200 Jests perdona a la adaltera
LA PALABRA SE ILUMINA dia, transgrede la ley, que el mismo habia dicho no ha-
Los exegetas consideran, por lo general, el episodio
de la adultera como no perteneciente a Juan. Fue inser-
tado en un momento posterior a la primera redaccion
del evangelio, aunque el fragmento se basa, a buen se-
guro, en una solida tradicion historica y esta en armo-
nia con las narraciones y las parabolas del evangelista
Lucas (cf. Lc 7,36-50). El genero y el estilo literario, el
lenguaje y la descripcion de los personajes aproximan
el relato a los sinopticos. Con todo, prescindiendo de los
problemas de critica literaria y del hecho de que el frag-
mento interrumpe el discurso de Jesus con ocasiOn de
la fiesta de las tiendas (capitulos 7-8), el texto conserva
su valor religioso como Palabra de Dios. Y, en linea con
la teologla joanica, sirve para comentar de una manera
egregia todo lo que el evangelista lleva dicho: .Dios no
envio a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para
salvarlo por medio de el» (Jn 3,17).
Jesus esta completamente pendiente de iluminar a la
gente sencilla con su Palabra, cuando, de improviso, se
abre el circulo de los que le escuchan. Los escribas y los
fariseos llevan ante el a una mujer sorprendida en fla-
grante adulterio. La pobrecilla, puesta .en medio de to-
doss' (v. 3), entre Jesus y la muchedumbre, se convierte
de inmediato en el simbolo de la controversia entre el
Hijo de Dios y sus adversarios. Los jefes de los judios la
condenan apoyandose en la ley judia, que castiga con la
muerte a los adulteros (Lv 20,10; Dt 22,22-24). El con-
traste entre la severidad de los unos y la misericordia de
Jesus es evidente en este fragmento. Los acusadores no
han venido al Maestro para preguntarle su opinion y
aprender como juzgar a una persona en casos semejan-
tes, sino para tenderle una trampa. En efecto, si Jesus se
inclina por la ley y la severidad, dando curso a la lapi-
dacion, pierde su halo de mansedumbre y bondad que
tanto fascina a la gente; si se comporta con misericor-
La de Jesus entre los hombres (1,19-12,50) 201
her venido a derogar, sino a cumplir. Es imposible esca-
par a una pregunta dë vida o muerte tan fundamental:
va en ello la misericordia de Dios.
Jesus no dice palabra. Como si no hubiera pasado
nada, e se incline) y se puso a escribir con el dedo en el sue-
lo» (v. 6b). e. Que sentido tiene este gesto con su caracter
enigmatico? Tal vez sirva para invitar a todos a la calma
y hacer reflexionar asi a los acusadores sobre sus inten-
ciones violentas; es posible que, como piensa san Jero-
nimo, se trate de una referencia al texto de la Escritura
en el que se dice que los nombres de los pecadores es-
tan destinados a la muerte (cf. Jr 17,13). La explicaciOn
mas proxima a la intencion del Maestro es la que ye en
el gesto del escribir en el suelo la negativa de Jesus a
emitir un juicio (cf. Jn 8,15)
LA PALABRA ME 'LUMINA
Jesus no acusa a la pecadora. Lo que desea es que
nadie se erija en juez de los otros, dado que cada uno de
nosotros esta sometido al pecado que condena en los
otros. Todos deben examinar sus propias intenciones a
fin de comprobar el motivo que les impulsa a juzgar
para la vida o para la muerte al hermano. Las palabras
de Jesus tienen tal fuerza que el auditorio se ye obliga-
do a guardar silencio. Todos los presentes se sienten im-
plicados. Mas aUn, mientras Jesus sigue escribiendo en
el suelo, los mas ancianos de los presentes empiezan a
marcharse uno tras otro (v. 9). Nadie, ni ayer ni hoy, es
inocente ante Jesus y ante su propia conciencia.
En el lugar, una vez se hubieron marchado los acusa-
dores de la pecadora, solo se quedaron la miseria de la
adultera y la misericordia de Jesus, una frente a otra. La
mirada de Jesus, llena de amor, hace brotar del corazon
202 Jesús perdona a la adúltera
de la infeliz sentimientos de reconocimiento y de con-
fianza (v. 11). Y Jesús, el único sin pecado, no sólo no la
condena, sino que le da la vida. Más aún, le lanza una
invitación: «Puedes irte», como si le dijera: vuelve a la
vida y comprométete con tu futuro, un futuro lleno de
esperanza. Anuncia a los hermanos, con la conversión y
la novedad del corazón, que, más allá de la ley, están la
misericordia y el amor. Es la misma invitación que nos
dirige hoy a nosotros.
LA PALABRA SE CONVIERTE EN ORACIÓN
Jesús, con tu palabra y tu comportamiento concreto
ante la mujer adúltera, instauraste una nueva media-
ción de salvación, que va de persona a persona, emi-
tiendo un juicio de misericordia en nombre de Dios. Tú
revelaste la caducidad y la fragilidad del corazón hu-
mano, y no entraste en discusiones, sino que actuaste.
Pediste al pecador que entreabriera un poco la puerta
de su corazón, para que tú puedas entrar y hacer el
resto.
Tú nos enseñas que sólo quien tiene fe en tu miseri-
cordia posee una vida nueva y es capaz de salir de la red
del pecado. Concédenos ser capaces de reconocernos
pecadores, de suerte que experimentemos en nosotros
mismos tu presencia, que es únicamente perdón y re-
conciliación, y no juicio de condena.
LA PALABRA EN EL CORAZÓN DE LOS PADRES
Adoro tu grandeza, oh Dios, que me creaste en tu amor
y que, en Cristo, me salvaste. Gloria a ti, que en tu be-
nevolencia soportaste nuestras impiedades, que en tu
compasión soportaste nuestro ser pecadores y en tu dul-
La venida de Jesús entre los hombres (1,19-12,50) 203
zura removiste nuestras carencias, y que nos concedis-
te creer en ti, como conviene a tu grandeza. No miraste
nuestra maldad, que siempre está ante ti, porque eres un
Dios misericordioso. Vences siempre el fuego de nuestros
pecados con el rocío de tu gracia.
Señor mío, no me hiciste como un vaso de cerámica,
que una vez roto ya no se puede restaurar y una vez abo-
llado ya no se puede volver a obtener el pulido de cuan-
do era nuevo. En tu sabiduría me plasmaste como un
objeto de oro y plata que cuando se ennegrece, gracias
al refinador que es la pasión de la compunción, vuelve
a adquirir el color del sol y vuelve a ser brillante, y, por
medio del crisol de la conversión, vuelve a su condición
de antaño. En ti está el artesano que limpia nuestra na-
turaleza y la renueva.
Yo ensucié la belleza del bautismo y estoy sucio, pero
en ti recibiré una belleza mejor, porque en ti está la be-
lleza de la creación, que tú volviste a llevar a la belleza
que le fue robada en el paraíso terrenal. Oh Cristo, que
remueves el llanto de la creación, concédeme el llanto
escondido. Esas lágrimas no brotan por un impulso del
cuerpo, sino por el ardor en la conversión escondida, ar-
dor que conduce a la verdadera alegría.
Mis pecados, Señor mío, son muchos, pero tu benevo-
lencia es mayor que mis pecados. Mis impiedades au-
mentan, pero no se pueden comparar con tu misericordia.
Cuando mis deudas aumentan, veo, Señor mío, que tu
amor es mayor que mis pecados, y me veo reducido al si-
lencio por lo que me he atrevido a hacer. Estoy sometido
a la prueba por las visitas que me haces, y me siento ma-
ravillado, pues me recompensas en sentido opuesto res-
pecto a lo que yo merecería. Es tu don el que me ha acer-
cado a conocerte y no a tu castigo (Isaac de Nínive,
Discorso VII, 1-44; edición italiana: Discorsi ascetici. Terza
collezione, Magnano 2004, 105-119, passim).
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PARA CUSTODIAR Y VIVIR LA PALABRA poner remedio al mal, es preciso pagar con nuestra propia per-
sona y que siempre hay que contrapesar con el amor las solici-
taciones y los peligros del amor propio. Entonces podremos in-
Repite con frecuencia y vive boy la Palabra:
tuir inmediatamente que la redencion, el sacrificio del Calvario,
.Tampoco yo te condeno. Puedes irte y no vuelvas a dejara de tener el significado de una especie de reparacion
pecar» (v. 11). ofrecida a la Majestad divina para desarmar el miedo a Dios, y
tomara el significado de desarmar nuestras resistencias, de de-
sarmar nuestro amor propio y nuestra mala Fe, y de constituir un
CAMINAR CON LA PALABRA inmenso, infinito, contrapeso de luz y de amor a nuestras tinie-
blas, a fin de que surjamos en un despertar de la conciencia que
brota de la Generosidad divina, y entrennos en ese descubri-
Cuando alguien se ha equivocado, la manera mas segura de miento maravilloso y absolutamente nuevo en el que reconoce-
hundirle en su obstinacion es empujarle a la mala fe, ponerle en mos la Verdad como un Rostro, como una Persona, como una
el pared& con buenos arqumentos para probarle que esta Presencia, como la Luz misma del Amor eterno (M. Zundel, To
equivocado y obligarle a confesar su error. Sin embargo, es muy parole comme une source. 85 sermons ineclits, Quebec 1987,
facil darse cuenta de que, si se ama la Verdad y en la medida 272s, passim).
en que se la ama, no se trata de convencer a los otros de sus
errores y de empujarles a la confesion de los mismos, puesto que
cuanto mos se les prueban, mas se bloquean en una resistencia
que desemboca en la mala Fe. En efecto, por haberse embar-
cado en una mala argumentacion, sienten la tentacion de hacer
trampas, de trucar la -balanza de su mente y de volverse defini-
tivamente contra la Verdad.
Cuando se ama la Verdad y cuando se siente la minima
resistencia, se siente tambion de inmecliato que hay que dar
marcha atras: no hay que insistir, no se debe confundir, no es
preciso humillar, sino que hay que bajar los ojos como JesUs ante
la mujer ad6ltera y no aprovecharse del hecho de tener razon.
Es menester desactivar el amor propio que se ha bloqueado con-
tra lo verdadero; es preciso crear una atmosfera de silencio, de
confianza y de humildad que permita al interlocutor volver por
si mismo de sus posiciones, descubrir espontaneamente su pro-
pio error y entregarse virginalmente a la Verdad con un movi-
miento surgido de lo mos profundo de su ser.
Se percibe claramente que, si en vez de esto se le pone con-
tra la espada y la pared, quedaria herida en el la Verdad. Esta
se convertiria en victim ° de su amor propio, seria pisoteada por
su voluntad de triunfar y nosotros seriamos complices de esta de-
rrota de la Verdad, con nuestra voluntad de aprovechar nuestras
buenas razones. Precisamente aqui es donde sentimos que, para