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Donati, Pierpaolo. Manual de sociología de la familia, EUNSA, 2004. ProQuest Ebook Central,
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te, por ejemplo, en una forma de convivencia donde las relaciones generacio-
nales quedan anuladas (convivencias sin relaciones generacionales) o en un
agregado doméstico en el que las relaciones generacionales se hacen caóticas,
confusas, circulares (convivencias des-generacionales, con estructuras genera-
cionales anómalas o patológicas). Configuradas como alternativa, convierten
a los grupos sociales en realidades problemáticas desde el punto de vista del
recambio generacional.
Este capítulo se propone ofrecer un cuadro complejo para la lectura de
estos fenómenos.
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vivir en mundos aparte, mundos separados más que conflictivos, cada uno
con una identidad y con una propia búsqueda del yo. Cuando aparecen actos
de violencia, las relaciones entre generaciones ponen de manifiesto el abismo
profundo, que tratamos de imaginar, pero que no vemos.
Es arduo definir dónde y en qué medida las distancias entre las genera-
ciones aumentan o disminuyen. En ciertos aspectos de la vida parecen dismi-
nuir, como en las relaciones de moda, en concreto en las diversiones. Y en
esto aparece la paradoja de la situación: cuando las generaciones se aproxi-
man, se sienten más distantes entre sí. Está el hecho de que las distancias son
difusamente percibidas como un problema, aunque no se ha dicho que se ter-
mine por litigar. El litigio presupone una confrontación, y propiamente es
esto lo que falta.
Las investigaciones empíricas dicen que prevalece el acomodo práctico.
Pero permanece un sentido de insatisfacción y de precariedad. Se experimen-
ta un sentimiento de extrañeza, en la mayor parte de las ocasiones percibida
como impuesta por fuerzas impersonales, no queridas. No se sabe qué hacer
con la otra generación. ¿Qué deben hacer los padres con los hijos? ¿Y qué de-
ben hacer los hijos con los padres? ¿Cuál es el débito de una generación hacia
la otra hoy? ¿Y mañana? Las preguntas se hacen implanteables cuando se pasa
a las relaciones entre generaciones no contiguas (por ejemplo entre abuelos y
nietos).
A medida que los hijos crecen, las relaciones se hacen más difíciles.
Ciertamente, muchas dificultades son suplidas con afecto. Pero no basta.
También se necesitaría saber qué se debe dar o hacer, o bien qué se debe espe-
rar del futuro. No se sabe en qué consiste una buena familia, una familia váli-
da, que funciona satisfactoriamente para aquellos que conviven. Si la familia
no se destruye es por una sola regla: es mejor no moverse, es mejor callar. So-
bre ciertos asuntos, la comunicación siempre evita todo lo que implica una
confrontación, y se observa un riguroso silencio, mientras que sobre otros te-
mas la conversación se convierte en insistente y repetitiva.
Raramente el malestar entre las personas de edad muy diferente desem-
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intersección está generando, con sus conflictos, como con sus solidaridades,
un nuevo modo de hacer familia.
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Esta ausencia es indicativa del olvido que han tenido los investigadores
sociales sobre el tema generacional. Debemos contentarnos, por tanto, con
un análisis cualitativo.
c) Los miembros de una familia deben ocupar sus roles más tiempo que
en el pasado. Evidentemente, pueden aceptar o rechazar esta prolon-
gación de los roles generacionales, y pueden hacerlo de formas muy
diversas, pero no pueden evitar el problema. En general, se reducen
las tradicionales relaciones jerárquicas y asimétricas. Para una parte
cada vez más extensa de su vida, los padres tienen el deber de convi-
vir con hijos físicamente maduros y legalmente mayores de edad, que
solicitan paridad en las relaciones, pidiendo la libertad de los adultos,
aunque no siempre con las respectivas responsabilidades.
d) Los miembros de una familia deben afrontar crecientes dificultades
para establecer los límites de los roles ligados a la edad. Allí donde las
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nos fisiológica, más o menos patológica, para los efectos de cuánto y cómo
promueven el bien de las personas y los bienes comunes 1. En general, es am-
bivalente: es una mezcla de vínculos y de recursos. Que haya más de uno o de
otro depende de las características de la red, de las circunstancias y de los
planteamientos y elecciones que los sujetos en juego asumen entre sí. Siempre
en líneas generales, la intersección comporta ventajas (posibilidades de nue-
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3.7. Para una sociedad que desde el punto de vista demográfico enveje-
ce, pero que no es culturalmente regresiva, la vía normal es entrar en la inter-
sección encontrando oportunas adaptaciones e innovaciones.
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versas) y se deben atravesar los límites desde un grupo familiar a otro (por
ejemplo, un niño oscila entre la familia de la madre con su nuevo padre y la
del padre con la de la nueva madre).
La segunda alternativa consiste en aligerar la intersección mediante el
retraso del primer matrimonio (o de pareja estable) de tal forma que la fami-
lia de los hijos se forma más tarde. Se adopta la estrategia de la «familia apar-
camiento». Se evita así una generación o, si se prefiere, se la excluye de la
intersección generacional. Este tipo de solución prevalece allí donde los mo-
delos culturales consolidados de familia y de matrimonio son pensados y vivi-
dos con mayor estabilidad en el tiempo. Éste es el caso de las sociedades me-
diterráneas, en las que se prefiere aligerar la intersección generacional
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mito está en crisis, también el énfasis sobre los grupos de amistad ha dismi-
nuido.
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3. Según algunos, por ejemplo Beck (1992), la sociedad actual hace más difícil y costo-
sa la autonomía de los individuos. La tesis es que la difusión de comportamientos estándar no
sólo refleja las comodidades individuales, sino que está guiada por un creciente control sisté-
mico sobre los ritmos biográficos individuales, así como sobre las parejas y las familias.
4. El concepto de conversación entre generaciones es utilizado aquí según Petter Las-
lett (1979), es decir, como capacidad de introducirse en la relación (diálogo interior) con los
padres y los descendientes, con quienes se tiene y se seguirá teniendo una conexión en la se-
cuencia de las generaciones. «¿Cómo puede ser —se pregunta Laslett (1979: 56)— que los
hombres actúen de manera intergeneracional? [...] incluso ayer en la vida política del hom-
bre, a 50 o 100 años en la vida intelectual de nuestra sociedad, existía un principio universal
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una especie de fin del tiempo. En efecto, en todas las sociedades modernas, se
ha desarrollado en los últimos años la sensación de que padres e hijos son pri-
sioneros de un círculo interactivo que bloquea el tiempo pasado y no tiene fu-
turo. El fenómeno se manifiesta en una serie de indicadores.
a) Especialmente, está la ausencia de un diálogo profundo, de un pro-
yecto generacional, entre padres e hijos. Todos se centran en sí mis-
mos. Para los padres esto significa renunciar a la orientación hacia los
hijos. Para los hijos significa la tentación (y más a menudo la necesi-
dad) de autoformarse solos, dentro y fuera de la familia. Emblemática
es la tendencia a experimentar formas de autogestión del tiempo es-
colar por parte de los mismos estudiantes y, en general, de reducir el
rol formativo de los educadores. La ausencia de la generación adulta
es evidente. No se trata sólo de la decadencia de la autoridad de los
adultos, sino de su propia impotencia para gestionar la crisis genera-
cional de que se habla.
b) El diálogo es sustituido por la negociación. Los padres (y los educado-
res) deben negociar mucho más que en el pasado el rol con las nuevas
generaciones, incluso porque éstas son más interactivas: dicho de for-
ma radical, existen sólo en el momento de la comunicación, se cons-
tituyen en la interacción.
b) El sistema de reglas socioculturales que prohibía invertir las genera-
ciones ha desaparecido igual que ha acontecido con la prohibición de
invertir los comportamientos de género (roles sexuales). Por lo que
respecta a la vida en familia, los padres deben entablar una larga con-
versación con los hijos. Pero el objeto de estos discursos son cosas pe-
queñas, ratificaciones más o menos inmediatas que no conducen a
ningún aprendizaje de largo recorrido. Allí donde el hijo es contem-
plado como condición de felicidad de los padres, juega con el sentido
de impotencia que este planteamiento de los padres permite, no ve la
igual importancia de los otros, se convierte en el centro del mundo,
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no hay certeza en las referencias y, una vez alcanzada cierta edad, tra-
ta de colmar el vacío con la evasión.
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fracaso. En los hijos crea desilusión, traumas y desconfianza. Este proceso, ini-
ciado en los años setenta se encuentra muy difundido en la actualidad.
No hay motivos para extrañarse si ante esta crisis generacional de la fa-
milia, y su reacción ante ella, una buena parte de los jóvenes está privada de
orientaciones y sensaciones de seguridad, ya sea por lo que respecta a las re-
glas de la vida familiar, ya sea por cuanto alude a la vida social en sentido más
amplio (Donati-Colozzi, 1997).
En los años noventa, los jóvenes perciben los enormes desafíos, objetivos
y de largo alcance, ligados a la baja tasa de natalidad y al rápido envejeci-
miento de la población. Saben que, para ellos, mañana serán problemáticas
muchas cosas de las que gozaban las generaciones precedentes, que las tenían
por descontadas y como un derecho: un mínimo de servicios sanitarios y so-
ciales, una casa, una pensión, etc. Todas estas cosas, que hacen practicable
una familia, se difuminan en el horizonte para un número creciente de jóve-
nes. Pero, más allá de los problemas materiales de bienestar, es la calidad hu-
mana de las relaciones la que se hace problemática. Nos preguntamos: ¿qué
será de un hijo único cuando se encuentre con dos padres ancianos, y quizá
también con dos abuelos, por no hablar de bisabuelos, con graves necesidades
de asistencia? Las cifras demográficas son claras (Golini, 1994; De Sandre,
1977). Dentro de un decenio, para todo niño habrá un número creciente de
ancianos, los cuales esperan de él los recursos necesarios para mantener los
sistemas productivo y de bienestar. Este niño, una vez que se haya hecho adul-
to, deberá soportar un peso excesivo, y será necesaria una masa importante de
inmigrantes (inmigrantes jóvenes que puedan tener hijos) si la sociedad quie-
re sobrevivir. Pero, al margen de esto, ¿qué relaciones generacionales emerge-
rán en las familias autóctonas? Una representación muy interesante la encon-
tramos en la situación de los centros históricos y algunas grandes ciudades (un
buen ejemplo es la ciudad de Bolonia) en la que una parte de la población
está constituida por familias residentes formadas por parejas con una sola ge-
neración (especialmente ancianas), que no tienen descendencia o que no tie-
nen ningún contacto con la descendencia. Las proyecciones estadísticas di-
cen que, en ciertas áreas, dentro de 40-50 años para todo niño con cinco años
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de edad habrá 20-25 ancianos. Por ahora se trata de casos límite. Pero en es-
tos contextos es evidente que las familias plurigeneracionales han desapareci-
do, y con ellas las generaciones en sentido socioantropológico.
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ja muy bien la idea. En realidad, podemos decir que la generación de los jóve-
nes o yernos se presenta hoy como una generación ausente. Incluso como una
no generación. Es una generación que siente no ser generación. Habla de ella
misma como de un conjunto de personas que viven una condición histórica,
privada de generatividad: sienten no estar y no ser verdaderamente generados,
y sienten no conseguir generar nada o casi nada significativo en su vida. El
caso límite es el de aquel muchacho que, cuando sabe que la madre ha aborta-
do en alguna ocasión, se pregunta (refiriéndose al hermano ausente): ¿por qué
me ha tocado a mí y no a él? Es inevitable que se sienta un superviviente. El
modo de sentir y de representarse el mundo por parte de los jóvenes de hoy, es
un hablar de una generación que no es, de una generación que no existe. El
mensaje es lanzado hoy desde una generación que sigue desde la distancia de
pocos años a aquella otra generación de muchachos que, percibiendo una si-
tuación enloquecida, había dejado escrito: «el futuro es un caballo drogado».
¿Qué sentido tiene, qué quiere decir, para una generación de muchachos
que se aproximan a la vida adulta, identificarse como una «no generación»?
Los jóvenes que lo dicen abiertamente, revelan que, como jóvenes, no se
sienten generación en el mismo sentido que lo habían sido, por ejemplo, los
jóvenes del 68. Al no conseguir construirse como un mundo social capaz de
una propia expresión, estos jóvenes se ven sin raíces y sin futuro. No tienen,
ni sienten, vínculos entre sí ni con las otras generaciones. El drama está aquí:
en el hecho de que los vínculos sociales, en concreto entre generaciones, se
destruyen, mientras que los adultos no advierten la necesidad que las nuevas
generaciones tienen de estos vínculos. Cada individuo habla sólo por sí y para
sí. ¿Qué efectos surgen de esta condición?
¿Puede un observador externo decir que las cosas no son así, que estos jó-
venes son una generación? ¿Desde qué fundamentos podríamos afirmarlo?
Que las generaciones más adultas están poniendo a prueba a las más jó-
venes es evidente. Es un juego perverso que tiene lugar no sólo en la familia,
sino también en la escuela, en la universidad, en el mundo del trabajo, en las
diversiones. Es doloroso constatar que generaciones enteras de muchachos es-
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«... la aristocracia había hecho de todos los ciudadanos una cadena que iba
desde el campesino al Rey; la democracia rompe la cadena [...]. La democracia
no sólo hace olvidar a todo hombre sus vínculos sino que esconde los descen-
dientes y los separa de los contemporáneos; los reduce hacia sí y amenaza con
recluirlos en la soledad de su propio corazón [...]. En la familia aristocrática,
como en la sociedad aristocrática, todos los puestos están asignados. No sólo el
padre ocupa un rango y goza de privilegios, sino que los hijos no son iguales en-
tre sí: la edad y el sexo fijan irrevocablemente a cada uno su rango y les asegu-
ran determinadas prerrogativas. La democracia rompe todas estas barreras»
(Tocqueville, 1968: 689-690).
Según este autor es la abolición del rol de autoridad del padre (órgano de
la tradición, intérprete de las costumbres) el que rompe «el vínculo natural y
necesario entre el pasado y el presente», es decir, hace decaer «el anillo en
que estas dos cadenas ubicaban al padre y se entrelazaban». Tocqueville pien-
sa que, con este cambio, se verifica una pérdida de socialidad, pero al mismo
tiempo se produce un aumento de humanidad, en el sentido de que, progresi-
vamente, las costumbres y las leyes se hacen más democráticas, las relaciones
entre padres e hijos se convierten en más íntimas y dulces («se encuentran
con menos reglas y autoridad, mientras que se acrecienta la confidencia y el
afecto y parece que el vínculo natural se refuerza, mientras se aleja el vínculo
social [...] el jefe y el juez desaparecen, pero permanece el padre»). Él cree sin-
tetizar buena parte de todo su análisis en una frase:
«La democracia aligera las ataduras sociales pero refuerza los vínculos na-
turales. Aproxima a los parientes, al tiempo que separa a los ciudadanos».
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próximos a sus hijos en las actividades de juego y de tiempo libre. Pero su rol
educativo es momentáneo, dura el tiempo de la interacción y no va más allá.
La idea de un padre que educa a los hijos en la vida es rara. Al contrario, a
menudo el padre es una persona carente de afecto que busca el afecto de los
hijos. Las madres tienen dificultades para gestionar el sistema complejo de
una familia que se apoya principalmente sobre sus espaldas y que asume con-
notaciones fuertemente matrilineales en las relaciones entre generaciones.
Tocqueville estaba fascinado por la familia democrática en la que los her-
manos no tienen ya relaciones frías, jerárquicas y distanciadas entre sí, sino
que pueden vivir una vida dulce y juvenil en la intimidad, una fraternidad que
los aproxima cotidianamente al eliminar obstáculos. ¿Pero de qué fraternidad
se puede hablar cuando la familia no tiene más que un hijo por pareja?
El individualismo entendido no como egoísmo que se expresa en un
amor apasionado y exagerado para sí mismo, sino como sentimiento reflexivo
y tranquilo que dispone a todo ciudadano a aislarse de la masa de sus iguales y
a crearse una pequeña sociedad para su uso propio, no ha democratizado la fa-
milia. Ciertamente ha creado instancias para una mayor personalización, pero
también ha hecho muy problemáticas todas las relaciones internas, no sólo
los vínculos sociales (las normas propias del proceso cultural de civilización),
sino también aquellos vínculos naturales (de procreación biológica y de afec-
to) entre las generaciones que Tocqueville admiraba en la familia democráti-
ca americana.
El hecho es que la familia ha caminado hacia otra configuración natural,
de polaridad privada estable, con un ethos fuerte, no confundible respecto al
polo público sobre el que la modernidad ha permanecido hasta hace relativa-
mente poco tiempo. La familia ha sido posteriormente privatizada, y con ello
ha introducido en el juego aquellos caracteres de estabilidad, humanidad y so-
lidaridad en las relaciones intergeneracionales, consideradas por Tocqueville
como características de los regímenes democráticos.
Es muy significativo constatar que este proceso ha tenido lugar a través
de un uso particular del concepto de generación, concebida como entidad pú-
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mont, 1997). Hoy las posiciones se hacen más recíprocas (requieren mayor
5. Con esta expresión entiendo que las generaciones crecen en importancia como cons-
titutivo social de la familia, a pesar de la aparente decadencia de las generaciones como suje-
tos históricos (decadencia que no excluye la importancia del grupo de iguales, sino que refuer-
za el carácter neotribal). Ciertamente, no estando ya dadas por un orden social tradicional,
que las presuponga o las configure por encima de los individuos, las generaciones deben ser
construidas y reconstruidas diariamente por los individuos. Pero la necesidad de ser una gene-
ración se hace más difícil, y sólo puede ser satisfecha si los individuos consiguen construir una
trama de sociabilidad que atienda a su ubicación de edad en el conjunto de relaciones socia-
les, teniendo en cuenta su contexto familiar de origen y de elección.
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LA FAMILIA COMO RELACIÓN ENTRE GENERACIONES • 205
puntos de vista diferentes (Fig. 6). Si queremos captar sus conexiones y distin-
ciones, así como acceder a un concepto sociológicamente más adecuado de
generación, debemos dar un paso hacia delante.
F IGURA 6
Significados del término generación
Término Término Operacionalización
común más exacto del concepto
1. Generación Cohorte (generación en el Conjunto de nacidos en un
sentido demográfico) mismo año o en un intervalo
de algunos años.
2. Generación Grupo de edad (generación en Una cohorte de N años vista
sentido histórico) como grupo social
3. Generación Unidad generacional Un subgrupo de edad que
(Mannheim) produce y guía movimientos
sociales y culturales.
4. Generación Generación (generación en El conjunto de aquellos que com-
sentido sociológico) parten una posición respecto a
las relaciones de descendencia
(o ascendencia), es decir, según
sucesión biológica y cultural, re-
laciones que están socialmente
mediadas (por la sociedad).
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En los últimos años los medios de comunicación han hablado de los mu-
chachos del 89, de los muchachos del 92, y aún hoy intentan buscar cualquier
señal simbólica de su existencia, año tras año. Han creído y creen identificar-
los en el hecho de que organizan alguna manifestación de protesta, o porque
adoptan un nuevo tipo de consumo, o nuevos juegos, o porque recurren a
cualquier forma nueva de desviación o de violencia. En realidad, quien obser-
va las generaciones de esta forma permanece en el marco de la modernidad.
La generación, más que reconocida, es construida por los medios de comuni-
cación a través de la producción de un imaginario colectivo. Quien adopta
este punto de vista no es consciente de que, entendidas como sujetos históri-
cos, las generaciones han desaparecido. ¿Qué hacemos entonces con este con-
cepto?
F IGURA 7
La generación como relación entre estatus familiar y estatus societario
Generación
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LA FAMILIA COMO RELACIÓN ENTRE GENERACIONES • 207
sentido de la generación bien como unidad histórica (si sólo es definida por la
edad), bien como grupo de descendencia (si es definida por la sola relación de
filiación en el caso de que decaiga el criterio de la edad). Para tener una gene-
ración en sentido sociológico es necesario combinar edad histórica (que in-
cluye la biológica, por ejemplo 20 años, pero contextualizada con respecto a
la fecha de nacimiento, por ejemplo si se ha nacido en 1950 o en 1975) y la
relación de descendencia. No basta la una o la otra. Es aquí donde reside el
sentido sociológico de cada generación.
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exclusión. También pueden excluirse, pero sólo desde puntos de vista particu-
lares y normalmente en determinadas condiciones. En general, estas dimen-
siones están en relación entre sí.
Según la perspectiva relacional, las generaciones se convierten en una
matriz de relaciones latentes, más que en una matriz preestructurada, en cuan-
to que se forman —allí donde se forman— a partir de una intersección —hoy
más contingente— entre relaciones familiares-parentales sobre las que inciden
eventos y fuerzas, tanto internas como externas al sistema familiar-parental,
que están en relación entre sí.
La intersección generacional se convierte en fértil y vital sólo si mantie-
ne conexiones significativas entre el tiempo de la familia (con su contexto ) y
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LA FAMILIA COMO RELACIÓN ENTRE GENERACIONES • 211
F IGURA 8
Cambios en la reciprocidad intergeneracional
Sociedad Sociedad
Padres y Padres y
parientes parientes
hijos hijos
Inversiones
Retornos
(a) Flujo familia-hijos
(b) Flujo sociedad-nuevos nacidos
(c) Intercambios entre (a) y (b)
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212 • ¿CÓMO SE ORGANIZA LA FAMILIA?
tela. Los hijos reciben poco de la sociedad más amplia y poco le dan a cambio,
también porque la sociedad está más allá de la familia-parentela, con la que
mantiene escasas relaciones.
En las sociedades más complejas, la organización social externa a la fami-
lia-parentela se desarrolla y promueve nuevos intercambios con los hijos, los
cuales reciben progresivamente más atenciones por parte de las agencias no
familiares, y, en buena medida deben relacionarse con estas agencias externas
al ámbito extrafamiliar.
Al principio, la familia es el paradigma del intercambio incluso en la es-
fera pública (se habla de familia pública), según el criterio de dar a cada uno
según su capacidad, y a cada uno según sus necesidades. Pero a medida que los
intercambios se desarrollan ya no es así. Se introducen otros principios de in-
tercambio. En general, se trata de principios de mercado, o bien de solidari-
dad social, que pueden tomar formas muy diferentes. La sociedad se diferen-
cia, a su vez, en muchas esferas: mercados de diverso género, asociaciones,
comunidades secundarias y formas de actividad privada social.
La consecuencia de todo esto es que toda nueva generación, tanto de hi-
jos como de padres, tiene más problemas que antes, ya que se encuentran ante
un sistema más complejo de intercambios. Es el riesgo de no saber qué se debe
dar, a quién y cuándo. No se sabe qué es justo recibir, de quién y cuándo. En
ausencia de un claro sistema de relaciones de cooperación entre familia y so-
ciedad, es decir, de un cuadro de referencia común, entre familia, mercado y
estado, la posición de los jóvenes puede ser dramática. Hoy vemos síntomas
de debilidad y esquizofrenia.
El hecho es que las esferas extrafamiliares en la mayor parte de las oca-
siones ignoran el problema de las relaciones generacionales: en principio (y a
menudo de hecho), ninguna institución societaria, si se exceptúa la familia-
parentela, se orienta hacia el problema de la equidad y reciprocidad de inter-
cambios entre las generaciones. No era así en las sociedades simples y genera-
cionales, es decir, en las instituciones comunitarias del mundo premoderno,
que estaban concebidas en función del recambio generacional. La moderni-
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que está sometida. Pero también es más probable que pierda los valores o
planteamientos adquiridos en una determinada fase de forma más veloz. Y
ello porque, si en el pasado la socialización era lenta, hoy es más rápida. La
transmisión socializadora por parte de los padres es aún buena, aunque está
más sometida a la trasmisión de planteamientos que de valores (por ejemplo,
una cosa es tener un planteamiento favorable hacia la familia, y otra cosa es
creer en el valor de la familia).
La fase temporal en que una generación trasmite su influencia cultural a
la sucesiva se contrae. Hace un tiempo duraba toda la vida. Hoy, una genera-
ción puede trasmitir a la sucesiva su patrimonio cultural sólo por un tiempo
más limitado, de aquí el sentido de su precariedad.
La generación encuentra por último el declinar. Hace algún tiempo, esto
era dado por descontado, era visto como natural. La sociedad actual, sin em-
bargo, propone otro modelo generacional: las generaciones pueden no sólo
declinar más lentamente, sino tomar otro modo de vida hasta una edad bioló-
gica más avanzada. De aquí, la mayor precariedad, pero también una mayor
dinámica de las generaciones.
Las generaciones se contraen respecto del tiempo medio de la era indus-
trial (entre el siglo XIX y la primera mitad del XX). Su ciclo de vida temporal
sufre cambios debido al hecho de que las necesidades, como las tecnologías y
los medios para satisfacerlas, mutan no sólo cuantitativamente, sino también
cualitativamente en intervalos de tiempo más breves. Los sistemas económi-
cos ya no están organizados sobre un tiempo plurigeneracional, como en las
economías agrícolas tradicionales, y tampoco sobre el tiempo de una genera-
ción, como en la moderna sociedad industrial, sino sobre un tiempo infrage-
neracional, es decir, inferior al de una generación en sentido meramente an-
tropológico (es decir, como pura descendencia familiar).
6.2. ¿Cómo actúa la familia ante todo esto? La familia sigue siendo un
importantísimo factor de mediación. Es crucial tanto para el aprendizaje en
las primeras fases del ciclo de vida generacional (una generación no puede
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