OSCAR DAVID CARVAJAL TRUJILLO COD.

20131155104 18/09/2018
VICTOR MANUEL ÁVILA GEOPOÍTICA DEL SIGLO XX Y XXI LEBECS- UD FJC

ACERCAMIENTO A LA REVOLUCIÓN MEXICANA DESDE LA PERSPECTIVA DE LUGAR EN

DAVID HARVEY1
Para aprender un poco de la revolución mexicana, es necesario no entenderla sólo como un hecho
relatado por los historiadores formales, que como nos explica Harvey “suele establecer un relato
seguro situado en un tiempo absoluto” (pág. 206), sino que como tal es un hecho tan singular en la
historia de las revoluciones recientes, que permite extendernos al ejercicio de la memoria sobre un
hecho que marca un lugar en la historia mundial. Ya que “<<La memoria de esta clase no sólo es la
gran desestabilizadora>> <<La memoria que surge de las cadenas naturales de la tradición debería
ser como una epifanía que destella en momentos efímeros de crisis y procura mostrar en ese
instante la entraña del mundo, para orientar así nuestro camino hacia el futuro>> El futuro queda
fragmentariamente iluminado por la memoria del pasado” (ibid.).

A continuación, pretendo mostrar a través de un ejemplo cómo está memoria constituye lugar, que
se presenta como espacio de significación de representaciones sociales, las cuales nos permiten ir
más allá de entender el espacio como un ente estable e inmóvil, sino como un fenómeno en sí
mismo constituido por la interacción del hombre con su entorno, en una relación dialéctica de
construcción entre Ser humano y naturaleza. Los significados que construye el ser frente a lo que
habita en su vida cotidiana lo hace a sí mismo un ser particular, un mundo que se define a partir de
su entorno y que a su vez lo dota de significados e imágenes que para el cobran sentido y ayudan a
la interpretación de la realidad.

Al ser un desconocido del lugar, al no poder habitarlo físicamente, no nos queda más allá que hablar
de el lugar mexicano desde otros espacios de enunciación que logran simbolizar la relación del lugar
y su construcción social. Para esto tomaremos dos poesías corridos de Luis Ignacio López Tarso,
como un agente condensador de la construcción de lugar que se ha generado en México

“Gabino Barrera2 sus plantas no se espinaban.” (continua)

(…) Con una botella de caña en la mano
Gabino barrera,
gritaba viva Zapata
Con más de mil hombres
Porque era ranchero el indio zuliano
Se levantó por la tierra
Un hijo de buena mama
Su causa era noble
Recuerdo la noche que lo asesinaron
peliar por los pobres y repartirles la tierra
Aun lado de Tlapehuala
usaba el bigote grandote artufao’
18 descargas de fauser sonaron
su paño rojo enredao’
Sin darle tiempo de nada
vestido de manta habló con madero
Gabino barrera con todo y caballo
traía arriscado el sombrero
Calló con la balacera
sus pies campesinos usaban guarachis
La cara de ese hombre revolucionario
y a veces a raíz andaba
Quedó besando la tierra”
y aunque pisaba sobre los güisaches

1
Harvey, D. (2017). El cosmopolitismo y las geografi ́as de la libertad. Madrid: Akal, pp.191 - 230.
2
fischkopf (2018). Ignacio Lopez Tarso - Gabino Barrera (Version Original). [online] YouTube. Available at:
https://www.youtube.com/watch?v=67IzLvakWCU [Accessed 18 Sep. 2018].
OSCAR DAVID CARVAJAL TRUJILLO COD. 20131155104 18/09/2018
VICTOR MANUEL ÁVILA GEOPOÍTICA DEL SIGLO XX Y XXI LEBECS- UD FJC

Tomamos como lugar de enunciación tomaremos este fragmento casi completo del corrido que nos
relata López Tarso, donde a través de la figura de Gabino Barrera nos muestra la imagen de un
revolucionario que luchó por la tierra, y que a través de esta lucha fue construyendo cada vez una
noción de lugar, que como nos muestra Harvey, al separarse y distinguirse de la noción de espacio
y territorio, donde “El significado de un lugar tanto a nivel individual como a nivel colectivo, está
poderosamente presente (en el plano absoluto) y extraordinariamente inestable (plano relacional)
en función del contexto en que se sitúe el lugar y el agente humano” esto sin desligarlo de sus
relaciones materiales y su significación, expresadas en las construcciones políticas, económicas,
sociales, culturales y ambientales que, como ya lo dijimos surgen de la relación del ser humano con
su ambiente.

La necesidad de defenderla casa, de defender los principios construidos sobre su territorio a lo largo
de años de sobrevivencia de raíces místicas e indígenas en la cultura mexicana, hacen que en el
momento de la revolución mexicana se vea la necesidad de defender su lugar construido. Pasa más
allá de la defensa del territorio, y se traspala a lugares de enunciación móviles y que en definitiva se
fueron dando desde los distintos sentires que las gentes en su vida cotidiana fueron condensándose
en la acción colectiva de defender Justicia, Tierra y Libertad como principios de ejércitos y guerrillas
revolucionarias contra los invasores del espacio. Más allá de defender sus necesidades materiales
y la posibilidad de un mejor futuro, se defendió también el pasado construido y heredado desde la
memoria sobre el lugar en que se habita y se constituye.

3659.- POESIA Se me reventó el barzón fundas

REVOLUCIONARIA
EL BARZÓN3
Esa tierras del rincón
las sembré con un buey
pando,
se me reventó el barzón
y sigue la yunta andando.
Cuando llegué a media
tierra
el arado iba enterrando,
se enterró hasta la telera,
el timón se deshojó,
el barzón se iba trozando,
el yugo se iba pandeando,
el sembrador me iba
hablando;
yo le dije al sembrador,
no me hable cuando ande
arando.
y sigue la yunta andando.
Cuando acabé de pizcar,
vino el rico y lo partió,
todo mi maíz se llevó
ni pa’ comer me dejó,
me presenta aquí la
cuenta:
aquí debes veinte pesos
de la renta de unos
bueyes,
cinco pesos de
magueyes,
una anega, tres cuartillas
de frijol
que te prestamos,
una anega, tres cuartillas
de maíz que te
habilitamos,
cinco pesos de unas
siete pesos de cigarros.
Seis pesos…no sé de qué
pero todo está en la
cuenta!
a más de los veinte reales
que sacaste de la tienda,
con todo el maíz que te
toca
no le pagas a la hacienda,
pero cuentas con mi tierra
pa’ seguirla sembrando.
Ora vete a trabajar
pa’ que sigas abonando.
Nomás me quedé
pensando
sacudiendo mi cobija,
haciendo un cigarro de
hoja.

3
lópez tarso, I. (2012). Amigos
del grupo IV. [online]
Facebook.com. Available at:
https://www.facebook.com/1
04948672875679/posts/3659 buey-/492803630741397/
-poesia-revolucionariael- [Accessed 18 Sep. 2018].
barzónesa-tierras-del-
rincónlas-sembré-con-un-
OSCAR DAVID CARVAJAL TRUJILLO
VICTOR MANUEL ÁVILA GEOPOÍTICA DEL SIGLO XX Y XXI
Que patrón tan
sinvergüenza!
to’ mi maíz se llevó
para su maldita troje!
Se me reventó el barzón,
y sigue la yunta andando.
Cuando llegué a mi
casita,
me decía mi prenda
amada:
on’ta el maíz que te tocó?
le respondí yo muy triste:
el patrón se lo llevó
por lo que debía en la
hacienda,
pero me dijo el patrón
que contara con la tienda.
Ora voy a trabajar
para seguirle abonando,
COD. 20131155104 18/09/2018
LEBECS- UD FJC
veinte pesos, diez Nomás me quedé
centavos pensando,
son los que salgo me decía mi prenda
restando. amada:
Me decía mi prenda que vaya el patrón al
amada: cuerno!
ya no trabajes con ese cómo tuviéramos de
hambre
hombre,
nomás nos está robando si te has seguido
creyendo
anda al salón de sesiones
que te lleve mi compadre, de lo que te decía el cura,
de las penas del infierno.
ya no le hagas caso al
padre, Viva la revolución!
el y sus excomuniones! Muera el supremo
Qué no ves a tu familia gobierno!
que ya no tiene calzones? Se me reventó el barzón
Ni yo tengo ya faldillas y siempre seguí
ni tú tienes pantalones. sembrando!
Luis Ignacio López Tarso

Con esta poesía se condensa el sentimiento de las gentes del común al poder volver a tener un
poder sobre su tierra, que más allá de la producción material y la supervivencia, mostraba la
necesidad de libertad y dignidad del movimiento agrarista. Al darle parcela al campesino para su
subsistencia, al construir un gobierno desde la noción de “tierra para quien la trabaja” se constituye
un movimiento fuera de los intereses netamente materiales y de riqueza, correspondientes al
pensamiento liberal o fascista y hasta dentro del pensamiento marxiano. Acá la construcción de un
reconocimiento del mexicano con sus características es lo que logra generar un nuevo lugar de
enunciación que movilizó sin duda alguna a la gente para defender la revolución de Zapata y Pancho
Villa, que condensa en sí misma su propia experiencia de reconocimiento de la realidad a partir de
lo cercano y lo propio.