Los movimientos estudiantiles de 1968 rompieron costumbres y métodos autoritarios

La mecha encendida por los jóvenes del Barrio Latino de París, Francia, corrió como la pólvora por todo el
planeta en un año revolucionario, 1968, que vio cómo los jóvenes luchaban por romper los cimientos de la
sociedad corrupta en lugares como Berlín, México, Chicago o Praga.

1. Antes y durante el movimiento estudiantil mexicano (del 26 de julio al 2 de octubre de 1968) se registraron
importantes batallas estudiantiles en varios estados mexicanos y en la UNAM, pero también a nivel
internacional: el Mayo Francés como la chispa, la Alemania que reclama al padre, los EEUU y la contracultura,
pero también una importante lucha en Checoslovaquia que se libera de los tanques soviéticos. Pareciera que en
1968 se concentró la gran revolución cultural, económica y política de la década de los años sesenta. México
fue sólo una escala de las grandes revueltas libertarias que hicieron temblar a gobiernos y partidos oficiales,
superaron la burocracia de los partidos de seudo izquierda y sus líderes y se lanzaron las masas a las calles con
demandas contraculturales de liberación política, religiosa y sexual.
2. El movimiento estudiantil que sacudió Francia en mayo del 68 fue la chispa que prendió la pradera. Fue un
gran movimiento popular que orilló a De Gaulle a renunciar a su gobierno. Fue paralelo al de EEUU, donde la
manifestación contracultural beatnik, junto a la hippie, enviaba desde principios de los 60 mensajes en favor de
la vida comunitaria, la libertad sexual y en contra de la mentalidad burguesa. Estuvo presente el movimiento
por los derechos civiles al sur de EEUU a finales de la década de los 50, teniendo como líder a Martín Luther
King, asesinado en abril de 1968. Estudiantes, y activistas en iglesias, se formaron en ese movimiento o se
vieron inspirados por él en su protesta contra la guerra de Vietnam y el servicio militar obligatorio, que a finales
de los 60 se convirtió en la gran causa de las marchas estudiantiles.
3. En 1968 la importancia de estas luchas libertarias fue tal que cuando se organizaron las grandes
manifestaciones de Berlín (febrero), París (mayo), Chicago (agosto) o Londres (octubre), éstas llegaron a ser
los mayores acontecimientos en la vida política de las naciones implicadas. La revolución en la familia, en la
escuela y demás instituciones transformaron desde la raíz a dominados y dominantes, a autoridades y
subordinados.
4. Las protestas en Alemania, encabezadas por el anarquista Rudy Dutschke, tuvieron una diferencia con
respecto a las que se registraron en el resto del mundo. Los padres fueron confrontados y cuestionados por su
pasado nazi. "¿Papá, qué hiciste en la guerra?", era la pregunta antifascista de los estudiantes que querían rasgar
el velo de silencio que había protegido a muchos cómplices de los nazis durante la posguerra . La protesta contra
el pasado era definida como antifascismo y éste a su vez se interpretaba como antiimperialismo y
anticapitalismo, puesto que se veían las raíces del fascismo en el sistema capitalista. El filósofo Marcuse, así
como la llamada Escuela de Frankfurt, mantuvieron una gran influencia en el movimiento estudiantil alemán y
las repercusiones de ese movimiento llegaron a la conformación de grupos radicales.
5. La Primavera de Praga de agosto de 1968 fue terrible; aunque no fue un movimiento estudiantil, golpeó
mucho a los izquierdistas que luchaban en ese movimiento mundial.
6. En México se grita como consigna: “Dos de octubre no se olvida” para recordar aquel asesinato de estudiantes
por el ejército al mando del gobierno, el dos de octubre de 1968 en Tlatelolco, Ciudad de México. La realidad
es que aquella tarde, durante media hora llovieron balas a diestra y siniestra (como si fuera una guerra) contra
los miles de estudiantes y trabajadores que nos manifestábamos en la Plaza de las Tres Culturas contra el
gobierno represor encabezado por Díaz Ordaz. Al gobierno le importó un bledo que hayan niños y ancianos
acompañando a los jóvenes; miles tuvimos que correr como locos entre los altos edificios, otros tirarse al piso
para evitar que una bala los atravesara. Hoy aquellos jóvenes tienen más o menos 60 años y son pocos los que
han conservado su rebeldía porque el Estado, siempre hábil, tuvo la capacidad de absorber a muchos y
simplemente mediatizar a otros para que olviden aquella “rebeldía juvenil”.
7. Pero los movimientos, como el de 68, no se miden por los miles de jóvenes que “cambiaron de camisa” en
la primera oportunidad o porque muchos de sus líderes diez años después, hayan comenzado a escalar cargos
dentro de los diferentes gobiernos o partidos. Los movimientos sociales valen o trascienden por su participación
y por su significado: el movimiento ferrocarrilero, la huelga médica, las protestas contra los fraudes electorales
en 1988 y 2006, el levantamiento zapatista, las batallas de la CNTE, el gran movimiento de Oaxaca. Importa
poco que los líderes al final se hayan vendido y traicionado o que puedan hacerlo en el futuro; lo importante es
lo que el movimiento aporta o ayuda para el desarrollo de la conciencia de lucha de las masas. Y no puede ser
de otra manera. La carrera no es de 100 metros planos, sino de 10 mil. Como el ejemplo de tren: unos suben
otros bajan y otros continúan de acuerdo al camino escogido.
8. Es importante subrayar y recordar que el año de 1968 fue de rebeldía en todo el mundo, no solamente en
México. Tampoco fue sólo 1968, sino toda la década de los sesenta fue liberadora. No solo fue la lucha política
en las calles, en las plazas y las escuelas, también fue (sobre todo) la batalla cultural de los jóvenes y las mujeres
por romper contra la sociedad tradicional autoritaria y opresiva de los gobiernos, los empresarios, el clero, la
familia, la escuela y el partido. La década de los sesenta fue una revolución cultural y política en los EEUU, en
Francia, Alemania, Checoslovaquia; tanto en el mundo capitalista como al interior del llamado bloque
socialista. Y en esa revolución fueron los jóvenes (los de la etapa más revolucionaria y transformadora de la
vida) los que comenzaron a echar abajo el pensamiento y comportamiento viejo y tradicional. ¡Viva los hippies,
los Beatles y los Rolling, la sicodelia, el amor libre, la libertad!
9. Sartre y su existencialismo, el Che y su humanismo, China y su maoísmo, Bakunin y su anarquismo y el
filósofo crítico Marcuse, se convirtieron en bandera de los jóvenes luchadores sociales de entonces. “Prohibido
prohibir” significó la plena libertad que iba unida a la “conciencia de la necesidad” de Marx. Los que
militábamos en partidos marxistas radicalizados y pasábamos de los 25 años hacíamos esfuerzos por entender
a aquellos jóvenes que dejaban sus hogares para organizar sus comunas, que rompían con su trabajo y sus
ingresos para laborar en colectividad, que luchaban contra el consumismo y gritaban que había que hacer el
amor y no la guerra y que con su guitarra, su pintura, su folklorismo y su rock, pensaban que podrían derrotar
el capitalismo hipócrita y destructor de la humanidad. Si bien los acontecimientos políticos fueron los más
difundidos, la revolución cultural fue la transformación real.
10. En México los gobernantes priístas se opusieron y reprimieron con brutalidad aquellos movimientos; los
pocos líderes del panismo (casi inexistente entonces) se santiguaban y se solidarizaban con las condenas de la
Iglesia alarmada por la destrucción de los valores de la familia, de la religión y del respeto a la autoridad. La
izquierda oficial, entre ésta el PPS de Lombardo Toledano y los prosoviéticos, condenaron el movimiento
porque “servía al imperialismo yanqui”. Los maoístas y anarquistas sintieron que el gran movimiento libertario
mundial de 1968 les pertenecía. No fueron solo los anarquistas Dutschke (Alemania) o Cohn/Bendit (Francia),
líderes en sus países (seguidores del pensamiento de Marcuse y Bakunin), sino fueron las grandes masas
estudiantiles las que se opusieron al gobierno, a los empresarios y a las burocracias de los partidos de derecha
y de izquierda que buscaban negociar y frenar la lucha.
11. En tanto que para cientos de miles de jóvenes las batallas de 1968 fueron su inscripción al movimiento
social y político, muchos llevábamos varios años en militancias políticas en grupos del movimiento social, es
decir, no electoreros. Sin embargo iniciado el movimiento los partidos y organizaciones de izquierda
tradicionales nada pudieron hacer porque el movimiento los rebasó. Más aún, decenas de compañeros tuvimos
que hacer a un lado la vieja militancia para ser un activista más del movimiento que tanto necesitaba de
participantes. Los partidos, se decía, eran “los condones de la libertad”. Los jóvenes, por el contrario, buscaban
romper con todas las ataduras que les impedían actuar con libertad. Ante una prensa vendidaza al capital, una
radio y TV que sólo informaba lo que convenía al gobierno, decenas de miles de jóvenes salían todas las noches
a dejar en cada casa un volante que orientaba acerca de la lucha estudiantil.
12. El dos de octubre, faltando diez días para inaugurar los llamados Juegos Olímpicos en la ciudad de México,
el gobierno acudió a la represión y masacre del movimiento estudiantil que se había iniciado el 26 de julio. El
dos de octubre fueron asesinados unos 25 según reconoció el gobierno, pero más de cien según dijeron los
estudiantes. Creo que nunca se sabrá la verdad porque todas las pruebas, huellas y señales (como es la costumbre
de la autoridad en estos casos) fueron borradas inmediatamente. Pero juramos no olvidar aquella masacre en
que fueron muertos muchos de nuestros compañeros que al parecer hoy sólo es un simple recuerdo. Fueron
batallas realmente heroicas la de los brigadistas, así como los mítines en los mercados, la repartición de volante,
el boteo, las carreras para huir de la policía, las pedradas y las mentadas de madre, el secuestro, el uso y la
quema de varios autobuses; las combativas asambleas que terminaban al amanecer, las familias siempre
solidarias.
13. A pesar de los asesinatos y encarcelamientos, así como de la persecución de muchos dirigentes, el
movimiento estudiantil de 1968 (sobre todo la década de los años sesenta) fue un corte histórico, un antes y
después para analizar los problemas políticos y sociales del país en el siglo XX. La rebelión juvenil actual de
los punk, anarquistas, “altermundistas”, ambientalistas, feministas, etcétera, tiene sus orígenes en aquel gran
movimiento liberador en el interior de la familia, de la escuela, la iglesia y los partidos políticos. El autoritarismo
y el despotismo de los hombres respecto a las mujeres, de los padres en la relación con los hijos, de los
funcionarios públicos con relación a la gente, de los profesores respecto a sus alumnos, de los empresarios para
con los obreros y del gobierno y los partidos respecto a sus electores y militantes, comenzó a cambiar en la
siguiente década y ha avanzado en muchos sectores. Desafortunamente ese despotismo y autoritarismo aún
persiste en las entidades y sectores más domesticados.