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OSCAR DAVID CARVAJAL TRUJILLO COD.

20131155104 18/09/2018
VICTOR MANUEL ÁVILA GEOPOÍTICA DEL SIGLO XX Y XXI LEBECS- UD FJC

ACERCAMIENTO A LA REVOLUCIÓN MEXICANA DESDE LA PERSPECTIVA DE LUGAR EN


DAVID HARVEY1
Para aprender un poco de la revolución mexicana, es necesario no entenderla sólo como un hecho
relatado por los historiadores formales, que como nos explica Harvey “suele establecer un relato
seguro situado en un tiempo absoluto” (pág. 206), sino que como tal es un hecho tan singular en la
historia de las revoluciones recientes, que permite extendernos al ejercicio de la memoria sobre un
hecho que marca un lugar en la historia mundial. Ya que “<<La memoria de esta clase no sólo es la
gran desestabilizadora>> <<La memoria que surge de las cadenas naturales de la tradición debería
ser como una epifanía que destella en momentos efímeros de crisis y procura mostrar en ese
instante la entraña del mundo, para orientar así nuestro camino hacia el futuro>> El futuro queda
fragmentariamente iluminado por la memoria del pasado” (ibid.).

A continuación, pretendo mostrar a través de un ejemplo cómo está memoria constituye lugar, que
se presenta como espacio de significación de representaciones sociales, las cuales nos permiten ir
más allá de entender el espacio como un ente estable e inmóvil, sino como un fenómeno en sí
mismo constituido por la interacción del hombre con su entorno, en una relación dialéctica de
construcción entre Ser humano y naturaleza. Los significados que construye el ser frente a lo que
habita en su vida cotidiana lo hace a sí mismo un ser particular, un mundo que se define a partir de
su entorno y que a su vez lo dota de significados e imágenes que para el cobran sentido y ayudan a
la interpretación de la realidad.

Al ser un desconocido del lugar, al no poder habitarlo físicamente, no nos queda más allá que hablar
de el lugar mexicano desde otros espacios de enunciación que logran simbolizar la relación del lugar
y su construcción social. Para esto tomaremos dos poesías corridos de Luis Ignacio López Tarso,
como un agente condensador de la construcción de lugar que se ha generado en México

“Gabino Barrera2 sus plantas no se espinaban.” (continua)


(…) Con una botella de caña en la mano
Gabino barrera,
gritaba viva Zapata
Con más de mil hombres
Porque era ranchero el indio zuliano
Se levantó por la tierra
Un hijo de buena mama
Su causa era noble
Recuerdo la noche que lo asesinaron
peliar por los pobres y repartirles la tierra
Aun lado de Tlapehuala
usaba el bigote grandote artufao’
18 descargas de fauser sonaron
su paño rojo enredao’
Sin darle tiempo de nada
vestido de manta habló con madero
Gabino barrera con todo y caballo
traía arriscado el sombrero
Calló con la balacera
sus pies campesinos usaban guarachis
La cara de ese hombre revolucionario
y a veces a raíz andaba
Quedó besando la tierra”
y aunque pisaba sobre los güisaches

1
Harvey, D. (2017). El cosmopolitismo y las geografi ́as de la libertad. Madrid: Akal, pp.191 - 230.
2
fischkopf (2018). Ignacio Lopez Tarso - Gabino Barrera (Version Original). [online] YouTube. Available at:
https://www.youtube.com/watch?v=67IzLvakWCU [Accessed 18 Sep. 2018].
OSCAR DAVID CARVAJAL TRUJILLO COD. 20131155104 18/09/2018
VICTOR MANUEL ÁVILA GEOPOÍTICA DEL SIGLO XX Y XXI LEBECS- UD FJC

Tomamos como lugar de enunciación tomaremos este fragmento casi completo del corrido que nos
relata López Tarso, donde a través de la figura de Gabino Barrera nos muestra la imagen de un
revolucionario que luchó por la tierra, y que a través de esta lucha fue construyendo cada vez una
noción de lugar, que como nos muestra Harvey, al separarse y distinguirse de la noción de espacio
y territorio, donde “El significado de un lugar tanto a nivel individual como a nivel colectivo, está
poderosamente presente (en el plano absoluto) y extraordinariamente inestable (plano relacional)
en función del contexto en que se sitúe el lugar y el agente humano” esto sin desligarlo de sus
relaciones materiales y su significación, expresadas en las construcciones políticas, económicas,
sociales, culturales y ambientales que, como ya lo dijimos surgen de la relación del ser humano con
su ambiente.

La necesidad de defenderla casa, de defender los principios construidos sobre su territorio a lo largo
de años de sobrevivencia de raíces místicas e indígenas en la cultura mexicana, hacen que en el
momento de la revolución mexicana se vea la necesidad de defender su lugar construido. Pasa más
allá de la defensa del territorio, y se traspala a lugares de enunciación móviles y que en definitiva se
fueron dando desde los distintos sentires que las gentes en su vida cotidiana fueron condensándose
en la acción colectiva de defender Justicia, Tierra y Libertad como principios de ejércitos y guerrillas
revolucionarias contra los invasores del espacio. Más allá de defender sus necesidades materiales
y la posibilidad de un mejor futuro, se defendió también el pasado construido y heredado desde la
memoria sobre el lugar en que se habita y se constituye.

3659.- POESIA Se me reventó el barzón fundas


REVOLUCIONARIA y sigue la yunta andando. siete pesos de cigarros.
EL BARZÓN3 Cuando acabé de pizcar, Seis pesos…no sé de qué
Esa tierras del rincón vino el rico y lo partió, pero todo está en la
las sembré con un buey todo mi maíz se llevó cuenta!
pando, ni pa’ comer me dejó, a más de los veinte reales
se me reventó el barzón me presenta aquí la que sacaste de la tienda,
y sigue la yunta andando. cuenta: con todo el maíz que te
aquí debes veinte pesos toca
Cuando llegué a media de la renta de unos no le pagas a la hacienda,
tierra bueyes, pero cuentas con mi tierra
el arado iba enterrando, cinco pesos de pa’ seguirla sembrando.
se enterró hasta la telera, magueyes,
el timón se deshojó, Ora vete a trabajar
una anega, tres cuartillas pa’ que sigas abonando.
el barzón se iba trozando, de frijol
el yugo se iba pandeando, que te prestamos, Nomás me quedé
el sembrador me iba una anega, tres cuartillas pensando
hablando; de maíz que te sacudiendo mi cobija,
yo le dije al sembrador, habilitamos, haciendo un cigarro de
no me hable cuando ande cinco pesos de unas hoja.
arando.

3
lópez tarso, I. (2012). Amigos 04948672875679/posts/3659 buey-/492803630741397/
del grupo IV. [online] -poesia-revolucionariael- [Accessed 18 Sep. 2018].
Facebook.com. Available at: barzónesa-tierras-del-
https://www.facebook.com/1 rincónlas-sembré-con-un-
OSCAR DAVID CARVAJAL TRUJILLO COD. 20131155104 18/09/2018
VICTOR MANUEL ÁVILA GEOPOÍTICA DEL SIGLO XX Y XXI LEBECS- UD FJC
Que patrón tan veinte pesos, diez Nomás me quedé
sinvergüenza! centavos pensando,
to’ mi maíz se llevó son los que salgo me decía mi prenda
para su maldita troje! restando. amada:
Se me reventó el barzón, Me decía mi prenda que vaya el patrón al
y sigue la yunta andando. amada: cuerno!
ya no trabajes con ese cómo tuviéramos de
Cuando llegué a mi hambre
casita, hombre,
nomás nos está robando si te has seguido
me decía mi prenda creyendo
amada: anda al salón de sesiones
que te lleve mi compadre, de lo que te decía el cura,
on’ta el maíz que te tocó? de las penas del infierno.
le respondí yo muy triste: ya no le hagas caso al
el patrón se lo llevó padre, Viva la revolución!
por lo que debía en la el y sus excomuniones! Muera el supremo
hacienda, Qué no ves a tu familia gobierno!
pero me dijo el patrón que ya no tiene calzones? Se me reventó el barzón
que contara con la tienda. Ni yo tengo ya faldillas y siempre seguí
ni tú tienes pantalones. sembrando!
Ora voy a trabajar
para seguirle abonando, Luis Ignacio López Tarso

Con esta poesía se condensa el sentimiento de las gentes del común al poder volver a tener un
poder sobre su tierra, que más allá de la producción material y la supervivencia, mostraba la
necesidad de libertad y dignidad del movimiento agrarista. Al darle parcela al campesino para su
subsistencia, al construir un gobierno desde la noción de “tierra para quien la trabaja” se constituye
un movimiento fuera de los intereses netamente materiales y de riqueza, correspondientes al
pensamiento liberal o fascista y hasta dentro del pensamiento marxiano. Acá la construcción de un
reconocimiento del mexicano con sus características es lo que logra generar un nuevo lugar de
enunciación que movilizó sin duda alguna a la gente para defender la revolución de Zapata y Pancho
Villa, que condensa en sí misma su propia experiencia de reconocimiento de la realidad a partir de
lo cercano y lo propio.

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