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Persona Personalidad Humanista Londono 2013 PDF
Persona Personalidad Humanista Londono 2013 PDF
Autor:
Asesor:
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
MEDELLÍN
2013
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“Ciencia es el arte de crear ilusiones convenientes, que el necio acepta o disputa, pero
de cuyo ingenio goza el estudioso, sin cegarse ante el hecho de que tales ilusiones son
otros tantos velos para ocultar las profundas tinieblas de lo insondable”.
2
LAS NOCIONES DE PERSONA, PERSONALIDAD Y SÍ MISMO DESDE EL
ENFOQUE HUMANISTA EXISTENCIAL EN PSICOLOGÍA: UNA APROXIMACIÓN
INTEGRATIVA A TRAVÉS DE LA REVISIÓN DE TRABAJOS INVESTIGATIVOS
DE LA UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA.
Asesor:
Medellín
Noviembre 25
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CONTENIDO
Pág.
1. INTRODUCCIÓN 5
2. CUERPO 14
2.1 Persona 14
2.2 Personalidad 21
2.3 Si Mismo 24
3. REFLEXIONES FINALES 35
4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 41
5. ANEXOS 43
5.1. Persona 43
5.2 Personalidad 79
5.3 Sí Mismo 98
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1. INTRODUCIÓN
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Para dar cuenta de esto, es de significativa importancia retomar los postulados del
psicólogo Gordon Allport, quien de manera pionera logró esbozar una ruta para el
abordaje científico de la personalidad a través del método fenomenológico, la cual
atañe especialmente a la psicología humanista existencial puesto que a partir de
dicha ruta fue marcado un precedente y un marco con base al cual los autores
más representativos de dicho enfoque guiarían luego sus abordajes.
En tal sentido, Allport (Allport & Stern, 1967, p. 68) se refiere a la importancia de la
noción de persona para la psicología de la siguiente manera: “La psicología, cuya
tarea consiste en tratar el todo de la vida mental, no ha de poder ejecutar su labor
sin vincular los estados o procesos que estudia a la persona, que es la
organizadora, la portadora y la reguladora de tales estados y procesos”.
Según lo cual “no puede haber ajuste sin alguien que ajuste, ni organización sin un
organizador, ni memoria sin continuidad personal, ni aprendizaje sin un cambio en
la persona, ni conocimiento sin un conocedor; ni valoración sin alguien que posee
deseos de valorar y capacidad para ello”. (Allport & Stern, 1967, pág. 68)
6
moldea la memoria y así indefinidamente. Esta interpretación constante tiene lugar
dentro de cierto ámbito y ese ámbito es la persona” (Allport & Stern, 1967, p. 66)
Ahora bien, teniendo en cuenta que tal esfuerzo se realiza en función de lograr un
adecuado acercamiento a la noción de personalidad, el interés que guarda ésta
última para Allport es fácilmente reconocible; sobre todo partiendo del hecho de
que es precisamente esta noción y el estudio de la misma uno de los pilares
básicos que constituyen el carácter científico de la psicología y le diferencian de
otras disciplinas.
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cuando involucra la noción de individuo, de ajustes únicos y de organización
dinámica, lo cual le permite a la psicología una base para sustentar la idea de que
cada persona tiene dentro de sí una dimensión singular, organizada y con
posibilidad para el cambio, una dimensión en la cual, si bien pueden encontrarse
cualidades comunes en relación con otras personas, o rasgos, como el autor lo
nombra, contiene siempre variaciones que establecen diferencias significativas en
cada individuo.
Así lo considera Allport y por tanto sugiere que la noción de sí mismo necesita ser
tomada con cuidado desde el estudio psicológico en consideración de los riesgos
que puede representar; respecto a estos posibles riesgos el autor menciona: “Es
tentadoramente fácil asignar funciones, que no son totalmente comprendidas, a
una misteriosa entidad central [refiréndose al sí mismo] y luego declarar que “eso”
actúa de tal modo que unifica la personalidad y mantiene su integridad”. (Allport,
1963, p. 45).
Luego el autor especifica: “El peligro contra el cual hemos advertido varias veces,
es muy real: que un homúnculo pueda deslizarse en nuestras discusiones sobre la
personalidad, y esperar que él resuelva todos nuestros problemas sin resolver
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ninguno realmente. Así, si preguntamos: ¿qué determina nuestra conducta moral?,
la respuesta puede ser: “El “el sí mismo” lo hace. O si planteamos el problema de
la elección, decimos: “El “sí mismo” elige”. Tal petición de principio debilitaría
incalculablemente el estudio científico de la personalidad, permitiendo una
atribución ilegítima” (Allport, 1963, pág. 65).
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las funciones propias, un vacío se forma en la comprensión del ser humano
cuando se quiere entrar en el campo de explicar que puede motivar o justifcar su
comportamiento si se reconoce que éste es fruto precisamente de la acción activa
y consciente, mas que de meras respuestas a algún tipo de estímulo, sea externo
o interno, obnipotente sobre el curso de su vida.
“Nuestra respuesta no puede ser categórica puesto que todo depende de cuál sea
el uso particular de sí mismo que se proponga, ciertamente todos los fenómenos
legítimos que han sido adscritos y pueden serlo al “sí mismo” o al yo, deben ser
admitidos como datos indispensables para una psicología del proceso de
evolución personal. En particular el acto unificador de percibir y conocer (de
abarcar los estados “propios” como simultáneos y pertenecientes a mí)”. (Allport,
1963, pág.63).
Más tarde en el texto, el el autor soporta esta consideración, y expresa: “en lo que
concierne a la psicología, nuestra posición, en una palabra, es ésta: todas las
funciones psicológicas comúnmente adscritas a un “sí mismo” o a un yo deben ser
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admitidas como datos en el estudio científico de la personalidad” (Allport, 1963,
pág.64).
De esta manera, la noción de sí mismo más que una estrategia para encubrir las
itenciones y la voluntareidad de la persona, apoya la idea de que todo acto o toda
idea tiene el potencial de ser consciente por la persona precisamente a través del
reconcomiento de su actuar a través de la función reflexiva de su sí mismo.
Cabe también mencionar que luego del momento histórico en el cual Allport
desarrolló sus postulados, la idea de ciencia, su naturaleza y los alcances de la
misma han evolucionado significativamente en el ámbtio psicológico, por lo cual lo
que antes podría considerarse como trans-psicológico o inaccesible al análisis
psicológico, hoy obtiene nuevas luces para ser abordado, quizá desde nuevas
teorías del conocimiento y metodologías de investigación, pero finalmente a través
de un método sustentable y objetivable.
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Queda solamente, a manera de reconocimiento del límite natural y justo de la
lógica misma, más que de la ciencia, escuchar la voz de Allport (1963) cuando
asevera:
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postulados de diferentes autores de la psicología humanista existencial y permiten
construir un marco común acerca de cómo dicho enfoque aborda estas nociones.
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2. CUERPO
2.1. PERSONA
14
De esta manera el Dasein juega un papel determinante en la del concepto de
persona, en la medida que permite apreciar que cada persona se encuentra en
relación constante con el mundo y además tiene consciencia de dicha relación, la
cual tiene siempre un tiempo y un espacio sin los cuales no podría ser concebida,
ni tampoco la existencia de la persona.
El conjunto total de los sucesos del mundo ante los cuales la persona entra en
relación en los diferentes modos de ser de su existencia configurarán su
experiencia; “esta experiencia entendida como aquello que únicamente un sujeto
encarnado ha podido percibir o vivir, nos remite a la necesidad de considerar el
papel fundamental que ocupa la vivencia en la forma como la persona se auto
gestiona. Estas vivencias se articulan y organizan constituyendo los rasgos
peculiares de la persona, es decir, las formas características que tiene un
Individuo para establecer la trama de su mundo”. (Henao, 2010, pp. 8-9).
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Dicha experiencia se materializa en comportamientos y tal materialización
constituye un aspecto imprescindible en la existencia y es la corporalidad, “lo
más íntimo de la persona es apenas vivido por ella: esto es lo más propio de la
subjetividad, en esa medida es la persona la directa responsable de su existencia,
y la corporalidad es el punto de partida para comprender los distintos fenómenos
presentes en la experiencia de los seres humanos, debido a que toda experiencia
siempre es vivenciada en y a través del cuerpo. (De Castro, García, Rodríguez,
2006). Pág.8
Desde lo planteado por Marcel (citado por, Agudelo 2010, pág. 19) el propio
cuerpo es sentido y entendido realmente en tanto a la persona que lo vivencia es
un yo en acción (Castro & otros p. 125). Vivenciar es existir en el mundo, es
poder decir “yo éxito”; o como diría Marcel (1964) “puedo hacerme conocer o
reconocer por los otros, o por mí, afectando una alternativa física”.
El cuerpo se erige como el vehículo por excelencia para dar cuenta del ser, para
“estar en el mundo no solo como el ser del ente, sino en todas las dimensiones de
la espacialidad del mundo, en la manera de coexistir con los otros Dasein, a partir
de lo cotidiano. Lo corpóreo arrastra los otros existenciales básicos y los conjuga
de diversas maneras consolidando la experiencia, la temporalidad y el significado
vital en cada persona” (Botero, 2011, p. 39).
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estos, puesto que dicha consciencia siempre es consciencia de algo y para algo,
la persona y por ende la persona actúa deliberadamente; ahora bien dicha
intencionalidad y el significado que otorga a sus actos se encuentran directamente
relacionados con los valores en los cuales la persona fundamenta su vida.
Martínez (1982 citado por Quintero, 2011 pág. 78) menciona: “la intención
siempre se encuentra íntimamente ligada al conjunto de valores de la persona: los
valores personales son la fuerza dominante, la motivación básica de la vida, y
toda la actividad de una persona se orienta hacia la realización de estos valores
(Allport, 1966); por esto para descubrir la intención que anima una conducta
determinada es necesario explorar y penetrar en el sistema específico de valores
de esa persona, pues de este modo captaremos el nexo interno significativo de su
vida y de sus acciones.
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persona, permiten el progreso hacia la maduración y la socialización". ( (Gómez &
Montoya, 2009, p. 93).
18
con los demás. Por otro lado, nos dice a continuación Rollo May, incluso para ser
auténticamente malo se necesita valor o potencialidad”.
Por su parte Yonteff (citado por Katzman, pág.63) cita: “Carl Rogers dijo que el
contacto es la unidad básica de la relación, y “creo que una buena terapia
requiere un tipo especial de contacto de parte del terapeuta, un contacto marcado
por la comprensión y aceptación de parte del terapeuta al paciente, que muestra al
terapeuta como persona y resguarde lo que hay entre, es decir, se entregue a lo
que ocurre entre paciente y terapeuta.” Se entiende que desde la este enfoque el
interés por la persona se centra en como ésta “configura su ser-en-el-mundo,
entendido como la mutua configuración significativa entre el hombre y el mundo,
así como la manera en la cual se definen algunos planos situacionales que revelan
su ser más propio” (Alvarez, 2004, p. 12).
19
De ésta manera, desde la psicología existencial “se busca entender que cada
persona es creadora de su propia vida y tiene la libertad de elegir y responder a
cada momento de la existencia. El método consiste en una profunda reflexión
personal. Si podemos barrer de un plumazo o “poner entre paréntesis” el mundo
cotidiano, si reflexionamos profundamente sobre nuestra “situación” en el mundo,
nuestra existencia, límites y posibilidades, si llegamos al fondo subyacente a todos
nuestros fundamentos, nos enfrentamos invariablemente con los supuestos de la
existencia, con las “estructuras profundas” (Gómez & Montoya, 2009).
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2.2. PERSONALIDAD
Desde este abordaje de tipo fenomenológico se busca “no reducir el sentido del
comportamiento a un esquema conductual, una motivación encubierta, la
reacción a un determinado estímulo o los rasgos de personalidad del sujeto.
Elementos que ofrecen un perfil meramente abstracto de la condición humana (…)
[y sugiere que] aunque tendamos a comportarnos de manera muy semejante en
21
diferentes escenarios, son determinadas situaciones las que revelan los aspectos
más propios de nuestro ser y de nuestra personalidad.” (Alvarez, 2004, p. 12).
Tales aspectos propios de cada ser que le diferencian de los demás, aun cuando
compartan rasgos y diferentes cualidades, son para la psicología humanista
existencial centro especial de atención en la medida que permiten reconocer y
comprender la individualidad en la persona, respecto a esto Allport (1973,
citado por Katzman, 2009, pág.20) menciona: “la característica más destacada del
hombre es su individualidad…no podría ser de otro modo teniendo en cuenta el
carácter único de la herencia y de las condiciones del medio para cada persona” y
continua diciendo (…) La individualidad es una característica primaria de la
naturaleza humana”.
A este respecto Katzman (2009, pág. 57) cita: “La personalidad constituye la
unidad fundamental y concreta de la vida mental que tiene formas
categóricamente singulares e individuales.” (Allport, 1975) Categóricas es lo que
se busca definir y diferenciar a la hora de generar una tipología de personalidades;
pero obviamente sin perderle el hilo a la individualidad de la persona. Además, con
respecto a la unicidad, “El concepto es que cada acto psicológico es el acto de
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una persona total, y que la primera tarea de la psicología es enfocar la naturaleza
de la persona” (Allport, 1975 Pg.13).
Siguiendo con Allport (1973, Katzman 2009, pág. 17-18) se puede considerar que
“el término “personalidad” se refiere a lo particular y lo general. Si queremos
estudiar la personalidad, debemos estar preparados a pasar rápidamente de lo
particular a lo general y de lo general a lo particular, de la persona concreta a la
persona abstracta y viceversa.” (Allport, 1973 Pg. 19) En términos generales: “La
personalidad es el conjunto dinámico de características emocionales, de
pensamiento y de conducta que son únicas a cada persona”.
Así cuando el individuo se percata del “que, como, para que y “por qué” de
su personalidad, es libre para aferrarse a este estilo de vida o trascenderlo. En el
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momento en que se da cuenta que vive evitando o rechazando de su conciencia
ciertos aspectos de su vida (…) es libre para trascender todas estas resistencias
y comenzar a vivir su vida” (García, s.f.); cabe resaltar que la pregunta del por qué
puede representar un riesgo para la persona en la medida que puede llevarla a
evitar responsabilizarse de sí y obstaculizar su toma de consciencia, sin embargo
dicha pregunta guiada por un reconocimiento auténtico de la implicación propia en
el proceso de auto creación puede ser clave para concretar experiencias
inconclusas que estén determinando aspectos de la personalidad, en tal caso para
dicha concreción de experiencias inconclusas muy posiblemente será necesario
que la persona realice actos de aceptación de sí mismo.
2.3 SÍ MISMO
24
discurso psicológico humanista existencial, puesto que este se fundamenta y guía
sus nociones profundas acerca del ser humano a partir de dicha tradición.
De esta manera menciona que “la tarea de la filosofía en la vida del hombre es
que éste llegue a una concientización de sí mismo. Donde no se viva la vida por
vivirla, sino que se le dé sentido según las experiencias que se van teniendo (…)
en la filosofía [existencial], lo más importante es el hombre mismo. Y es este
hombre, en su capacidad de remitirse a sí mismo (Alvarez, 2004, pp. 35-36).
Esta filosofía entonces “no busca ser un saber igual para todo intelecto, busca que
cada hombre la tome en su vida y se remita a su sí mismo (Ibíd. pág. 45), donde la
acción del filosofar ha de “salvar al hombre del olvido de sí mismo en que vive
sumergido”. (Ibíd. pág. 73).
Como menciona Quintero (2011, pág. 12) retomando a Frankl (1987) “El termino
existir (“ex-sistir”), significa salir de sí mismo y ponerse frente a sí
mismo”(Frankl, 1987, p 65), es decir, “la condición de existente en el hombre se da
en la medida que se coloca fuera de sí en el mundo” (Ponty 1984, retomado por
Luypen, 1967, p 26) y esa posibilidad la da a su vez su capacidad de ser
consciente, de mirarse a sí a través de sus procesos reflexivos y de una mirada
profunda sobre sí, que parte de la relación y la interacción consigo mismo en el
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mundo” o bien que parte de la relación consigo mismo y con el entorno que le
rodea.
De esta manera el “El hombre que es capaz de comunicarse con los demás
hombres lo hace sólo porque ya se ha comunicado con él primero. Y también el
hombre que llego a su sí mismo no le tiene miedo a estar solo. Porque sabe y
tiene la certeza que esa es su condición primaria y originaria (Alvarez, 2004, p.
128), así mismo el hombre que “llega a él mismo, llega a un terreno donde no se
obra por elección, sino por convicción. Llega a un lugar donde todo tiene
significado, así sea la más mínima decisión. Pero no es mínima porque tiene
sentido para él. El hombre que es consciente de sí mismo no necesita pelear
con él mismo, pelea con aquellos que todavía no son ellos mismos, porque ve ya
en su vida que la única forma de realización es a través de él mismo” (Ibíd. pág.
43).
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Así se encuentran por una parte los factores internos del sí mismo, esto es de
relación consigo mismo “como la maduración de aspectos anatómicos y
fisiológicos, que en términos de Allport se desarrollan en un sentido del sí mismo
corporal [es decir que] integra las sensaciones corporales de los diferentes
órganos sensoriales y viscerales (Velázquez & Pérez, 1999, p. 17). Según esto “un
elemento importante en el desarrollo del sí mismo; es la interacción que logra
establecer la persona consigo misma”19 Maslow (Velázquez & Pérez, 1999, p. 17).
En Gestalt (Yonteff 2003, citado por Katzman, 2009, pág. 59) “Lo que se llama “si
mismo” (a veces sinónimo con el “yo”), para Fritz Perls se define como el “sistema
de respuestas o contactos del organismo con el ambiente en cualquier momento.”
(Yonteff, 2003 Pg. 49) [Donde] “El contacto se refiere precisamente a la
naturaleza y la calidad de la forma en que nos ponemos en relación directa con
27
nosotros mismos, con nuestro ambiente y con los procesos que los relacionan. El
Organismo, concepto más abarcador que incluye el aspecto biológico del hombre,
es aquí el objeto de estudio y su núcleo, su centro característico llámese
personalidad, yo o si mismo; debe ser tratado como un hecho de núcleo e
integridad estructural.”
En cuanto al contacto “existen unas categorías básicas dictadas por Perls y cols,
(1951) que son: “sistema de excitación, orientación, manipulación y varias
identificaciones y alienaciones” (Kepner, 1987, p. 8) estas describen las formas
generales en que interactuamos con el entorno para adaptarnos y satisfacer
nuestras necesidades. “Si estas características de contacto son limitadas en el
individuo, mas fragmentada, desorganizada y sujeta se vuelve la propia
experiencia del sí mismo y del entorno” (Bedoya, 2010, p. 25).
La terapia Gestalt “ve al sí mismo como un proceso fluido. Kepner (1987) aporta
que, en los procesos de la salud “el sí mismo es variado y flexible a sus
capacidades y cualidades, dependiendo de la exigencias particulares del
organismo y del entorno” (p. 8), esta parte del individuo se ha descrito como un
sistema de contactos o interacciones con el entorno. Por medio de este contacto,
el individuo se da a la búsqueda y encuentra todo lo que es necesario para su
desarrollo y supervivencia, se asimilan todas las experiencias que sirven para la
transformación” (Bedoya, 2010, p. 25).
“De una manera más especifica la visión en cuestión, habla del sí mismo en
movimiento, ya que este es una aparte primordial para el contacto con el entorno;
desde lo que plantea Kepner (1987) se dice que es a través del movimiento que
cada individuo expresa sentimientos, manipula y conforma el medio, que se
reacciona con los demás y consigo mismo, que establece límites y defiende su
integridad orgánica” (Bedoya, 2010, p.25).
La palabra emoción viene del latín e (hacia afuera) y movere (mover): mover hacia
a fuera; las expresiones de los sentimientos se dan en un movimiento hacia afuera
o hacia adentro del entorno, Kepner (1987) refriéndose a esto dice: “es solo a
28
través del movimiento que el sentimiento tiene un significado pleno. Solo al
movernos podemos concretar la necesidad que el sentimiento manifiesta al
entorno donde las necesidades pueden completarse” (Bedoya, 2010, pág. 25).
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que tienen que ver con la manera y el modo como el sujeto percibe el mundo, sus
semejantes y las relaciones en él, donde incluye no sólo lo positivo, si no también
lo negativo que evalúa de sus experiencias y todo lo que tiene que ver con su
pasado, su presente y su futuro” (Gondra, 1981, citado por Quintero, 2011, pág.
172).
Así “la configuración del sí mismo actúa en las relaciones establecidas por las
personas (subjetivas o intersubjetivas) como una guía más estable del
comportamiento y se adecua perfectamente a la imagen y percepción que tiene de
sí. Por lo tanto, „esta organización es sólida y estable, bien por incluir todas las
20 GONDRA
experiencias del sujeto o bien por estar de un modo defensivo„ , entonces
las actitudes serán positivas, de tal forma que se proteja o se conserve la
organización del sí mismo de la persona”. (Ibíd. pág. 18).
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viscerales, fisiológicas, corporales, de consciencia e inconsciencia, que todo ser
humano posee.
“De ahí que Rogers conciba el síntoma en relación con la configuración total del
organismo y no como un ente aislado de este, él lo expresa así: “El síntoma lo
concibo, no como producto de una determinada lesión o enfermedad, sino como
manifestación de la totalidad del organismo. El organismo total, en su conjunto,
es anterior a las partes, opera siempre como una organización, y es preciso
conocer sus leyes generales si se quiere comprender el funcionamiento de sus
partes” (Escobar, 1995, pág. 43, citando a Gondra).
“En este conflicto, la persona queda dividida entre dos tendencias, la dirección
sugerida por el organismo que exige satisfacción de las propias demandas y las
indicaciones sugeridas por la imagen de uno mismo que llevan a la persona
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defenderse de las amenazas derivadas del ambiente. Esta lucha entre los dos
sistemas, según Rogers origina incongruencia y la rigidez psicológica” (Velásquez
y Pérez, pág. 21).
De esta manera “una persona que tiene una imagen negativa de sí misma
tiende a percibir toda la realidad bajo una imagen negativa. Esta imagen tiende a
estabilizarse y a volverse rígida, se encuentran personas que frente a mensajes
positivos (de amor, estima, de confianza) manifiestan rechazo o con una postura
defensiva, porque no pueden creerse o aceptar que alguien muestre hacia ellos
sentimientos positivos. El mismo fenómeno de rigidez y de incapacidad para
recibir un mensaje con su valor “real” se encuentra en las personas que tienen
una imagen de sí mismo positiva pero incongruente” (Velásquez y Pérez, pág.
21).
Este autor lo plantea desde la cualidad que él llama espiritual que existe en la
persona, a través de la cual ésta puede ser individuo activo de la construcción de
su sí mismo y que le permiten movilizar la imagen que tiene de sí, estas son el
Autodistanciamiento y la Autotrascendencia.
32
Mientras que la Autotrascendencia por su parte sería “la capacidad
específicamente humana de: Salir de sí mismo, descentrarse de sí mismo.,
percibir valores y sentidos, conocer la realidad ontológica, reconocer la mente del
otro como mente independiente a la propia, “Estar junto a” de manera atemporal y
a espacial, desarrollar la actividad justa y la pasividad correcta, reconocer las
opciones más significativas, resonancia afectiva”.
33
organismo, y cómo movimiento necesario para experienciar su realidad y la
realidad objetiva de la manera más profunda posible.
34
3. REFLEXIONES FINALES
35
poder concebir su sí mismo, para abrirse al abanico de sus condiciones
existenciales, como los valores y la intencionalidad, la libertad y el cambio, el
estancamiento y los condicionamientos, y la posibilidad de ser sujeto activo de su
experiencia, de percatarse del contacto con el otro y consigo mismo.
En tercer lugar, un asunto sobre el cual se vuelve sobre toda las perspectivas
retomadas de psicología humanista, es la cualidad de la persona como un ser un
total y unitario, un individuo indivisible que solo puede ser comprendido en el
sentido de todo su ser y no en la división de sus partes, donde la personalidad y el
sí mismo y la persona se encuentran integrados por la noción abarcadora del
organismo.
36
El sí mismo no es extraño o diferente de la personalidad, de ahí que estos
conceptos tiendan a confundirse o usarse como sinónimos, el sí mismo desde este
enfoque puede comprenderse como la cualidad que tiene la personalidad para
volver sus potencialidades y limitantes sobre su propia estructura y la posibilidad
que tiene de afectar ésta; o bien, la personalidad puede comprenderse como aquel
aspecto más o menos estable y definido que le permite a una persona tener una
idea de sí mismo, la cual identifica como lo que es, o el Yo, y ante la cual tiene la
posibilidad de generar transformaciones de acuerdo a sus propósitos.
37
fundamentales, como la libertad, la capacidad de elección por su vida y el cambio
personal.
38
Finalmente el concepto de sí mismo, como se ha mencionado, aporta para este
enfoque el asunto fundamental de considerar la capacidad que tiene el individuo
de volver sobre sí para reflexionar sobre su vida y a raíz de ello contar con la
posibilidad decidir y ser sujeto activo y no pasivo de la misma.
Sin embargo no podría ser ésta una ciencia que busque reducir y simplificar tales
fenómenos de acuerdo a su lógica y a su método tradicional, sino una ciencia que
tenga el interés de aprender de ellos para evolucionar, trascender en la
comprensión de la persona si se quiere, hacia los modelos post-modernos que
cada vez más se dan cuenta lo que tienen que aprender de otras fuentes del
conocimiento no necesariamente racionales.
Esta apreciación se deja abierta por el autor, siendo solamente una de tantas que
podrían realizarse, la de una consideración por los fenómenos del sí mismo
(imagen de sí mismo, percepción de sí mismo, conocimiento de sí mismo,
aceptación de sí mismo, sí mismo auténtico) que sea posible como resultado
luego de conocer suficientemente las cualidades de la personalidad, como para
ocuparse de la integración y el sentido total y práctico en la vida que éstas logran
en la integración del sí mismo, es decir, de la consideración del hombre por quien
realmente es, por su existencia dentro de su propia carne y mente además de
solamente plasmada en fracciones de su ser que arrojan tonalidades de su ser,
más no el fractal complejo que se crea y es creado por este permanentemente en
el prisma de su existencia.
39
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4. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Agudelo, S., 2010. Cuerpo: una aproximación a un estado del arte de los
fenómenos psicosociales emergentes entre los años 2000 a 2007 de la ciudad de
Medellín, Medellín: Universidad de San Buenaventura.
Álvarez, M., 2004. Revisión bibliográfica analítica del concepto de situación límite
en obras escogidas de la psicología fenomenológico-existencial de Karl Jaspers,
Medellín: Universidad De San Buenaventura.
Arboleda, B., Echavarría, M. & Escobar, O., 1995. Sentido de vida en el menor de
la calle de la ciudad de Medellín que ingresa a la ciudad Don Bosco, Medellín:
Universidad De San Buenaventura.
Bedoya, S., 2010. Una aproximación a un estado del arte de los fenómenos
psicosociales emergentes entre los años 2000 y 2007 de la ciudad de Medellín,
Universidad De San Buenaventura: Medellín.
Gómez, J. & Juliana, M., 2009. Sentido de vida en niños abusados sexualmente
Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido de vida en niños abusados sexualmente,
Medellín: Universidad de San Buenaventura.
Gómez, J. & Montoya, J., 2009. Sentido de vida de niños abusados sexualmente,
Medellín: Universidad De San Buenaventura.
41
Katzman, N., 2009. Aportes del enneagrama a una teoría de personalidad en la
psicoterapia humanista existencial, Medellín: Universidad De San Buenaventura.
Quintero, S., 2011. Aproximación a las categorías emergentes que configuran los
modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los 15 y 18 años de edad en
tres instituciones educativas de la ciudad de Medellín, Medellín: Universidad De
San Buenaventura.
42
5. ANEXOS
Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes del enneagrama a una teoría de la
personalidad en la psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad San
Buenaventura.
43
que está funcionando mejor y se siente mejor. “La
suposición básica de este enfoque terapéutico es que las
personas pueden enfrentar adecuadamente sus problemas
si los conocen, y pueden poner en acción todas sus
habilidades para resolverlos…Una vez logrado un buen
contacto con sus inquietudes y ambiente reales, pueden
funcionar solas (Enright, 1970ª).” (Yonteff, 2003 Pg. 52)
(pág. 55)
45
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Autor trabajo de
grado
Persona
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Relación
Autor Trabajo de
grado
47
Referencia Texto: Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes
del enneagrama a una teoría de la personalidad en la #
psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad
San Buenaventura.
48
Conceptos: Persona- personalidad
49
Referencia Texto: Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes
del enneagrama a una teoría de la personalidad en la #
psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad
San Buenaventura.
Quintero, S., & Julián, V. (2011). Aproximación a las categorías emergentes que
configuran los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los 15 y los 18
50
años de edad de tres instituciones educativas de la ciudad de Medellín. Medellín:
Universidad De San Buenaventura.
51
Conceptos: Persona- Personalidad
Por lo tanto y retomando la idea inicial del párrafo anterior Palabras clave:
se podría considerar que el concepto de persona está Persona
íntimamente ligado a la configuración del mundo. De ahí la
importancia de la enunciación hecha por Heidegger según la Concepto de
cual El hombre es un-ser-en-el-mundo, ya que este se Persona
constituye en el hecho ineludible al que no puede escapar el
Dasein para poder ser, es decir, es en lo que se denomina
como “mundo” donde toma significado e importancia el
hecho de ser, de estar presente, de ser-ahí, de existir, ya
que, “ser-en-el-mundo es la determinación fundamental del
Dasein” (Jolivet, 1962, p 80). (pág. 14)
52
Referencia Texto: Quintero, S., & Julián, V. (2011).
Aproximación a las categorías emergentes que configuran #1
los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los
15 y los 18 años de edad de tres instituciones educativas de
la ciudad de Medellín. Medellín: Universidad De San
Buenaventura.
53
El ser es lo que queda, esto es lo que constituye un Palabras clave:
complejo infinito de factores determinantes integrados en persona
una persona que es a la que afectan las experiencias y que
posee el suficiente caudal de libertad, por insignificante que
sea, para darse cuenta de que esas fuerzas están actuando
en ella. (pág. 43)
55
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
56
Conceptos: Persona- Personalidad- Si mismo
“A partir de la adolescencia la persona adquiere la Palabras clave:
capacidad de experimentarse a sí misma en una forma Adolescencia
totalmente diferente; de cuestionarse seriamente su propia
vida y descubrir su propio camino”. (Villanueva, 1985). Persona
(pág.4)
58
Conceptos: Persona- Personalidad- Si mismo
59
el punto de partida para comprender los distintos
fenómenos presentes en la experiencia de los seres
humanos, debido a que toda experiencia siempre es
vivenciada en y a través del cuerpo. (De Castro, García,
Rodríguez, 2006). Pág.8
60
Conceptos: Persona- Personalidad- Si mismo
Alemany (1997) expresa en su libro: Psicoterapia Palabras clave:
experiencial y focusing: la aportación de Eugene T. Gendlin Persona
que “la capacidad de la persona para cambiar si lo hace a
través de un proceso vivencial, es más realizable en una Cambio
comunidad dedicada a establecer relaciones auténticas que
para un terapeuta solo y su paciente”. pág. 13
61
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Arboleda, B., Echavarría, M., & Escobar, O. (1995). Sentido de vida en el menor de
la calle de la ciudad de Medellín que ingresa a la ciudad Don Bosco. Medellín:
Universidad De San Buenaventura.
62
nuevo ser, se le trae a la realidad; pues la existencia
individual no puede propagarse, no puede pasarse de
padres a hijos.
63
El animal no es persona puesto que es capaz de
trascenderse y enfrentarse a sí mismo: por eso el animal no
posee correlato para ser persona, no posee un mundo sino
un medio ambiente.
Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido de vida en niños abusados sexualmente.
Medellín: Universidad de San Buenaventura.
65
Autor: Juliana Gómez, Juliana Montoya
Localización: CD-1253t
Significado de la vida
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Terapia
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
69
Referencia Texto: Montoya, J. (2010). Sentido y Significado
en Rollo May. Medellín: Universidad de San Buenaventura. #
71
Referencia Texto: Montoya, J. (2010). Sentido y Significado
en Rollo May. Medellín: Universidad de San Buenaventura. #
Función
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
72
Referencia Texto: Montoya, J. (2010). Sentido y Significado
en Rollo May. Medellín: Universidad de San Buenaventura. #
73
continuación Rollo May, incluso para ser auténticamente
malo se necesita valor o potencialidad”. (pág. 23 PDF) Soledad
Valores
Terapeuta
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
75
“La posibilidad de cambiar, que hemos dicho ser la libertad, Palabras clave:
incluye también la posibilidad de quedarse uno como está, Persona
pero en todo caso la persona se ha hecho diferente por el
hecho de asumir o rechazar el cambio”. Pág. 39 Cambio
Libertad
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Pérdida de Libertad
Apatía
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
78
Referencia Texto: Mazo, A. (2011). Análisis fenomenológico
del documental "Moravia, Montaña de Vida". Medellín: #
Universidad de San Buenaventura.
Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes del enneagrama a una teoría de la
personalidad en la psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad San
Buenaventura.
79
Conceptos: Persona- personalidad
80
Referencia Texto: Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes
del enneagrama a una teoría de la personalidad en la #
psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad
San Buenaventura.
81
Londoño Sossa
82
organismo y ambiente; como el holismo que es fundamento Marco Humanista
y primer principio de las terapias humanistas, aluden a esta existencial
unicidad (…)“Wertheimer propuso por ese núcleo central
más estructurado, y por consiguiente más unificador, de
cualquier personalidad, el concepto de la RADIX, la raíz de la
que crecen todos los tallos…lo importante es que la
aprehensión de la raíz permite armonizar la aparente falta
de consecuencia de la personalidad.” (Allport, 1975 Pg. 21-
22) pág.21
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
84
Conceptos: Persona- personalidad
85
Autor: Nicolás Samuel Katzman Villegas
86
permite al terapeuta saber que intervenciones, secuencia y
tiempo usar, y relacionar esto con experiencias previas de
tratamientos similares. Le permite estar prevenido acerca
de las precauciones que se pueden tomar…permite al
terapeuta comprender pacientes muy diferentes a él.”
(Yonteff, 2003 Pg. 372-73) (Pág-56). (pág. 57)
87
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
88
García, A. (s.f.). El despertar existencial de la identidad y la personalidad en la
adolescencia, un reto de iniciación social en Martin Villanueva. Medellín:
Universidad De San Buenaventura
90
Medellín: Universidad De San Buenaventura.
91
“El yo (del latín ego) es para Jung el centro de la esfera de la Palabras clave:
conciencia del individuo, y lo que le otorga unidad y Personalidad
continuidad a la personalidad”9. El yo onírico corresponde a
esta definición del yo, de modo que dentro del sueño el Yo
soñante representa su centro de conciencia en el sueño y se
encuentra con un terreno inconsciente que dicta los sucesos Onírico
del sueño. La sombra se manifiesta en los sueños y toma
diferentes formas de representarse, y esta habla de aquellas Jung
cosas que el soñante en su consciencia no tiene procesado y
no acepta de sí mismo, “la sombra incluye las características
que uno prefiere ocultar, las inadaptadas y torpes.
Comprende el potencial del individuo en una forma no
desarrollada”. Pág. 18-19
93
sentido de vida. Medellín: Universidad de San
Buenaventura.
Autor: Juan Andrés Escobar Vélez, Lucía Morales Gil
94
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Gómez, J., & Montoya, J. (2009). Sentido de vida en niños abusados sexualmente.
Medellín: Universidad de San Buenaventura.
96
De esta manera, el trauma o frustración dependerá no sólo Palabras clave:
de la época o período en el que se haya presentado el Personalidad
trauma, sino de la intensidad con que lo haya
experimentado, y de aquí las consecuencias que se tengan Trauma
sobre la personalidad. (pág.41)
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
97
5.3 Categoría Sí Mismo
Katzman, N., & Julián, V. (2009). Aportes del enneagrama a una teoría de la
personalidad en la psicoterapia humanista existencial. Medellín: Universidad San
Buenaventura.
98
Autor: Nicolás Samuel Katzman Villegas
99
transformación radical del propio programa de la filosofía
reflexiva. En efecto, se vincula a la idea de reflexión el deseo
de una transparencia absoluta, de una coincidencia perfecta
de uno consigo mismo, que haría de la conciencia de sí un
saber indudable y, por este motivo, más fundamental que
todos los saberes positivos.” (Ricoer, de www.emule-
project.net). Además de ser considerada la Hermenéutica
como el arte de interpretar textos, en la filosofía de Hans-
Georg Gadamer: “teoría de la verdad y el método que
expresa la universalización del fenómeno interpretativo
desde la concreta y personal historicidad.” (Encarta® 2005)
En una construcción teórica en la investigación cualitativo
constructivista con un método fenomenológico
hermenéutico es importante y útil el aporte vivencial e
interpretativo del investigador durante el proceso.
(pág. 72-73)
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
102
vivo “despierta” en cada hombre para reconocer su propia Vida Humana
existencia le llamamos “vida humana” y el propósito de ésta
es que el Todo encarnado se reencuentre consigo mismo”
(Villanueva, 1985). (pág. 3)
103
“Todas estas transformaciones físicas, emocionales, Palabras clave:
cognoscitivas y sociales causan en el adolescente menor una Si mismo
violenta sacudida emocional, pues exige una revisión total
de su autoimagen reconocible: su sí mismo corporal debe Adolescente
modificarse a una velocidad vertiginosa; su auto identidad y
autoestima, así como sus valores éticos y morales sobre las
normas sexuales y sociales, se encuentran en tela de juicio;
su autor representación como hombre o mujer digno de
aprecio y su sentimiento de posesión empieza a
tambalearse. (Allport, 1961; citado por Villanueva, 1985).
Pág.11
104
Referencia Texto: Alvares, M. (2004). Revisión bibliográfica
analítica del concepto de situación límite en obras escogidas #
de la psicología fenomenológico-existencial de Karl Jaspers.
Medellín: Universidad De San Buenaventura.
105
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Jaspers
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
106
35-36
Llega a un lugar donde todo tiene significado, así sea la más Consciente te de sí
mínima decisión. Pero no es mínima porque tiene sentido mismo
para él.
107
ellos mismos. Porque ve ya en su vida, que la única forma de
realización es a través de él mismo.
Pág.43
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Jaspers
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
108
Palabras clave:
“En suma, la ilustración es - para decirlo con las palabras de Sí mismo
Kant - la “salida del hombre de la minoría de edad que le es
imputable”. La ilustración debe considerarse como el Ilustración
camino por el cual el hombre llega a sí mismo. Pág. 66
Jaspers
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
109
“Ese olvido de sí mismo resulta fomentado por el mundo Palabras clave:
técnico. Este mundo reglamentado por el reloj, dividido en Sí mismo
trabajos absorbentes o que corren vacíos y que cada vez
llenan menos al hombre en cuanto hombre, llega al extremo Olvido de sí mismo
de que el hombre se siente parte de una máquina, que es
llevada o traída alternativamente de aquí para allá y que
cuando queda en libertad no es nada ni sabe que hacer de sí
misma. Y cuando empieza justamente a volver en sí, el
coloso de este mundo lo hundirá de nuevo en la
omnidevoradora maquinaria del trabajo vacío y de un vacuo
goce del tiempo libre.” Pág. 72
Jaspers
111
pueda estar apoyándose en sí mismo, lo debe a una mano
que él no puede asir – que viene de la trascendencia – y que
sólo es perceptible en la libertad misma del hombre.”
112
Conceptos: Persona- Personalidad- Si mismo
En este sentido, Jaspers vivió día a día su enfermedad, como Palabras clave:
su condición personal para llegar a ser él mismo, y a su vez, Si mismo
esta actitud con respecto a su enfermedad, le ofrecería la
experiencia más profundamente personal de una situación Enfermedad
límite: “Uno llega así a cobrar conciencia de un límite que no
se puede transgredir. Encontrarse a sí mismo, con tal límite Conciencia
y sin veladuras: Este es el origen a partir del cual uno puede
apropiarse de su enfermedad. La enfermedad despierta de
pseudo – evidencias que, sin ella, serían incuestionables,
exige una vida bajo condiciones excepcionales.” Pág-155
113
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
114
La memoria ayudada por los conceptos verbales, el nombre Palabras clave:
propio de la persona, las frustraciones producidas en el Sí mismo
proceso de exploración del medio en cual interactúa,
permite una organización del concepto de sí mismo y en Valoración Positiva
términos de Allport, el sentido de una continua identidad de
sí mismo 17. En la medida que las interacciones sean
enriquecidas de espontaneidad, de valoración positiva, de
incondicionalidad, se va a posibilitar una organización del sí
mismo seguro que lleva a una consolidación de un
sentimiento de autonomía, separado de los demás, siendo
él” 18 Maslow (pág.17).
115
Autor: Julián Eduardo Velázquez Moreno, Julián David Pérez
López
116
cambio de un aspecto insignificante podría alterar la
configuración‘21 GONDRA.” (pág.18)
118
“La génesis de la imagen de uno mismo se busca en las Palabras clave:
experiencias que la persona pasa a lo largo de toda su vida. Si mismo
De aquí el término de “experiencia de sí mismo” para
indicar “todos los hechos y los acontecimientos al campo Génesis
fenomenológico, que la persona reconoce como referente al
yo”24 Rogers, Kinget (pág. 20).
119
Referencia Texto: Velásquez, J., & Pérez, J. (1999). Violencia
Intersubjetiva En La Práctica Deportiva. Medellín: #
Universidad De San buenaventura.
120
incongruente” (pág. 21).
Quintero, S., & Julián, V. (2011). Aproximación a las categorías emergentes que
configuran los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los 15 y los 18
años de edad de tres instituciones educativas de la ciudad de Medellín. Medellín:
Universidad De San Buenaventura.
Conceptos: Si-mismo
En términos generales, se encuentra que el sí mismo de los Palabras clave:
adolescentes entrevistados se caracteriza por el Sí mismo
reconocimiento de eso que ellos consideran los define
“:….como me defino? (pág-117).
121
Autor: Sandra Quintero Pérez , Tutor Julián Eduardo
Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
De igual modo, sobresale como un aspecto importante del sí Palabras clave:
mismo el ser aceptados (pág. 118) Sí mismo
Adolescente
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Conceptos: Si-mismo
“El termino existir (“ex-sistir”), significa salir de sí mismo y Palabras clave:
ponerse frente a sí mismo”(Frankl, 1987, p 65), es decir, “la Sí mismo
condición de existente en el hombre se da en la medida que
se coloca fuera de sí en el mundo” (Ponty 1984, retomado
por Luypen, 1967, p 26) y esa posibilidad la da a su vez su
capacidad de ser consciente, de mirarse a sí a través de sus
procesos reflexivos y de una mirada profunda sobre sí, que
parte de la relación y la interacción consigo mismo en el
mundo. (pág. 12)
Conceptos: Si-mismo
Ese estar dirigido a algo obedece a un atributo mental, que Palabras clave:
no es más que el contenido representacional o intencional Sí mismo
del estado mental, para Heidegger la intención es definida
como la dirección de sí mismo hacia algo y adquiere una
connotación diferente a través de la acción, donde
predomina está como la forma por medio de la cual el
sujeto establece relaciones en el mundo, por lo tanto para
Heidegger la intención no es de la conciencia como un
contenido mental , sino que es del Dasein a través de la
experiencia. (pág. 51-52)
Conceptos: Si-mismo
La libertad surge yo creo que del entendimiento de sí Palabras clave:
mismo, porque mucha gente cree que la libertad es hacer Sí mismo
revolución la libertad surge yo creo que del entendimiento
de sí mismo… cuando yo me entiendo, cuando yo sé que soy
123
una persona que cometo errores y a la vez tengo que
aprender de ellos y sé mis limites empiezo a ser libre, “
(P1E1R10) (pág.123).
Conceptos: Si-mismo
Aquí, parece ser que el peligro mayor de esta constante y Palabras clave:
desmedida experimentación frente al abanico de Sí mismo
posibilidades que el mundo actual ofrece a los adolescentes
está dado por el hecho que el sujeto puede perderse a sí
mismo y desarrollar lo que Heidegger denomina modos de
ser inauténticos, donde la angustia originada precisamente
en el afán de vivir, puede llevar al adolescente a perder de
vista el foco de su propia identidad perdiéndose en lo
público toda posibilidad de reconocimiento de sí mismo, al
respecto Dreyfus (2005, p 29) plantea: “el segundo caso más
aparente tal vez en la adolescencia, cuando su angustia
viene a centrarse en la fatídica pregunta ¿ quién soy yo? Un
Dasein en particular podrá llegar a “introducirse dentro “de
las identidades publicas ofrecidas por su sociedad particular
como maneras de escabullirse de la desazón “ (pág. 165)
124
Referencia Texto: Quintero, S., & Julián, V. (2011).
Aproximación a las categorías emergentes que configuran #
los modos de ser en el mundo de 8 adolescentes entre los
15 y los 18 años de edad de tres instituciones educativas de
la ciudad de Medellín. Medellín: Universidad De San
Buenaventura.
Conceptos: Si-mismo
Dreyfus (2005, p 70) plantea : Palabras clave:
Sí mismo
Para comenzar, debemos recordar que la posición que el
Dasein adopta acerca de si mismo, vale decir, de su
existencia, no es un pensamiento o experiencia interna; es
el modo como actúa el Dasein (lo que hace que un bebe
japonés sea un bebe japonés, es antes que nada lo que hace
y la manera como se le presentan las cosas, y solo en forma
derivativa con sus pensamientos, asumiendo que los tiene).
El Dasein toma una posición ante sí mismo mediante su
involucramiento con las cosas y las personas. (pág.167)
Conceptos: Si-mismo
125
Valorado como ese aspecto íntimo de la relación del Palabras clave:
hombre con el mundo, donde no se puede perder de vista el Sí mismo
entramado de encuentros y desencuentros que configuran
no sólo la existencia de los sujetos, sino también la forma en Eigenwelt
la cual estos se ven a sí mismo y a los demás, el mundo
interior, también nombrado el Eigenwelt, se considera la
parte de la relación del hombre con el mundo que lo liga a
ese encuentro con lo íntimo y más profundo de su ser es
decir, es ese aspecto del mundo en el cual se pueden llegar
a comprender las relaciones del individuo con su mundo
propio, con su mundo interno (May, 1958), este se
constituye en un aspecto importante de como los
adolescentes configuran su existencia, donde entra en juego
todo aquello que tiene que ver, en primera instancia con su
Sí mismo donde este confirma y des confirma todo el
tiempo en tanto reconocen que es eso que los hace ser ellos
mismos, eso que los define “:….como me defino? Soy una
persona centrada, capaz de decidir por mí, cariñosa,
afectuosa, responsable” (P5E1R25) (pág.171-172).
Conceptos: Si-mismo
Definida por Roger como una “configuración organizada de Palabras clave:
la percepciones el sí mismo incluye todos los aspectos que Sí mismo
tienen que ver con la manera y el modo como el sujeto
percibe el mundo, sus semejantes y las relaciones en él
donde incluye no sólo lo positivo, si no también lo negativo
126
que é evalúa de sus experiencias y todo lo que tiene que ver
con su pasado, su presente y su futuro” (Gondra,1981 125),
(pág. 172).
Conceptos: Si-mismo
Por lo tanto el sí mismo es un aspecto que permite Palabras clave:
comprender los modos de ser del adolescente en nuestro Sí mismo
contexto, ya que en las descripciones que estos hacen de sí
mismos se puede identificar aspectos que ellos valoran
como positivos de sí, así como también el reconocimiento
de aquellos aspectos, algunos propios de la edad otros no
tanto, que tienen que ver con ese lado obscuro o negativo
de ser ellos. (pág. 172)
127
Autor: Sandra Quintero Pérez , Tutor Julián Eduardo
Velásquez Moreno
Conceptos: Si-mismo
En este sentido, el encuentro con el otro tiene un matiz Palabras clave:
sobresaliente en tanto el sí mismo se nutre de igual forma Sí mismo
de este para su construcción, ya que no es un aspecto
estático y determinado, sino que en él confluyen diferentes
aspectos que a la vez que lo configuran le dan una
estructura móvil y sólo inacabada con la llagada de la
muerte , ya que este posee como cualidad el ser un aspecto
dinámico de la persona, pues precisamente como lo
mencionamos en el apartado anterior se nutre de las
experiencias que en la existencia enfrentan los sujetos.
Conceptos: Si-mismo
Otro aspecto importante de ese mundo interno en la Palabras clave:
comprensión del sí mismo, tiene que ver con los valores, es Sí mismo
decir, con aquello que para ellos denota un significado que
no sólo deviene en un sentido axiológico, sino también Valores
como un componente que permite reconocer las
experiencias de acuerdo a la valía e importancia que ellas le
otorgan a sus proceso existenciales. Por esa razón, los
valores son comprendidos aquí como un aspecto de la
existencia que implica, no sólo un modo de ser en el mundo,
sino una condición para ser, porque estos moldean las
conductas y ofrecen rutas de sentido para comprender
mejor lo que los adolescentes son en su ir siendo. (pág. 175-
176).
Conceptos: Si-mismo
Los adolescentes descubren también como componente de Palabras clave:
su existencia la trascendencia ya que esta se constituye en Sí mismo
129
un elemento fundamental que lleva al ser humano a ir más
allá de sí mismo, es decir, de lo que es en el aquí y ahora “La
trascendencia es algo propio y constitutivo del Dasein ,
significa rebasamiento (…) el sujeto no comienza por existir
para luego trascender ; más bien , ser sujeto significa existir
en la trascendencia y como trascendencia. ( Lavagna, 1969,
p84) (pág.191).
Conceptos: Si-mismo
Aquí , las nuevas experiencias , se constituyen en un Palabras clave:
componente básico de esta apertura, trascendencia y toma Sí mismo
de conciencia las cuales a su vez les posibilitan hacer un
reconocimiento de su yo y su sí mismo interno la estética Experiencias nuevas
entra en juego de manera central en esa manifestación de
dichos modos de ser, porque respalda la ideología y como
modo de ser se constituye en un emisor de mensajes, en un
intérprete del sí mismo para el otro, en tanto el mismo-el
cuerpo- y el modo como lo encarnan constituye y es
protagonista en la configuración de su propio lenguaje en
eso que se quiere transmitir al mundo (pág.206)
130
La Farmacodependencia como síntoma de la falta de un sentido de vida: Escobar,
J., & Morales, L. (1995). La farmacodependencia como síntoma de la falta de un
sentido de vida. Medellín: Universidad de San Buenaventura.
131
Conceptos: Persona- Personalidad- Si mismo
132
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
133
Referencia en Biblioteca: CD-1755t
135
identificaciones y alienaciones” (Kepner, 1987, p. 8) estas Contacto
describen las formas generales que interactuamos con el
entornó para adaptarse y satisfacer las necesidades. Si estas Fragmentado
características de contacto son limitadas en el individuo,
mas fragmentada, desorganizada y sujeta se vuelve la
propia experiencia del sí mismo y del entorno. Pág.25
136
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
Sentido de vida en niños abusados sexualmente: Gómez, J., & Montoya, J. (2009).
Sentido de vida en niños abusados sexualmente. Medellín: Universidad de San
Buenaventura.
137
significativas, resonancia afectiva.
138
existencia. Esa capacidad de conciencia que posee el Dar sentido a la vida
hombre y que se vislumbra ya desde la infancia se va
haciendo más diáfana a lo largo de la vida. Desde la Conciencia
dimensión noética esta conciencia cumple un papel
fundamental, tal como puede evidenciarse en los tres niños
que participaron en la presente investigación, ya que hace
posible que estos den cuenta de un significado sobre sí
mismos que se puede observar en la construcción de su
auto-concepto, en la forma en que se valoran, en la manera
como construyen relaciones y otorgan significados. Jung
(1957) en este sentido plantea: “La felicidad y el contento,
el equilibrio psíquico y el sentido de la vida, todo esto sólo
está al alcance del individuo (…)” (p 29). (pág.91)
139
Referencia Texto: Montoya, J. (2010). Sentido y Significado
en Rollo May. Medellín: Universidad de San Buenaventura. #
140
Observación: Elaborado por:
Juan Santiago
Londoño Sossa
141
En este sentido Dreyfus (2003, p 328), retomando a Palabras clave:
Heidegger considera que “la angustia es aquella que le Sí mismo
revela al hombre, que no puede tener una vida significativa
actuando sobre los intereses estipulados por la sociedad” Angustia
aquí nuevamente el compromiso y el involucramiento
toman la delantera como condición sine qua non para poder Dreyfus
reconocer una vida con sentido, pues la ausencia de este
somete al Dasein a encontrar sentidos no como un
emergente que parte de la propia significación, sino que es
un imposición que cada vez lo aleja más de su sí mismo, y
de la posibilidad del compromiso y del esclarecimiento de su
existencia.
142