambridge
Companion to Bacon, Cambridge university press, Cambridge.
STENGERS, Isabelle (1998). “La afinidad ambigua: El sueño Newtoniano de la química del siglo
XVIII”, en: SERRES, Michel. Historia de las Ciencias, Madrid, Editorial Cátedra.
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Nomotética
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En psicología, las mediciones nomotéticas se usan para contrastarlas con las medidas
ipsativas o idióticas. Un observador externo puede tomar directamente las medidas
nomotéticas (ejemplos de éstas medidas pueden ser el peso de un objeto o la cantidad de
veces que se presenta un comportamiento particular); por otro lado, las medidas ipsativas
son informes llevados a cabo por el sujeto, por ejemplo, la lista ordenada de sus
preferencias. Esta última distinción entre lo nomoético y lo ipsativo es similar a la
distinción entre emic y etic.
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En sociología, la explicación nomotética introduce una comprensión generalizada de un
caso dado y se contrasta con la explicación ideográfica, que presenta una descripción
completa del caso en cuestión.
Wilhelm Windelband denomina ciencias nomotéticas a aquellas que tienen por objeto las
leyes lógicas, es decir, las ciencias de la naturaleza, que buscan estudiar procesos causales e
invariables. Por el contrario, las ciencias cuyo objeto es el estudio de los sucesos
cambiantes, como la Economía, la Sociología, el Derecho o la Historia, son llamadas
ciencias idiográficas. Esta distinción fue básica en la Escuela de Baden, proseguida por
Enrique Rickert.
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las ciencias, hay algún tipo de diferencia entre las ciencias “duras” de la
Naturaleza (física, química…) y Formales (matemáticas, lógica) y el grupo de
las ciencias Humanas (o Sociales, o Culturales). El intento reestablecer en
términos gnoseológicos u ontológicos un criterio de discriminación ha
producido diversos resultados, que todavía hoy están vigentes en el lenguaje
cotidiano y profesional. No en vano Keynes advirtió que los hombres “cogen del
aire” las ideas disponibles sin saber que proceden de algún pensador
particular.
Por ejemplo, el filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1883), se basó en
criterios ontológicos para distinguir entre “ciencias naturales” y “ciencias del
espíritu”, cada una con su respectivo método de conocimiento: la explicación y
la comprensión. Su compatriota Wilhelm Windelband ofreció la distinción en
1894 entre ciencias “nomotéticas” (que buscan leyes generales para “explicar”
los fenómenos naturales) y ciencias “ideográficas” (que se ocupan de
“comprender” los fenómenos individuales e irrepetibles).
Existen también ciertos teóricos que propugnan la idea de ciencia
neutra,...
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También neo ortodoxo, postmodernista, humanista e individualista Sobrepasando los
límites de la filosofía, la teología, la psicología y la literatura.
8. Søren Aabye Kierkegaard “ La tarea debe hacerse difícil, pues sólo la dificultad inspira a
los nobles de corazón" “ El ser humano es una síntesis de lo temporal y lo eterno, de
lo finito y lo infinito, tal encuentro de antinomias en un solo ente genera en tal ente la
angustia"
9. Husserl (1859-1938), fundador de la fenomenología trascendental En su obra principal
Logische Untersuchungen hizo algunos descubrimientos clave que lo llevaron a afirmar
que para el estudio de la estructura del estado consciente se debería distinguir entre el
acto de la conciencia ( nóesis ) y los fenómenos a los que se dirige que son objetos de
consciencia ( noema , noémata ). “ zu den Sachen selbst”
10. Harold Garfinkel Promotor de la etnometodología Se centra en el fenómeno radical, en
lugar de en las distintas formas en que son interpretadas. Recomienda que los sociólogos
dejen de asumir el orden social. Que es a menudo mal interpretada como creencia de que
la vida social es caótica, o que los miembros de la sociedad actúan como agentes libres.
11. George H. Mead (1863–1931) Con influencias de la teoría evolutiva y la naturaleza
social de la experiencia y de la conducta, recalcó la emersión del yo y de la mente dentro
del orden social y en el marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para
comunicarse ( interaccionismo simbólico ).
12. Maximilian Weber (1864-1920) Argumentó que la religión fue uno de los aspectos más
importantes que influyeron en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. Definió el
Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legítimo de la fuerza
13. Herbert Blumer (1900-1987). interaccionismo simbólico Lo fundamentó con las
siguientes ideas: las conductas de los individuos están sujetas al significado que tengan las
cosas; lo que signifiquen las cosas para el sujeto depende de su interacción social con
otros actores de su entorno; y los significados dependen de la experiencia social del
sujeto.
14. Carl Ransom Rogers (1902–1987) Junto A Maslow fundó el enfoque humanista en
psicología. Gestor instrumental de la terapia no directiva, o terapia centrada en el cliente,
en inglés PCA («Person-centered approach»). Sus teorías se aplican a todas las
interrelaciones humanas. Contrasta con las perspectivas psicológicas Freudianas, y las
sociales de Alfred Adler y Albert Bandura Usa la empatía para lograr la comunicación entre
cliente y terapeuta, o mejor, entre un ser humano y otro.
15. Paradigmas Sociológicos Teoría Funcionalista que sostiene que las instituciones
sociales son medios colectivamente desarrollados para la satisfacción de las necesidades
biológicas y emocionales de una sociedad La tradición marxista y la teoría del conflicto
(ésta última derivada de la primera) Teoría del Interaccionismo Simbólico, que subraya el
carácter simbólico de la acción social. La tradición estructuralista, el cual considera la
estructura social La teoría de sistemas, esta considera que la sociedad es un sistema social.
Desarrollada por Parsons, Luhmann entre otros.
16. Thomas Bayes (1702-1761) Matemático británico. De Moivre fue su maestro. Estudió
la determinación de la probabilidad de las causas a través de los efectos observados. El
teorema que lleva su nombre se refiere a la probabilidad de un suceso condicionado por la
ocurrencia de otro suceso.
17. María Goeppert-Mayer , (1906 - 1972) Física de origen alemán. galardonada con el
premio Nobel por el descubrimiento de la estructura nuclear orbital. Su capacidad como
investigadora la impulsó a desplazarse geográficamente y destacar a nivel mundial.
Estudio las partículas, reacciones atómicas y los primeros aceleradores.
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18. Francis Bacon (1561-1626) Filosofo ingles, reorganizó el método de estudio científico,
eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su
entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones
cautelosas. El estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse
mediante observaciones que deben validarse. Los científicos deben de ser ante todo
escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observación y la
experiencia sensible (Empirismo). Categorías de sus escritos : filosófica, literaria y política.
“El avance del conocimiento” y “Novum Organum” o Indicaciones relativas a la
interpretación de la naturaleza (1620).
19. John Stuart Mill (1806-1873) filósofo, político y economista inglés representante de la
escuela económica clásica y teórico del utilitarismo, planteamiento ético propuesto por
Jeremy Bentham. Desarrolla las ideas de Comte
20. ENLACES DE INTERÉS http://www.psicologia-
online.com/ebooks/personalidad/rogers.htm http://www.cdharris.net/text/blumer.html
http://www.york.ac.uk/depts/maths/histstat/bayesbiog.pdf
http://nobelprize.org/nobel_prizes/physics/laureates/1963/mayer-bio.html
http://www.sscnet.ucla.edu/soc/faculty.php?lid=1308&display_one=1
http://es.wikipedia.org/wiki/Francis_Bacon http://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill
21.
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