6/8/2016 Daniel Alvaro y su libro ‘El problema de la comunidad’: “Hay que interpelar la noción de comunidad y sus usos políticos

olíticos actuales” | El Desconcierto

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Daniel Alvaro y su libro ‘El problema de la

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comunidad’: “Hay que interpelar la noción

de comunidad y sus usos políticos
actuales”
Conversamos con el académico de la Universidad de Buenos Aires, Daniel Alvaro sobre
su nuevo libro: “El problema de la comunidad. Marx, Tönnies, Weber (Prometeo, 2015)
que será presentado en Santiago este jueves 4 de agosto, en la Academia de
Humanismo Cristiano.
Por Andrés Pereira Covarrubias

El problema de la comunidad. Marx, Tönnies, Weber (Prometeo, 2015) es la reciente

publicación del investigador del CONICET y docente de la facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires, doctor Daniel Alvaro (UBA /
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Université Paris 8), que desde una perspectiva deconstructiva aborda el aporte
de los discursos inaugurales de la sociología al concepto de comunidad tal como
lo pensamos hoy en día y devela los fundamentos metafísicos incuestionados
sobre los que se han construido y sostienen las ciencias sociales. Conversamos
con Daniel a propósito de este trabajo, que será presentado en Santiago el jueves
4 de agosto, (http://goo.gl/upFoqr) a las 18.30 en la Academia de Humanismo
Cristiano

Agradecemos la colaboración de Carlos Pérez López, quien acompañó y aportó a

la entrevista.

Andrés: Vienes desarrollando hace tiempo una investigación que propone

cruces y diálogos entre la campos disciplinares como sociología y la losofía,
cuyos objetos generalmente no buscan coincidir. En especial, te has centrado
en la herencia del pensamiento de Jacques Derrida y en la estrategia de la
deconstrucción para abordar nada menos que cuestiones de método en las
ciencias sociales. Me gustaría que nos contaras un poco de este trabajo y sobre
cuáles son las potencialidades y los límites que observas en este ejercicio para
pensar la sociedad contemporánea. 

Daniel: Mi formación académica es en sociología y losofía pero mis intereses,

que no son exclusivamente académicos ni institucionales, abarcan el campo de
lo que tradicionalmente se conoce bajo el nombre de “humanidades”. Siempre
fui sensible a los cruzamientos, a los envíos y reenvíos permanentes entre áreas
del conocimiento que muchas veces aparecen tensionadas o en con icto. Mi
investigación busca cuestionar las fronteras disciplinares, sobre todo cuando
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estas se vuelven dogmáticas, y al mismo tiempo juega y se juega sobre estas

fronteras. En este sentido, el pensamiento de Jacques Derrida por un lado, y el
de Jean-Luc Nancy por otro, son referencias ineludibles. Como muchas otras
personas que hoy se dedican a la investigación, me sirvo de las estrategias
deconstructivas que estos autores pusieron en práctica y nos invitaron a usar
libremente. Lo que quizás resulte singular del modo en que me apropio de “la
deconstrucción” es que en lugar de dirigirla a discursos losó cos o literarios,
que al n de cuentas es lo más habitual, la dirijo a discursos vinculados con la
sociología y las ciencias sociales. Me preguntás por mi trabajo… Es prematuro
hablar de un trabajo propio. En realidad, es una tarea en curso y totalmente
preliminar. De lo que se trata es de poner en marcha algo así como una
deconstrucción del texto sociológico. Para decirlo muy rápidamente, esta
operación consiste en la detección y desestructuración de las oposiciones
binarias que dominan los discursos y las prácticas no discursivas de la
sociología. Si bien es un ejercicio que, como bien decís, tiene entre sus objetivos
pensar la “sociedad contemporánea”, se trata también, y quizás antes que nada,
de un ejercicio que busca problematizar -en el sentido de no dar por evidente, de
no dar por sentado- el sentido de nociones fundamentales como las de
“sociedad” o “lo contemporáneo”, entre muchas otras.

Andrés: La estrategia deconstructiva a la que sometes en tu libro el concepto de

“comunidad” se despliega sobre fundamentos especí cos de las ciencias
sociales. Un trabajo de escritura cuya interrogación alcanza las fronteras
disciplinares de la sociología y, consecuentemente, a su de nición de objeto.
¿Dónde apunta ese esfuerzo si consideramos que lo que se pone en juego allí no
sería únicamente lo que llamas una “ontología de lo común” sino el estatuto
mismo de la de nición de “lo social”? ¿Cuál es el proyecto intelectual
subyacente en esta apuesta y cuál -a tu juicio- su relevancia actual?

 Daniel: En efecto, la deconstrucción que practico en mi libro apunta

directamente a los discursos sobre la comunidad de tres grandes nombres de las
ciencias sociales: Karl Marx, Ferdinand Tönnies y Max Weber. A pesar de la
enorme importancia que tienen estos discursos para entender la historia
moderna y el signi cado de lo que hoy llamamos “comunidad”, los admirables
trabajos en clave deconstructiva que llevaron a cabo Nancy, Derrida y Roberto
Esposito, entre otros autores contemporáneos, apenas se ocupan de ellos. Esta
ausencia me pareció lo su cientemente signi cativa como para realizar una
amplia investigación de las teorías sociológicas clásicas sobre la comunidad a los
nes de mostrar hasta qué punto el concepto moderno de comunidad que hoy
criticamos es deudor de los aportes sociológicos. Por otra parte, las

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investigaciones dedicadas a tratar la cuestión desde una perspectiva histórica y

conceptual en el ámbito de las ciencias sociales son poco numerosas. Estas son
algunas de las razones que me llevaron a escribir el libro que ahora presento.

Ciertamente, allí argumento sobre la necesidad de volver a pensar lo social más

allá de las oposiciones tradicionales a las que siempre estuvo sometido este
concepto, empezando por la oposición entre comunidad y sociedad. La pregunta
por la socialidad o por la relación social tiene una dimensión ontológica
insoslayable. Se puede decir, entonces, que dilucidar esta pregunta es la tarea de
una ontología de lo social. Creo que uno de los grandes desafíos al que hoy nos
enfrentamos es responder esta pregunta tomando en cuenta el carácter
histórico-social de las relaciones que nos constituyen sin recaer en ninguna de
las alternativas sustancialistas de la metafísica clásica.

Andrés: ¿Cuál es la pertinencia política de problematizar hoy la idea de

comunidad?

 La reemergencia del problema de la comunidad es un hecho que se puede

constatar con relativa facilidad. Actualmente, la “comunidad” es un problema
mundial o, si se pre ere, global.

Creo que la necesidad de una interpelación profunda de la noción de comunidad

se justi ca por los usos políticos que hacen de ella tanto representantes del
Estado como de la sociedad civil. Desde hace al menos tres décadas asistimos a
la propagación mundial de una retórica comunitaria sumamente poderosa. Se
habla de políticas comunitarias orientadas a la educación, la salud, la seguridad,
la cultura y la comunicación, entre muchas otras áreas de la vida pública.
Debemos preguntarnos por qué el término “comunidad” y la instancia
comunitaria en general son tan favorecidos por los discursos políticos
contemporáneos. Y las razones hay que buscarlas en la historia misma del
concepto, en los distintos usos y signi cados que ha tenido en los últimos dos
siglos. Para decirlo muy brevemente, a lo largo de su historia moderna la noción
de comunidad ha tenido casi invariablemente una connotación positiva. En
palabras del sociólogo Robert Nisbet, es la “imagen de la buena sociedad”.
Entonces, no es casualidad que se apele a la comunidad y a lo comunitario cada
vez que se intenta fomentar una imagen armónica, y por lo tanto ideal, de tal o
cual esfera de la vida social. Sea cual sea su extracción ideológica, el discurso
comunitarista suele ser un discurso interesado en intensi car, contener o
disimular las características especí cas de una realidad social determinada.

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Carlos Pérez López: En tu libro logras demostrar el privilegio o el valor

incuestionable que cobra el concepto de “comunidad” en la clásica oposición
sociológica “comunidad-sociedad”, a la vez que la exposición de este problema
hace patente los alcances trágicos que tuvo la invocación de esta noción como
ideal en ciertas secuencias histórico-políticas del siglo XX, tales como el
nazismo. Así, uno podría sospechar que la política efectiva, real, de nuestra
actualidad también está tramada por este tipo de conceptos que orientan
decisiones políticas con un potencial catastró co muy difícil de hacer visible.
La pregunta que quisiera hacerte es ¿qué posibilidad tenemos de percibir en
nuestro presente el potencial histórico de los conceptos que lo rigen? 

La hipótesis principal de mi libro es que el concepto moderno de comunidad, tal

como fue de nido por los “padres fundadores” de la sociología alemana, es
inseparable del concepto de sociedad. Uno se explica por oposición al otro, y
recíprocamente. Forman una dualidad metafísica que ha sido de la mayor
importancia no sólo para la sociología como ciencia sino también para el
conjunto de la vida intelectual y política europea durante la primera mitad del
siglo XX. El privilegio de la comunidad sobre la sociedad, al que yo llamo
comunocentrismo, consiste en considerar a la comunidad como el paradigma
originario, auténtico o verdadero de la socialidad. Paradigma o modelo en
relación al cual la sociedad no sería más que una forma degradada y
esencialmente falsa de vida en común. Las consecuencias de este privilegio
histórico son a la vez teóricas y prácticas. No se trata solamente de que tal o cual
autor haya preferido el concepto de comunidad al de sociedad, dotando al
primero de características positivas y al segundo de características negativas. Se
trata también de un privilegio que se hizo sentir de forma dramática en distintos
momentos de la historia europea del siglo pasado, de manera particular en los
discursos nacionalistas y belicistas que se difundieron en Alemania durante la
Primera Guerra Mundial, y luego, como una prolongación de estos, en los
discursos racistas que divulgó el nazismo. En la actualidad, la palabra
“comunidad” sigue siendo claramente favorecida por el lenguaje político pero
bajo premisas diferentes. Los comunitarismos actuales, aunque distintos de los
que acabo de mencionar, no dejan de ser fundamentalismos identitarios.

Intentando contestar a tu pregunta, creo que la posibilidad de percibir el

potencial histórico, sea constructivo o destructivo, de los conceptos y las
metáforas, de las palabras y las expresiones que rigen nuestro presente político
depende en buena medida de nuestra disposición teórica y práctica a
cuestionarlos, a interrogarlos, incluso y sobre todo si parecen nombrar lo más
común del mundo.

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