El Idealismo Platónico en "Marianela" de Galdós

Author(s): Mario E. Ruiz

Source: Hispania, Vol. 53, No. 4 (Dec., 1970), pp. 870-880
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/337853
Accessed: 13-12-2018 03:21 UTC

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 EL IDEALISMO PLATONICO EN
"MARIANELA" DE GALDOS
MARIO E. RUIZ

University of Cincinnati

nido en las doble metiforas de materia-

U NAexplorada
PERSPECTIVA hasta
en el estudio hoy no
de Gald6s sustancia y luz-oscuridad, y (3) la estruc-
es la que enfoca su obra desde las alturas tura total de Marianela, obra basada sobre
del idealismo plat6nico.1 El presente es- el concepto plat6nico de los tres estados
tudio tiene por objeto formular la hip6tesis, racionales que integran y constituyen el
a travis de una comparaci6n de varios pa- alma.3
ralelismos metaf6ricos, de la posible influen-
Metaforas de origen explicitamente griego
cia del idealismo plat6nico en la realidad
Estos simbolos no los extrae Gald6s di-
galdosiana. Pasos primeros como 6ste se
rectamente de la filosoffa plat6nica, sino que
apoyan en la sonrisa benigna de mentores
que, como Santayana, nos aseguran que los recoge del ambiente hel6nico en el que
Plat6n incub6 su idealismo-Gald6s astuta-
toda obra inspirada por gran pasi6n crea-
mente afila nuestra sensibilidad receptiva
dora y armonizada por honda reflexi6n
racional encierra la esencia de la filosofia y prepara nuestro entendimiento para luego
esconder finamente en la novela el pensa-
plat6nica.2 Si asi es, no hay duda de que
miento plat6nico. Estas metiforas son, por
Gald6s-en su amor por un sentimentalismo
lo tanto, de importancia cimentadora en la
buc61ico siempre que tal inocencia natural
discusi6n inicial del idealismo plat6nico en
fuese medida, armonizada e instruida por
Marianela. Asi, Gald6s nos presenta a
un urbanismo racional-es platonista de-
Pablo Peniguilas en fondo general de di-
clarado. Tal es la base-s61ida por su
anchura generalizadora-en que estable-recto significado heldnico: "Sali6o de la casa
ceremos la hip6tesis de la odisea de Gald6s, un joven, estatua del mis excelso barro
humano, suave, derecho, con la cabeza
que dentro de la tradici6n plat6nica, busc6
inm6vil, los ojos clavados y fijos en sus
lo permanente del universo en lo cambiable
de la sociedad; lo absoluto de las ideas en 6rbitas, . .. Su cara parecia de marfil, con-
la relatividad de los sentidos; y lo perfecto tomrneada con exquisita figura; mas teniendo
de la belleza en la finitud de la vida.
su tez la suavidad de la de una doncella,
era varonil en gran manera, y no habia en
La indole del simbolismo que Gald6s usa sus facciones parte alguna ni rasgo que no
en Marianela hace de esta novela el vehi-
tuviese aquella perfecci6n soberana con
culo perfecto para iniciar cualquier estudio
que fue expresado, hace miles de afios, el
sobre el platonismo galdosiano. La obra pensamiento helknico. Aun sus ojos, pura-
esti basada en dos tipos de metiforas que mente escult6ricos, porque carecian de
al desarrollarse revelan una estructura tan
vista, eran hermosisimos, grandes y rasga-
semejante en contenido y forma al simbo- dos."4 Ante nosotros aparece, a primera
lismo plat6nico que resulta imposible sacu-vista, el prototipo de escultura clasica cono-
dirse la sospecha de una influencia idea- cido por la armonia corp6rea-reflejo de la
lista en Gald6s. En nuestro esfuerzo por perfecci6n espiritual-y admirado por la
establecer tal influencia examinaremos a solidez marm6rea-reflejo del conocimiento
continuaci6n: (1) el tipo de metifora puro;de- Gald6s ha creado en Pablo la imagen
rivado explicitamente del pensamiento de Hermes de Praxiteles o de Apolo Bel-
vedere. Gald6s mismo admite tal compara-
griego, (2) el tipo de metAifora relacionado
simb61icamente con el platonismo conte- ci6n al encamrnar a Pablo en un romano

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 EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 871
helenizado: "Falto del don que constituye que representa a la aldea ignorante y al
el nficleo de la expresi6n humana, aquel paisaje gastado, ha sido escurrida y privada
rostro de Antinoo ciego poseia la fria del mineral como esencia de la belleza y
serenidad del mrirmol, convertido por el del entendimiento. Por otra parte, la carac-
genio del cincel en estatua, y por la fuerza terizaci6n de Pablo hace resaltar lo porten-
vital, en persona" (p. 700). Esta relaci6n toso de su apariencia fisica y lo positivo de
que Gald6s establece entre Pablo y Antinoo su luz espiritual, ya que, como hemos visto,
es mis profunda de lo que parece ya que Gald6s esculpe la belleza fisica de Pablo
ambos j6venes se asemejan no s61o en la en piedra valiosa de fama mitol6gica, el
hermosura fisica sino tambidn en lo inar- mirmol. Sin embargo, la falta de visi6n
m6nico de sus vidas-por lo tragico de su orginica, cuyo significado explayaremos
ceguera el uno y por lo prematuro de su despu's, destruye el equilibrio entre la
muerte el otro.5 Pablo podia considerarse,esencia interna y la materia externa de
Pablo. Asi pues, la piedra como metaifora
por lo imperfecto de su proceso vital, como
nulo y no-existente.6 Desde esta perspec- de existencia amorfa gana validez y arrai-
tiva, Pablo no habia nacido auin, y en talgamiento simb61ico en la manera como
estado amorfo su no-identidad es tan la-
Gald6s extiende su significado mis alli de
mentable como la opuesta no-identidadlade descripci6n de Pablo hasta cubrir el am-
un joven como Antinoo que muere cuando biente completo en que la acci6n se desa-
apenas ha llegado al Apice de su juventud rrolla. Gustavo Correa ha hecho notar este
arm6nica. Esta merma de equilibrio vital aspecto esencial del proceso metaf6rico:
la representa Gald6s por medio de "la fria"Precisamente el pueblo de Socarte y el
serenidad del mirmol," simbolo mineral trabajo de las minas constituyen una fuente
que Gald6s extrae-con todas sus implica- de animalizaci6n y embrutecimiento de las
ciones metaf6ricas-explicitamente de gentes,
la y afin de perversi6n de sus senti-
tradici6n helenica. Hasta aqui, el simbo- mientos morales. El acentuado simbolismo
lismo griego que vitaliza el fondo generalde la piedra abarca no solamente al paisaje
de la novela, aunque aparentemente super- y a su influencia sobre el hombre, sino que
ficial y fortuito, es innegable. da una clave para entender las relaciones
entre los individuos y la vida en sociedad."7
Metdaforas relacionadas a la filosofia plat6-
nica Estas tendencias Gald6s las esculpe en
Lo que hace plausible y consciente la mineral que encierra el germen del equili-
influencia plat6nica delineada dentro del brio clisico entre la materia y la sustancia.
marco helenico ya descrito es la importan- La relaci6n asi establecida no s61o con-
cia que Gald6s da a los doble simbolos trasta la muerte consumada de Socarte con
materia-sustancia y luz-oscuridad, usaindolos la gestaci6n inevitable de Pablo, sino que
tambien hace resaltar la armonia metaf6rica
como pilares basicos de la trama novelistica.
En la primera de estas dobles metiforas, entre el cuerpo y el alma.
Gald6s establece la relaci6n baisica entre la Marianela, aunque a primera vista pa-
forma y la esencia humana, es decir, entre rece contradecir tal estado de armonia
el cuerpo y el alma, y la sociedad y sus constante entre lo fisico y lo espiritual,
componentes. El ambiente de Socarte en sigue, sin embargo, el desarrollo de esta
que Pablo vegeta se caracteriza por lo som- f6rmula clisica. Su fisico, aunque deforme
brio de las minas y por lo decadente de la -"no conociendola, se dudaba si era un
sociedad, tendencias negativas calcinadas asombroso progreso o un deplorable atraso"
por Gald6s en "los bloques de piedra que (p. 691)-no es del todo repugnante-"A
Ilaman cretaicea y de arcilla ferruginosa pesar de esta desconformidad, era admira-
endurecida que han quedado despuAs de blemente proporcionada, y su cabeza chica
sacado el mineral" (p. 687). Tal piedra, remataba con cierta gallardia el miserable

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 872 MAo E. Ruiz
cuerpecillo" (p. 691). En lo espiritual,
espiritual. Estas consideraciones hacen re-
saltar el hecho de que
aunque supersticiosa y racionalmente Gald6s da mis im-
limi-
tada, es virtuosa e inocente.
portanciaLo fisico
al alma y loequilibrante
como fuerza
entre
intemrno, por lo tanto, se la forma yyel equili-
asemejan contenido. La armonia
bran en la mutua participaci6n de el
humana es, pues, lo per- del esfuerzo
resultado
fecto y lo imperfecto. Asi, en de
gradual lalacaracteriza-
sustancia, que, en su virtuosi-
ci6n fundamental de dad, lostrata
personajes de y controlar
de estimular, dirigir,
Marianela, Gald6s parece seguir
la forma externa.el
He con-
aqui la perspectiva
cepto expuesto por Plat6n
plat6nicaen Timaeus:
desde la que Gald6s enfoca la
relaci6n
"There is a corresponding materia-sustancia
inquiry concern- y que explica la
ing the mode of treatment by which
caracterizaci6n the
de los personajes y la con-
mind and the body arefiguraci6n
to be del preserved...
ambiente en que se mueven.
Everything that is good is
Estafair, andbasta
perspectiva theparafairconsolar-o ai'in
is not without proportion, and the animal
disipar-la
which is to be fair mustel have confusi6n
semblantedue de
DiosPablo:
propor-
humano, mifo?",C6mo
De qu6 es
tion. Now we perceive modo
lesser symmetries
se retrata el alma en las caras?" (p.
731). about them, but
or proportions and reason
of the highest and greatest
La segundawe
doble take
metifora, no
luz-oscuri-
heed, for there is no proportion or dispro-
dad, adquiere su pleno significado en la
portion more productiveceguera
of health and
de Pablo. Aunque los dis-
otros pro-
ease, and virtue and vice, than
tagonistas that
de la novela-y be-
el lector mismo-
tween soul and body themselves."'8
pueden objetivamente establecar el relativo
Por otra parte, Gald6s, al basar
equilibrio entre el ser el desa-
y el hacerse de Pablo,
rrollo novelistico sobre la diferencia de 6ste, desde su conciencia como fuente del
capacidades racionales en los personajes,conocimiento
no propio-ya que como vimos
hace mais que atribuir al "alma" el origen el alma origina toda acci6n reflexiva-es
de toda acci6n individual y universal, que de formular su identidad humana
incapaz
es, precisamente, lo que Plat6n expone, completa. En el nivel primero de la evo-
entre otros dialogos,9 en Las leyes: luci6n espiritual de Pablo, la ceguera es
Soul, then, by her own motions stirs all things
simbolo necesario de su incapacidad de
in sky, earth, or sea-and the names of these
sondear los misterios del edicto socritico-
motions are wish, reflection, foresight, counsel,
expresado por Plat6n-"con6cete a ti mis-
judgment, true or false, pleasure, pain, hope,
fear, hate, love-stirs them, I say, by these andy en el que Gald6s, en eco helenico,
mo,"
whatever other kindred, or primary, motions
there may be. They, in turn, bring in theirtrata
trainde penetrar por medio de la experien-
secondary and corporeal movements, andciasosensorial: "Un soplo, un rayo de luz,
guide all things to increase and decrease ....
unaBysensaci6n, bastarian para animar la
these and all her instruments, when wisdom is
hermosa
her helper, she conducts all things to the right piedra, que teniendo ya todas las
and happy issue, whereas when she companiesgalas de la forma, carecia tan s61o de la
with folly, the effect is entirely contrary." (p.
1452; 1. 897 a, b) conciencia de su propia belleza, la cual
De esta manera, Gald6s parece haber emana de conocer la belleza exterior" (p.
700). El significado es obvio: mientras no
puesto en praictica el profundo concepto
plat6nico de que el cuerpo y el almahaya vista, la piedra permanecerai piedra,
ente que, por su falta de luz y soplo vital,
adquieren su perfecci6n suprema cuando
representa
ambos mantienen la simetria maixima de un la vida carente de armonlia. En
el caso particular de Pablo, su ceguera
desarrollo semejante y simultineo. Desde
metaf6rica no le permite adquirir concien-
esta perspectiva, la belleza extemrna-mani-
festaci6n del empefio que la sustanciacia propia y derivar raz6n de "las galas de
la forma,"
ejerce sobre la materia-se juzga por la ga- y carece, por lo tanto, del punto
de apoyo interno-luz racional, visi6n es-
llardia fisica como resultado del bienestar

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 EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 873

piritual, identidad-necessario para tancia de la luz es secundaria ya que no es

"verse"
y conocerse a si mismo, integramente. la falta de sol lo que impide a Pablo per-
Tal
conocimiento depende, como ya veremos, cibir los objetos, sino el ofuscamiento tem-
de la evoluci6n educativa de Pablo. poral de sus propios 6rganos visuales; la
clave de su ceguera fisica reside entonces
Entre los cinco sentidos, el de la vista
en la oscuridad producida por su incapaci-
es el finico que requiere un elemento inter-
dad orgainica de ver y no en la falta de luz.
mediario independiente del objeto perci-
bido y del sentido perceptor, la luz. Losal trasladar esta situaci6n extemrna al
Mas
otros cuatro sentidos se relacionan directa- nivel metaf6rico intemrno, el concepto luz
mente con los objetos sin necesidad de unse convierte en el factor primario que ex-
plica la ceguera de Pablo. Es en este nivel
elemento ajeno al objeto y al sentido, y la
comunicaci6n entre el ambiente extemrno simb61ico
y que la f6rmula luz-oscuridad
adquiere su m6ximo desarrollo. Asi como
la percepci6n interna se basa en f6rmula
en el mundo fisico se necesita la luz como
sencilla, objeto-sentido. Al contrario, la
vista necesita de la luz como elemento elemento separado para que los poderes
innatos al sentido de la vista se desarrollen
independiente del objeto y del sentido para
que el individuo perciba la forma y por medio de la percepci6n del objeto, asl
averi-
tambien en el mundo espiritual se necesita
giie la sustancia del objeto, complicando-
una tercera fuerza para que los poderes
en triple f6rmula, objeto-luz-sentido-la
innatos al intelecto humano se desarrollen
comunicaci6n entre el ambiente extemo y
por medio de la percepci6n de la realidad
la percepci6n individual. Gald6s reconoce
total. Esta fuerza, independiente y nece-
la importancia fundamental de esta trilogia
y la expresa en el gozoso grito que Pablo
saria para unificar al mundo extemrno con
el intemrno, es la raz6n;'o la falta de esta
exhala al ver a Florentina por la primera
fuerzael
vez: "jiFlorentina, Florentina!-repiti6 es oscuridad o ignorancia."
ciego con desvario- . .. Estis en medio de
Siguiendo este paralelismo simb61ico, la
una cosa que debe de ser el sol. De luz
tuycara
oscuridad intemrnas adquieren un sen-
salen unos como rayos . . ." (p. 745). La
tido metaf6rico mais profundo al ser con-
luz que con su reflejo revela la belleza de con la luz y la oscuridad extemrnas.
trastadas
Florentina no es s6lo la simb6lica que
Por exa-
una parte, el aspecto sombrio de las
minaremos a continuaci6n, sino que tam-
minas y de sus habitantes es en lo ffsico lo
bidn la fisica que emana del sol que
como
el estado ignorante de los Centeno, por
estrella. Las palabras de Plat6n enejemplo,
La re-es en lo espiritual. Por otra parte,
p~blica explican la exclamaci6n deelPablo
sabor pastoral de los episodios en que la
y confirman la idea de Gald6s: "Though
Nela y Pablo triscan idilicamente sobre
vision may be in the eyes and its possessor
verdes prados bajo un calido sol es en lo
may try to use it, and though color fisicobe
lo que la inocencia virtuosa y pro-
present, yet without the presence ofmesa
a third
intelectual de la pareja son en lo
thing specifically and naturally adapted to
espiritual. Por lo tanto, si contraponemos
this purpose, you are aware that vision will negativo de la comunidad alas
el estado
see nothing and the colors will remain in-
tendencias positivas de los Dersonajes prin-
visible. . .. The thing . . . that you cipales podemos: (a) considerar la luz
call
light" (p. 743; 1. 507 d, e). Pablo, care-
como simbolo apropiado que, representando
ciendo de uno de los tres elementos nece-
a los personajes centrales, se opone a la
sarios para dar validez a la f6rmula com-
oscuridad de la comunidad, y (b) reforzar
pleta, era, pues, indiferente a la luz, a los la idea plat6nica ya propuesta de que es el
colores, y a las formas por ellos definidas. alma o raz6n individual-como luz racional
En esa ignorancia consistia su ceguera. -la que origina y estimula todo proceso
Desde la perspectiva ffsica, la impor- vital.

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 874 Mauo E. Ruiz
Por otra parte, la luz est4
Aparecen representada
aqui dos aspectos simb61icos de
en diversas intensidades o voltajes
gran importancia. Por una de
parte,acuer-
Pablo, al
do a los varios desarrollos del intelecto. El admitir que no sabe lo que es el brillar del
contraste entre estas intensidades es el que
sol, declara su aislamiento completo en el
facilita la comprensi6n del proceso que fondo de la oscura cueva. Por otra parte,
conduce al individuo de la relatividad dela Nela, aunque tambien ignora lo que el
la experiencia sensorial a lo absoluto del
brillar del sol significa, lo intuye a travis
saber racional. En el caso de Plat6n, por
de su papel de lazarillo inocente. Su "firme
ejemplo, este mejoramiento racional estAconvicci6n" le hace sentir que mais alli del
dolor que ojos "dibiles" como los suyos
ejemplificado en la alegorifa de la cueva:
la humanidad, atada por su propia ceguera,deben de sufrir antes de abarcar la totali-
vive de espaldas al fuego del conocimientodad del sol-dolor que como veremos Pablo
temporal y relativo, y s6lo ve y cree en las
sufriri-se encuentra la belleza inefable del
sombras que las Ilamaradas modelan sobre "eso" racional. En su inquietud virginal
la muralla opuesta. Mis all del61 fuego trata ella, en vano, de educar a Pablo en
opaco esti la salida semioscura que conduce
los misterios de tal "eso" sensorial y meta-
a la visi6n cegadora y anonadante del sol,fisico; mas, su primitivo nivel intelectual
sabiduria perfecta (La repvblica, libro -cuyo significado analizaremos mais ade-
VII). Una de las interpretaciones de esta lante-se lo impide. Se necesita, como vere-
alegoria demuestra la incapacidad humana mos, la intervenci6n de Teodoro y la apa-
de corregir la ignorancia relativa de lasrici6n de Florentina para que Pablo em-
cosas saliendo directamente de la cueva piece a desenredar el secreto del "eso"
oscura al llano brillante; el resultado de tal
anticipado por la Nela. Esta actuaci6n pri-
proceder inmoderado serfa la destrucci6n mordial de Marianela puede interpretarse,
total de la "retina"-sensibilidad espiritual
sin embargo, desde dos niveles metaf6ricos:
-y de la posible armonia del saber hu-el individualismo aut6nomo de la
desde
mano. Para ver sol es necesario encami- deforme chiquilla-en cual caso su no-saber
narse por un largo corredor mientraseslos indicio de su ignorancia-o desde la
ojos se aclimatan a la luz cada vez mais "Nela" como simbolo del estado espiritual
intensa del sol racional.
airido de Pablo-en cual caso su sentir es
Gald6s se atiene a la idea baisica de la indicio del dinamismo latente del ciego y
alegoria plat6nica para desarrollar su con- del gran potencial espiritual que se actuali-
cepto de lo racional, y deriva, precisamente, zari en el momento en que recobre la vista.
las mismas conclusiones metaf6ricas. En
Con este principio metaf6rico como base,
uno de los paseos campestres en que la
Gald6s amplifica su versi6n de la alegoria
Nela guia a Pablo, entablan ellos el plat6nica
si- de la cueva por medio de las
guiente diailogo: palabras de Teodoro Golfin-especialista de
-4Brilla mucho el sol, Nela? Aunque me digas
los ojos no s6lo como 6rganos sensoriales
que si, no lo entender6, porque no se lo que
es brillar. sino tambien como recintos o cuevas del
espfritu:
-Brilla mucho, si, sefiorito mnIo. 4Y a ti que te "No se pasa de la ceguera a la
importa eso? El sol es muy feo. No se le puede
luz, no se entra en los soberanos dominios
mirar a la cara.
del sol como quien entra en un teatro. Es
-4Por qu6?
-Porque duele. este un nacimiento en el que hay tambidn
-?Qu6 duele? dolor" (p. 745). Y es 'ste, precisamente, el
-La vista.... nacimiento doloroso al que Plat6n se refiere
Pues ya sabes como brilla el sol. en la alegoria de la cueva. Gald6s, pues,
. . Con eso. basa la metifora central luz-oscuridad en la
-Con eso... .Y qui es eso?
relaci6n plat6nica raz6n-instinto, estable-
-Eso-afirm6, nuevamente, la Nela con acentociendo la transici6n de un elemento al otro
de firme convicci6n. (p. 702)

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 EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 875

en forma de curaci6n progresiva: "Golfin,

regido por principios morales baisicos a todo
descubriendo nuevamente susgrupo
ojosde[de
vitalismo intuitivo-pertenece a la
Pablo] a la luz y auxiliandolos con an- etapa en que las emociones, deseos, e ins-
teojos hMbilmente graduados, le ponia en tintos humanos se ven sometidos al proceso
comunicaci6n con la belleza visible" (p. purificador de la raz6n produciendo un sen-
745). tido inicial de religiosidad comunal. Desde
Los tres estados del alma humana esta perspectiva, el tercer estado del positi-
vismo de Comte, aunque representado en
Esta relaci6n transitiva entre lo real y lo
forma general por el doctor Golfin-tal
ideal, lo subjetivo y lo objetivo, la imagen
y el ser, el "saber" instintivo y el saber como Casalduero y Pattison lo indican-
racional, establecida en las doble metaforasno esti categ6ricamente definido como me-
examinadas, nos Ileva a considerar el con- reciera estar si Gald6s hubiera querido
cepto plat6nico basico a la estructura de hacer de Marianela una exposici6n clara y
definitiva de la filosofia positivista.
Marianela, el de los tres niveles racionales
del alma. Para establecer la armonia entre Aunque tal positivismo esta insinuado,
estos tres estados hay que considerar las(por qu6 no lo desarroll6 Gald6s plena-
relaciones entre Pablo, la Nela, Florentinamente? (O es que tal vez hay otra filosofia
y el doctor Golfin desde dos perspectivasmejor desarrollada y fundamentalmente
diferentes pero simultineas: (a) como unamis baisica a la trama y al simbolismo de
relaci6n social entre individuos miembros
Marianela? La respuesta-afirmnativa-esti
de la misma comunidad, y (b) como ex- contenida en el trabajo ya citado de Patti-
presiones distintas pero complementarias son, quien, a pesar de que como Casalduero
del desarrollo espiritual de Pablo, prota- tambien cree en la influencia primaria de
gonista central. Comte en Gald6s, hace notar sin embargo
En la primera expresi6n, las relaciones la decisiva influencia que Goethe ejerci6
entre los personajes estin enmarcadas den- sobre Gald6s a travis de la novela Wilhelm
tro de un vago concepto de ley civica y un Meister. Pattison visit6 la biblioteca parti-
marcado sentimiento de ley natural y uni- cular de Gald6s e hizo un estudio intenso
versal. El ataque que Gald6s dirige en con- y detallado de los libros usados por don
tra del egocentrismo de aldea es una forma Benito, entre los que descubri6 un ejemplar
negativa e indirecta de establecer el positi- del Wilhelm Meister de Goethe en el que
vismo urbano como un paso mais hacia la Gald6s habia hecho comentarios al margen
justicia y amor universales: "Un aldeano de pasajes de su interns. En uno de los
que toma el gusto a los ochavos ... es lacapitulos marginalmente comentados por
bestia mais innoble que puede imagi- Gald6s, el joven Meister en su viaje por la
narse. . . . La ignorancia, la rusticidad, la Provincia Pedag6gica es testigo de la educa-
miseria en el vivir completan esta abomi- ci6n de los nifios de la regi6n de acuerdo
nable pieza quitaindole todos los medios dea las tres religiones: la &tnica, la filos6fica
disimular su descarnado interior" (p. 696). y la cristiana. Gald6s numer6 al margen
Sin embargo, el concepto positivista asi estas tres etapas y anot6, de acuerdo a
reflejado no esti plenamente desarrollado Pattison, el siguiente comentario: "'Parece
y aunque las relaciones entre Pablo, Ma- que esta [la religi6n filos6fica] debiera ser
rianela, Florentina y Teodoro pueden se-la 3a por cuanto comprende las otras dos.
guir en forma muy general la interpreta-Vemos, por otra parte, en la Historia, que el
ci6n avanzada por Joaquin Casalduero y paganismo sigue al cristianismo, y a ste,
Walter Pattison, el ambiente en que los el humanismo presente"'" (p. 119). Patti-
personajes se mueven debe incluirse estric- son, previniendo que debido a la semejanza
tamente en las dos etapas primeras delentre las tres religiones de Goethe y las
positivismo de Comte.12 Tal ambiente- tres etapas hist6ricas de Comte pudiera

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 876 MARo E. Ruiz
decirse que Gald6s sigui6y a en iste en espafiola
la actitud Ma- de considerar al
rianela, hace el siguiente comentario:individuo (medida "The
y recepticulo final que
bonds we have examined between Maria- encierra el vitalismo humano y c6smico
nela and Wilhelm Meister would not of total, a la manera expresada por Cer-
themselves be completely convincing. It
vantes). Si este es el caso, en que el cris-
could easily be argued that Gald6s, know-tianismo metafisico de Goethe no es mais
ing Comtian philosophy, annoted his copy que el equivalente del humanismo filos6-
of Goethe but forgot completely about fico
this de Gald6s-caso que a mi parecer es el
passage when he came to compose Maria- mis plausible-Gald6s cambi6 el orden no
para ajustarlo a Comte, sino para instinti-
nela, going back directly to Comte's writ-
ings for the positivism he puts intovamente
his armonizar dos significados seme-
novel. But there are other links between jantes de lo que es la existencia humana
the German and Spanish works which encerrados en perspectivas culturales di-
greatly strengthen our case" (p. 120). ferentes.
Luego Pattison establece la indudable Asi y considerada, Marianela tiene mais
directa semejanza entre la Nela y la vivaz
afinidad con el clasicismo plat6nico-par-
Mignon (p. 120 y sig.). cialmente adquirido a traves de Wilhelm
Meister-que con el positivismo de Comte,
Aunque ciertos aspectos de la filosofia
que, aunque vagamente definido en prin-
de Goethe sean semejantes al tercer estado
del positivismo de Comte, la perspectivacipio, no esti 16gicamente desarrollado en
desarrollada en Wilhelm Meister es mais conjunto. Por otra parte, no hay duda de
bien una mezcla parad6jica de realidad quero- la influencia directa en Gald6s del
mintica con elementos clisicos a juzgar idealismo helknico en general y de Plat6n
por el vitalismo con que Goethe inyecta en particular
a gui6 tambidn la trayectoria
idealista
la oposici6n baisica ignorancia-conocimiento que constituye la base de Maria-
en la construcci6n de su Bildungsroman- nela. Tal influencia, adquirida por Gald6s
proceso metaf6rico identico al que Gald6s
a travys de sus estudios cuando joven-bajo
la direcci6n
se acoge en Marianela.13 Por otra parte, el de maestros y artistas de ten-
dencias
ya citado cambio de orden efectuado por clisicas-y de sus lecturas de litera-
tura griega y filosofia plat6nica mis tarde,
Gald6s en las tres religiones de Goethe
ha sido ampliamente establecida por H.
sefiala una de dos cosas: (1) que aunque
Chonon Berkowitz en secciones de dos
Pattison este en lo cierto al decir que "with
regard to the second religion, which obras
for de gran importancia e interes.4
Gracias alas importantes y bien defini-
Goethe is the Philosophic, Gald6s corrects
das investigaciones de Pattison y Berkowitz
the German's system to make it correspond
to that of Auguste Comte" (p. 119), Gal- es posible definir con mucha certeza los
d6s usa a Comte inicamente como influen- respectivos influjos de Goethe y Plat6n en
cia secundaria que modifica parcialmente Gald6s: aqu6l-influjo de tez plat6nica
la influencia primaria de Goethe, ya hasta que ahora considerado como resultado
secundario de una inspiraci6n positivista-
las tres religiones de este serian las original-
mente adoptadas, o (2) que la terminologia y este-directo influjo plat6nico hasta ahora
"religi6n cristiana" del tercer estado de poco o nada atendido-son los que creo que
Goethe es equivalente a la de "religi6nforman, en principio, la base ideol6gica y
filos6fica" en Gald6s, y que la diferenciametaf6rica de Marianela. Como siguiente
estriba en la actitud alemana-ejemplificada argumento a favor de mi tesis pasaremos a
en todos los grandes fil6sofos e intelectualesexaminar la segunda perspectiva en las re-
alemanes-de considerar a "Dios" (idea laciones entre Pablo, la Nela, Florentina,
c6smica final que encierra a la humanidad y el doctor Golfin.
entera, a la manera expresada por Hegel), En uno de los acostumbrados paseos por

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 EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 877

cisamente,
el campo y a la vista de unas flores hermo- lo que Gald6s desarrolla en
sas, Pablo dice a la Nela: "Dentro Marianela:
de mi la educaciin-en el sentido
hay una cosa, no puedo decirte que . . clisico de paideia-de Pablo. Desde esta
perspectiva, Wilhelm y Pablo siguen iden-
una cosa que responde a ellas [las flores].
tica formaci6n de tendencias est6ticas en
lAy, Nela, se me figura que por dentro yo
un ambiente social, vagamente moral, en-
veo algo! (p. 702). A lo que Marianela
marcado dentro de un sentido innato de
responde: "iOh!, si, lo entiendo. .. ; como
justicia universal-raz6n mis para creer
que todos lo tenemos dentro . . . Todo,
que el positivismo de Comte no es la base
todo lo tenemos dentro; quiero decirte que,
de Marianela, ya que lo poco que de tal
ademis de las cosas divinas que hay afuera,
filosofia aparece en germen no es la base
nosotros llevamos otras dentro" (p. 703).
de la educaci6n de Pablo.
Estas palabras encierran claramente el con-
cepto plat6nico de que el germen de las Con la llegada del doctor Golfin, la
formas e ideas reside, latente, en nuestra transformaci6n espiritual de Pablo empieza
mente, y que con los contactos visualesa efectuarse.
y Como hombre de ciencia, Gol-
sensoriales con la realidad externa las de- fin se ajusta a las tendencias regimentales
sarrollamos en conocimiento racional.'5 del tercer nivel positivista; sin embargo, su
Desde esta perspectiva, Marianela no esactuaci6n de educador o sofista-curando
mas que el estado pre-racional-o si sea Pablo de su ignorancia de la luz-hace de
quiere, pre-positivista-del alma o intelectoGolfin el simbolo apropiado del raciona-
de Pablo, ya que Marianela no s61o en-lismo idealista plat6nico. El mrdico es,
cuentra su raz6n de ser exclusivamente en
pues, la facultad racional y reflexiba adqui-
sus relaciones con Pablo-lo que la hace rida y mejorada por Pablo en su transici6n
parte integra de la identidad del ciego- del recinto oscuro de la cueva humana al
sino que tambidn el ciego mismo deriva su exterior luminoso del saber universal. Asi
estimulo y desarrollo intelectual exclusiva-
como en La divina comedia Virgilio-sim-
mente de sus diailogos semi-intemos con bolo de la raz6n clisica romanizada-gula a
Marianela, quien, con sus inocentes ojos, Dante a travis del conocimiento humano
trata de ofrecer lo que ella misma no posee, propio, asi Teodoro Golfin-simbolo de la
sabiduria racional. Esta relaci6n intima
raz6n clAsica espafiolizada-ofrece a Pablo
hace de la pobre chica la fuerza motriz y
el conocimiento vital de si mismo: "Cuando
el sounding board del desarrollo inicial de
Teodoro Golfin levant6 por primera vez el
Pablo. Marianela es, pues, el estadovendaje
de- de Pablo Peniguilas, este di6 un
forme de la materia prima de Pablo antesgrito de espanto.... El espacio iluminado
de ser elevada a un estado racional superior.
era para 61 como un inmenso abismo" (p.
744).
Asi, Pablo, al describir la disposici6n
natural de la Nela, no hace mas que identi-
Con la llegada a Socarte de Florentina-
ficarse a si mismo: "Todos esos errores precisamente cuando Teodoro se preparaba
responden a una disposici6n muy grande
a operar a Pablo-la influencia de la Nela
para conocer la verdad, a una poderosa
en el alma de Pablo emrieza a debilitarse
facultad tuya, que seria primorosa si estu-y a disminuir. La virtuosa prima, ain no
viera auxiliada por la raz6n y la educa- apreciada en su total belleza por el ciego,
ci6n . . ." (p. 704). Hay en estas palabras
ofrece a Pablo nuevas esperanzas de hori-
de significado profundo una semejanza zontes racionales mucho mis desarrollados
baisicamente clisica entre Gald6s y Goethe,
de lo que hasta entonces habia e1 experi-
ya que este desarrolla en Wilhelm Meister mentado. Pablo intuye la superioridad ge-
el proceso educativo del protagonistaneral a de su prima sobre la Nela-la supe-
rioridad de la realidad sobre la fantasia
trav6s de la adquisici6n racional de un sen-
irracional-y reconoce su dependencia en
tido humanitario de la cultura, que es, pre-

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 878 MAio E. Ruiz

Florentina: "iLa realidad!

estados racionales: Nela, Teodoro, y Flo- El
rentina. En este.simbolismo
posee es un idiota plat6nico se
. . Florent
un idiota" (p. encuentra
747), para
una alternativa luego
mis plausible
"no te vayas del lado
que la avanzada mio"
por Casalduero y Pattison(p.
rentina, como pararealidad, encierr
explicar el proceso metaf6rico funda-
dades del alma mental a Marianela, ya que
racional que lo basico
por de s
casi completoestacon
obra reside en
la el esfuerzo
luz de Gald6s
"virgi
belleza absoluta seen una
por fundir constituye
realidad vital la existen- e
universal del amor
cia concreta y la ideal. plat6nico
realidad! . . . Bendito sea Dios q
mujer hechizera, N CONCLUSI6N, ESTA EXISTENCIA-desa-
compendio d
bellezas . . . Pues
rrollada en si despues
Marianela a travis de las
hermosura no hubiera Dios criado
metaforas ya estudiadas-requiere, para ser
zones, icuin tonta seria
vital, la armonia maxima entre su obra
las cuali-
luz!" (p. 747-48). Aqui
dades intemrnas se ve,
y las formas extemrnas; mien- en
la progresi6n tras
espiritual de
mais completa sea esta armonia, mis Pabl
por lo particular-limitado
perfecta es la belleza de la realidad quey la de
la emoci6n supersticiosa
expresa. Por eso, mientras Pablo establece de
travis del conocimiento propio
el equilibrio perfecto entre sus dos estados
por Golfin-al espirituales
amor pordecir,
ya descritos-es laen belle
lo
sal-encerrada que
en la
recobra virtud
la vista de F
gradualmente-puede
en la armonia y
convivir justicia
interinamente abso
con la presencia
luz.16
espiritual de la deforme Nela y con la
Este iltimo estado, sin embargo, no esta presencia fisica de la bella Florentina; asi,
totalmente desarrollado en Marianela, ya Pablo dice a Csta: "toda la noche paso
que la novela termina con la muerte de la hablando contigo y con la Nela" (p. 747).
Nela-simb61ica del paso de Pablo a un Mas una vez que la noche es diluida por
racionalismo superior-y antes del matri- la luz del dia, la Nela, legando sus virtudes
monio del nuevo vidente con su prima a Florentina, permite voluntariamente que
Florentina. Esta transici6n de Pablo de lo su fantasia corp6rea muera traspasada por
apetitivo a lo racional encuentra su basela visi6n ya permanente de Pablo. Para
idealista en la alegoria del carruaje aladocomprender el significado profundo de esta
desarrollada por Plat6n en Phaedro (p. metifora hay que recordar que Pablo s61o
493; 1. 246). Segin esta alegoria, el ca-una vez ve la fealdad de aquella Nela que
rruaje vital de la existencia va tirado portanto admir6 cuando ciego, y que el resto
dos potros de naturaleza opuesta, el unodel tiempo bl, a pesar del ambiente corrom-
que tira hacia abajo y que representa la pido en que vive, sabe situarse dentro de
inocencia natural de apetitos intuitivos y experiencias internas de belleza intuitiva y
racional. Este contraste en que la debilidad
sensoriales, y el otro que tira hacia arriba
y que representa la fuerza arm6nica humana y hace resaltar la belleza estetica y
luminosa del alma racional. Ambos potros moral de la raz6n sin causar su deforma-
son contenidos y tirados por las manosci6n permanente-ya que Florentina gana
fuertes y disciplinadas de la raz6n. En elsu derecho a la vida con la muerte de la
Nela-es nuestra prueba final de la estruc-
equilibrio exacto de estos tres aspectos del
alma humana se encuentran la justicia, el tura idealista de Marianela. Desde esta
amor, y la belleza espirituales de dominio perspectiva, Plat6n mismo puede proveer,
universal. Gald6s parece haber acomodado con palabras sacadas de Phaedro, el mejor
al concepto basico de esta alegorna el de- resumen del proceso metaf6rico desarro-
sarrollo fundamental de Pablo y de sus tresllado por Gald6s en Marianela: "Now

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 EL IDEALISMO PLAT6NICO EN "MARIANELA" 879

beauty, as we said, shone bright 1. 87 c, d. Ya que todas las citas de Plat6n se

amidst
these visions, and in this world han tornado
below wede esta edici6n, en adelante las
referencias se darain en el texto por pigina, y
apprehend it through the clearest ofque
para los ourdeseen verificarlas en otras ediciones,
por sight
senses, clear and resplendent. For secci6n yislinea.
9Este concepto estA expresado tambien en
the keenest mode of perception vouchsafed
Phaedro (p. 492; 1. 245 c, d) en conexi6n con
us through the body; wisdom, indeed,
el argumentowede la inmortalidad del alma.
cannot see thereby-how passionate had
10La razdn es un t&rmino general que encierra
tresgranted
been our desire for her, if she had perspectivas distintas de categorizar el pro-
us so clear an image of herself cesoto
racional:
gazela 16gica, el entendimiento, y el
sentido
upon-nor yet any other of those la comtin.
beloved
nela, Dada laenindole
raz6n define, est&tica
t&minos de Maria-
generales, la
adquisici6n
objects, save only beauty; for beauty alone educativa de la cultura.
this has been ordained, to be most manifest de Plat6n, la conexi6n entre la
"En el caso
ceguera y la ignorancia aparece, por ejemplo, en
to sense and most lovely of them all" (p.
La republica (1. 484 a y sig.).
497; 1. 250 d). 12Comte define su positivismo en tres etapas
culturales sucesivas: (1) la teol6gica o subjetiva,
(2) la filos6fica o tbrmino medio entre la primera
NOTAS y la segunda, y (3) la positivista u objetiva re-
'Durante la conferencia de la MLA en 1967, gida por leyes civiles y funciones racionales.
Casalduero y Pattison interpretan a la Nela, a
tuve la buena fortuna de discutir algunos as-
pectos de la obra galdosiana con el profesor Gus- Pablo y a Teodoro como personajes simb61icos de
las tres etapas, respectivamente. Ademis, ellos
tavo Correa; luego para la conferencia de la
interpretan a la prima Florentina como el sim-
MLA en 1968, el profesor Correa me nombr6bolo de la "nueva" religi6n avanzada por Comte:
uno de los cuatro miembros de su panel sobre Walter T. Pattison, Benito Perez Gald6s and the
Gald6s, en el ue, por motivos de salud, no pudeCreative Process (Minneapolis: University of
tomar parte. Este estudio, basado en ideas pre- Minnesota Press, 1954), pp. 114-23, (Pattison
paradas para tal panel y en el que s6lo yo soycita a Casalduero en los respectos aqui menciona-
responsable por los conceptos avanzados, lo
dedico con respeto al profesor Correa. dos). De aqul en adelante las referencias a Patti-
son se harain en el texto por paigina. La interpre-
2George Santayana, Interpretations of Poetry
taci6n de los tres niveles positivistas la disputo
and Religion (New York: Harper and Brothers, en el texto. En cuanto a Florentina, el hecho de
1957), p. 120. ue Gald6s la compare a la Virgen Maria hace
3Segun la interpretaci6n clsica griega, y ea la bella joven un protatipo salvador de la
la que Gald6s parece ajustarse en Marianela, el humanidad-a la manera de Beatriz en la Divina
intelecto racional es representado como facultad comedia-y por lo tanto mejor interpretada a
animistica y simbolizado en el t6rmino alma. traves del amor definido por Plat6n en El ban-
4Benito P&rez Gald6s, Obras completas. Edi- quete, y no a traves de la religion postivista
ci6n y notas de Federico Carlos Sainz de Robles basada en leyes de ciencia sociales y naturales.
(Madrid: Aguilar, 1960), 4:700. Ya que todas Ademis, Florentina esta lejos de parecerse a la
las citas de Gald6s son tomadas de este volumen, amante de Comte, a quien este proclam6, en su
de aquf en adelante las referencias a ellas se locura senil, como simbolo de su nueva religi6n,
darin por pagina en el texto. al mismo tiempo que d1 se proclamaba profeta.
5Antinoo, favorito del emperador romano laWalter Kaufman indica como mucho de la
Adrian, fue considerado tan perfecto en su influencia de Goethe, sobre Hegel, por ejemplo-
hermosura fisica que despues de su misteriosa y en mi opini6n sobre Gald6s tambi6n-se basa
muerte en el Nilo fue incluido en la mitologia en la idea claisica de que la funci6n del arte y
romana y helknica como deidad semejante al de ]a filosoffa no es la de rechazar, sino mis bien
Apolo griego. la de avanzar, la causa de la cultura humanista
6Gald6s hace resaltar lo inhumano de la dentro de relaciones sociales y limites (leyes)
existencia de Pablo atribuy6ndole funci6n vege- racionales: From Shakespeare to Existentialism
tal-"ciego como un vegetal"-entidad mineral (New York: Anchor Books, 1960), p. 57. En
este sentido Goethe y Comte concuerdan tan-
-"posefa la fria serenidad del mnrmol"-y ne-
gindole participaci6n en el tercer reino de la gencialmente y Gald6s pudo haber absorbido
naturaleza, el humano-"falto del don que cons- esta tendencia "positivista" de Goethe.
tituye el nicleo de la expresi6n humana." 14H. Chonon Berkowitz, Pdrez Gald6s, Span-
7Gustavo Correa, Realidad, ficci6n y simbolo ish Liberal Crusader (Madison: The University
en las novelas de Pdrez Gald6s (Bogota: Publi- of Wisconsin Press, 1948) y La biblioteca de
caciones del Instituto Caro y Cuervo, 1960), Pdrez Galdds (Las Palmas: Ediciones el Museo
p. 30. Canario, 1951).
8Plato, Timaeus. Hamilton and Cairns, editors 'sHay sin embargo, una gran diferencia entre
(New York: Pantheon Books, 1961), p. 1207; Plat6n y Gald6s en este respecto: Plat6n explica

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 880 MARo E. Ruiz

el conocimiento latente por

16E1 secreto para penetrar medio
y descubrir esta de
de la reencarnaci6n progresi6n plat6nica
deestribalas en el almnas
buen entendi- d
haber estado en contacto directo con la Verdad miento y prictica del amor como base de la ar-
pura, de donde han ellas adquirido el recuerdo monma: (1) personal-relaci6n entre la Nela y
o germen de la verdad relativa. Gald6s en su Pablo-(2) social-relaci6n entre Pablo y Teo-
doro-y (3) universal-relaci6n entre Pablo y
cristianismo no da cabida a esta teoria plat6nica
de la reencarnaci6n, pero si parece aceptar Florentina.
el En futuro estudio tratar6 de ahon-
concepto del conocimiento como fen6meno darme la- en este aspecto plat6nico del amor galdo-
tente interno en espera del estimulo externo para
siano que toma cuerpo en varias otras obras como
desenvolverse. Misericordia.

STUDENT MEMBERSHIPS

Please remind your students--and other teachers' students--that they

the AATSP for $4.00, receive Hispania, and enjoy all other privileges o
bership, except the right to vote.

PHI LAMBDA BETA announces the availability of its

four-year Undergraduate Fellowships in Portuguese.
Address inquiries to Dr. Norwood Andrews, Jr., Dept.
of Classical & Romance Langs., Texas Tech Univ., Lub-
bock, Texas 79409

DO YOU HAVE A BETTER IDEA?

The Projects and Development Committee will extend a glad we

ideas and suggestions which will enable the AATSP to grow crea
write to the Committee's Chairman, Dr. Donald D. Walsh, Box 881, Madison,
Connecticut 06443.

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