HABLAR DE DIOS

CONO MUJEB
Y CONO HONBBE
HflDLHü DE DIOS
COMO MUJER Y COMO HOHBRE
Ellsabeth MoItmaíin-ÜUendel

Jiirgen Noltmann

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Título original: Ais Frau und Mann von gott reden
Traducción: José M.a Hernández
Diseño de cubierta: Estudio SM
© Chr. Kaiser Verlag Nünchen, 1991
© PPC, Editorial y Distribuidora, S.A.
07 Enrique Jardiel Poncela, 4
28016 - Madrid
ISBN. 84-288-1173-2
Depósito legal: M-30.453-1994
Fotocomposición: Grafilia, S.L.
Impreso en España / Printed m Spain
Imprenta SM - Joaquín Turma, 33 - 28044 - Madrid
INTRODUCCIÓN
A lo largo de los últimos años, se nos ha pedido insis-
tentemente en distintas ocasiones que dijéramos algo,
desde el punto de vista femenino y masculino, sobre la
Iglesia, el problema de Dios y la Biblia. Estas ocasiones
fueron muy distintas entre sí: conferencias ecuménicas,
servicios de culto en la televisión y reflexiones sobre la
teología de la cruz, que proceden de nuestras discusio-
nes hogareñas. Hemos reunido estos textos tal como
surgieron en cada momento. Ellos muestran con mucha
claridad cómo hemos evolucionado mutua y diversifica-
damente. Pero deben mostrar sobre todo que la fe cris-
tiana no es en absoluto monolítica, sino rica y multifor-
me.
¿No se corre el riesgo, sin embargo, de dar la impre-
sión de que se resucitan los antiguos papeles de uno y
otro sexo, si hombres y mujeres se proponen hablar des-
de distintos puntos de vista sobre Dios? En nuestra opi-
nión, es necesario que reflexionemos hoy sobre los pro-
cesos que nos llevan a ser hombres y mujeres. Y estos
procesos tienen también su reflejo en la espiritualidad y
en la teología.
Las mujeres se han acreditado en todas las profesio-
nes y tareas de la vida pública. Con ello muestran que
no son la encarnación de la naturaleza, quedando el es-
píritu reservado para el hombre. Al contrario, cada día es
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más claro que sus puntos de vista son distintos a los de
los hombres y que dependen menos de la biología que
de sus experiencias sociales No son tanto sus cuerpos
diferentes, sino sus diferentes relaciones sociales y co-
nocimientos —a veces realmente condicionados—, que
de ahí proceden, los que condicionan la diversidad de
los sexos Esto significa, sin embargo, que no hemos par-
tido ni de biologismos ni de eternas formas del ser (ca-
tegorías ontológicas), sino de las experiencias históricas
de los hombres y mujeres tal como hoy las encontramos
en los análisis psicosociales y en las manifestaciones
personales
Algunas investigaciones muestran que esto puede co-
menzar muy pronto Las experiencias infantiles de la ma-
yoría de los muchachos son distintas a las de la mayoría
de las muchachas «Soy distinto de mi origen», siente el
muchacho, y esta temprana experiencia puede explicar
fácilmente su tendencia a pensar en conceptos dualis-
tas hombre o mujer, conocimiento o sentimiento, cerebro
o corazón, técnica o naturaleza, Dios o mundo Muchas
mujeres, sobre todo, ven una auténtica amenaza en es-
tos dualismos que impregnan nuestros modos de pensar,
que nos impregnan a todos nosotros y que caracterizan
a este mundo nuestro conformado fundamentalmente
por hombres Estos dualismos no son sólo polaridades
que forman parte de las fructíferas tensiones de la vida,
sino que ordenan jerárquicamente el mundo de manera
que el hombre predomina sobre la mujer, el entendimien-
to tiene que imponerse al sentimiento, y la técnica es más
importante que la naturaleza Dividen al mundo en dis-
tintas esferas de vida que nada tienen que ver unas con
otras o que entran en profunda contradicción entre si
—una evolución que se verá fomentada por el desarrollo
industrial y técnico También el hombre individual se verá
dividido y, en consecuencia, le sera mucho más difícil al-
canzar unas metas vitales totalmente satisfactorias
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Consideremos de cerca, una vez más, cómo los jóve-
nes llegan a ser hombres En una sociedad centrada en
la descendencia masculina recae «el esplendor en los
ojos de la madre», y en el hijo las grandes esperanzas
de la familia Esto le convierte en un ser amante y cons-
ciente de sí mismo Pero, para corresponder a la socie-
dad masculina y desarrollar su autonomía, el joven se ve
pronto en la obligación de reprimir las esferas del senti-
miento, de la madre, de lo femenino y aprender formas
de conducta racionales y voluntariosas De aquí proce-
den capacidades como soberanía, concentración, ten-
dencia a la discusión También hay zonas oscuras sitúa
en sí mismo el señorío Característico del sexo masculino
a lo largo de toda su vida es la búsqueda de segundad,
de independencia y de control, la actitud de dominar y
poseer, lo que en cualquier caso puede llevar al dominio
sobre las mujeres y los subordinados Las esferas del
amor, del cuidado de los demás y del sentimiento son,
psicológica y socialmente, mucho menos importantes
Tras la máscara de un hombre fuerte se esconde a me-
nudo inseguridad ante los sentimientos y ante las muje-
res y ante su círculo de vida y de trabajo, que trata de
compensar con la fuerza y la abstracción Voluntad y en-
tendimiento serán sus instrumentos para afirmar su frágil
personalidad masculina Dogmas e ideas aprendidas
pueden constituir un indispensable andamiaje, pero tam-
bién ser un arma con la que se pretende defender una
estabilidad (Iglesia, teología, fe)
Las mujeres tienen otras experiencias infantiles con
una persona de su mismo sexo, con su madre No tienen
los problemas del despego de su madre y de la esfera
femenina Será después cuando imiten la emancipación
masculina A menudo siguen ligadas de por vida a las
tradicionales esferas de lo femenino el cuidado de los
otros, y corren a la vez el nesgo de ser absorbidas por
estas esferas El camino hacia la autonomía es a me-
nudo difícil y produce complejo de culpabilidad La re-
lación y el servicio al prójimo tienen siempre, entre las
metas normales de la vida de la mujer, mayor rango que
la autonomía Pero ésta se pierde fácilmente en la rela-
ción El problema de muchas mujeres de hoy es que se
ven muy divididas entre la familia, la profesión y las ta-
reas publicas, que a pesar de ello no consiguen un sis-
tema importante de relaciones para toda su vida en la
tierra, y por ello quieren desarrollar una autonomía que
no reproduzca literalmente la autonomía masculina
Para ellas es hoy muy importante desplegar la autocon-
ciencia y la autorresponsabilidad que suponen un poco
de amor de sf mismas
Mediante su socialización, las mujeres adquieren con
frecuencia otra visión del mundo El pensamiento rela-
cíonal es a menudo para ellas su autocomprensión Du-
rante su embarazo tienen la experiencia de que la vida
relacional precede a su propia vida, mientras que en los
varones se impone el punto de vista inverso, es decir, que
la vida individual antecede a la vida colectiva Las mu-
jeres están más vinculadas que los hombres a lo material
y a lo social Lo que parece poco importante absorbe
con frecuencia su atención No es que tengan sentimien-
tos más fuertes que los hombres, pero están más acos-
tumbradas a manejarlos mas abiertamente Lo que se
piensa generalmente, esto es, que los hombres conciben
con el cuerpo, captan con los sentidos y aprenden a ver
a través de sus experiencias sociales, lo saben y reco-
nocen muy conscientemente las mujeres en la actuali-
dad
De esto se deduce que el pensamiento femenino pa-
rece a menudo menos gradual y consecuente, pero por
ello mismo abarca la realidad de una forma más com-
pleja Las mujeres se resisten a separar lógica y senti-
miento, de la misma manera que tienen que unir trabajo
manual e intelectual, trabajo doméstico y profesional
Pensar sintiendo y sentir pensando es hoy para ellas una
tarea legítima, ciertamente difícil, pero llena de promesas
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Tanto los hombres como las mujeres deberían aprender
de nuevo a pensar en diferencias (distinciones) y no en
contraposiciones excluyentes
En nuestras tradiciones teológicas descubrimos hoy
también distintos puntos de vista No es que haya en ab-
soluto una fe masculina y otra femenina, pero si formas
de pensar distintas, por ejemplo, en el modo de entender
la salvación, el pecado o el amor Proceden en realidad
de nuestra socialización y dependen también de nues-
tras fases vitales Es posible que, en la comprensión del
amor, una estudiante acentúe aspectos distintos a los de
una madre de familia También los hombres pueden re-
descubrir en los puntos de vista de las mujeres una parte
de su propia identidad, mientras que cada día hay más
mujeres que se redescubrirán sobre todo en las imáge-
nes tradicionales acuñadas por la teología Como ya su-
cede hoy, hay que permitir que quienes durante tanto
tiempo han permanecido en silencio, recuperen la pala-
bra para volver a descubrir con ellas la pluralidad y ri-
queza de desconocidas tradiciones cristianas
Se necesita hoy mucha apertura para desarrollar estos
procesos Sucede con frecuencia que un párroco, por su
forma de pensar y su saber teológico dogmático, cons-
tituya para una mujer laica una especie de encarnación
del poder Y ésta, a su vez, puede parecerle a él un ejem-
plo de irracionalidad y de fanatismo que él sabe com-
batir Hasta ahora las mujeres apenas han podido apor-
tar sus formas de vivir y de pensar La tarea actualmente
urgente en todos los ámbitos de captar con sensibilidad
las vidas y los procesos vitales, exige la ampliación de
las mismas, sobre todo de los modelos provenientes de
la realización femenina de la vida Exige un giro de pen-
samiento y el repliegue del pensamiento dominante y do-
minador
Nosotros dos no somos con seguridad un hombre y
una mujer que se correspondan típicamente con los pro-
cesos de socialización aquí aludidos tY seguro que este
típico hombre y esta típica mujer tampoco existen1 Pero
quien es sensible para consigo mismo y para con los de-
más, es muy consciente del gran influjo que nuestras ex-
periencias sociales como madres, como padres, como
profesionales, como amos y amas de casa, y como su-
jetos de relaciones sociales, ejercen sobre nosotros
SOBRE LA IMAGEN DE DIOS
En la teología feminista se está realizando actualmen-
te un proceso hacia un pensamiento nuevo y relacio-
nado con la vida Desgraciadamente, muchos círculos
eclesiales y teológicos están todavía en guardia ante ella
porque tienen la impresión de que resucita las imágenes
enemigas de «hombre» o de «patriarcado» No puede Dios-Padre
negarse que hay motivos para ello Nos parece, sin em-
bargo, extraordinariamente importante que afloren entre
hombres y mujeres diversidades que no se vean como Ehsabeth Moltmann-Wendel
contraposiciones
El pensamiento dualista —es decir, el pensamiento A lo largo de los últimos años, muchos cristianos y
con contraposiciones excluyentes— tiene una tradición cristianas se han esforzado por volver a descubrir a Dios
fatal en la Iglesia Reconocer la riqueza de las diferencias como madre En algunos circuios, hablar de Dios Padre
y de las diversidades nos resulta tanto más difícil cuanto era casi un tabú Las mujeres descubrieron tantos otros
que la certeza de la fe significa casi siempre atrinche- nombres e imágenes de Dios en sí mismas, en la Biblia
rarse tras unos rígidos dogmas La teología no está com- y en la Tradición, que el Padre se quedó en la sombra y
pletamente libre de pretender ser una materia absoluta todavía a menudo el oscuro lado de Dios sigue siendo
Por ello nos parece de suma importancia insertar los una sombra Incluso yo misma no quería ciertamente re-
planteamientos propios del feminismo en un pensamien- nunciar al Dios Padre, pero por de pronto lo había de-
to globalizado y avanzar cuidadosamente hacia un diá-
jado a un lado, y creo que con razón El requerimiento
logo que tome en seno nuestras diversidades Cierto que
de que escriba sobre mi idea de Dios como Padre, su-
no será suficiente para eliminar el poder de las estruc-
pone por tanto para mí un retorno al pasado, más aún,
turas patriarcales que experimentan las mujeres en la
Iglesia y en la teología Pero serán más revisables y se una vuelta a la niñez Tengo que preguntarme de qué
podrá allanar el camino hacia la justicia en la Iglesia y modo Dios fue Padre para mi, y si esta idea del Padre
en la sociedad El mutuo reconocimiento de los derechos continúa siendo importante para mí y de qué modo
y de la dignidad del hombre en las estructuras de la Igle- El Dios que me ama, me libera y me hace indepen-
sia y en las formulaciones de la teología sera, en defini- diente, para mí iba siempre unido al nombre de Padre
tiva, la única base sobre la que se podrá construir en la Dios —el Padre— toca en lo más profundo las raices de
Iglesia una comunidad de hombres y mujeres mi propia experiencia de padre Y durante los últimos
Ehsabeth Moltmann-Wendel y Jurgen Moltmann años la mayor parte de la gente tiene muy claro que ya

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no podemos situar a Dios en el cielo al margen de nues-
tras propias experiencias Experimentamos a Dios en las
experiencias personales del entorno Mi padre falleció
muy pronto, cuando yo tenía ocho años De esta expe-
riencia hay que excluir los dos años que pasó muy en-
fermo del corazón y durante los cuales mi madre, llena
de angustia, estuvo muy ocupada entre el marido y los
niños De los seis años de positiva experiencia del padre
emergen una y otra vez un par de imágenes Una muy
temprana Mi padre está sentado en su escritorio, tenién-
dome en su regazo, y observamos una araña que quiere
trepar hacia arriba por la redonda, negra y lisa madera
del reloj del escritorio El tiempo se hace interminable La
araña se resbala una y otra vez pero enseguida vuelve
a intentarlo, y era a la vez horrible y hermoso ver cómo
sus largas piernas podrían ponerse a andar inmediata-
mente en nuestra dirección y sentir la seguridad en el
regazo del padre nada me podía pasar Resulta extraor-
dinariamente interesante ver así el mundo Las arañas
nunca me han dado miedo, lo contrario que a mucha
gente de mi edad Se debe probablemente a esta expe-
riencia original
Otra imagen Mi padre está sentado en su sillón con-
migo de nuevo en su regazo Fuma su puro dominical y
hace para mí anillos de humo en los que puedo meter
mi dedo índice Un juego sofocante, más rápido y her-
moso que las pompas de jabón
Una tercera imagen Un domingo por la mañana, en
la cama matrimonial estamos jugando a «luchar» Yo,
que soy la más pequeña, estoy junto a mi padre y lucha-
mos contra la hermana mayor Siento la cercanía pater-
na, su calor y su fuerza No importaba quién ganara,
aquí estaba mi ventaja, que compensaba la superioridad
de mi hermana en la vida de cada día Los versos de la
canción de Paul-Gerhard «Cuando necesidad y dolor
producen un relámpago, sentarse en su regazo», y la lí-
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rica del mismo autor con sus imágenes de Dios Padre,
la mística y cercanía entre Dios y hombre, eran la co-
rrespondencia religiosa de esta experiencia del padre
que nunca me ha abandonado ni en el dolor ni en el
extravío
Junto a estas experiencias originarias también tengo
imágenes primitivas y la encarnación en mi familia del
segundo hombre importante mi abuelo, pastor de un
pueblo, que me aproximó un poco más a la imagen de
Dios Me parecía un amable patriarca con su cabello y
su barba blanca hasta que de mayor me hablo mi madre
de su trato a veces rígido con los niños, lo que supuso
para mí un borrón en la cuidada imagen ideal que la
familia y la comunidad tenían de él El domingo había a
su alrededor una santa agitación su esposa, la criada y
dos hijas solteras lo cuidaban por la mañana un huevo,
pero sólo para él, en lugar del acostumbrado pastel de
mermelada de ciruelas Luego predicaba en la iglesia
blanqueada de color blanco con un techo de madera
azul celeste Entre la primera y la segunda predicación
en otro pueblo anejo volvía a tomarse otro huevo, esta
vez batido con azúcar Pero fuera estaba ya el cochero
Herrmann con el caballo y el coche, un lando abierto en
el buen tiempo y una carroza negra cerrada durante el
malo, para el viaje hasta la próxima iglesia A mediodía
íbamos a esperarle a la carretera y podíamos subir al
coche a su vuelta La distensión había pasado Esperaba
el asado del domingo El tercer pueblo, donde a veces
tenía la predicación a mediodía, carecía de iglesia Le
tenía, por tanto, por no eclesial y era en consecuencia
menos importante
Hace algunos días encontré un libro de fotografías
bastante grande titulado «El país del cielo» (Im Himme-
lland) que había regalado «a nuestra pequeña favorita»,
como me llamaba en la dedicatoria Tenia entonces dos
años Lo he puesto fuera del alcance de mis niños por-
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que me parecía bastante cursi, y sin embargo tuve que
releerlo apasionadamente, aunque sus hojas eran de
grueso papel brillante En este libro del cielo he visto
ahora de una forma espantosamente clara mi primera
socialización cristiana y mi primera imagen de Dios
«Arriba, en el cielo / viven muchos queridos angelitos
/ Llevan blancos vestiditos / y doradas plumitas. / Son
muy cariñosos y educados, / muy piadosos y simpáticos
/ Se cuentan historietas / y cantan a cual más»
Estos angelitos son claramente femeninos, barren las
azules habitaciones del cielo, limpian, lavan, escardan y
preparan para Navidad un niño Jesús femenino con un
vestido de estrellas y con un pelo rubio y rizado Dios
Padre allá en la tienda de estrellas y el papá Noel son
los únicos representantes masculinos Con su blanca
barba y cabello hasta la cintura y el coro femenino de
ángeles a su alrededor, con su bondad y afecto al an-
gelito más pequeño, me pareció este Dios Padre una es-
pecie de edición ampliada de mi abuelo No había allí el
problema de una Trinidad masculina el hijo de Dios se
había convertido en un niño Jesús femenino, y los coros
de los ejércitos celestiales en ángeles de un sexo espe-
cífico que trabajaban, femmizados (Así pues, cuando las
mujeres de hoy convierten al hijo de Dios en un Jesu-
cristo femenino, ya la «Editorial para el arte popular y la
formación del pueblo» que editó el «País del cielo», les
habrá preparado el camino) Pero Dios Padre —igual
que mi abuelo— sobresalía entre este coro de mujeres
trabajadoras como bondadoso, espiritual, sublime
Bondadoso, espiritual, grande —esto era algo, y en la
familia de mujeres en la que crecí, lo aproveché contra
la pequeña cuadriculación femenina— Bondadoso, es-
piritual y grande era también mi Padre Dios, que parecía
estar siempre a mi lado Le pedía cosas que a mi madre
le parecían blasfemas que en la próxima temporada de
deshielo pudiera ponerme medias hasta las rodillas en
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vez de las otras ásperas y largas |Un símbolo de libertad!
No quería ser muchacho —el tipo de vida de los chicos
de mi tiempo no era demasiado atractivo— pero sí tener
sus libertades Me parecía que la racionalidad, la sobe-
ranía, la gracia y la mundanería no les estaban prohibi-
das a los hombres, a los maestros o a los alejados tíos
Caí en la cuenta entonces del déficit mío y de todas las
mujeres Busqué la identidad En mi intento de ser de
otra manera, de tener una parte masculina, Dios Padre
estaba de mi lado Mi madre era natural como el aire
para respirar y como el pan de cada día Pero su an-
gustia y preocupación de que yo no pudiera ya identifi-
carme con ella, han constituido para ambas un proble-
ma durante toda la vida
La verdad es que yo tampoco sabía muy bien a dónde
quería ir «Dame un marido», como cantaban en la épo-
ca los grupos de muchachas, no era desde luego mi sue-
ño No quería saber nada en absoluto de los círculos
femeninos Me gustaron un par de mujeres conscientes,
bondadosas, grandes y espirituales Todo lo demás es-
taba abierto No tenía añoranza alguna de un «auténti-
co» padre Las imágenes prusianas del padre con que
nos alimentaron ya en la escuela básica, a saber, el rey
de los soldados que quita la flauta a su hijo y que ante
sus ojos permite fusilar a su amigo Katte, que da palizas
a sus soldados y encima les dice iDebéis amarme1, eran
versiones grotescas de las que no tenía experiencia al-
guna y que ahogaron en mí en su germen toda añoran-
za de padres concretos Y la interpretación cristiana de
este padre prusiano en el libro de Jochen Kleppers El
padre, con sus abismalmente profundos conflictos de fe
y de obediencia, me fue siempre muy lejana Aquí se hi-
cieron visibles las imágenes masoquistas del padre y de
Dios que más tarde las mujeres creyeron reencontrar en
los teólogos Al mismo tiempo, muchos miedos propios y
15
 muchas experiencias personales fueron sin duda cata-
pultados a la teología
Una vez, sin embargo, sentí con seguridad la añoran-
za de un padre Una compañera de escuela que daba
clases particulares fue criticada por la mala calidad de
éstas. Entonces su padre se puso inmediatamente de su
lado «Mi hija hace siempre todo lo que puede» |Un pa-
dre como éste, que está mcondicionalmente a mi lado, sí
me hubiera gustado tener1
Ayer por la tarde pregunté a una amiga católica prac-
ticante que significaba Dios Padre para ella «Nada»,
respondió «Mi propio padre ha confirmado tan poco mi
Yo, mi autoconciencia, la ha destruido hasta tal punto,
que prefiero representar a Dios como Espíritu, como Es-
píritu Santo Aquí está la libertad que necesito»
Otra amiga, del protestantismo liberal, descubre de im-
proviso su identidad en los amables pobres de la diosa
(Gottin) (p 44) Paralelamente irá viendo cada vez más
claro hasta qué punto su padre, un patriarca rebosante
de amor, le ha quitado el sentimiento de su propio valor
Y yo digo que ningún padre-patriarca ha encarnado
para mi la imagen de Dios Padre
En los últimos años se ha llevado a Dios Padre al ban-
quillo de los acusados, se le ha demandado e injuriado
Pero tras todas esas acusaciones, a veces absurdas,
hasta la ndicuhzación de la fe cristiana, hay un retazo de
la historia personal que deben tomar en serio todos
aquellos que han pasado por otras experiencias muy
distintas Sólo se tendría que dar el arriesgado paso de
separar de nuevo la historia personal de la cristiana para
poner en su justo punto la crítica de la religión
En mi relación «positiva» con Dios Padre me he sen-
tido a veces bastante sola porque eran realmente pocos
los que tenían sensibilidad para relacionar sus propias
experiencias con las imágenes bíblicas Hoy sé, sin em-
bargo, que la imagen del padre ha jugado también un
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gran papel en la socialización de otras muchas mujeres
Irene Borbon-Parma escribió que en el padrenuestro ora
a un «Dios en quien busco protección, pero de quien
también sé que, como hombre, igualmente pide que yo
siga por mi cuenta mi camino —en la fe»
La independencia y la libertad son precisamente hoy
para las mujeres sendas complicadas A mí misma se me
plantearon estos problemas cuando mi vida de mujer
con los niños, el cuidado de la casa y las relaciones me
absorbieron por completo, volviéndose muy similar a la
de los angelitos que lavaban, limpiaban y cantaban en
el país del cielo La imagen del mundo que quería aban-
donar, me había ganado de nuevo El correspondiente
señor de la parroquia era ahora mi propio mando, desde
luego no un señor de la parroquia, sino un párroco sin
muchas exigencias Sólo que las huestes de colabora-
doras, el clan de mujeres, se había reducido ahora a mi
persona Los sueños de Dios y de libertad tuvieron que
interiorizarse o dejarse para otro momento En el interior
hubo zonas de protección Pero en ellas el alma se se-
paraba del cuerpo No había esperanzas de futuro Pero
eran, al fin y al cabo, soluciones de necesidad que yo no
quería ¿Dónde podría la libertad volverse corporal y la
eternidad actualidad? ¿Cómo podría concillarse esto
con la fe en el padre?
Aparecieron entonces en los grupos de mujeres las
imágenes de diosas que abarcaban el todo, imágenes de
una existencia alternativa y de una cultura alternativa
que incluía la tierra, la naturaleza y la unidad de todas
Después de un viaje a Egipto me gustaron sobre todo
las imágenes de Nut, que con sus largos brazos abar-
caba el todo Fue una imagen que correspondía a mi
vida y que bebí en mi misma Éste fue el modelo de vida
y de acción que se me ocurrió el «pequeño circulo» en
que las mujeres viven a menudo (tienen que vivir), se
17
 transforma en un nido de relaciones de las que funda-
mentalmente procede la vida Sólo que, ¿dónde quedaba
ahí Dios Padre? No llegué a tener ningún problema gra-
ve como muchas otras mujeres a mi alrededor No vi nin-
gún o - o ¿Se trataba de una ingenuidad o acaso no
era mi Dios Padre suficientemente grande y generoso, o
había que potenciar todas las otras imágenes posibles9
El, que durante tanto tiempo me había dado y prometido
independencia y libertad, se sonreía ahora y parecía de-
cirme' Haz sólo lo que te plazca Lo que hagas, bien he-
cho está En mí hay sitio para todo lo que venga del
gozo, de las necesidades mas hondas del hombre «En
mi casa hay muchas moradas» ¿Estaban ahí mis expe-
riencias e imágenes del padre?
El Nuevo Testamento, que empezamos a leer de una
forma nueva, confirma este punto de vista el mismo Je-
sús se dirigía a su Padre con la palabra Abba, una pa-
labra íntima y cariñosa llena de cercanía, de calor, de
proximidad y confianza, casi la misma palabra que los
niños utilizaban en la calle En cualquier caso, una con-
traposición a esa rígida paternidad Y a todos los que le
sigan y hayan dejado casa o hermanos o hermanas o
madre o padre o hijos o tierras les promete que recibirán
en el tiempo presente cien veces mas Ningún padre,
pero sí hermanos Ninguna «casa», pero sí «casas» (Me
10, 29 ss) La comunidad primitiva era una sociedad sin
estructuras patriarcales, una sociedad plural que carecía
de las posteriores y hasta ahora vigentes expresiones de
fe como ésta La unidad precede a la verdad El «padre-
nuestro» procede del Espíritu, cuyo seguimiento es asun-
to de ganas y de pasión y no de la negación de sí mismo
No de la negación de la voluntad sino del acuerdo con
la voluntad de Dios, que quiere lo que nosotros quere-
mos «Que te suceda lo que pides» (Mt 15, 27) Pero el
discurso de la Iglesia está muy lejos de este modo de
pensar Puesto que actualmente el nombre de padre me
18
suena a algo patriarcal, trato de sustituir al padre por la
madre y veo que la imagen de los padres se amplía y
enriquece En cualquier caso, creo que hay que eliminar
para siempre la imagen paternal de Dios que dogmáti-
camente le vea como padre Si no es asi, no queda amor
en mi para ese Padre-Dios
Mucho de lo que tradicionalmente se relaciona con la
imagen de Dios como Padre se ha convertido para mí en
algo problemático y trato de afrontarlo criticamente y
quizás desde una nueva perspectiva está la imagen del
padre que abandona a su hijo y lo quiere como victima
A los hombres les es cada día mas difícil aceptar esta
teoría de la víctima tan presente en los cantos religiosos,
en la liturgia, en la comunión y en la eucaristía Aun
cuando Pablo habla del «abandono» del HIJO por el Pa-
dre, no puedo seguirle en esto y considero sus especu-
laciones sobre la participación de Dios en la muerte de
Jesús como unos pensamientos que no puedo admitir.
Yo veo a Dios como el Padre de Jesús, que tiene que
asistir a la muerte de su hijo tan desconsolado y lleno de
dolor como cualquier padre terreno Dice la Biblia que la
tierra tembló, que el velo del templo se rasgo Son los
signos del dolor de Dios, cuya creación, la tierra, es una
parte de si mismo La tierra, su cuerpo, que expresa su
dolor
Todavía hay que añadir otro pensamiento crítico la
tierra es una parte de Dios, asi lo creo yo Pero en nom-
bre de un Dios-Padre que para la mayor parte de la gen-
te significa trascendencia y sublimidad hemos olvidado
el saber sobre la actualidad de Dios, sobre su santidad
y presencia en la creación Me parece clara la unilate-
ralidad con que hemos considerado las funciones de los
padres si comprendemos a Dios a partir de las imágenes
de éstos, entonces la procreación es la función paterna
Que Dios Padre procrea es algo familiar para nosotros y
lo encontramos también en la Biblia Pero engendrar es
19
 una función relativamente impersonal De la misma for-
ma que un padre procreador puede ser impersonal y ca-
rente de compromiso para con el niño engendrado, tam-
bién en el nombre de Dios Padre nos hemos acostum-
brado a considerar a Dios y a su creación como dos
grandes magnitudes yuxtapuestas Para llegar a conse-
guir una nueva ligazón y un nuevo compromiso de Dios
con su creación, hemos de abandonar nuestras exclu-
sivas imágenes del padre y añadir también imágenes de
la madre con su útero Entonces volveremos a ver con
claridad que esta tierra de Dios es un trozo de Dios, que
pertenece a Dios, no como posesión, sino como parte de
sí mismo y que cualquier perjuicio o explotación que se
le haga, se le hace al mismo Dios Aquí vuelvo a ver mi
modelo de vida y de tejido, lo veo confirmado y recono-
cido Una imagen trascendente del Padre sin la corres-
pondiente imagen de la madre, tal como ha surgido en
nuestra cultura, nos ha cerrado el camino hacia la in-
manencia de Dios y ha llevado a la cristiandad y a todos
nosotros al engaño sobre el centro de la religión cristia-
na que es la encarnación y la presencia de Dios en la
creación Por ello hemos de ensanchar nuestras imáge-
nes de Dios y llenarlas de vieja y nueva vida Una nueva
generación de padres, que ya se advierte aquí y allá,
puede ayudarnos a ver al Padre de un modo nuevo, fi-
jándose no en la trascendencia, lejanía y omnipotencia
sino en la corporalidad, proximidad a la tierra y en el
trabajo de relación Así podría pensar que el punto neu-
rálgico del padre en nuestro cristianismo da un giro
creativo Yo misma creo en Dios Padre y espero un nue-
vo Padre
20
Dios-Madre
Jurgen Moltmann
Yo rezaba a Dios Padre, no a Dios Madre La concep-
ción de Dios como Padre es general en el cristianismo y
se aplica a Dios en todas partes Personalmente, la pri-
mera vez que oí hablar de «Dios, nuestro Padre y nuestra
Madre» fue al Papa Juan Pablo I, cuyo pontificado fue
muy breve Puede que la introducción de esta expresión
sea lo único por lo que se le recuerde Hasta entonces,
el discurso sobre Dios Madre me había llegado una y
otra vez a través de las teólogas feministas y yo mismo
había intentado utilizarlo en oraciones Pues una cosa
es el planteamiento teórico de completar en la divinidad
la imagen masculina del padre con la imagen femenina
de la madre, y otra distinta la práctica de la oración en
la que se siente que es lo que «funciona» y lo que no
«funciona» en la relación personal con Dios El lenguaje
de la oración es una piedra de toque para toda la teo-
logía La representación y consideración de Dios como"
«Madre» nos es bien conocida en las religiones precris-
tianas y no cristianas Las grandes madres del mundo,
la madre tierra, la madre de todo lo viviente, los nombres
de las diosas de la vida y de la muerte son numerosas,
la experiencia religiosa de vida expresada a través de
ellas, la misma En la India está Kali, la oscura diosa que
dio nombre a Calcuta Cuando ahora algunos quieren
comenzar a hablar de Dios como Madre, es comprensi-
ble que surja una encrucijada que unos busquen la
«diosa» precristiana o postcnstiana y abandonen el cris-
tianismo y que otros quieran ensanchar un cristianismo
de hombres configurado paternalmente con un cristia-
nismo maternal de las mujeres
Podría parecer que el cristianismo es una religión del
padre Pero desde el punto de vista histórico no es así
21
 Fue la vinculación con el patnarcalismo romano, la reli-
gión de Júpiter y el derecho paterno lo que llevó al cris-
tianismo a adoptar esta forma La religión del padre es
más antigua y sus motivos son distintos a los de la fe
cristiana primitiva La concepción de Dios como Madre
es muy poco frecuente en la historia del cristianismo. Las
imágenes femeninas para expresar la protección y el cui-
dado de Dios son más metáforas que modos de conce-
birlo Algunas representantes de la nueva teología femi-
nista desean experimentar a Dios como mujer de acuer-
do con las posibilidades de identificación femenina en la
divinidad En los Estados Unidos se sustituye a veces en
los actos de culto la oración del «padrenuestro» por una
oración a «nuestro Padre y nuestra Madre del cielo»,
pero me parece algo bastante artificial y poco espontá-
neo
Personalmente me llegó este «mensaje» por primera
vez a comienzos de los años setenta en una situación
espiritual, teológica y cultural que finalmente puedo des-
cribir con exactitud El gran reto del final de los sesenta
y comienzo de los setenta era el marxismo Con la re-
volución cubana de Fidel Castro y de Che Guevara co-
menzó la liberación de las masas oprimidas y explotadas
no sólo en América Latina El socialismo checo «de ros-
tro humano» de Alexander Dubcek prometía la liberación
del pueblo en el «segundo mundo» El neomarxismo de
la «teoría crítica» de Horkheimer y Adorno prometía «un
nuevo pensamiento» A la sombra de estos movimientos
la crítica de la religión de Feuerbach, Marx y Freud se
convirtió en el «principio de toda crítica» (Marx) de la
economía, de la sociedad y del Estado, y como conse-
cuencia también en el principio de toda crítica de la re-
ligión y de la teología La crítica de la religión se convirtió
en la lectura obligatoria de todo teólogo y en el banco
de prueba natural La crítica de la religión constituyó un
punto clave de la teología crítica, de la denominada
22
«teología política» Algunos buscamos fundamentar la
crítica de la religión en la crítica religiosa de los profetas
y superarlos con ella Yo mismo elaboré una decidida y
críticamente religiosa teología de la cruz (El Dios cruci-
ficado La cruz de Cristo como fundamento y crítica de
la teología cristiana, Munchen, 1972, Sigúeme, Salaman-
ca, 1974) La cuestión está en si en la profana cruz de
Cristo terminan todas las proyecciones religiosas —el
dolor es la experiencia de Dios—, el Crucificado o los
ídolos del poder y del capital Asumimos entonces la crí-
tica de la religión de Feuerbach, Marx y Freud y la radi-
calizamos para llegar así a una nueva teología Quien no
hubiera pasado por este «arroyo de fuego» (Feuer-
bach), se tenía por novato y carente de credibilidad, por-
que no podía establecer la diferencia entre las represen-
taciones de sus propios deseos y la otra realidad com-
pletamente diferente de Dios El «Dios Padre» como pro-
yección del «padre de familia», del padre de la patria o
quizás del «Papa» en un cielo imaginario fue quemado
ya en el fuego de la crítica de la religión Ésta no era ya,
como antes, el «opio del pueblo» (Marx), sino simple-
mente un manifiesto «opio para el pueblo» (Lenin) Para
los profetas, el Dios de Israel no es Zeus, el padre de
todo, ni el «padre de los padres» y mucho menos el «pa-
dre de la patria» o como se quisieran llamar los mez-
quinos potentados de otro tiempo por la gracia celestial
de Dios
Desde el punto de vista cristiano, Dios es única y ex-
clusivamente el «Padre de Jesucristo», el secreto divino
de Jesús, a quien llamaba «Padre» Sólo quien en el her-
mano Jesús encuentra al hombre, sólo quien en la cruz
ve en Jesús al hijo humillado de Dios, «ve al Padre» Sólo
la comunidad de Jesús y el seguimiento de su camino
permiten a los cristianos llamar a Dios «Padre» Lo de-
más es fantasía A la vista del sufrimiento sin sentido de
las criaturas en la tierra, no hay razón natural alguna
23
 para llamar «Padre» a Dios Sólo el Cristo que asume
todos estos sufrimientos hace que esta expresión pueda
aplicarse significativamente a Dios Creo que cuando he
rezado el padrenuestro no he pensado nunca en mi pa-
dre carnal, sino sólo en Jesús y en su oración
—«Abba»— y he intentado incluir fraternalmente en esta
oración a mi padre con sus experiencias dolorosas igual
que él sin duda ha hecho conmigo Durante mi forma-
ción teológica, el estricto y cnstocéntnco texto del Dios-
Padrenuestro de Karl Barth constituyó para mi genera-
ción una liberación de la ilusión religiosa y de la sospe-
cha de la religión Cuento esto con tanto detalle para
explicar por qué la expresión «Dios Madre» nunca me
puso nervioso ni me rompió mis esquemas Los argu-
mentos me parecieron tan ingenuos desde el punto de
vista religioso que se esfumaron ante la critica de Feuer-
bach si los hombres llaman «Padre» a Dios para poder
identificarse, y ahora las mujeres le llaman «Madre» para
encontrarse a sí mismas desde el punto de vista religioso,
¿con qué nombre tendrán los asnos que llamar a Dios?
¿Es, pues, la divinidad una pantalla oscura para todas
las posibles proyecciones de acuerdo con el refrán «te
gusta» 9 ¿Es la fe cristiana un supermercado religioso9
Desde el punto de vista histórico, algunas feministas—y
pienso en el movimiento de la «Diosa» y no en los plan-
teamientos teológicos liberadores y psicosociales— se
subieron a la ola religiosa que había surgido con motivo
de la crisis del petróleo de 1973 ¿No sirvió esa ola para
expulsar de la Iglesia y de la sociedad el espíritu crítico
y revolucionario9 Esta crítica de la religión fue puesta al
margen sin ser refutada y se volvió de nuevo a la «reli-
gión» porque lo «religioso» debía ser de algún modo lo
constructivo En lugar de Freud se volvió a leer a Jung,
que fue considerado como padre de la religión del fe-
minismo postcnstiano y surtió a muchos de arquetipos
según sus deseos Es posible que la crítica de la religión
24
de los profetas, de los marxistas y de los teólogos críticos
sea «típicamente masculina», pero mientras la concep-"
ción de Dios como «madre» sea sólo exigida por razón
de una adecuada representación femenina, como regu-
lación de la cuota en el cielo, por así decirlo, y la crítica
racional de la religión ya no sea tenida en cuenta, esta
nueva ingenuidad me parece ciertamente problemática
Naturalmente, este asunto tendría que analizarse con
mucho más detalle Si la «historia cristiana» es separada
de la historia familiar (Ehsabeth Moltmann-Wendel), en-
tonces libera también al hombre de las presiones familia-
res como sucede en las historias de seguimiento de Je-
sús Las fuerzas míticas primitivas de los padres y ma-
dres pierden su poder ante las que se dirigen con Jesús
hacia el futuro mesiánico
¿Dónde queda, pues, la confrontación feminista con
Feuerbach, Marx y Freud9
Cuando trabajaba en una «doctrina social de la Tri-
nidad» descubrí por primera vez el sentido de la femini-
dad del Ruah, del Espíritu Santo Un alumno me trajo la
primera predicación del conde Zinzendorf en Pensilva-
nia, en el año 1741, en la que anunciaba a su «comu-
nidad de hermanos y hermanas la función maternal del
Espíritu Santo» La razón de esta enseñanza de Zinzen-
dorf hay que buscarla en la nueva publicación de las
homilías de Makarios Los padres sirios de la Iglesia ha-
bían considerado de buen grado a «ruho» —«la Espíritu
Santo»— como «madre divina» Aducían para ello dos
motivos El «Espíritu» prometido en el evangelio de Mar-
cos es el «Paráclito» «el os consolará, igual que a cada
uno la propia madre» (Jn 15, 26, Js 66,13) Los creyentes
son los «renacidos» del Espíritu Santo (Jn 3, 5), es decir,
el Espíritu es la «madre de los creyentes» El evangelio
gnóstico de Tomás dice que el mismo Jesús llamó «ma-
dre» suya al Espíritu Santo En los iconos de Etiopia se
representa a la Trinidad a veces como familia divina
25
 Dios-Padre, Espíritu-madre y Jesús-niño Todavía Agus-
tín combatió esta concepción Todo esto muestra cuan
extendido estaba este modo de ver las cosas Éste con-
tiene importantes correcciones en relación con la otra
representación de la Trinidad de Dios Padre con las
«dos manos», el Hijo y el Espíritu (Ireneo), pues mani-
fiesta el indescriptible secreto divino como ser de la co-
munidad, como la comunidad interna de amor, a la que
corresponden en la tierra la relación de amor, la comu-
nidad de los fieles, la solidaridad de la sociedad y la sim-
patía de todas las creaturas
Mientras la concepción de Dios como Padre está uni-
da con la creación y con la distancia del creador frente
a su criatura, el secreto maternal del Espíritu Santo con-
tiene las íntimas relaciones de la venida, de la inhabita-
ción y del mutuo influjo La «gracia y los dones de la
gracia», el «Espíritu y las fuerzas del Espíritu» forman la
comunidad y penetran en las criaturas sin alienarlas ni
destruirlas Lo que la tradición ha considerado como la
fuerza más íntima de la comunidad trinitaria, la «perijó-
resis», esto es, el mutuo don y la mutua penetración de
las personas, tiene que ser experimentado por los hom-
bres en el Espíritu «El que permanece en el amor per-
manece en Dios y Dios en él (1 Jn 4, 16) La posibilidad
de intercambio es el principio de la comunidad trinitaria
y también el principio de la experiencia mística de Dios
Pero es asimismo, y finalmente, el principio de toda co-
munidad de hombres y mujeres auténticamente humana
que se respeta mutuamente y que se quiere reciproca-
mente La doctrina social de la Trinidad dice que sólo
esta capacidad de intercambio, es decir, la comunidad,
pero no los atributos de cada persona divina, son posi-
bles de representar, como afirma Juan en 17, 21 «Para
que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en
< ti, para que ellos estén unidos en nosotros» (Jn 17, 21-
22) Ni en la paternidad de Padre, ni en la maternidad
26
del Espíritu, sino en la comunidad con el HIJO encarnado
es donde sólo se refleja la comunidad trinitaria en las
relaciones humanas En la verdadera comunidad hu-
mana, los hombres tienen todo «en común» (Hechos 4,
32) excepto su identidad personal Esta comunidad su-
pone el fin del patriarcado y no resucita en absoluto el
matriarcado, sino una comunidad mesiánica de hombres
y mujeres, de padres e hijos sin privilegios ni minusva-
loraciones
En el marco de esta doctrina social de la Trinidad me
ha fascinado especialmente el secreto del Espíritu Como
mi colega Eberhard Jungel, yo también he introducido
oraciones trinitarias en mis servicios de culto en la co-
legiata de Tubingen y he hecho hincapié sobre todo en
la oración en Espíritu al Espíritu No sólo he rezado «Ven,
Espíritu creador», sino que también he invocado «a la
madre de todo lo viviente», al «Espíritu de la vida» y a la
«fuerza del nuevo nacimiento» y he intentado expresar
en palabras el suspiro del Espíritu para con la atormen-
tada criatura En la comprensión de la anchura, de la
belleza y de la Intimidad del Espíritu me ha ayudado so-
bre todo Hildegard von Bingen «El Espíritu Santo es dis-
pensador de vida, movedor del todo y raíz de todo ser
creado, limpia el todo de toda impureza, borra el pecado
y unge con aceite las heridas, asi es vida reluciente, dig-
no de alabanza, resucitador y despertador del todo»
En esta canción solo hay que cambiar el género para
descubrir a Dios, la Madre del todo y la fuerza del nuevo
nacimiento Pues se reconoce «La tierra es una parte de
Dios» (Elisabeth Moltmann-Wendel) En este sentido creo
en Dios «Madre» y oro al Espíritu Santo, «madre de todo
lo viviente», en el que, con todas las demás criaturas,
«vivimos, nos movemos y existimos» (Hechos 17, 28)
27
 PARA UNA TEOLOGÍA DE LA CRUZ

Jurgen Moltmann

1. La cruz de Cristo: dolor del amor de Dios

La historia de la pasión es una historia clave de la fe

cristiana Esto se puede tomar al pie de la letra, esto es,
en el doble sentido de la palabra pasión la historia de
Cristo es la historia de una gran pasión, de una espe-
ranza apasionada Por eso, y justamente por eso, es
también, al mismo tiempo, la historia de un inaudito su-
frimiento, de una agonía mortal
El sufrimiento del Cristo apasionado constituye el nú-
cleo central de la fe La historia de la pasión tiene esta
vertiente activa y pasiva
No hace mucho tiempo se ha pasado frecuentemente
por alto la pasión de Cristo que le llevó al sufrimiento
En consecuencia, el varón con dolores se convierte en el
prototipo de la aceptación silenciosa de un triste destino
Hoy, sin embargo, se olvida más bien el sufrimiento,
que es un componente de esta gran pasión Se prefiere
ser moderadamente feliz y se reprime el sufrimiento Se
anestesia el sufrimiento privando del sentimiento a la
persona Sin pasión, la vida es pobre Vivir sin estar dis-
puesto a sufrir, es mezquino Hay que superar tanto el
miedo a la pasión como el temor al sufrimiento De otra
forma es imposible que renazca la esperanza

29
 Queremos detenernos en dos pasajes de la historia de
la pasión de Cristo y preguntarnos qué pasa en ellas
Estos pasajes son Getsemaní y el Gólgota
La historia de la pasión no empieza con la detención
de Cristo y su tortura por los soldados romanos Co-
mienza mucho antes Empieza propiamente ya en la pro-
vincia de Galilea, exactamente en el momento en que Je-
sús tomó la decisión de ir con sus discípulos a Jesusalén,
al centro del poder Su pasión por el reino de Dios, la
curación de enfermos, la liberación de los oprimidos, el
perdón de los pecados, tiene que enfrentarse en Jeru-
salén con sus más encarnizados enemigos, los sacer-
dotes de su pueblo y las fuerzas romanas de ocupación
Su entrada en Jerusalén fue realmente triunfal El pueblo
se congregó y gritó «¡Bendito el que viene en nombre
del Señor' |Bendito el reino que viene, el de nuestro pa-
dre Davidi» (Me 11, 9-10) Se comprende el nerviosismo
de los guardianes del orden que temían una revuelta po-
pular El hombre de Nazaret era peligroso Había que
quitarlo de en medio lisa y llanamente
Pero en esta historia todavía no hay nada especial-
mente relevante Muchos héroes, muchos luchadores por
la libertad han muerto a ojos vistas por su pueblo
Pero en el caso de Cristo sucede algo aparentemente
incomprensible La noche antes de ser apresado por los
romanos se dirigió al huerto de Getsemaní, tomó consigo
sólo a tres de sus amigos y «comenzó a sentir pavor y
angustia», como dice Marcos «Sintió una tristeza mor-
tal», escribe Mateo, que en alemán quiere decir «estaba
desesperado» «Mi alma está triste hasta la muerte», dijo
y pidió a sus discípulos que velaran con él
Ya antes Jesús se había retirado a menudo por la no-
che para unirse a Dios en la oración Pero ésta es la
primera vez que no quiere estar a solas con Dios Busca
protección en sus discípulos Protección, ¿de quién'? Y
entonces viene la oración, que tiene todo el aspecto de
30
una petición «Padre mío, tú lo puedes todo, que pase
de mí esta copa de amargura» (Me 14, 39), es decir, ahó-
rrame este sufrimiento ¿Qué sufrimiento7 En Mateo y Lu-
cas hay un matiz algo distinto «Si es posible , "si quie-
res ", aleja de mi esta copa de amargura»
Pero este deseo de Jesús no fue escuchado por Dios,
su Padre Antes decía siempre «El Padre y yo somos
uno» Ahora, esta comunidad divina de Cristo parece
romperse Los amigos de Cristo, como paralizados por
la tristeza, caen en un profundo sueño La unidad de
Cristo con el Dios de su amor y de su pasión solo se
mantendrá en esta desunión por el «pero» con el que se
supera a sí mismo « pero no se haga mi voluntad, sino
la tuya» Con el ruego de Cristo en Getsemaní, no es-
cuchado ni atendido a causa del silencio de Dios, co-
mienza su verdadera pasión, su sufrimiento por causa de
Dios Seguramente que también está presente el miedo
humano natural ante el dolor Sería tremendo afirmar
que, como HIJO de Dios, Cristo no habría podido sentir
miedo alguno Pero también sería insensato considerarlo
un hombre débil que, ante los sufrimientos corporales y
la proximidad de su muerte, hubiera caído en una au-
tocompasión sentimental
Un temor completamente distinto se apodero, a mi JUI-
CIO, de Cristo y desgarró su alma el temor de que El, el
hijo unigénito de Dios, que ama al Padre como nadie le
ha amado, pudiera ser «abandonado» por el Padre No
teme por su vida Siente miedo por Dios Teme por el Rei-
no del Padre, cuya felicidad ha anunciado a los pobres
Este sufrimiento por causa de Dios mismo es el ver-
dadero dolor en la pasión de Cristo Este abandono de
Dios es el cáliz que no debe pasar por El El espantoso
silencio de Dios a la oración de Jesús en el huerto es
más que el silencio de los muertos Los místicos lo han
experimentado en la «noche oscura del alma», en la que
se seca todo aquello que hace soportable la vida y hace
31
desaparecer la esperanza de cualquier vida Martin Bu-
ber lo llamó «tinieblas de Dios»
¿Quién podrá permanecer despierto en esta noche de
Dios9 ¿Quién no quedara como paralizado en ella9 Los
amigos de Jesús serán protegidos de lo espantoso por
un sueño profundo Lucas, el médico, y otros testigos ha-
blan de un «sudor de sangre» que chorreaba hasta el
suelo desde el rostro de Cristo que vela y ora «Lucha en
Getsemaní» es el título de este capítulo en la Biblia de
Lutero Pero, ¿lucha con quién 9 , ¿lucha de Cristo con-
sigo mismo9, ¿lucha con la muerte9 Creo que es algo
más que todo eso Es la lucha de Cristo con Dios Ahí
está su agonía Agonía que superó con su entrega Ahí
reside su victoria y nuestra esperanza
2. Gólgota
La otra historia está al final de la pasión de Cristo en
el lugar de ejecución llamado Golgota Y se trata de nue-
vo de una oración, o mejor dicho, de un grito desespe-
rado hacia Dios «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado9» (Me 15, 34)
Durante tres horas estuvo clavado en la cruz, clara-
mente en silencio, esperando la muerte Y muere dando
este grito, con el que expresa su profundo abandono por
Dios en quien había puesto toda su esperanza y por
quien está ahora colgado en la cruz Este tiene que ser
el núcleo de la historia del Gólgota La idea de que la
última palabra del hijo agonizante en la cruz a Dios, su
Padre, diga así «Me has abandonado», nunca habría
arraigado en el cristianismo si esta terrible palabra no
hubiera sido realmente pronunciada o escuchada en el
grito de la muerte de Jesús Nunca podremos acostum-
brarnos a tener que oír este grito dirigido a Dios por par-
te de Cristo abandonado por Dios en el centro de la fe
32
cristiana, sino que, como ya ocurrió en el Nuevo Testa-
mento y en la historia de la Iglesia, intentaremos más
bien amortiguar sus efectos y sustituirlo por unas «pia-
dosas» palabras de despedida Todavía más tan con-
movedor es este grito de la muerte de Cristo, tan profun-
damente se siente, que es importante y vital para noso-
tros Pues es realmente el grito en el que muchos
hombres torturados pueden coincidir, porque expresa su
verdadera situación «Dios mío, ¿por qué me has aban-
donado 9 » ¿Nos acordaremos de Cristo cuando nos sin-
tamos abandonados y tengamos que gritar asi 9
Esta palabra no es mas aceptable porque reproduzca
el comienzo del salmo 22 La idea de que Jesús haya
recitado en su agonía todo el salmo 22 está fuera de
lugar, pues el salmo termina con una espléndida acción
de gracias por la salvación del peligro de muerte, que
desde luego no sucedió en la cruz Además, los crucifi-
cados, después de un corto espacio de tiempo en el pa-
tíbulo, eran incapaces de pronunciar palabra alguna
No, se trata en realidad del grito de un abandonado a
Dios, que le ha dejado en la estacada Viejos manuscri-
tos del evangelio de Marcos lo expresan aún más dura-
mente «¿Por qué me has expuesto al oprobio9» y «¿Por
que me has maldecido9» Incluso la carta a los Hebreos,
mucho más tardía, contiene este recuerdo «que él, lejos
de Dios (literalmente, sin Dios) gustó la muerte por todos
nosotros» (Heb 2, 9) En la cruz Jesús no se dirige con-
fiadamente a Dios con la palabra «Padre», sino sólo con
la palabra oficial «Dios», como si dudara de ser el Hijo
de Dios
Lo que temía Jesús, aquello por lo que lucho en Ge-
tsemaní, por lo que rogó al Padre, no pasó de largo, sino
que sucedió en la cruz el HIJO soporta el JUICIO en el que
nadie puede sustituir a nadie, en el que cada uno se en-
cuentra solo y que nadie puede superar
¿Hay alguna respuesta a la pregunta de por qué Dios
33
le ha abandonado 9 El evangelio dice fue «por noso-
tros», por ti y por mí, para que nunca estemos solos Dios
ha entregado a su HIJO «por nosotros» para que sea el
hermano de todos los abandonados y los conduzca a El
Una verdadera respuesta a la pregunta «Dios mío,
¿por que me has abandonado 7 » no puede ser de ningún
modo una respuesta teórica que empiece con «por
esto» Tiene que ser práctica A una experiencia de este
género no se puede contestar con una explicación, sino
con otra experiencia, una realidad como ésta sólo puede
ser respondida con una nueva realidad ¿Hay sólo una
respuesta real a la pregunta «Dios mío, ¿por que me has
abandonado9» Esta respuesta es la resurrección «Te he
abandonado durante un breve momento, pero con gran
misericordia quiero volver a estar contigo» Cualquier
otra respuesta seria quedarse corto, perpetuar la muerte
o no tomarla en serio A la muerte del HIJO en abandono
sólo hay una respuesta «La muerte se ha transformado
en victoria» (1 Cor 15, 55) Es la Pascua
En el centro de la fe cristiana esta la historia de la pa-
sión Y en el centro de esta pasión está la experiencia de
Dios, del Cristo abandonado por Dios ¿Estamos ante el
fin de toda esperanza humana y cristiana o ante el co-
mienzo de la verdadera, renacida e inquebrantable es-
peranza7
El Cristo que ama apasionadamente, el Cristo perse-
guido, el único Cristo, el Cristo que sufre el silencio de
Dios, el Cristo abandonado totalmente a la muerte por
nosotros y por nuestra causa es el hermano, el amigo a
quien todo puede confiarse porque conoce y ha sufrido
todo lo que nos puede suceder y más de lo que nos pue-
de suceder
3. La entrega del Hijo
Con su teología de la entrega, Pablo se aproxima al
secreto del Gólgota En los evangelios, que presentan la
34
muerte de Jesús a la luz de su ida y de su Buena Noticia,
«entrega» tiene un claro sentido negativo Significa con-
signar, traicionar, repudiar, como puede verse en la des-
cripción de Judas «el traidor» El abandono de Jesús por
el Padre en la cruz significa el repudio y anatema de par-
te del Padre Pablo utiliza también la expresión «entre-
gado» (Rom 1, 18 ss) en relación con la ira y el JUICIO de
Dios ante los pecados de los hombres Los hombres que
abandonan al Dios invisible y adoran a las criaturas, se-
rán abandonados por Dios y entregados a sus apetitos
Sin embargo, Pablo da un giro radical al sentido de
«entregado» cuando ve el abandono de Jesús por parte
de Dios, no a la luz de su vida sino a la luz de su resu-
rrección El Dios que ha resucitado a Jesús de entre los
muertos es el mismo que lo ha «entregado» a la muerte
en la cruz Incluso en el mismo abandono de la cruz,
desde el que Jesús clama «¿por qué7», ve ya Pablo la
respuesta al grito «El que no perdono a su propio HIJO,
antes bien lo entregó a la muerte por todos nosotros,
¿cómo no va a darnos gratuitamente todas las cosas
juntamente con El7» (Rom 8, 32) Asi pues, como Pablo
resalta especialmente, el Padre ha abandonado, consig-
nado y entregado a la muerte a su «propio HIJO» To-
davía lo vuelve a decir Pablo con más fuerza «Dios lo
trató por nosotros como al propio pecado» (2 Cor 5, 21),
y «se hizo por nosotros maldición» (Gal 3, 1) El Padre
abandona a su HIJO «por nosotros» para ser Dios y Pa-
dre de los abandonados El Padre «entrega» a su HIJO
para ser por Él Padre de los «entregados» (Rom 1, 18
ss) El Hijo es entregado a esta muerte para ser hermano
y salvador de los condenados y repudiados
El HIJO sufre la muerte en este abandono El Padre su-
fre la muerte del HIJO Por eso, a la muerte del HIJO co-
rresponde el dolor del Padre Y cuando en este descenso
a los infiernos el HIJO abandona al Padre, también en
este juicio el Padre abandona al Hijo Está aquí en juego
35
la más íntima vida de la Trinidad. Aquí está el amor del
Padre compartiendo el dolor infinito en la ofrenda del
Hijo. Aquí está la réplica del amor del Hijo al sufrimiento
infinito de ser rechazado y reprobado por el Padre. Lo
que sucede en el Gólgota, afecta a lo más profundo de
la divinidad y marca la vida divina por toda la eternidad.
Pero según Gal 2, 20, el Hijo no sólo fue entregado por
el Padre. También Él «se entregó por mí». En el hecho
de la entrega no es solamente objeto, sino también su-
jeto. Su vida y su muerte fueron una passio activa, un
camino de sufrimiento conscientemente emprendido,
una muerte asumida. Según el himno cristológico, que
Pablo (Flp 2) asume, la autoentrega del Hijo consiste en
que se despojó de su condición divina, en que se hizo
semejante a los hombres, en que se humilló a sí mismo
«haciéndose obediente hasta la muerte, y una muerte de
cruz». Para la carta a los Hebreos, «aprendió sufriendo
lo que cuesta obedecer» (5, 8). Paradójicamente, sufrió
por su ruego no escuchado, por el abandono del Padre.
Y así «aprendió» a obedecer y a entregarse. Esto está en
consonancia con el relato sinóptico de la historia de la
pasión.
Desde el punto de vista teológico, esto significa en pri-
mer lugar una íntima comunidad de voluntad entre el
Hijo entregado y el Padre que lo entrega. Éste es también
el contenido de la historia de Getsemaní. Pero esta pro-
funda comunidad de voluntad surge precisamente del
punto de la mayor separación del Hijo con el Padre y del
Padre con el Hijo, en la muerte maldita en la cruz, en la
«noche oscura» de esta muerte. El Padre y el Hijo están
tan separados en la cruz, que sus relaciones corren el
peligro de romperse. Jesús murió «sin Dios». Pero, al mis-
mo tiempo, en la cruz el Padre y el Hijo están tan unidos
que representan un único movimiento en la entrega:
«quien ve al Hijo, ve también al Padre». Lo expresa la
Carta a los Hebreos cuando dice que Cristo se ha ofre-
36
cido a Dios «por el Espíritu eterno» (9, 14). La entrega
del Padre y la ofrenda del Hijo se realizan «por el Espí-
ritu». El Espíritu Santo es, por consiguiente, lo que une
en la separación, el que ata mutuamente la unión y la
separación del Padre y del Hijo.
Pablo ha puesto de relieve el acontecimiento del aban-
dono de Dios en la cruz como ofrenda del Hijo, y la
ofrenda del Hijo como amor de Dios. En qué consiste el
amor de Dios, «del que nada podrá separarnos» (Rom
8, 39), se ha visto en la cruz y se experimentará en la
cruz. El Padre, que envía a su Hijo a través de todos los
abismos e infiernos del abandono de Dios, del repudio
de Dios y del juicio definitivo, en su Hijo está presente en
los suyos en todas partes y en todas las circunstancias.
Con la entrega del Hijo nos regala «todo» y nada podrá
separarnos de Él. Con esto empieza el lenguaje del Reino
de Dios donde Él será «todo en todos». Quien es capaz
de reconocer la presencia y el amor de Dios en el aban-
dono de Dios presente en el Hijo crucificado, la reconoce
también en todas las cosas, igual que todo hombre des-
pués de una experiencia de muerte percibe la vitalidad
de todas las cosas como jamás habría podido imaginar.
El evangelio de Juan resume la entrega en esta frase
clave: «Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo
único para que todo el que crea en él no perezca, sino
que tenga vida eterna « (Jn 3, 16). En ella, el adverbio
«tanto» quiere decir «hasta tal punto», esto es, hasta el
punto de experimentar «por nosotros» el abandono de
su muerte en la cruz. Y en la primera carta de san Juan
se define a Dios con estas palabras: «Dios es amor» (1
Jn 4, 16). Dios no ama alguna vez igual que se enfada
alguna vez. Él es amor. Su ser es amor. Se constituye a
sí mismo como amor. Esto ocurrió en la cruz. Esta defi-
nición alcanza todo su peso sólo cuando se tiene cons-
tantemente presente el camino hacia ella: el abandono
de Jesús en la cruz, la entrega del Hijo por el Padre y el
37
 amor que hace todo, que da todo, que soporta todo por
los hombres descarriados Dios es amor, es decir, Dios
es entrega, o lo que es lo mismo, Dios existe para no-
sotros en la cruz
4. Apatía o pasión de Dios
Si se pregunta, al estilo de la filosofía griega, qué es
lo «propio de Dios», entonces es preciso excluir del ser
de la deidad la diferencia, la multiplicidad, el movimiento
y el sufrimiento La sustancia divina no puede sufrir, pues
de otro modo no sería divina Invulnerable al sufrimiento
es también el sujeto de la filosofía nominalista e idealista,
pues de lo contrario no sería absoluto Invulnerable al
sufrimiento, inmóvil y autosuficiente es la divinidad frente
a la movilidad, el sufrimiento y la división de un mundo
que no se basta a sí mismo Pues la sustancia divina es
lo que funda, soporta y permanece para siempre en este
mundo de apariencias pasajeras y por ello no puede es-
tar sujeta al destino de este mundo
Pero si, por el contrario, se pregunta por el mensaje
teológico de la tradición cristiana, se ve que su punto
central está en la pasión de Cristo El evangelio narra el
sufrimiento y la muerte de Cristo La entrega del Hijo de
Dios para la reconciliación del mundo se participa en la
eucaristía bajo las especies de pan y de vino Mediante
la actualización de la pasión de Cristo por medio de la
palabra y de los sacramentos se suscita la fe, y preci-
samente la fe en Dios El creyente debe su libertad a la
representación de Cristo Cree en Dios por amor de Cris-
to Dios mismo está implicado en la historia de la pasión
de Cristo, pues de otro modo, de su muerte en la cruz no
podría derivarse ninguna realización liberadora ¿Pero
de qué forma esta implicado el mismo Dios en la historia
de la pasión de Cristo"7 ¿Cómo puede la fe cristiana en-
38
tender la pasión de Cristo como revelación de Dios si es
imposible que Dios pueda sufrir'? ¿Permite Dios que Cris-
to sufra por nosotros o sufre Él mismo en Cristo por no-
sotros9
Desde la elaboración de la teología cristiana con los
esquemas de pensamiento de la filosofía griega en el
ámbito de la cultura helenista, la mayoría de los teólogos
han puesto de relieve al mismo tiempo la esencial mvul-
nerabilidad de la divinidad al sufrimiento y han tenido
que soportar la paradoja de tener que hablar del «sufri-
miento del Dios invulnerable al sufrimiento» Con ello lo
que han hecho es unir el axioma de la apatía de la filo-
sofía griega y las afirmaciones centrales del evangelio
La contradicción permanece y es bien poco satisfactoria
Hasta el momento presente, el axioma de la apatía ha
influido más en los conceptos claves de la doctrina sobre
Dios que la historia de la pasión de Cristo La imposibi-
lidad de sufrir se considera como atributo de la plenitud
y felicidad divinas ¿Pero no significa esto que la teología
cristiana no ha desarrollado hasta el momento ningún
concepto coherente sobre Dios, sino que, por razones
que aún se han de investigar, se ha apoyado sobre todo
en la tradición metafísica de la filosofía griega, enten-
diéndola como «teología natural» y considerándola
como su fundamento9
Cuanto mas influya el axioma de la apatía en la doc-
trina sobre Dios, tanto menor sera la posibilidad de iden-
tificar a Dios con la pasión de Cristo Si Dios no puede
sufrir, la pasión de Cristo solo se podrá ver, en conse-
cuencia, como una tragedia humana Pero quien induce
a ver en la pasión de Cristo solo el sufrimiento del hom-
bre bueno de Nazaret, ineludiblemente tiene que enten-
der a Dios como una fuerza celestial fría, muda e inca-
paz de amar
Es esencial, por tanto, para la teología cristiana reco-
nocer a Dios mismo en la pasión de Cristo y descubrir la
39
 pasión de Cristo en Dios mismo Frente a los numerosos
intentos de conciliar cristológicamente apatía y pasión
para mantener el axioma de la apatía, parece que es
mas consecuente partir, en lugar del axioma de la apa-
tía, del axioma de la pasión de Dios para entender el su-
frimiento de Cristo como el sufrimiento del Dios apasio-
nado El vocablo «pasión» tiene el doble significado de
sufrimiento y de pasión, y esta doble significación es muy
apropiada para expresar la verdad central de la fe cris-
tiana La fe cristiana vive del sufrimiento de una gran pa-
sión y ella misma es una pasión dispuesta al sufrimiento
por la vida ¿Por qué la teología de la antigua Iglesia
asumió el axioma de la apatía aunque la piedad cristia-
na daba culto al crucificado como a Dios y el mensaje
cristiano podía ciertamente hablar del «dolor de Dios»?
Pueden aducirse dos razones
1 la imposibilidad de sufrir distingue a Dios de los
hombres y de todo lo que no es Dios, que esta sometido
a la transitonedad y a la muerte
2 Dios concede a los hombres la salvación al ha-
cerles partícipes de su vida eterna, y esta salvación les
trae la inmortalidad, la no transitonedad y, en conse-
cuencia, también la imposibilidad de sufrir
La apatía es, por tanto, una característica divina e in-
cluye la salvación humana en la comunidad de Dios
La frontera lógica de esta argumentación está en que
ella sólo conoce la siguiente alternativa o la esencial im-
posibilidad de sufrir o el sometimiento fatal al sufrimien-
to Pero hay una tercera forma de sufrimiento el sufri-
miento activo, la apertura voluntaria a ser afectado por
el otro, es decir, el sufrimiento del amor apasionado En
la teología cristiana, lo único que dice el axioma de la
apatía es que Dios no esta sometido al sufrimiento de la
misma forma que la criatura finita No es, pues, un axio-
ma real, sino una expresión comparativa que no excluye
que, desde otra perspectiva, Dios pueda muy bien sufrir
40
y de hecho sufra Si Dios no pudiera sufrir desde ningún
punto de vista, entonces tampoco sería capaz de amar
En todo caso, podría amarse a sí mismo, pero a nadie ni
a nada más, como dice Aristóteles Pero si puede amar
a otras cosas, en ese caso él mismo se abre al sufri-
miento que su amor a ellas le ocasiona, y se sitúa por
encima del dolor que así surge, en virtud precisamente
de su amor Dios no sufre, como la criatura, por carencia
de ser En ese caso sena apático Sufre por su amor, que
es el rebosamiento de su ser Y en este caso puede sufrir
En la antigua Iglesia sólo Orígenes ha reconocido y
empleado esta distinción De entre todos los Padres de
la Iglesia, griegos y latinos, es el único que se ha atrevido
a hablar del «sufrimiento de Dios»
«En su misericordia, Dios sufre con nosotros, es decir,
Dios no es en absoluto alguien sin corazón» «El (el Sal-
vador) bajó a la tierra, compadecido del género humano
Soportó nuestros sufrimientos antes de padecer en la
cruz y de dignarse asumir nuestra carne, pues si (antes)
no hubiera sufrido, no se habría introducido en los ava-
tares de la vida humana Primero sufrió, luego bajó y se
hizo visible ¿Qué clase de sufrimiento es el que por no-
sotros sufrió9 Amor es sufrimiento (Caritas est passio) Y
el mismo Padre, el Dios de todas las cosas, "clemente y
compasivo, paciente y lleno de amor" (Sal 103, 8), ¿no
sufre de alguna manera 9 ¿O es que no sabes que Él,
cuando baja a los hombres, soporta el sufrimiento hu-
mano 9 "Has visto que el Señor tu Dios te llevaba, como
un padre lleva a su hijo, a lo largo de todo el camino"
(Dt 1, 31) Dios lleva nuestros caminos, como el Hijo de
Dios nuestros sufrimientos El Padre mismo no es impa-
sible (Ipse pater non est impassibilis) Cuando se le in-
voca, se compadece y comparte el dolor Sufre el sufri-
miento del amor y será algo que por la grandeza de su
ser no puede ser, y soporta el sufrimiento humano por
nosotros»
41
 Cuando Orígenes habla del sufrimiento de Dios, se re-
fiere al sufrimiento del amor, a la simpatía que se escon-
de en la esencia de la misericordia El que es misericor-
dioso, comparte el sufrimiento de los otros, carga con el,
sufre con ellos Este sufrimiento es, para Orígenes, sufri-
miento divino Es el sufrimiento de Dios que soporta el
mundo, mientras él soporta su peso Es el sufrimiento del
Padre que en la entrega de su «propio HIJO» (Rom 8, 32)
sufre el sufrimiento de la redención Es el sufrimiento del
Hijo de Dios, que toma sobre sí nuestros pecados y en-
fermedades Así pues, Orígenes habla de una pasión di-
vina que Cristo sufre por nosotros y señala al mismo
tiempo una pasión divina que acontece en la Trinidad
entre el Padre y el Hijo Pues el sufrimiento divino del
amor hacia fuera se funda en el dolor del amor por den-
tro
5. Consuelo del crucificado
La historia del sufrimiento de Israel y de la pasión de
Jesucristo constituyen el núcleo de las tradiciones bíbli-
cas El Dios que condujo a Israel a la libertad y que hizo
su alianza con este pueblo no es un Dios apático sino
un Dios con la pasión y los celos del amor Por eso tam-
bién los rabinos han visto siempre la historia del sufri-
miento del Dios de Israel en la historia del sufrimiento de
su pueblo Dios se sienta en el trono del cielo como el
«Todopoderoso», pero por la fuerza del Espíritu está al
mismo tiempo en y con su pueblo, y especialmente al
lado de de los pobres y humillados, de los huérfanos y
de las viudas Mediante su Shekinah (tienda) Dios está
presente en Israel, comparte el sufrimiento de la perse-
cución de los suyos, camina con su pueblo hacia el exi-
lio, sufre con los mártires los tormentos de la muerte El
Dios de la alianza es también el compañero de sufn-
42
miento de Israel Esta experiencia del dolor y del sufri-
miento de Dios entre los suyos fue y sigue siendo la fuer-
za inagotable que impide la desesperación del pueblo y
que mantiene su frustrada esperanza en la vida
Los cristianos han reconocido y creído algo parecido
en la historia de la pasión de Jesucristo Los sufrimientos
de Cristo son los sufrimientos del mismo Dios Dios mis-
mo se hace hombre Dios mismo es este hombre y abor-
da la pasión de la cruz en el Gólgota Dios asume este
ser humano y lo abraza con su ser divino Dios asume
la situación del abandono de Dios de los hombres per-
didos y carga su muerte sobre sí Este Dios humano está
cerca de cada hombre en su abandono Los hombres
son introducidos en la comunidad de Dios allí donde se
encuentran, sin condiciones de ninguna clase No hay
absolutamente nada que pueda excluir al hombre de la
comunidad del Dios-hombre crucificado
Los judíos y los cristianos pueden hablar del dolor y
del sufrimiento de Dios y experimentar en sus propios su-
frimientos y dolores su profunda e intima comunidad con
Dios, porque creen en un Dios misericordioso El Dios
cuya esencia es el amor, sale de si a causa de su amor
Y su amor a la creación y a los hombres creados a su
imagen y semejanza, le lleva al sufrimiento Sufre en la
contradicción de sus criaturas, con su autoaislamiento,
y sufre por sus criaturas con infinita paciencia, porque
espera su vuelta y su agradecido retorno a casa En su
amor, Dios es a la vez todopoderoso e impotente Su
amor triunfa en la esperanza y sufre en la paciente es-
pera
¿Qué significa este Dios para los hombres que sufren
y tienen que ser testigos del sufrimiento9
El que sufre sin motivo, lo primero que piensa es que
ha sido abandonado por Dios y por todo lo bueno
Quien en su sufrimiento grita a Dios, ¿no está haciendo
básicamente suyo el grito de Jesús «Dios mío, Dios mío,
43
 por qué me has abandonado»? Quien esto reconoce, re-
conoce también desde luego que Dios no es ese oscuro
vecino de enfrente que esta en el cielo a quien él grita,
sino que en un sentido más personal es el hombre her-
mano que grita con él, y el Espíritu, que grita en él y gri-
tara con el cuando él se calle
Se cuenta que Catalina de Siena gritó una vez «¿Don-
de estabas, mi Dios y Señor, cuando mi corazón estaba
lleno de oscuridad e inmundicia?» Y ésta fue la respues-
ta que oyó «En tu corazón, querida hija»
El Cristo solo, abandonado, despreciado y angustiado
es para mi, en un sentido muy personal, la prueba de la
solidaridad de Dios en el sufrimiento Si el acontecimien-
to de la cruz se mira desde fuera y al margen de las ex-
periencias del propio sufrimiento, entonces puede uno
preguntarse qué clase de padre es éste que está sentado
en el trono del cielo y que permite que su propio hijo
muera en la tierra de forma tan terrible Se podría enton-
ces introducir la escalofriante imagen de un sádico di-
vino que ve los tormentos de su «hijo querido» y no hace
nada por él Pero si nos fijamos bien, reconocemos en-
tonces al Padre en el HIJO «El que me ve a mí, ve al Pa-
dre», dice Jesús en el evangelio de Juan (14, 9) Para
Pablo «era Dios el que reconciliaba al mundo en Cristo»
(2 Cor 5, 19), y el mismo Pablo, con la palabra «Dios» se
refiere siempre al «Padre de Jesucristo» Por consiguien-
te, a donde va el HIJO, va también el Padre, y cuando
sufre el HIJO, sufre también el Padre, no a la manera del
hijo, sino a su propio modo Por eso no puede decirse
que Dios ha matado a su HIJO O que ha sido el causante
de sus sufrimientos Al contrario Dios ha sufrido en su
propia persona la muerte de su hijo querido y ha com-
partido sus dolores El Dios, en cuyo nombre los roma-
nos crucificaron a Jesús, se llama Júpiter, no Yahveh, ni
Abba, como Jesús le llamaba Júpiter es ciertamente un
dios padre o un padre de dioses, pero un dios que exige
44
víctimas que los hombres deben ofrecerle para apaci-
guarlo amigable y cuidadosamente, y no un dios que se
ofrece a sí mismo como víctima para ser solidario con
los hombres abandonados y sufrientes y para reconci-
liarlos con él Al comienzo del imperio cristiano, con el
emperador Constantino, se funden por primera vez el Jú-
piter romano y el hebreo Abba de Jesús en una única
imagen de Dios Numerosos problemas con la teología
de la cruz que hoy plantean algunas teólogas feministas,
provienen de esta fusión Sin embargo, la diferencia es
fácil de reconocer Abba, el padre de Jesús, está de parte
del crucificado, Júpiter, contra el 1
El siguiente relato judío puede ayudarnos a compren-
der al «Dios que comparte el sufrimiento»
«Cuando el Santo, alabado sea por siempre, venga
para liberar a los hijos de Israel del exilio, estos le dirán
Señor del universo, Tu eres el que nos ha dispersado en-
tre las gentes, el que nos ha expulsado de nuestra propia
casa, ¿y ahora eres también el que nos devuelve de nue-
vo a ella? Y el Santo, alabado sea por siempre, respon-
dió a los hijos de Israel Cuando vi que habíais aban-
donado mi propia casa, también yo la abandoné para
volver a ella con vosotros» Elias Wiesel escribe a este
respecto «Dios acompaña a sus hijos en el exilio este
es el tema dominante en el mundo intelectual del Mi-
drash y de la mística en la tradición judía» 2
1
Para un estudio ulterior de estas cuestiones me remito a mis libros
El Dios crucificado, Sigúeme, Salamanca 1980 Der Weg Jesu Chnsti,
Munchen 1989, Un der Geschichte der dreieinigen Gottes Munchen
1991
2
E WIESEL, Der Mitleidende, en R WALTER (Hg), Die Hundert Ña-
men Gottes, Freiburg 1985, 70
45
 ¿EXISTE U N A TEOLOGÍA FEMINISTA DE LA CRUZ'?

Elisabeth Moltmann-Wendel

La cruz, el símbolo más importante del cristianismo, es

cuestionado actualmente por numerosas mujeres El
cuerpo torturado de Cristo en la cruz y su muerte enten-
dida como muerte expiatoria—ya no les dan fuerza para
vivir Una estudiante suiza de teología ironizaba así so-
bre la cruz «¡Yo no me cuelgo ninguna guillotina en mi
cuello!» Y una mujer enferma de cáncer expresa de la
siguiente forma lo que muchas otras sienten «El Cristo
crucificado ya no me dice nada, pero la imagen de María
con el niño me produce consuelo y me da segundad»
La cruz, tal como a menudo ha sido predicada, ha
traído para las mujeres fatales consecuencias «Cargar
con la cruz» podía significar tener que soportar pacien-
temente al mando que las maltrataba, la injusticia social
y otras —demasiadas— iniquidades Algunas predica-
ciones sobre la cruz podían contribuir a mantener a las
mujeres sometidas y menores de edad «La crucifixión de
la carne» se entendía casi siempre como negación del
placer y de la alegría y como crucifixión de los instintos
¿Puede aún resucitar una vez más esta historia de los
efectos de la cruz? ¿Qué significado puede tener de nue-
vo para las mujeres la crucifixión de Jesús y la cruz como
símbolo? Estas preguntas se me han planteado desde

47
hace mucho tiempo ante una teología feminista que se
rebela una vez más ante la teología de la cruz, que va
unida a la defensa frente a un símbolo necrofilo por
otros motivos psicológicos y religiosos y que es defen-
dida por grupos judeocnstianos que ven la muerte en la
cruz no como algo singular, sino como ejemplo de una
pena de muerte ejecutada con frecuencia en el Imperio
Romano y, en consecuencia, ponen en entredicho la pre-
tensión cristiana de la peculiaridad de Jesús y del sig-
nificado de su muerte en cruz Esto tiene que ver con una
crítica masiva al símbolo central del cristianismo, no sólo
entre las mujeres sino sobre todo entre las mujeres como
grupo hasta ahora callado en la Iglesia, que psíquica y
socialmente se comprende de un modo nuevo Esta crí-
tica —me parece importante subrayarlo— es una crítica
religiosa y, al mismo tiempo, una crítica a los modelos
patriarcales de pensamiento ¿Será la teología feminista
una teología sin cruz9 ¿Qué premisas hay detrás de todo
esto9 ¿Qué defensa de las representaciones patriarcales
está justificada9 ¿Qué contenidos quedan 9
I el valor del sentimiento y la primera segundad y afirmar-
En primer lugar, quisiera decir algo sobre las diferen-
cias del planteamiento de la teología feminista en rela-
ción con la teología tradicional
La teología feminista parte de experiencias y no de
acontecimientos revelados
Parte de modo especial de las experiencias sociales de
las mujeres, de su discriminación y de su insignificancia
en las sociedades e iglesias dominadas por los varones
Descubre que hombres y mujeres están marcados por
condiciones psicosociales diferentes que, a su vez, de-
terminan la imagen que tienen de sí mismas, del mundo
y de Dios
48
Los trabajos de Carol Gilligan 3 y de Anne Wilson 4 nos
han enseñado la diferencia entre los modelos masculino
y femenino de pensamiento Pero no debemos entender
en absoluto estos modelos como eternos modos de ser,
sino sobre todo como modelos condicionados social-
mente La mayoría de nuestras representaciones teoló-
gicas corrientes llevan el fuerte sello de los modelos mas-
culinos de pensamiento y de vida Cuando las mujeres
se dan cuenta de ello, les resulta más fácil ver la teología
tradicional como expresión de esa imagen de sí mismas
y del mundo, en lugar de apresurarse a calificarlas de
destructivas y necrófilas A mi JUICIO, este tipo de análisis
psicosociales constituyen la única posibilidad de iniciar
un diálogo crítico A partir de aquí quisiera tratar de es-
tudiar más de cerca los conflictos de la teología de la
cruz
La teología de la cruz, tal como ha caído actualmente
en descrédito, contiene algunos elementos típicos de la
imagen masculina de sí mismo y del mundo Aquí sólo
puedo abordar, simplificando y abreviando, un par de
puntos mientras el varón, en una sociedad masculina,
tiene que abandonar la esfera de la madre, lo femenino
se en esta sociedad por su rendimiento, se encuentra du-
rante toda su vida con el conflicto de haber abandonado
culpablemente sus orígenes y —con Hybris— de tener
que alcanzar altos ideales, por ejemplo, la semejanza
con Dios Es el pecado, que Kierkegaard describe así
¡querer desesperadamente ser sí mismo1 5
Las experiencias primordiales encuentran correspon-
dencias en la teología Las religiones abrahámicas, con
3
Die andere Stimme Munchen 1984
4
Weibliche Wirklichkeit, Wildberg 1985
5
Die Krankheit zum Tode, Jena 1938, S 10 ss
49
 su planteamiento de abandonar necesariamente la casa
paterna, han legitimado el secreto desprecio del origen
y el salto hacia adelante, hacia el futuro y la consuma-
ción Abandonar el origen es necesario para realizarse
como hombre, pero trae consigo la experiencia de la cul-
pa y puede ser experimentado como alejamiento de Dios,
porque la meta es inalcanzable Para Anne Wilson
Schaef, en el sistema masculino significa estar tanto en
consonancia con Dios como «en consonancia con algo
que está fuera de nosotros Para estar cerca de Dios
hay que aprender a negarse a si mismo o a dejar el pro-
pio yo en segundo plano Con otras palabras "Hay que
tratar de ser lo que no se es"» (S 179 ss)
De ahí que M E otorgue al pecado, como expresión
de la distancia con Dios, su lugar central en el sistema
masculino, la experiencia de la incapacidad y de la im-
potencia, la alienación fundamental entre Dios y el hom-
bre El sm-Dios es el tema recurrente de la teología y el
punto clave de la teología de la cruz
En el sistema femenino por el contrario, según Wilson
Schaef, «quien permanece en sí mismo, permanece en
Dios» «Quien está en consonancia con su propio pro-
ceso, lo está también con Dios» Y Dios no es solamente
nuestro proceso, pero es ciertamente nuestro proceso
Cuando perdemos el contacto con nuestro proceso in-
terior, traicionamos nuestro destino (nuestras normas) y
a menudo destruimos también a los demás Aquí está la
verdadera esencia del pecado (S 180) No querer deses-
perarse —el otro pecado kierkegardiano— corresponde
más bien a las mujeres
Las propuestas teológico-feministas la búsqueda de
la diosa como principio amigo de la vida, del ser feme-
nino de Dios, del Dios maternal o la teología del proceso
son expresiones de este sistema femenino hacia este ca-
mino propio para una autonomía teológica
Si realizamos una somera aproximación a la concep-
50
ción de Dios de ambos sistemas, llegamos a las siguien-
tes conclusiones
— En el sistema masculino, Dios es sobre todo per-
sona y modelo secreto de identificación Se le considera
fuera de este mundo y es la meta de mi existencia
— En el sistema femenino, por el contrario, Dios es
visto en primer lugar como fuerza vital, menos personal
que transpersonal y como poder relacional El DIOS/DIO-
sa será denominado y experimentado como algo interior
al mundo y es una experiencia originaria y un poder re-
lacional como la vida misma
Ambos sistemas no se comprenden actualmente entre
sí y sus mutuos ataques terminan en sospechas como
«religión original fascista» o «religión necrófila» Esta so-
mera aproximación me ayuda a comprender mejor las
propuestas masculinas y también las femeninas, pero al
mismo tiempo a considerarlas críticamente ¿Dónde la
teología masculina, con su principio del pecado, ha des-
figurado los relatos de la pasión? ¿Dónde ha intentado
recluir la teología de las mujeres al Dios/Diosa en un sis-
tema inmanente para eludir las aristas de la Pasión'?
Ahora, en una segunda parte, quisiera mostrar las crí-
ticas feministas a la teología de la cruz y, a la vez, mi
propia crítica a esta crítica feminista Y en una tercera
parte, señalar las posibilidades de una teología feminista
de la cruz.
1. La teología de la cruz y su crítica
Los reproches a la teología de la cruz son hasta el
momento oscuras en el espacio Quisiera examinarlas en
el contexto del pensamiento masculino y preguntar al
mismo tiempo hasta qué punto están justificadas
51
 Dios, como persona y como modelo de identificación
forma parte también, naturalmente, del núcleo de la teo-
logía masculina de la cruz Esta concepción de Dios ha
sido atacada por las mujeres La teología feminista no
puede aceptar un Dios que, según el testimonio bíblico
paulino, ha entregado a la muerte a su propio HIJO (Rom
8, 32). Las comparaciones con Himmler no han faltado
A este comportamiento de Dios y de los hombres que lo
han interpretado, las mujeres lo han llamado «sadoma-
soquismo» Pero al mismo tiempo han calificado las de-
formaciones difamadoras como «teología masculina» Es
el caso, por ejemplo, de Elga Sorge cuando acusa a
Gollwitzer de decir que Dios ha dejado «asesinar» en lu-
gar de «matar» a su Hijo Y saca las correspondientes
consecuencias «La concepción tradicional de Dios exi-
ge una actitud de fe más orientada al sufrimiento, al do-
lor y al poder que al amor, al placer y a la alegría» sin
darse cuenta de la enigmática entrega, el dejar o el per-
mitir de Dios, de que trata Gollwitzer6
Esta entrega ocupa un lugar central tanto en el Nuevo
Testamento como en la tradición teológica Se trata de
una terminología de la pasión, lastrada y aprisionada
desde hace dos mil años por las experiencias masculinas
de sí mismos y del mundo, especialmente por las expe-
riencias de la impotencia Esta concepción está torna-
solada en el Nuevo Testamento En los evangelios es to-
davía Judas el que entrega, el que ofrece a Jesús Pero
e
n Pablo ya es Dios quien parece ser el actor de esa
entrega Y esta interpretación es la que se desarrolló
Posteriormente en la piedad cristiana, en los himnos y en
otros elementos Dios puede aparecer como el padre in-
E
SORGE, Religión und Frau Suttgart 1985, 43 ss
52
comprensible y sanguinario que mediante el abandono
y la muerte de su HIJO necesita satisfacción por la ofensa
a través de la alienación de su Hijo Desgraciadamente,
la versión paulina se impuso a la sinóptica Pero, si se
examina detenidamente, el «paradidonai» contiene algo
del enigma de este acontecimiento un hombre, Judas,
fue el actor, pero como Dios tiene todo el poder en sus
manos, también Él participa de modo enigmático en esta
partida
De la protesta femenina deberíamos sacar una con-
clusión la teología de la cruz no debería centrarse ex-
clusivamente en una concepción personal de Dios que
pueda dar la impresión de que actúa sádicamente, de-
bería olvidar el «paradidonai» o volver a los evangelios,
que dicen que fue un hombre (persona humana) quien
entregó a Jesús
Con motivo de las reflexiones sobre Auschwitz, en los
últimos años se han vuelto a descubrir imágenes del do-
lor de Dios, que impiden a la teología masculina acudir
al enigma de Dios y nos enseñan a mantenerlas y a no
deshacernos fácilmente de ellas
Sin embargo, un Dios que es sólo placer, amor y ale-
gría y la promesa de una felicidad jesuánica, como a ve-
ces se dice, despierta en mí la sospecha que ya en una
ocasión formuló críticamente Bárbara Sichtermann fren-
te a las concepciones feministas sobre la sexualidad, a
la que califica de «sexualidad blanda», es decir, una ar-
monía excesivamente fácil de los cuerpos en un inter-
cambio de respuestas afirmativas ¿No acompaña a la
sexualidad individual normal el sadomasoquismo —se
pregunta ella—, la causa y la experiencia del dolor, un
elemento de las figuras de la danza, independiente pri-
mero del género y solamente dividido por las definiciones
culturales en femenino de una parte y masculino de
53
 otra 7 En cada placer esta presente el dolor, una peque-
ña muerte Sin pasión no es posible el éxtasis 7
Una especie de «Dios-blando» resurge una y otra vez
en la búsqueda vital de la teología feminista Un Dios que
no puede hacernos justicia como hombres completos y
que nos encierra en esquemas que no se corresponden
con la realidad Las figuras de la danza de que habla
Bárbara Sichtermann puedo descubrirlas también en las
viejas y hoy recuperadas concepciones de la danza pe-
njorética trinitaria
2. La cruz como legitimación del poder
En el lugar de la rechazada teología de la cruz han
puesto ahora a veces las mujeres otra teología de un Je-
sús domesticado conforme a sus ideas Han des-crucifi-
cado a Jesús
En oposición a la teología de la cruz, María Kassel ha
desarrollado, por ejemplo, una concepción propia de la
muerte y resurrección de Jesús a partir de la conexión
vital femenina, basándose en el mito del viaje de Inanna
a los infiernos 8 Ella descubre una «muerte femenina
que da a luz creativamente, la divina diosa de la muerte»
Y el mensaje del mito es el siguiente «El sufrimiento del
nacimiento y, con el, la sangre que se derrama de forma
natural, salva la vida de la muerte El regalo de la diosa
de la vida, muerta y pendiente del madero, que como
diosa de la muerte da a luz, «no necesita ninguna justi-
ficación por medio de una teología del pecado» Para
7
B SICHTERMANN, Vergewaltigung und Sexualitat En M L JANS-
SEN-JURREIT Frauen und Sexmoral, Frankfurt, 1986, 382 ss
8
M KASSEL Tod und Auferstehung En M KASSEL, Feministische
Theologie Perspektiven zur Orentierung Stuttgart, 1988, 212 ss
54
muchas mujeres, y también para mí, se trata de una ima-
gen muy simpática que representa el proceso vital hu-
mano, el dejar de ser y comenzar de nuevo a ser, que
recoge la experiencia de la muerte como camino hacia
la vida, que interpreta existencialmente la muerte y que
nos libera de los rígidos modelos patriarcales de vida
Sin embargo, hay que decir críticamente se trata de
una imagen mitológica que apenas tiene relación alguna
con la representación de la cruz, pues carece de dos ele-
mentos esenciales de la historia de la cruz tal como nos
la relata el Nuevo Testamento, uno de ellos pasando por
alto muy conscientemente por María Kassel la violencia
de la muerte de Jesús María Kassel querría que la teo-
logía cristiana de la cruz «para la salvación del hombre
y del mundo se pudiera conectar de nuevo con el sím-
bolo del sufrimiento y de la muerte sin violencia» Pero
con ello no ha percibido un pilar importante de la teo-
logía de la cruz la brutal violencia del estado que ani-
quiló al enemigo del pueblo, Jesús de Nazaret Sin este
aspecto, la teología de la cruz no es más que una ayuda
individual para la vida y la muerte
En esta interpretación mitológica de la cruz —por muy
rica que sea para la realización de la existencia— es im-
posible reconocer a Jesús en su significado personal y
político
El segundo elemento olvidado es igualmente importan-
te el ser abandonado de Jesús, que se manifiesta en el
grito «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandona-
do 7 » Me sorprende que este grito apenas aparezca en
las propuestas de las mujeres Cárter Heyward, por ejem-
plo, es incapaz de imaginar la ira de Jesús como una ira
frente a Dios, y habla de una «excepción» 9 Para ella
9
C HEYWARD, Und sie ruhrte sein Kleid an Stutgart 1986 105 ss
55
 este grito muestra claramente que Jesús ha comprendi-
sona humana y otra persona humana, ¿qué se le podría
do final y completamente «cuál es el precio de la rela-
decir a quien ha sido abandonado por todas las perso-
ción» «La ira de Jesús» no era algo difuso y carente de
nas y por el amor? El evangelio supera la tautología en-
concentración, sino que tenía un objetivo preciso' «la no-
tre Dios y el acontecimiento del amor interhumano 11
relación, la relación rota, la relación herida, la destruc-
ción de Dios en el mundo » Este significado me parece
equivocado, porque tras este grito de desesperación no
3. La cruz como causa de la ética de sumisión
se esconde ningún conocimiento, sino que es la expre-
sión del más absoluto abandono Es el grito elemental
Entretanto, la crítica de la cruz se ha extendido a las
sin perspectiva ni meta La cuestión es la siguiente ¿No
cuestiones de la sotenología, de la ética y de la exégesis,
cabe ya ningún tipo de desesperación en la teología fe-
y culmina actualmente en las preguntas que la teóloga
minista7 ¿Es que una armónica y femenina solución re-
suiza Regula Strobel formula así «¿Cómo podemos con-
ligiosa ha eliminado todas las angustias?
ciliar la acción violenta, el asesinato de Estado en la per-
Encuentro una tal interpretación y espantosa solución
sona de Jesús, con el concepto teológico de redención?
en Rita Nakashima Brock cuando escribe 10 «Jesús no
¿En qué experiencia hemos de fundarnos para ver jus-
muere totalmente abandonado, aunque su sentimiento
tamente en la cruz de Cristo nuestra salvación? ¿Es
se ha descrito como abandono de Dios El poder erótico
que una acción sangrienta y represiva como ésta puede
divino, tal como lo encarnan la comunidad de mujeres
traer alguna vez redención, salvación y bendición7» 12
en Galilea y la mujer en Betania (illuminated through Ch-
Para Strobel, los presupuestos de teología tradicional
nsta/Community in Galilee and the woman in Bethany)
de la cruz son los siguientes
ha sido mantenido por aquéllas que vieron su muerte y
permanecieron junto a su sepultura».
Pero el Nuevo Testamento distingue entre abandono 1 La inclinación general del hombre al pecado.
de Dios y abandono de los hombres Habla de la pre- 2 Dios y hombre como adversarios
sencia de las mujeres, pero no puede levantar acta del 3 La incapacidad humana para reparar
abandono de Dios El abandono de Jesús por Dios es un
enigma nada fácil de reinterpretar Hay un abandono de Esto puede justificar una víctima sangrienta del hom-
Dios que no puede ser superado mediante ningún poder bre que a su JUICIO tiene consecuencias catastróficas
erótico ni ningún poder de relación No podemos reducir para la vieja ética y también para la nueva buscar una
sencillamente las experiencias de Dios a las experiencias cabeza de turco para las calamidades sociales (caza de
del hombre «Si» Dios «fuera únicamente un vocablo brujas y de judíos, etc), elevar la injusticia humana (como
para expresar el acontecimiento del amor entre una per-

" H GOLLWITZER, Von der Selbstvertretung Gottes Chnsthcher

10 Glaube in der Erfahrung del Verborgenheit Gottes, Munchen 1967, 147
R NAKASHIMA BROCK, Journeys by Heart A Chnstology of Erotic 12
R STROBEL, Wollte Gott uns durch Blut e/7osen? Vortrag in Stutt-
Power, New York, 1988, 98 gart 12 3 90

56 57
 el bombardeo del Salvador) a la categoría de acción sal-
vadora de Dios. La ética de la obediencia y de la sumi-
sión es en ese caso un seguimiento de la actitud de Je-
sús y, en consecuencia, los valores representados por la
cruz y la teología de la cruz han establecido la opresión
El resultado de estas reflexiones generales que pueden
derivarse sobre todo de la historia de los hechos es, por
consiguiente, que Jesús redime por su vida y acción y no
por su muerte Los hombres debieran ser capaces de
una acción justa, solidaria, reconciliadora y llena de
amor para desarrollar y exigir nuestra salvación y la del
mundo La salvación no acontece a través de una ac-
ción salvadora objetiva—el acontecimiento de la cruz—
sino mediante la continuación de la actividad salvadora
de Jesús en las relaciones entre los hombres Condición
para esta concepción es la inmediatez entre Dios y el
hombre tal como se expresa en la experiencia femenina
ser sí mismo es estar en Dios
Entender la cruz exclusivamente como sacrificio pro-
piciatorio, es una reducción teológica y la teología fe-
minista tiene razón al decirlo Es necesario sentar sobre
nuevas bases teológicas una ética de la reciprocidad
Queda el interrogante de si ésta es posible en una re-
ducción a la vida de Jesús y si la actividad redentora
humana es ya salvación
Desde esta perspectiva, la teología cristiana se reduce
a una actividad moral con las mayores pretensiones la
actividad salvadora se halla en manos del hombre mis-
mo.
En resumen las tres propuestas aquí representadas
reaccionan contra la fuerza soportada personal y so-
cialmente e intentan desarrollar una suave teología de la
eliminación de la violencia y una utopía capaz de cons-
truir y alcanzar la felicidad Intentan captar a Dios en la
inmanencia, en los procesos vitales y en una ética de la
reciprocidad Los hombres son activados, la ética susti-
58
tuye a la dogmática El problema está en si con esto una
religión de la cercanía de Dios, sin los sobresaltos de
Dios, soñaría con una imagen humana de la fuerza, la
docilidad y la inmanencia de Dios que olvida nuestros
abismos y los enigmas de Dios A mi JUICIO, el poder de
la relación también puede romper También Jesús se
rompió en ella También esta Divinidad/Diosa puede mo-
rir Dios no está sólo en nuestras manifiestas y ocultas
fuerzas, y tampoco sólo en nuestra solidaridad, ni sólo
en nuestras ganas de vivir ni en nuestra sangre vital
Dios está también ahí Pero no se reduce a eso
Las ideas de las mujeres acerca de una religión ab-
solutamente libre de violencia han de preguntarse si sue-
ñan con la realidad y huyen hacia una religión de la vida
de Jesús que no tiene en cuenta todavía su muerte, y si
lejos de toda crítica de la religión se crean una imagen
transpersonal de Dios como fuerza vital que ya no ad-
mite paradoja alguna
De todos modos, a la vista de esta masiva critica de
las mujeres, hay que preguntarse si la violencia experi-
mentada en una socialización masculina (separación de
la madre, del origen, del círculo femenino) conlleva qui-
zás consigo que se considere natural aceptar e integrar
la violencia ¿Hasta qué punto la teología de la cruz re-
fleja un importante aspecto de la individuación masculi-
na que en todo caso tendría también que ser copiada
por muchas mujeres? ¿No ha captado Adorno algo de
esta «cruz» cuando escribe «La humanidad ha tenido
que hacerse temible hasta que se formó el mismo, el
idéntico, el hombre masculino orientado hacia una meta,
el carácter masculino del hombre, y todavía algo de esto
se repite en cada niñez»7 La teología tradicional ha de
preguntarse si su imagen unilateralmente personal de
Dios no le hace responsable de todo y, en consecuencia,
lo convierte en un cruel actor de la historia del mundo y
59
si no ha sancionado la conducta humana hasta la ex-
periencia personal de la violencia
4. Teología feminista de la cruz
¿Como puede mantenerse la pasión de las mujeres
por la inmanencia, que surge de tantos sufrimientos, sin
desfigurar la historia de la pasión''
¿Hay actualmente una teología feminista de la cruz?
Creo que sí, de todos modos tiene que insertarse en una
cristología y en la historia de Jesús en la que no sólo la
«obra» de Jesús —paralela a la obra masculina de la
vida— forma parte de la historia de la salvación —tantas
propuestas tradicionales desde Pablo hasta el presen-
te— sino en su vida entera Desde el punto de vista mas-
culino tanto la persona como la obra son importantes,
desde el punto de vista femenino, además, la red de re-
laciones, la influencia de los hombres Junto a la perso-
na de Jesús, junto a su muerte y resurrección tiene que
verse esta red de relaciones a partir de las cuales vivía 13
Por ejemplo, las historias de curaciones en las que el
curó y fue curado, pertenecen tanto a ella como el ase-
sinato político De todos modos, la cruz no puede situar-
se en absoluto por encima de las curaciones El «por mí»
o «por nosotros» puede entonces cambiarse por un his-
tórico y espacial «antes de mí» en su historia y a la som-
bra de su espíritu puedo yo vivir
Yo veo tres dimensiones feministas de la cruz que no
la reducen a principio de perdón de los pecados y que
pueden ser existencialmente realizadas por las mujeres
13
Ver E MOLTMANN-WENDEL Weiblichkeit in der Theologie Ver-
drangung und Wiederkehr Gutersloh 1988, 23 ss
60
a) La cruz como solidaridad en el sufrimiento
La historia neotestamentana de la cruz tiene dos as-
pectos Por una parte la historia de la culpa de los dis-
cípulos que huyen Por otra, la historia de solidaridad de
las mujeres que permanecen junto a la cruz y que —al
contrario que los discípulos— no han huido Hasta aho-
ra, esta ultima ha sido casi siempre pasada por alto A
pesar del peligro que corren, permanecen en el lugar de
la ejecución, están presentes en la muerte y en la sepul-
tura de Jesús y serán las primeras testigos de la resu-
rrección Su perseverancia junto a la cruz se debe a su
solidaridad y compasión Al contrario que los discípulos,
para quienes el sentimiento de traición y de culpa por
haber abandonado a Jesús serán el punto de partida de
sus experiencias de Dios, la cruz es para ellas el lugar
de la comunión con El que sufre y el Amigo Significa a
la vez la separación de la familia, de la moral y del es-
trato social Significa la muerte social y lleva consigo el
peligro de la muerte física
La cruz no es para ellos la eliminación de sus imáge-
nes de Dios y de sus esperanzas existenciales Se reflejan
aquí sus propias experiencias de impotencia, su propio
saber sobre el sentido y la fuerza de la solidaridad
Esta silenciosa antiteología a partir de los evangelios
es para mí una teología de la cruz que desarrollaremos
ulteriormente Ehsabeth Schussler-Fiorenza ha mostrado
a este respecto que las expresiones sobre estas mujeres
de la cruz que siguieron a Jesús, le sirvieron y fueron con
El a Jerusalen, las legitiman como las autenticas disci-
pulas de Jesús Ellas sirven, lo mismo que Jesús, para
servir y para dar su vida Una expresión que jamás se ha
dicho a favor de los amados discípulos ,4
" E SCHUSSLER-FIORENZA, The Twelve En L U A SWIDLER, WO-
men Pnest, New York 1977, 117 ss
61
 También se encuentra una teología feminista de la
cruz en los últimos pensamientos de Bonhoeffer en su
celda de muerte No serán ahora importantes para él ni
cada cristiano en su búsqueda de la libertad, ni el cris-
tiano mayor de edad, ni el «acto religioso», sino el «par-
ticipar» en los sufrimientos de Dios o el «tener parte en
los sufrimientos de Dios en Cristo» ,5 Los testimonios
neotestamentanos que aduce a este respecto incluyen
también a las mujeres en la historia de la pasión La pre-
gunta de Jesús en Getsemaní «6No habéis podido velar
ni siquiera una hora conmigo9» será para él importante
como «lo contrario de todo lo que el hombre religioso
espera de Dios» Pero la respuesta bíblica es en realidad
sólo la imposibilidad de velar Todavía no ha visto Bon-
hoeffer que en la historia de las mujeres, en su tradición
teológica se encuentra la imagen de las mujeres que ve-
lan con Jesús en Getsemaní, un extracto de la tradición
de las mujeres en la historia de la pasión No se había
visto entonces que hay tradiciones subversivas con otras
respuestas que la reacción del sueño de los discípulos 16
El camino de experiencia y de conocimiento individual
masculino en relación con estas expresiones sobre la
participación en los sufrimientos de Dios es quizás dife-
rente al de las mujeres Si Bonhoeffer lo describe dicien-
do «Los cristianos están junto a Dios en su sufrimiento»,
para las mujeres significa algo más próximo «Donde los
cristianos sufren, sufre Cristo con ellos» Aquí percibo yo
diferencias específicas de tradición y de género que de
ningún modo me parecen contradicciones Son las dos
caras de la misma moneda que apuntan a un modo dis-
tinto de expresarse teológicamente, que tampoco es ex-
15
D BONHOEFFER Resistencia y sumisión Sigúeme, p
16
E MOLTMANN-WENDEL, Ein eigener Mensch werde Frauen um
Jesús, Gutersloh 1980, 38
62
elusivamente específica del género, y que no nos sepa-
ran sino que deben invitarnos al diálogo
b) La cruz como sufrimiento por el pecado estructural
Junto a la tradición de la cruz como solidaridad con
los que sufren, ha existido a lo largo de los siglos otra
tradición de las mujeres la imagen de la mujer crucifi-
cada Este tipo de imagen procede de la leyenda del pa-
dre que quiso casar a su hija con un hombre pagano y
que, encolerizado por su negativa, la hizo crucificar Ac-
tualmente han aparecido en muchos países y culturas
imágenes de mujeres crucificadas como reflejo de la rea-
lidad de las mujeres Pueden suscitar horror tanto en las
mujeres, que ven en ellas sólo su humillación, sin fuerza
vital ni identidad para salir de esa situación, como en los
hombres, que las consideran una especie de blasfemia
Bajo la gigantesca imagen de una mujer asiática cruci-
ficada dicté una conferencia a unas teólogas en una
iglesia de Corea «Una Cristo» crucificada de la artista
británica Edwina Sandys estuvo durante mucho tiempo
expuesta en el centro de mujeres de Berkeley provocan-
do multitud de reflexiones y reacciones En sus heridas y
desnudez, las mujeres se vieron como objetos de un pla-
cer prohibido, como disminuidas y autodespreciadas, sin
posibilidad de desarrollar a partir de sí mismas y de su
cuerpo ninguna creatividad ni espiritualidad Los hom-
bres vieron a sus madres judias, que lloraban sobre
Auschwitz Vieron también su propia dimensión femenina
crucificada y destruida Sorprendentemente, no se vio
esta imagen de la crucifixión como destructora sino
como camino de la muerte a la vida
La teóloga feminista americana Anne Carr, en su libro
«Transforming Grace» ha considerado a la cruz «como
un símbolo cristiano clave que también ahora es impor-
63
tante para las mujeres cristianas que han experimentado
en su propia tradición el dolor de los seres excluidos y
difamados» 17
c) La cruz como símbolo paradójico de la vida
Si hoy las mujeres rechazan la cruz como símbolo
para el perdón de los pecados, queda sin embargo la
pregunta ¿Existe un pecado de las mujeres9 ¿En qué
contexto vital femenino se manifiesta9 ¿Hay a este res-
pecto un simbolismo salvador (perdonador)9
Las historias de la pasión me prestan siempre una
gran ayuda para reconocer, en nuestros modelos teoló-
gicos de pensamiento, las situaciones y formas específi-
cas del genero de las que proceden igualmente repre-
sentaciones genéricas específicas El final del evangelio
de Marcos ilustra, a mi JUICIO, este problema los discí-
pulos huyeron ante el prendimiento de Jesús y también
huyeron las mujeres llenas de espanto ante el mensaje
de la resurrección (Me 16, 8) Los discípulos huyeron por
miedo a perder su vida y también desencantados por ha-
berse esfumado sus expectativas, las mujeres huyeron al
romperse su mundo por la irrupción desde fuera Cuan-
do su red de relaciones se corre y ya no tienen al muerto
como objeto de su cuidado y amor Cuando su inma-
nencia ha sido traspasada por la experiencia de la tras-
cendencia, cuando su «poder de relación» ha sido pues-
to en cuestión
«Se han llevado a mi Señor y no sé donde lo han
puesto», se lamenta María según Juan «¿Por que bus-
17
A CARR, Transforming Grace Traducción alemana Frauen ve-
randern die Kirche Gutersloh 1990, 192
64
cais entre los muertos al viviente9», pregunta el ángel a
las mujeres según Mateo
En el Nuevo Testamento hay dos expresiones estriden-
tes de Marcos, que los evangelios posteriores ya armo-
nizaron el grito de abandono de Jesús en la cruz y la
huida de las mujeres en la mañana de Pascua Perte-
necen a la historia cristiana primitiva No se armonizan
y nos permiten otear las profundidades No pueden mo-
ralmente eliminarse Pertenecen al lado oscuro de Dios
y a la noche oscura del alma sin la que la religión cris-
tiana, y también la teología feminista, corre el peligro de
hundirse en un programa de salud psíquica o en planes
de transformación del mundo
En esta historia de la huida de las mujeres veo para-
lelismos con muchas experiencias femeninas ellas se de-
seperan cuando se rompen sus redes relaciónales Pue-
den dar todo, pero este mundo de la entrega tiene que
mantener la tarea Pueden quedarse encerradas en el
síndrome de ayuda, incluso en el síndrome de ayuda de
echar una mano a Dios No pueden soportar la pérdida
del amor, esto es, el abandono de Dios, que impide al
hombre delinear independiente, justa e individualmente
nuevos espacios Posiblemente el ser humano tiene un
hambre intensa de amor y de vida que naufraga, no en
la solidaridad, sino en la capacidad de resurrección Po-
siblemente la búsqueda de símbolos de resurrección sea
también un problema del hombre que hoy empezamos a
expresar
Si la teología occidental sitúa la cruz como su propio
terreno conflictivo, la no creíble resurrección, la irrupción
de otro mundo en la aparentemente tan intacta malla de
las relaciones femeninas, parece ser el terreno confictivo
particular de las mujeres
Del mismo modo que fracasaron los discípulos en la
cruz, pueden fracasar las mujeres en la resurrección
Pero también pueden experimentar la resurrección emer-
65
giendo de su estrecho, comprimido y reducido mundo. vitales de muchos, especialmente de mujeres—experien-
Abandonando sus modelos tradicionalmente femeninos cias vitales que en esta sociedad cambiante no son ex-
de vida. Saliendo de sí mismas e introduciéndose en una clusivamente específicas del género—: como símbolo de
experiencia de trascendencia, que es a la vez inmanente, solidaridad, como invitación a descubrir continuamente
que se expande a partir del estrecho y femenino espacio del sufrimiento humano y como signo salvador que nos
vital hacia otro cósmico y social. Éste es el mensaje que liberan de la muerte y de la nada y que pueden llevar a
experimenta la María Magdalena de Juan en su encuen- nuevos horizontes.
tro con el resucitado: «Tócame». Ella puede y tiene que
ser ella misma. La resurrección trae consigo dolor y ale-
gría, la posibilidad de ser uno mismo y de establecer
nuevas relaciones con el mundo.
La teología feminista que surge, no de una compren-
sión general sino diferenciada del pecado, no puede se-
guir aislando ni viéndola sólo como símbolo del perdón
de los pecados. La cruz y la historia de la cruz pueden
interpretarse de forma distinta. Pero nunca deberían fi-
jarse exclusivamente en el contexto patriarcal occidental,
sino que tendrían que abrirse a nuevas concepciones de
la vida en las que acosan las cruces del mundo. Las mu-
jeres llaman hoy la atención sobre lo mortal y entume-
cedor que puede resultar una falsa concepción de la
cruz y, con su protesta, se remiten a las dimensiones de
la cruz durante tanto tiempo olvidadas.
La cruz es, en definitiva, un símbolo paradójico. La in-
vestigación sobre los símbolos confirma este punto de
vista: no se trata simplemente de la guillotina o de la hor-
ca. Es también el símbolo de la totalidad y de la vida y
sólo esta significación simultánea la ha podido mantener
como símbolo central cristiano. Restos de ello se en-
cuentran todavía en la cruz irlandesa, el viejo símbolo de
la vida, en las representaciones de la cruz que forman al
mismo tiempo el árbol de la vida, en el símbolo de la teo-
logía luterana: la rosa en la cruz del presente.
Quizás podamos ver la paradoja de este símbolo si la
cruz se libera de la experiencia unidimensional masculi-
na y se entiende de nuevo a partir de las experiencias

66 67
SER HOMBRE EN UNA NUEVA COMUNIDAD DE MUJERES
Y HOMBRES *

Elisabeth: La historia de la Iglesia comienza con dos

mujeres que se dirigen a hacer a su amigo Jesús, que
había muerto, un servicio de amor. Empieza con un par
de mujeres que contra toda racionalidad y contra toda
esperanza se declaran partidarias de un traidor al Es-
tado. Y hacen lo que creen correcto, lo que para ellas
tiene calidad de vida, a saber: amar una vida abando-
nada, no abandonar nunca a un muerto. Empieza con
el hecho de que Jesús sale a su encuentro, las saluda,
se deja tocar por ellas, de modo que, asido a su vida, la
ha enderezado, y con el hecho de que las mujeres deben
compartir con los hombres esta experiencia, esta vida
abrazada, agarrada con sus manos.
Esta historia —tal como Mateo la narra— es general-
mente conocida como la historia pascual de las mujeres,
pero no como el comienzo de la historia de la Iglesia.
Oficialmente la historia de la Iglesia comienza con el en-

* Conferencia común de apertura del Congreso ecuménico en Shef-

field, del 11 al 18 de julio de 1981: «Comunidad de mujeres y hombres
en la Iglesia».

69
vio de los apóstoles varones, y en él ninguna mujer apa-
rece oficialmente Muchas Iglesias se hacen derivar has-
ta hoy de esta sucesión apostólica Casi todas son diri-
gidas por hombres, están marcadas por hombres y
configuradas por concepciones masculinas Dios es visto
sobre todo como hombre Lo que hace, se ha orientado
hacia papeles directivos masculinos dominar, juzgar, re-
gir, lo que es, corresponde a las aspiraciones masculi-
nas juez, rey, dominador, señor de la guerra Sin em-
bargo, las experiencias de las mujeres, a saber, que Je-
sús es un amigo, que comparte su vida, que da calor,
cercanía y ternura en todo desfallecimiento y desampa-
ro, ha sido relegado al olvido El feminismo, el movimien-
to de la mujer en el mundo occidental, ha dado valor a
muchas mujeres para descubrirse a sí mismas, para ex-
presar su propia experiencia de Dios, para leer la Biblia
con nuevos ojos y para reencontrar su originario y sin-
gular papel en el evangelio El feminismo no es para ellas
un movimiento occidental y de blancos de la clase me-
dia, sino que tiene profundas raíces en el evangelio
En los cambios sociales y en las crisis culturales de los
últimos quince años, numerosos grupos han comenzado
a entrever con dolor que hay que encontrar a Dios al
margen del patriarcado Dios se ha convertido en un ex-
traño sobre todo para muchas mujeres del mundo oc-
cidental Ya no pueden conciliario con sus concepciones
de la vida ni con su identidad De todos modos, el varón
no tiene la culpa del patriarcado Y no debe sentirse per-
sonalmente responsable de él El patriarcado es una se-
cular forma cultural sin la que hubieran sido impensa-
bles muchos de los logros culturales y económicos de
nuestro mundo Pero, especialmente en los últimos dos-
cientos años, a él se han debido funestas conexiones
con el colonialismo y el racismo, con el capitalismo y el
sexismo hasta que hemos empezado a preguntarnos por
la causa originaria de este mal Y, sorprendentemente,
70
hemos podido ver con claridad como un cristianismo de
corte patriarcal ha defendido, legitimado y justificado el
colonialismo, el capitalismo, el racismo y el sexismo des-
de el punto de vista religioso «Dios con nosotros» era el
eslogan que aparecía en los broches de los cmturones
alemanes de la primera guerra mundial En nombre de
un Dios triunfal y preocupado por la mejora del mundo
se esclavizo a muchos, se exploto a un sinfín de traba-
jadores y se educó para el silencio a las mujeres Y solo
los grupos marginales del cristianismo se atrevieron a
protestar contra esta situación
Las mujeres están de nuevo en vías de descubrir la
vida, de convertir lo muerto en viviente, de recuperar a
Jesús tal como un día fue para ellas Quieren sacarlo del
predominio patriarcal en que fue pensado para ellas y
para otros, supuestamente menores de edad Quieren
salir de la minoría de edad que no les permite ninguna
contribución social o sólo alguna de escasa relevancia
Se niegan ya a reconocer los valores que hicieron posi-
bles la ordenación patriarcal del mundo No quieren re-
conocerlos ni para sí, ni para sus hijos, ni para el con-
junto de la sociedad
¿Qué quieren entonces las mujeres7
Quisiera abordar brevemente este tema, pues también
en la Iglesia hay mucho miedo a las mujeres miedo por
parte de los hombres, que tienen odio a las mujeres, mie-
do de las mujeres ante las mujeres mismas, porque po-
nen en solfa su milenario papel Miedo ante un tipo de
radicalidad que parece inconciliable con el amor de Cris-
to Lo que quieren las mujeres es una nueva sociedad
donde los detentadores del poder empiecen a escuchar
a quienes carecen de él Donde tengan la posibilidad de
articularse y organizarse Donde el poder se distribuya y
donde los hombres aprendan a renunciar al poder en
aras de la justicia Quieren una sociedad que no piense
exclusivamente en el beneficio y en el crecimiento eco-
71
 nómico, sino en cubrir las necesidades básicas de todos
¿A abandonar también a Dios que, como ha dicho
los hombres Y pueden perseguir todas estas metas con
Kate Millet, también estaba con el patriarcado o, mejor
pleno derecho y pasión porque han experimentado en su
dicho, ha estado siempre ocupado por el patriarcado?
propia carne qué significa estar protegidas, tuteladas, no
Muchas mujeres, incluso entre nosotros, todavía no han
tener derechos, vivir una vida de segunda (del hombre)
tomado esta decisión
mano, dar la vida, pero configurarla exclusivamente en
Jurgen Tú preguntas si Dios está de parte del patriar-
el ámbito del hogar, no en la sociedad Queremos una
cado Quisiera intentar una respuesta mientras me pre-
vida integral que abarque cuerpo, alma y espíritu, que no
gunto autocríticamente ¿Cuál es el Dios del patriarca-
se divida en un sector privado y otro publico y que por
do'?
encima de la muerte biológica nos llene de confianza y
esperanza El patriarcado no ha llegado al mundo de manos del
cristianismo Es una vieja, extendida y masculina orde-
Puede parecer un programa desmesurado, inalcan-
nación del mundo El cristianismo no ha conseguido im-
zable, utópico Pero, al fin y al cabo, no es más que ha-
ponerse a esta ordenación de dominio Desde muy pron-
cer honor a lo que ya se encuentra en las visiones de
to, más bien, los hombres se apoderaron de él y lo pu-
paz del profeta Isaías y a una parte de lo que ya Pablo
sieron al servicio del patriarcado Con ello se paralizó el
reconoce fulminantemente que en Cristo no hay judio ni
potencial liberador del cristianismo Los teólogos de la
griego, ni hombre ni mujer Y hay una antigua visión de
esperanza, de la liberación y de la teología política ya lo
la mujer que aparece en uno de los pasajes más viejos
han constatado en otros contextos, al criticar la prisión
de la Biblia, el canto de María la confianza en Dios, que
de la Iglesia por parte de Constantino La teología femi-
arrojó al mar caballo y caballero —que hoy podemos lla-
nista lo ha puesto ahora completamente al descubierto
mar sexo y dominio Esta tradición femenina que pode-
La liberación del patriarcado por parte de la mujer y tam-
mos encontrar en muchos cantos de mujeres, Juana, Dé-
bién del hombre corre pareja al redescubnmiento de la
bora, Judit, María, nos acompaña hasta hoy y nos hace
libertad de Jesús y a una nueva experiencia de la fuerza
ver más claro lo que pasa en el mundo y lo que está en
del Espíritu Tendremos que abandonar el Dios mono-
juego en nosotros, en nuestro cuerpo y en nuestra alma
teísta de señores y hombres y, a partir de los orígenes
del cristianismo, descubrir el Dios rico en relaciones, que
— Mujeres en vías de descubrir la vida ama apasionadamente, que unifica, el Dios comunitario
— Mujeres en una Iglesia que está en manos mas- Éste es el Dios viviente, el Dios de la vida, deformado por
culinas el patriarcado mediante el ídolo del dominio En él en-
contrará también el hombre su liberación de las defor-
6 A dónde va el camino'? maciones que el patriarcado le ha hecho soportar en el
A salir, en realidad, del patriarcado que oprime a las pasado y que aún tiene que sufrir ahora
mujeres condenándolas al silencio y a la minoría de La opresión, como es sabido, tiene dos caras por una
edad parte el señor, por otra el esclavo, por un lado el hombre
6 A salir también de la Iglesia y de sus estructuras pa- dominador, por otro la mujer servidora La opresión des-
triarcales? truye la humanidad por ambas partes al oprimido se le

72 73

roba su humanidad y el opresor se convierte en inhu-
mano Ambos sufren la alienación de su auténtico ser,
pero con la diferencia de que, mientras el primero sufre
al verse sometido, el segundo parece sentirse muy a gus-
to en esta situación Por ello la liberación de la opresión
tiene que llevarse a cabo en ambas partes Ahora bien,
¿cómo podrán conseguirlo los hombres, con unos sen-
timientos e ideas tan marcados por el patriarcado y que
disfrutan de sus privilegios7
Creo que hay que comenzar, tanto nosotros como vo-
sotras, las mujeres, por ser conscientes de nuestro au-
téntico puesto y por reconocer el gran engaño del pa-
triarcado en relación con la felicidad de la verdadera
vida Todo hombre puede hacer por sí mismo esta anam-
nesis si se pregunta cómo fue educado desde niño «para
ser hombre» y qué sentimientos hubo de aprender a re-
primir, qué impulsos tuvo que dominar y qué papeles se
vio obligado a asumir Para ello hubo de aprender pri-
mero a autocontrolarse y autodominarse Y por ello con-
trajo la permanente angustia de no ser «nada» que
«pueda hacer algo por sí mismo»
El patriarcado ha partido al hombre por la mitad Lo
ha dividido en un sujeto con entendimiento y voluntad,
con el que se ha identificado, y en un objeto con cora-
zón, sentimiento y necesidades del que se ha distancia-
do Con ello ha aislado al hombre y le ha llevado a odiar-
se en cierto modo a sí mismo En el sometimiento y se-
ñorío sobre la aparentemente «débil», «sentimental» y
«corporal» mujer se refleja esta fractura del hombre y se
convierte en agresión Pero igualmente se refleja desde
la otra cara todo dominador necesita no sólo subditos
que pueda dominar, sino también un trono en que poder
sentarse El trono en que se sienta el hombre es la ma-
dre, como puede verse en Isis-Horus, en María-niño Je-
sús, y en otros símbolos La división de la mujer en madre
y hembra es producto del patriarcado Ataduras no re-
74
sueltas y machismo frente a otras mujeres son equiva-
lentes Madrear y dominar son dos cosas que tienen que
desaparecer al mismo tiempo si los hombres quieren ser
libres y maduros
El Dios del patriarcado refleja en su grandeza la mi-
seria del hombre aislado y dividido en dos mitades es el
Todopoderoso, el Señor, el Absoluto Todo lo decide y
nada le influye No tiene pasiones Como dice Aristóteles,
se ama sólo a si mismo y orienta todo hacia el amor de
sí mismo Si se le da algún rostro, es un rostro masculino
Para conocerlo hay que subir estos escalones del padre
de familia al padre de la patria, del padre de la patria al
padre de la Iglesia, y de este al padre de todos que está
en el cielo A la legitimación de las autoridades se llega,
sin embargo, al revés, es decir, bajando desde el Padre
del cielo Pero este Padre del cielo nada tiene que ver
con el Abba-Secreto de Jesús Es más bien un producto
de la división del mundo en cielo y tierra Padre del cielo-
madre tierra
De buen grado, las formas cristianas han concebido
corporativamente al Dios del patriarcado el hombre es
la cabeza de la mujer, Cristo la cabeza del hombre y Dios
la cabeza de Cristo (1 Cor 11,3) Sólo bajo la cabeza del
hombre es la mujer imagen de Dios (1 Cor 11,7) Por sí
sola no es nada (Agustín, Tomás de Aquino) La supe-
rioridad del hombre debe ser un signo de la superioridad
de Dios (K Barth)
La miseria del Señor masculino reside en que no tiene
ningún nombre y que vive en soledad Se definirá por su
función como dominador y propietario del mundo Pero
se ignora quién es en sí mismo Así pues, el patriarcado
divide por la mitad, separa y aisla Pero un Dios, que es
sólo «el Todopoderoso», no es dios alguno, sino un
monstruo Y el hombre que lo imita, una infeliz bestia
porque sólo consiste en su voluntad de poder De este
«complejo de Dios» que ha afectado al hombre blanco
75
moderno, ya no extrae el patriarcado orden alguno, sino
destrucción, ninguna esperanza, sino angustia
Has dicho que las mujeres están hoy en vías de des-
cubrir la vida, una vida total y comunitaria Los hombres
que quieran descubrir la vida por sí mismos y también en
comunidad con las mujeres, tienen que sacudirse la
coacción del patriarcado como una pesadilla y superar
estas represiones de la verdadera vida para llegar a ser
auténticos Nos pasa algo parecido que a los apóstoles
que escuchan el mensaje pascual de las mujeres y con
una fe a medias se ponen en marcha para encontrar por
sí mismos al Viviente que habían abandonado en la cruz
antes de morir En el movimiento de resurrección com-
partido, nosotros los hombres podemos descubrir «la
nueva comunidad de hombres y mujeres» que nos libere
de las deformaciones patriarcales y nos abra a una vida
humana integral
il
(E) Ambos, hombres y mujeres, están deformados
aunque de distinto modo y con distintas consecuencias
El trono de Isis permanece aún erguido, aun cuando no-
sotras no queramos ser las madres que lo protegen En
el camino hacia una nueva comunidad de hombres y
mujeres deberían ir éstas por delante Pero no para en-
mendar los perjuicios sufridos o la injusticia soportada
Y tampoco para humillar a los hombres Más bien, de-
bería ser la oportunidad de otorgar un espacio a la mu-
jer, de tomar conciencia y de manifestar los obstáculos
de este camino Pues sólo así puede crecer una comu-
nidad nueva y consistente
Desde que hemos comenzado a descubrir qué es
nuestra vida, nuestra vida de mujeres, nuestra vida en
solidaridad con todas las mujeres oprimidas a lo largo y
76
ancho del mundo, nuestra vida espiritual, nuestra vida de
cristianas, esta vida que queremos acoger, sentir, sopor-
tar y cambiar, chocamos una y otra vez con la barrera
de nuestra tradición cristiana nuestra fe es la fe de los
«padres», nuestros testimonios de fe proceden de una
Biblia redactada desde presupuestos patriarcales en la
que, evidentemente, no ha participado mujer alguna
Nuestras canciones rezuman el clásico sonido paterna-
lista de la vida cristiana En nuestra teología, quien «con-
duce» es el hombre, mientras la mujer «es conducida»
(K Barth) Y cuando se mira más de cerca, vemos en la
tradición, de la que tenemos que vivir, un filón de hosti-
lidad hacia la mujer En todo caso, la vida que se nos ha
dado no es una vida totalmente satisfactoria Según un
pasaje de la Biblia nosotras debemos ser bienaventura-
das por el cuidado de los niños, vosotros, sin embargo,
por la fe Nosotros tenemos que callar, vosotros podéis
hablar Nosotras os hemos seducido y hemos pecado
antes que vosotros Pero aunque se dejen a un lado es-
tos deslices bíblicos, se trata de una vida de segunda
mano, de una vida que es complemento del hombre, de
una vida desde el espíritu y la palabra, pero no desde la
unidad de cuerpo, alma y espíritu, durante mucho tiempo
la tradición patnarcalista consideró nuestro cuerpo
como digno de lástima, impuro, escandaloso No es ple-
nitud de vida, sino vida dividida en dos mitades
¿Será capaz la tradición cristiana de ayudarnos a salir
de esta vida dividida9 ¿Dónde hay fuentes y motivacio-
nes para nuestra identidad 7 ¿Qué tradiciones cristianas
pueden acompañarnos en nuestro camino hacia la rea-
lización total 7 ¿Que tradiciones cristianas pueden ayu-
dar también al hombre a ser «entero» y darle una iden-
tidad distinta a la del patriarca 7
(J ) En efecto, las tradiciones bíblicas, cristianas y
eclesiales han sido escritas y redactadas fundamental-
mente por los hombres dominadores Por tanto, a pri-
77
mera vista no aportan demasiado a la liberación de la
mujer Ya se ha dicho que la historia «la escriben los
vencedores» A los vencidos se les ha robado incluso la
conciencia de su propia historia de humillaciones y su-
frimientos Pero ahora es posible leer estas tradiciones
«desde arriba» y, contra su propósito, también «desde
abajo» Se encontrarán también entonces, en las histo-
rias de los dominadores, las ocultadas historias de las
rebellones contra su dominio En este sentido, dentro de
la historia masculina de la Iglesia, también existe una his-
toria de las mujeres cristianas Tú misma la has redes-
cubierto y has encontrado en ella motivos y símbolos
para poder superar la vida dividida por la mitad, y con-
seguir una vida completamente realizada Pero en la his-
toria masculina también se encuentran algunas historias
de libertad A tres de ellas quisiera referirme
1 Desde hace siglos todo cristiano aprende la his-
toria del pecado original según el segundo relato de la
creación es muy gráfica En él se encuentra la primera
disculpa del hombre «La mujer que me diste por com-
pañera me ofreció el fruto del árbol» (Gen 3, 12) Lo mis-
mo se recoge en el Nuevo Testamento «Pues primero
fue formado Adán, después Eva Y no fue Adán el que
se dejo engañar, sino la mujer que, seducida, incurrió en
la transgresión» (1 Tim 2, 13-14) Con ello se sentaron
las bases de la inferioridad de la mujer Pero también
está a su lado la historia del pecado original según el
primer relato de la creación, el escrito sacerdotal, que ha
sido totalmente olvidado En él no se habla del fruto, ni
de la mujer, ni de la serpiente, ni del (inocente-estúpido)
Adán, sino de otra cosa «La tierra estaba pervertida a
los ojos de Dios y llena de maldad» (Gen 6, 11-13) ¿Don-
de está la maldad 7 En la multiplicación de «los actos de
violencia» entre hombres y animales Por eso Dios decide
acabar con ellos por medio del diluvio Aquí el mal, el
pecado en su origen, no es otra cosa que la «acción
78
violenta», la «violación» La salvación significa, en con-
secuencia, una «vida libre de violencia», como la que
propuso y prometió Jesús en el sermón del monte Si hu-
biéramos prestado más atención a esta historia, no se
habría llegado al mito de la inferioridad de la mujer
2 ¿Es Dios un hombre9 He aquí una pregunta crítica
que hoy formulan las mujeres En realidad la doctrina
cristiana sobre Dios muestra sobre todo personas mas-
culinas Padre, HIJO y Espíritu Santo ¿Pero es realmente
así? Hay una vieja y ocultada tradición del papel mater-
nal del Espíritu Santo Las comunidades cristianas que
posteriormente fueron separadas de la Iglesia grande y
masculina como «Gnósticas», pudieron hablar del Espí-
ritu como de la Madre de Jesús y de la Madre de los
renacidos Las representaciones etiópicas de la Trinidad
presentan al Espíritu en forma de mujer Y los Padres
griegos de la Iglesia han visto a menudo en la familia
original —Adán, Eva y Seth— la imagen del Dios trini-
tario, lo que supone, por tanto, que el Espíritu Santo es
femenino y figura primitiva de la madre No fue casual,
por tanto, que, con motivo de la fundación de la comu-
nidad de hermanos y hermanas en 1741 en Pensilvania,
el Conde Zinzendorf redescubriera el papel maternal del
Espíritu «Esta es la familia divina en la tierra, el Padre
de nuestro señor Jesucristo es nuesto verdadero Padre,
el Espíritu de nuestro Señor Jesucristo nuestra verdadera
madre, porque el HIJO del Dios viviente es nuestro ver-
dadero hermano» Este pensamiento me parece muy
provechoso no sólo porque descubre el principio feme-
nino en la divinidad, sino porque también recoge un as-
pecto de verdad del panenteísmo Porque en el Espíritu,
nuestra madre, no me encuentro solamente «bajo Dios»,
sino «en Dios» Este pensamiento me libera de las imá-
genes unilaterales y monoteístas de los Padres para sen-
tir al Dios total con mi total existencia Y también me ayu-
79
da a encontrar al Dios comunitario en nuestra comuni-
dad
3 Creo, para terminar, que el realmente difícil y abs-
tracto desarrollo de la doctrina de la Trinidad en la com-
prensión cristiana de Dios ha abierto ciertamente ya el
camino a una superación del Dios Señor masculino «Tri-
nidad» suena a una abstracta teología de hombres
«desde arriba» Pero yo pienso con esa palabra en el
secreto del Todo que abarca la totalidad y comunidad
de nuestra vida El conocimiento de Dios y el propio au-
toconocimiento se condicionan siempre mutuamente La
teología de la Iglesia occidental ha visto siempre la ima-
gen divina de Dios en el hombre en su «alma racional»
que domina al cuerpo En su señorío sobre sí mismo y
sobre la tierra representa el hombre —es decir, el va-
rón— al Dios Señor El individualismo como modo de en-
tender al hombre y el monoteísmo como modo de enten-
der a Dios han nacido juntos Pero si hoy sabemos que
el hombre es una unidad de cuerpo, alma y espíritu y que
encuentra su salvación en la experiencia de la totalidad
de la vida, es entonces evidente que por sí sola el alma
no puede ser la imagen de Dios en la tierra Sólo él en
su corporeidad, sólo él en la comunidad de hombres y
mujeres representa a Dios ¿A qué Dios9 Al Dios rico en
relaciones, al unificador, al Dios comunitario En una pa-
labra, al Dios de la Trinidad Ese Dios que no domina
mediante la división y el aislamiento (divide et impera, di-
vide y vencerás), sino en la unión de lo separado y en la
salvación de lo ahora dividido El hombre poderoso pue-
de ser una imitación del Todopoderoso Imagen del Dios
trinitario sólo puede ser una comunidad humana en la
cual los hombres tengan todo en común y lo compartan,
por encima de sus peculiaridades personales Este pen-
samiento me ayuda a buscar a Dios no sólo arriba en el
cielo o en lo más profundo de mi alma, sino sobre todo
entre nosotros, en nuestra comunidad.
80
¿Qué puede ayudarnos a salir de nuestra vida dividida
en dos mitades7, has preguntado tú también Y, además,
¿qué tradiciones cristianas pueden acompañarnos en el
camino hacia la realización total 9 En nuestras tradicio-
nes siempre se guardarán pasadas esperanzas y expe-
riencias pretéritas Esto tiene su valor, aunque limitado
No hay ninguna tradición que pueda configurar el futu-
ro En el mejor de los casos pueden allanarle el camino
El mismo Espíritu crea siempre algo nuevo y está lleno
de sorpresas No está vinculado a las tradiciones, pero
toma de ellas lo que a él apunta El cristianismo es más
que una tradición es una esperanza
(E) A muchas mujeres les seguirá siendo muy difícil
reencontrarse en las correlaciones femeninas a las con-
cepciones masculinas de Dios Y preguntan ¿hemos de
redescubrir nuestra identidad en los símbolos masculi-
nos, complementados con ideales femeninos9
Confiarán más en sus propias fantasías que en las de
la tradición Y ya están creando desde ahora su propio
lenguaje Dios es la mujer del panadero Y Jesús puede
ser su hermana Y oran así «Padre-Madre nuestra que
estás en los cielos » La teología feminista —ante cuyo
sólo nombre muchos teólogos se echan a temblar— re-
presenta para muchas mujeres la única posibilidad de
dejar libre su lengua y de descubrirse como hijas de
Dios Las mujeres tienen su propia cultura, que todavía
es diferente en los distintos países de Asia y África Una
cultura más concreta y plástica que la correspondiente
cultura masculina, pero que a menudo queda soterrada
Por eso junto a la teología ha surgido entre nosotras la
teofantasía, que deja correr de nuevo las fuentes cega-
das
Llegará un día en que la teología —que fundamen-
talmente está en manos de los hombres— no sólo tome
en serio las experiencias y tradiciones pretéritas, sino
también las actuales y futuras, la teofantasía La vida —y
81
i.imliion l,i vida cristiana—es más multicolor y plural que
l,i luidle 1611 oscrita Se conseguirá entonces que los hom-
hies nprnndan a escuchar y, como María a los pies de
JubUfa, se sienten a los pies de las mujeres
(E ) Una nueva comunidad sólo puede madurar y pro-
ducir frutos si las mujeres son personas independientes
Sólo cuando se mantiene su singularidad, su peculiari-
dad y su especificidad, puede mantenerse viva la contri-
bución que prestan a la comunidad Sólo cuando pon-
gan al servicio de su causa la vida que han olvidado y
que ahora han vuelto a descubrir, puede constituir un
deseo general de todos
A muchos, hombres y mujeres, esto les parece duro y
paradójico Estamos habituados a ver a la Iglesia como
una gran comunidad de amor, donde uno se autorrelega
por amor de los demás, donde uno se olvida de sí mismo
en aras de una gran causa Un gran nosotros debe unir
todo y a todos
Si hombres y mujeres quieren unirse en una nueva co-
munidad, tienen que alejarse de estas ilusiones Deben
asumir, cada una y cada uno en sí mismos, el dolor de
la separación y también la posible pérdida de amor Pue-
den descubrirse a si mismos en su totalidad, con todas
sus inexploradas posibilidades
A muchas mujeres en la Iglesia les puede parecer duro
todo esto, pues están acostumbradas a renunciar a sí
mismas, a retirarse rápidamente, y muchas han interio-
rizado este planteamiento como su peculiar estilo cristia-
no de vida También es duro para los hombres, pues es-
tán habituados a trabajar con unas mujeres siempre dis-
puestas a amar, y gracias a sus ministerios y al poder
82
que en las Iglesias va anejo a ellos han convertido la
causa de Jesús en un patriarcado del amor
Tenemos que volver a aprender a amar, un amor que
hace al otro mayor de edad, que no le oprime ni le en-
salza, un amor que crea un espacio libre de dominio
Tanto la responsabilidad que los hombres acostum-
bran a tomar sobre si, como la renuncia que las mujeres
están habituadas a asumir, son formas de comporta-
miento que han surgido de una estrecha división del tra-
bajo entre los sexos Son formas de comportamiento pa-
triarcales que se viven en nuestras Iglesias y de las que
no puede brotar hoy ninguna comunidad nueva Las
mujeres han empezado a liberarse de este papel ¿Cómo
pueden liberarse también los hombres9
(J ) Creo que debiera remontarme algo más atrás, an-
tes de llegar a la pregunta sobre la Iglesia Las mujeres
que se liberan de primitivas sumisiones, en primer lugar
«crean inseguridad» en los hombres No pueden taparlo
las mujeres con amor y nosotros no debemos descono-
cerlo por generosidad Nos encontramos inseguros en
nuestro papel de virilidad que nos han inculcado en
nuestra educación Tenemos que cambiar de rumbo, y
este cambio existencial comporta sufrimiento Pero to-
davía es más hondo el hombre se siente herido en su
soberbia masculina Su autoestima se verá sacudida Su
identidad patriarcal se disuelve Ya no sabe quién es en
realidad Puede reaccionar con la agresión, pero la ma-
yoría de las veces reacciona depresivamente
Las mujeres viven su nueva identidad, su dignidad y
su liberación hacia una plena humanidad A los hombres
les resulta difícil seguirlas porque primero tienen que vol-
ver sobre si mismos para descubrir el punto de partida
de su propia liberación hacia una total humanidad Tie-
nen que romper las costras de su alienación para en-
contrar el núcleo de su esencia humana Para ello, de-
ben abandonar la autojusticia masculina para poder
83
confiar en su humanidad Más sencillamente el señor
debe morir en el hombre para que pueda nacer el her-
mano, dispuesto a una abierta amistad
Todo esto quiere decir también que los hombres no
deben seguir identificándose con la casta masculina,
sino que han de romper con el código masculino Serán
despreciados por ello Pueden quedar aislados La casta
masculina ha desempeñado siempre el papel mas im-
portante en la educación del niño para «ser hombre», y
castiga a los disidentes con el apelativo de «traidores»
Quien está dispuesto a renunciar a los privilegios mas-
culinos que le otorga la sociedad patriarcal, tiene tam-
bién que aprender a dejar al margen su responsabilidad
masculina para con el llamado «sexo débil» La renuncia
a esta moral nos resulta difícil a muchos de nosotros
porque nos hace tan «gentiles», tan caballeros y tan
«gentleman-hke» Pero quien da la bienvenida y reco-
noce la mayoría de edad de la mujer, tiene también que
prescindir de su responsabilidad
IV
(E) Las Iglesias, que a veces me parecen una especie
de clubes masculinos, ¿pueden apoyar que hoy tantas
«menores de edad» pasen a ser mayores de edad'' ¿Es-
tán dispuestas a tomar en seno en su subjetividad a las
mujeres, que ahora están descubriéndola, es decir, a
darles derecho y poder'? Esta subjetividad esconde un
peligro de explosión, una ruptura de una creatividad que
surge con fuerza de la nada Esta encuentra mucha pre-
vención en la Iglesia Pone en cuestión las imágenes de
Dios y las formas de vida «Nosotras somos la Iglesia»,
dicen hoy muchas mujeres ¿Lleva este camino a una
nueva comunidad de hombres y mujeres9
(J ) La limitación de la responsabilidad le resulta a la
84
Iglesia especialmente difícil porque para ella servir, cui-
dar, ser-para-los-demás y, por tanto, responsabilidad,
son los valores más altos Esta suave dictadura del amor,
el «patriarcado del amor», como tú dices, es muy difícil
de obviar ¿No está el cristiano «en servicio permanente»
y siempre ahí para los otros9 No, no lo creo en absoluto
Me parece falso y una forma oculta de afán de poder El
cristiano está sobre todo «ahí con los otros» En primer
lugar, como alguien que vive a gusto con los otros, y
que, cuando es preciso, actúa también para los otros Su
amor tiene su frontera en la independencia de los de-
más Ni el mismo Jesús ha venido para encadenar a los
hombres mediante su servir y para hacerse indispensa-
ble para ellos «Tu fe te ha salvado», decía siempre que
los hombres querían darle las gracias |Tu propia fe1 El
mismo Dios está ahí «para nosotros» sólo en nuestra ne-
cesidad, porque quiere vivir «con nosotros» por toda la
eternidad Nos quiere como «hombres independientes»
como tu has dicho
Ahora bien, si una Iglesia se entiende como Iglesia ser-
vidora, para ser «Iglesia para el pueblo», o «Iglesia para
el mundo», o «Iglesia para los demás», verá siempre a la
subjetividad y a la mayoría de edad de los objetos con-
fiados a su cuidado como un peligro para ella Pero si
esta Iglesia que presta sus atenciones desde arriba se
convierte en la comunidad del pueblo, saludará la sub-
jetividad de las mujeres, de los trabajadores y de los mar-
ginados como fuerzas del Espíritu En las Iglesias esta-
blecidas hay pocas mujeres que sean pastores y ningu-
na que sea obispo 18 Sin embargo, en algunas
comunidades de base latinoamericanas, la dirección de
,e
Nota del traductor Este texto esta escrito antes de que tuvieran
lugar ordenaciones de mujeres como obispos en algunas Iglesias
como, por ejemplo, la anglicana
85
las mujeres es algo natural Hasta ahora solo las co-
munidades perseguidas y las comunidades de base han
experimentado la plenitud de los cansmas en una co-
munidad libre de hombres y mujeres, en una comunidad
sin «arriba» ni «abajo» Para la vieja iglesia masculina,
el Espíritu liberador vendrá paradójicamente «de abajo»
Deberíamos buscarlo donde los hombres son sujetos de
su propia vida y donde toman sus propias iniciativas
V Espíritu de Dios Por miedo al caos de los espíritus la
(E) La fuerza que hoy hace que las mujeres se levan-
ten contra las estructuras patriarcales, contra la propia
inseguridad y desaliento, la fuerza que les hace libres,
que les impulsa a caminar orgullosas de ser mujeres, que
hace que se descubran como hermanas, es la fuerza del
Espíritu Santo Para muchas mujeres fue durante mucho
tiempo algo milagroso Pero un grupo amplio de ellas
encuentran en esta fuerza la identificación que no pue-
den proporcionarles ni la Iglesia de los varones, ni el
Dios masculino, ni el Jesús varón Hablan de la «Espíritu
Santa» que en el lenguaje de Jesús era realmente de ge-
nero femenino Esto no sucede hoy por vez primera En
la larga y patriarcal historia de la Iglesia, las mujeres, en
nombre del Espíritu Santo, podían resquebrajar una y
otra vez las estructuras dominantes Pero la Iglesia siem-
pre ha desconfiado de ellas y condena sus obras como
fanatismo, herejía y paganismo Fue vinculado a los mi-
nisterios y se le privó de su poder renovador
En ruta hacia una nueva comunidad, ¿podemos volver
a confiar en el Espíritu9 ¿Podemos confiar en el espíritu
de los exaltados, de los intrusos, de los visionarios, de
esos que como las mujeres han captado y asido la vida
y cuyos relatos, igual que a los apóstoles, les parecieron
cuentos de hadas 7 ¿Podemos atrevernos, contra toda
86
racionalidad, a una ruptura global en nombre del Espí-
ritu 7 ¿Puede superarse la antiquísima desconfianza ha-
cia las mujeres si no hablan sólo un lenguaje masculino,
racional 7
(J ) La apelación feminista al Espíritu Santo les resulta
a muchos difícil de aceptar porque no están seguros de
si se trata del «Espíritu Santo» o de otro espíritu Han
existido siempre diferentes comunidades cansmaticas y
espiritistas que han sido promovidas por un gran nú-
mero de espíritus, y no sólo e incondicionalmente por el
Iglesia, ya desde muy pronto, vinculó al Espíritu Santo a
la ordenación de los obispos Más aún, por el Filioque,
la Iglesia occidental encadenó al Espíritu a la Cnstología
En consecuencia, el Espíritu es sólo el efecto subjetivo
de Cristo, de la palabra y de los sacramentos de la Igle-
sia Para lo creadoramente nuevo y para las sorpresas
del Espíritu Santo no quedo ningún espacio, ni siquiera
el espacio de la espera
Para que nos abramos a lo sorprendente y a las nue-
vas obras del Espíritu, quisiera proponer una clara dis-
tinción entre la fuente del Espíritu y el criterio para el dis-
cernimiento de los espíritus Dios es la fuente del Espíritu,
y lo que procede de esta fuente es tan multicolor y plu-
nforme como la misma creación Por ser ésta su expe-
riencia del Espíritu, los cristianos utilizan siempre en el
Nuevo Testamento palabras tan extraordinariamente ex-
presivas cuando hablan de su plenitud, de su riqueza y
de su inagotabilidad Todos teman dones del Espíritu
más que suficientes Nadie carecía de ninguno Y cuan-
do el Espíritu de Dios se derrame sobre «toda carne»,
«profetizarán también vuestros hijos y vuestras hijas» (Jl
3, 1) Pero el criterio para el discernimiento de los distin-
tos espíritus era para ellos la presencia de Cristo cruci-
ficado Lo que podía subsistir ante el Crucificado, era Es-
píritu de Dios LO que se oponía al Crucificado, por ser
87
espíritu del poder o de vanidad, era rechazado Para vol-
ver al principio de nuestra historia ¿En qué reconocieron
las mujeres al Cristo resucitado y viviente9 Hubieran po-
dido suponer que se trataba de un fantasma o de cual-
quier otra figura Reconocieron enseguida al Jesús cru-
cificado porque le fueron fieles hasta su muerte en la « Y VOSOTROS, ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY Y O 9 »
cruz Le reconocieron inmediatamente por las señales de
sus clavos y por el modo con que había vivido con ellas
No hay otro modo de reconocer al Espíritu que crea la La confesión de Pedro y la confesión de Marta *
vida que el siguiente nos conduce a la comunidad li-
beradora de Jesús y nos trae a un Jesús liberador
(E ) Para terminar, se me impone esta pregunta ¿Por
qué se fue tan pronto a pique esta experiencia de las
mujeres?
¿Por qué fracasó casi a los doscientos años de surgir I. Introducción
una comunidad tan fuerte de hombres y mujeres9
Quizás por culpa de las mujeres, que confiaron más Elisabeth Y vosotros, ¿quién decís que soy yo 9 Mu-
en las estructuras sociales que en sí mismas, que prefi- chos cristianos y cristianas que hasta ahora habían es-
rieron obedecer más a los hombres que a Dios, que re-
tado callados y que ahora reflexionan, se hacen hoy la
tornaron a su viejo papel femenino y que no pusieron su
pregunta de quién es Cristo para ellos y ellas si es negro
confianza en la fuerza renovadora de la resurrección
o amarillo, si es liberador o consolador Y quieren en-
Nosotras representamos en nuestros distintos países y
en nuestras diversas Iglesias la causa de las mujeres contrar la respuesta por sí mismos y que nadie la dé por
Unas luchan sólo por sobrevivir, otras exigen el derecho ellos
al ministerio parroquial o al sacerdocio Se trata del di- Esta pregunta se plantea sobre todo a las mujeres que
nero, de la influencia, de la cátedra, de una mejor posi- durante dos mil años de historia de la Iglesia han per-
ción social Vivimos en sociedades diferentes y tenemos manecido a la sombra de sus padres, hijos y mandos,
presupuestos diferentes que se han acostumbrado al silencio cuando se trata de
Una cosa me parece importante y común que volva- problemas teológicos, dejando que patriarcas y jefes de
mos a confiar en nosotras y en la fuerza renovadora de la Iglesia respondieran por ellas
nuestra experiencia de Dios, que seamos capaces de Las mujeres de todo el mundo, desde sus distintos
compartir la vida con todos nuestros sentidos y capaci-
contextos sociales, desde sus diversas formas de vida y
dades, que no nos rindamos ante las estructuras domi-
nantes y no recaigamos en una falsa obediencia ante las
autoridades, que seamos nosotras mismas en cuerpo,
alma y espíritu, y que esta chispa pase a los hombres, * Trabajo bíblico comunitario en la asamblea general de la fede-
hermanos, padres, madres y niños ración reformada mundial Seúl, 15-26 de agosto de 1989

88 89
cloi.di) sus experiencias cotidianas tratan de decir qué
significa el cristianismo para ellas
Y vosotros, ¿quién decís que soy yo 7
Por ello nosotros vamos a intentar reflexionar ahora,
desde distintas culturas e Iglesias, pero sobre todo desde
la diferente perspectiva de los sexos y de su modo de ver
la vida, sobre quién es Cristo para nosotros
Jurgen Cuando al principio creó Dios al hombre, lo
creó «hombre y mujer» (Gen 1, 27), y cuando al final ven-
ga su Espíritu sobre toda carne, «profetizarán los hijos y
las hijas» (Jl 3, 1)
La expresión «todo el evangelio para todo el mundo»
sólo puede verse con ojos masculinos y femeninos, sólo
puede comprenderse con corazones masculinos y fe-
meninos y sólo puede atestiguarse mediante una nueva
comunidad de hombres y mujeres Durante demasiado
tiempo hemos escuchado el evangelio a medias, con la
mitad masculina de la humanidad Pero ahora es el mo-
mento de entenderlo en la plenitud de la creación mas-
culina y femenina de los hombres y con la plenitud del
Espíritu que viene sobre hijos e hijas Se comprende, por
tanto que hombres y mujeres confiesen su fe y den tes-
timonio del evangelio Si ha de darse un testimonio creí-
ble de la verdad, tiene que ser confesada por la boca de
dos testigos Es una norma antigua Cuando Jesús envió
por primera vez a sus discípulos, los envío de dos en dos
a los pueblos y ciudades de Israel (Le 10, 1) Hoy debería
significar que el hombre y la mujer dan juntos testimonio
de su fe
(E) Queremos escucharnos mutuamente No quere-
mos sentir miedo ante las diferencias sino respeto ante
nuestra historia diferente No queremos contraponer la
elocuencia de uno al inexperto lenguaje del otro Que-
remos suscitar el interés y la curiosidad de los extraños
Y, para ello, tendríamos que preguntarnos primero no
por la unidad, sino por la riqueza y pluralidad de nuestra
90
fe Queremos, por tanto, mirar la Biblia de un modo nue-
vo, desde la perspectiva de hombres y mujeres
Es natural, por consiguiente, que lo primero que que-
ramos preguntarnos sea esto ¿Quién eres tú? ¿quiénes
sois vosotros?
Queremos comunicarnos unos a otros de dónde ve-
nimos, cómo vivimos y cómo nos sentimos hoy por la ma-
ñana en este gran círculo Queremos ser un poco menos
extraños y aproximarnos algo mas
Propongo que en cada grupo empiecen presentán-
dose las mujeres
II. El secreto de Cristo
(J) El texto bíblico que contiene la pregunta «Y vo-
sotros, ¿quién decís que soy yo?» esta en el evangelio de
Marcos 8, 27-35
1 En este pasaje la pregunta «¿quién es Jesús?», se
hace a distintos niveles se la hace la gente, se la hace
el discípulo Pedro e incluso el mismo Jesús Y en el evan-
gelio de Marcos se halla situada justamente entre las
maravillosas curaciones y las no menos sorprendentes
parábolas de Jesús sobre el Reino de Dios por una parte
y su viaje a Jerusalén para su condena y posterior muer-
te en el Golgota por otra Hasta entonces había sido el
hombre de los milagros a quien el pueblo sufriente traía
sus enfermos A partir de ahora será el hombre de do-
lores que comparte los sufrimientos del pueblo hasta el
tormento y el asesinato Antes ha actuado El, ahora se
actúa con Él Es realmente un momento clave de su vida
en el que Jesús se hace a sí mismo esta pregunta
¿Se trataba realmente de una pregunta o solo quena
hacer pensar a sus discípulos? ¿Era propiamente una
pregunta o sólo una «múltiple choice question»? El he-
cho de que creamos saber tanto sobre Jesús y de que
91
conozcamos tantos de sus títulos por la historia de la
Iglesia, nos lleva a pensar a menudo que también Jesús
habría podido saber quién era y habría tenido que estar
seguro de sí mismo Pero según los evangelios no era
así El Jesús terreno no se conoce a sí mismo Es un se-
creto para sí mismo Comenzó a conocerse mediante la
guía del Espíritu Santo y en el eco de la fe de los hom-
bres Los evangelios nos presentan un Jesús que vive ex-
traordinariamente abierto a su futuro Pero los evange-
lios, naturalmente, presentan la historia de su vida a la
luz de su final en la cruz y de su presencia en el Espíritu
por la fuerza de su resurrección Por eso sitúan en su
vida ese secreto, el «secreto mesiánico», y presentan a
Jesús como un misterio para sí mismo hasta su revela-
ción en la cruz y en la resurrección Pero no hubieran
podido decir esto de Él si no lo hubieran confirmado los
recuerdos que de Él tenían Por ello deducimos que se
trata de una auténtica pregunta de Jesús por su secreto
y no de una adivinanza Jesús se remite al reconoci-
miento y a la confesión de los hombres tanto como a su
fe en la curación de los enfermos Trata de conocerse a
sí mismo a través de los ojos del pueblo, de los discípulos
y discipulas y a través de los ojos de Dios al que como
los niños llamaba «Abba» También hoy necesita nuestro
reconocimiento, pues ya desde el principio de este efecto
recíproco entre Jesús y la fe, entre el Espíritu de Dios y
el Hijo de Dios, es de donde surge la salvación para este
mundo enfermo Seguramente nuestra fe es un eco del
sonido que sale de Jesús Pero el eco y la respuesta for-
man parte de esa música precisamente cuando el con-
cierto todavía no ha acabado y cuando aún no cono-
cemos el final Por tanto, para Jesús y para su causa es
muy importante que digamos nosotros que es El Noso-
tros mismos somos una parte de su historia en este mun-
do, somos colaboradores, no espectadores ¿Qué res-
92
puesta damos a Jesús7 ¿Cómo colaboramos con él en
la salvación de este mundo enfermo?
2 La mayoría de las veces respondemos como «la
gente», es decir, literalmente como «los hombres» Para
el pueblo, que ha oído el mensaje de Jesús y ha visto sus
curaciones de enfermos, Jesús es «algo así como» Juan
el Bautista, o Elias o uno de los profetas Después del
asesinato de Juan el Bautista, Jesús se presentó con su
mismo mensaje Éste es el motivo de que el recuerdo de
Juan permanezca todavía Según la esperanza judia,
Elias había de volver antes del fin del mundo Quien
anunciaba la proximidad del Remo de Dios, tenía que
considerarse alguien como Elias Que sea uno de los
profetas, sitúa a Jesús en una posición más alta, pero le
quita su singularidad La gente juzgaba a Jesús según
sus experiencias Y también lo hacemos nosotros Cuan-
do algo nuevo nos sorprende y preocupa, acudimos a
hechos similares de nuestra experiencia Agatha Chnstie
deja que su «Miss Marple» solucione los más enigmáti-
cos casos de crímenes «recordando» las viejas historias
de su pueblo St Mary Mead ¿A qué se debe esta «om-
nipotencia de la analogía» (E Troelsch) en nuestro co-
nocimiento7 A que todo conocimiento es un re-conoci-
miento y a que «lo semejante sólo puede ser conocido
por lo semejante», como ya dijo Aristóteles Cuando oí-
mos hablar hoy de Jesús, no tenemos dificultad alguna
en hacernos una imagen de él De acuerdo con nuestros
recuerdos le convertimos en un «fundador de religiones»
como Buda o en un «profeta» como Mohammed o en un
modelo de humanidad como Confucio o en un revolu-
cionario como Che Guevara Nos construimos una ima-
gen de El según nuestras representaciones, pero esta
imagen se parece más a nosotros que a Él Nos confir-
mamos a nosotros mismos en El, y no a El en nosotros
mismos A través de estas representaciones levantamos
un muro entre nosotros y Jesús y apenas llegamos a co-
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nocer nada de Él. Si lo nuevo sólo puede ser conocido
por lo nuevo, entonces no hay nada nuevo bajo el sol
Si la ley de la analogía rige en el conocimiento, entonces
seremos incapaces de percibir nada distinto Sólo co-
noceremos lo que nos confirma Si lo semejante sólo es
conocido por lo semejante, tendremos que decir iróni-
camente que lo semejante es indiferente a lo semejante
Sólo lo nuevo y distinto es interesante Pero sólo podre-
mos percibir algo distinto si estamos dispuestos a cam-
biar tanto nosotros mismos como las representaciones
que tenemos Sólo podremos percibir algo nuevo si so-
mos capaces de renovarnos nosotros mismos La cues-
tión no está en lo que nuestras imágenes hacen de Jesús
sino en lo que Jesús hace de nuestras imágenes Ésta es
la primera razón por la que Jesús rechaza lo que de El
dice la gente
3. Los discípulos, que le conocen de cerca, dicen
algo más En su nombre afirma solemnemente Pedro
«Tú eres el Cristo» Con ello retoma la figura central de
la esperanza de Israel el Mesías-rey liberará a Israel y le
devolverá a su casa El Mesías-rey traerá desde Sión de-
recho y justicia a todos los pueblos. El Mesías-rey traerá
a la humanidad la paz con la naturaleza. A través del
Mesías-rey viene el Reino de Dios a este mundo trastor-
nado y recreará todas las cosas Igual que Israel es el
«hijo primogénito» de Dios entre todos los pueblos, tam-
bién el Mesías-rey es «hijo de Dios» y hermano de todos
los hombres El añadido de Mateo, «Hijo del Dios vivo»,
se refiere solamente al aspecto aplicado a Dios del Me-
sías-rey que salvará al mundo
Jesús no rechaza este título, pero lo pone bajo secreto
los discípulos no podrán hablar de Él. Pero, ¿por qué?
La confrontación con Pedro que tiene lugar inmediata-
mente lo deja bien claro Jesús da su propia respuesta a
la pregunta por sí mismo no utilizando otra imagen u
otro título aún mejor, sino a través de la predicción de
94
una historia que le tocará vivir Se llama a sí mismo de
forma irrelevante «HIJO del Hombre» y anuncia sufrimien-
to, condena y muerte para ese HIJO del Hombre No es
desde luego la marcha triunfal que Israel esperaba para
el Mesías-rey, sino el camino de sufrimiento del siervo de
Dios
Con su confesión de Cristo, Pedro quiso ponerse del
lado del vencedor Por eso Jesús le «amenaza» y quiere
hablarle del camino del sufrimiento La roca, sobre la
que según Mateo Jesús quiere construir su Iglesia, se re-
vela como arena sobre la que ninguna casa puede edi-
ficarse El llamado príncipe de los apóstoles será consi-
derado por Jesús como Satán, porque le vuelve a plan-
tear las tentaciones que ya había vencido en el desierto
antes de su misión Por eso le dice «Tus pensamientos
no son los de Dios, sino los de los hombres» (Me 8, 31)
¿Qué deseos se esconden tras nuestra confesión de
Cristo9 «Con Jesús estarás siempre in the wmning team»,
decía un anuncio de YMCA en los Estados Unidos El
cristianismo es la religión del mundo triunfante, del mun-
do occidental Esto atrae a muchos hombres en Asia El
cristianismo es la historia de la libertad y conduce a los
hombres hacia cada vez más grandes progresos, se dice
en Europa ¿No tiene que ser nuestra historia sagrada,
desde que el emperador Constantino «venció» en el sig-
no de la cruz, una historia del éxito misionero y de la
superioridad cultural? La Ecclesia tnunphans no es algo
que sólo se puede ver en Roma, sino también en Gempf
o en Seúl
«Tú eres el Cristo»' ¿Es entre nosotros la confesión de
Dios, la confesión de Satanás, o ambas a la vez, idéntica
en los motivos, de doble sentido en la intención?
¿Qué dice el mismo Jesús sobre quién es É.P No lo que
nuestro título de Cristo hace de Jesús, sino exclusiva-
mente lo que Jesús hace de este título puede darnos se-
guridad en la fe
95
 Una vez más nos volvemos y preguntamos Y vosotros,
¿quién decís que soy yo 7 Lo decisivo no son los deseos
de Pedro sino las experiencias de Jesús Jesús llena la
representación de Pedro con su propia historia Y voso-
tros, ¿quién decís que soy yo? Aun no lo sabe Su propia
historia de vida y sufrimiento sera la respuesta
Esta confesión de Pedro tiene que crear en nosotros
inseguridad ¿Podemos decir algo 7 ¿Estamos en situa-
ción de dar una respuesta? ¿Podemos saber quién es
Cristo?
III. La confesión de Marta
(E). Y vosotros, ¿quién decís que soy yo 9 Jesús hace
esta pregunta a sus discípulos y, en nombre de los otros,
Pedro responde «Tú eres el Cristo, el HIJO de Dios» o «el
HIJO del Dios vivo»
Muchas mujeres de hoy, muchas cristianas de todo el
mundo se preguntan ¿Donde están aquí las mujeres7
¿Están incluidas entre los discípulos y, por tanto, Pedro
ha contestado también por ellas7
¿Eran un pequeño grupo que ciertamente acompañó
al grupo de Cristo pero que se dedicó fundamentalmente
a atender al aprovisionamiento y al apoyo económico del
grupo de discípulos de Jesús7 En este caso, ¿no es lo
más seguro pensar que esta pregunta de tanta trascen-
dencia no se les dirigió a ellas7 Entonces no habrían te-
nido voz alguna y ningún derecho a expresar su opinión
En nuestra primera comunidad me dijo una vez el pre-
dicador del lugar que yo, como mujer, sólo tenía derecho
a preguntar, pero no a decir nada relacionado con la
teología
Hoy sabemos que no sólo hombres, sino también mu-
jeres, siguieron a Jesús Jesús no sólo tenía discípulos,
96
sino también discípulas Fue una mujer quien le vaticinó
el camino de sufrimiento y de cruz y quien le ungió como
rey y profeta Fue una mujer quien le convirtió en el Sal-
vador de los paganos, todavía se la considera como ma-
dre apostólica de todos los paganos Fue una mujer la
primera en oír el mensaje de la resurrección y en recibir
el encargo de contarlo a los demás ¿Qué habría pasado
realmente si las mujeres hubieran guardado silencio en
la Iglesia7 Pues que no existiría
Sabemos que no sólo los doce apóstoles sino también
las mujeres apóstoles han contribuido a su existencia y
que la Iglesia primitiva trato de ser una comunidad de
mujeres y hombres libre de estructuras patriarcales Pero
sobre la historia de la cristiandad se ha extendido un
velo de tipo patriarcal que nos impide ver los orígenes
De nuestro relato, sin embargo, no podemos deducir si
las mujeres estaban allí, si Pedro habló por ellas o si ya
el escritor pensaba que las mujeres estaban hechas para
otros menesteres Pero el evangelio nos transmite otro
relato en el que una mujer hace una confesión a Jesu-
cristo y quisiera ponerla al lado de la primera Se trata
de la confesión de Marta (Jn 11) y la encontramos en la
narración de la resurrección de Lázaro «Tú eres el Me-
sías, el Hijo de Dios que tenía que venir a este mundo»
Hasta ahora en la cristiandad se ha prestado tan poca
atención a este relato como a las mujeres Pero hace al-
gunos años el americano Raymond Brown, especialista
en Nuevo Testamento, ha puesto de relieve que esta con-
fesión es muy parecida a la de Pedro y esta muy próxima
a ella Pero es pronunciada por otra persona, Marta, y
tenía en las comunidades joánicas el mismo significado
que la confesión de Pedro para otras comunidades Ello
no debía considerarse una minusvaloración de Pedro,
pero había de considerársele como a uno más El pre-
dominio de los doce apóstoles que ya empezaba a im-
ponerse será frenado y otras personalidades del movi-
97
miento de Jesús serán equiparados a ellos La vitalidad
de la Iglesia no dependía de la autoridad sino de los múl-
tiples cansmas Mientras hubo comunidades que consi-
deraron a Pedro como el autor de la más completa con-
fesión de Cristo, hubo también otras comunidades como
las joánicas que relacionaron esos recuerdos con la fi-
gura de Marta Esta investigación nos posibilita una nue-
va mirada sobre la pluralidad de la Iglesia primitiva y so-
bre todo una nueva mirada sobre la significación de la
mujer en la Iglesia en la dirección de la comunidad y en
la teología Una mirada que nos aleja de los ministerios
y de los hombres y nos enseña a ver de un modo nuevo
a la mujer
Pero, sobre todo, se nos da un nuevo punto de vista
sobre una mujer, Marta, a quien nuestra tradición había
considerado siempre como una buena ama de casa y
que se remonta al conocido relato de María y Marta en
cuya casa se hospeda Jesús En él, Marta es la buena y
diligente ama de casa que se preocupa por atender bien
al huésped, la que pide a su hermana María que le ayu-
de en vez de estar escuchando a Jesús, y la que por ello
es reprendida por Él «María ha escogido la mejor parte
y nadie se la quitará» Marta representa una trágica ima-
gen de las mujeres de nuestras Iglesias que tienen que
preocuparse de lo necesario para vivir sin que se las va-
lore ni una sola vez En Europa adoptaron su nombre las
casas de señoras de servicio y las instituciones de dia-
conisas La otra parte de la historia de Marta, es decir,
su papel activo, suave y vivaz, se relegó al olvido Pero,
sobre todo, se olvidó su confesión de Cristo que tiene el
mismo rango que otros conocidos testimonios
Si la observamos con detenimiento, se trata de una
confesión de Jesús que se aparta un poco de las con-
fesiones que nos transmite el Nuevo Testamento Un
poco que merece atención Un poco que nos reta a es-
cuchar una vez más a las mujeres del Nuevo Testamen-
98
to «Yo creo», dice Marta, «que tú eres el Mesías, el HIJO
de Dios que tenía que venir a este mundo»
Cristo, el HIJO de Dios, en esto coinciden los testimo-
nios del Nuevo Testamento que encontramos en todos
los evangelios Están en boca de Pedro y de los demás
discípulos Creemos que este testimonio es el verdadero
contenido que los evangelios quieren transmitirnos
Como dice Juan, estos relatos han sido escritos «para
que creáis que Jesús es el HIJO de Dios» Pues bien, en
la confesión de Marta hay un añadido conscientemente
puesto «Cristo, el Hijo de Dios, que ha venido a este
mundo»
¿Significa algo este añadido 9 En caso afirmativo, ¿qué
significa7 ¿Tiene que decirnos algo más que las confe-
siones ya conocidas 9
Marta, ¿quién dices que soy yo 9
Examinemos una vez más el contexto, la historia en
que se sitúa esta confesión en el pueblo de Betania vi-
ven tres hermanos, Marta, María y Lázaro, que se cuen-
tan entre los amigos de más confianza de Jesús Cuando
Lázaro se pone muy enfermo, sus hermanas se lo co-
munican a Jesús para que venga y lo cure Pero Jesús
no se da prisa Sólo cuando Lázaro está ya muerto, Je-
sús se pone en camino y será recibido por la siempre
rápida, activa y diligente Marta con esta casi acusadora
frase «Señor, si hubieras estado aquí, no habría muerto
mi hermano» Pero inmediatamente añade una casi in-
concebible esperanza «Pero, aun así, yo sé que todo lo
que pidas a Dios El te lo concederá» Jesús le responde
«Tu hermano resucitará» Y la veloz Marta reacciona ra-
pidísimamente con una frase del catecismo «Yo sé que
resucitará cuando tenga lugar la resurrección de los
muertos, al fin de los tiempos» Pero Jesús le responde
que El es la resurrección y la vida y que quien cree en él
jamás morirá Aquí está ya la vida eterna Aquí, en la fe,
todas las esperanzas están ya cumplidas ¿Que si Marta
99
cree todo esto9 La respuesta está en su voluntariosa
confesión de Cristo «Yo creo que tú eres el Mesías, el
HIJO de Dios que tenía que venir a este mundo»
Las situaciones de estos dos episodios son muy distin-
tas en la primera era Jesús quien estaba perplejo, quien
quería información sobre sí y sobre la relación de sus
discípulos con él
En la segunda, quien está perpleja es una mujer pro-
fundamente insegura y desconcertada por la muerte de
su hermano Su confesión no es abstracta ni neutral
Tampoco se pone del lado del vencedor La confesión
brota de una profunda tristeza y abandono, de la rup-
tura con todos los lazos vitales que tenía hasta ahora,
de la separación de quien dependía su seguridad per-
sonal y probablemente también su seguridad económica
En la primera, los discípulos bajarán desde el alto sen-
tido de la comunidad con Dios hasta el camino de la
muerte y de la cruz, desde la esperanza en una vida
triunfante hasta el camino de la cruz y del fracaso de sus
expectativas personales
En la segunda comunica Jesús a la desconcertada y
mortalmente afectada mujer el imponente consuelo de
que El es la resurrección y la vida No le promete sufri-
miento ni muerte, sino vida y resurrección, no le habla de
esperanza en el mas allá, sino de cumplimiento aquí y
ahora
Allí responden los discípulos con la confesión de que
ése con quien viven el amanecer de una nueva era, es
HIJO de Dios Aquí responde la mujer con una parecida
confesión de fe Sólo se refiere al HIJO de Dios, Dios tam-
bién, muy comprometido con este mundo Tú eres el Me-
sías, el HIJO de Dios que tenía que venir a este mundo
En ella, el Cristo toma color, forma, terrenidad Es un
Cristo concreto y personal
«Que ha de venir al mundo » ¿Qué hay de importante
en esta frase 9 El teólogo Bultmann me ha ayudado a
100
comprender este añadido de Marta Dice que el título
«que ha de venir al mundo» es, junto a «Cristo» e «HIJO
de Dios», el más «significativo» porque «expresa con cla-
ridad meridiana la irrupción del más allá en este mun-
do» Este título no se encuentra en las otras confesiones
del evangelio de Juan y con este sentido tampoco se ha-
lla nunca en el Nuevo Testamento
Que ha de venir al mundo es, sin embargo, una expre-
sión frecuente de Jesús sobre sí mismo en el evangelio
de Juan El es la luz que ha de venir al mundo «Yo he
venido al mundo como la luz, para que todo el que crea
en mí no siga en tinieblas» (12, 46) «Mi misión consiste
en dar testimonio de la verdad Precisamente para eso
nací y para eso vine al mundo» (18, 37) «Salí del Padre
y vine al mundo, ahora dejo el mundo para volver al Pa-
dre» (16, 28) El mundo, el cosmos, tiene aquí un doble
significado es objeto del amor de Dios y destinatario de
su revelación, y a la vez es el poder que se rebelará con-
tra Dios y lo rechazará «Vino a los suyos pero los suyos
no le recibieron»
La mujer recoge el testimonio que de sí hizo Jesús y
con Él se sitúa tan cerca de Él como ningún otro testigo
de Cristo ha conseguido Los contrastes que de ahí sur-
gen no pueden ser más grandes de una parte Dios, de
otra el mundo dividido Dios se entrega La luz brilla en
las tinieblas Dios entra en este mundo Marta pronuncia
esta frase porque ha experimentado a Jesús como quien
es luz en las tinieblas, como quien da vida (calor, cer-
canía, esperanza) en la muerte y en los sufrimientos de
la muerte No la pronuncia cuando todo va bien y su
hermano ha vuelto a la vida La pronuncia cuando nada
como la presencia de Jesús es su luz en su propia os-
curidad Nada se gana, por otro lado, ni se quiere ganar
No se pide ninguna solución celeste Marta enumera los
conflictos humanamente incompatibles entre si Dios y el
mundo, el más allá y el más acá, el poder que salva y el
101
 poder que mata Pero en su experiencia de la cercanía
de Jesús se ha logrado ya la irrupción del más alia en el
más acá «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios que tenía
que venir a este mundo» La imagen bíblica que tenemos
de Marta es la de una mujer sensata y pragmática que
se ocupa de las cosas tanto en la cocina como en la
vida «Tiene que oler muy mal», dice refiriéndose al ca-
dáver de su hermano, ya de cuatro días Por eso Marta
puede poner nombre de una forma especialmente sen-
sata a la paradoja de que Dios se ha hecho hombre, de
que el más allá ha irrumpido en este mundo, de que lo
viejo ya ha pasado Como ha dicho Raymond Brown, es
una mujer a la que «el milagro de Jesús se revelará
como la resurrección y la vida» ¿Es una casualidad"7
Creo que no
Hemos conocido dos confesiones que surgen en dos
situaciones diferentes y que tendríamos que tratar de si-
tuarlas juntas, no de oponerlas Deberíamos tomar en se-
no a sus portadores y reconocer en la diversidad la ri-
queza de nuestra tradición Pero, sobre todo, debería-
mos recuperar y hacer nuestra la olvidada tradición,
situación y experiencia femenina
A Marta se la ha olvidado y se la ha relegado a la
cocina Casi nadie conoce el relato de Juan ni su con-
fesión Pedro, sin embargo, entró en la historia, en la his-
toria de la Iglesia, y no hay ateo que no lo conozca Si
la Iglesia es una comunidad de hombres y mujeres, debe
serlo aquí y ahora, y no sólo «en el Espíritu» o escato-
lógicamente Ello significaría que habríamos aprendido a
oír la voz de las mujeres, tanto de las mayores como de
las jóvenes
IV. Confesión de Cristo y seguimiento de Jesús
(J ) La respuesta misma de Jesús al problema de Cris-
to no es una respuesta teórica sino práctica La encon-
102
tramos en el camino de la cruz En él responde al «se-
creto mesiánico» con su anuncio de sufrimiento Quien
a partir de ahora quiera saber quién es realmente Jesús,
tendrá que ir con Él, y en el camino experimentará quién
es en verdad «Si alguien quiere reconocer realmente a
Cristo, saber quién es, que lo siga en su vida», dijo el
anabaptista radical Hans Denk en la época de la Refor-
ma No se trata de una ley moral, sino que quiere decir
que sólo conoceremos realmente a Jesús si vivimos con
él En la comunidad viviente con Jesús aprendemos a
comprenderlo, no sólo con nuestra cabeza, sino también
con nuestros corazones, no sólo con la cabeza y el co-
razón, sino con todas nuestras experiencias vitales de
alegría y de dolor Esto podría llamarse la confesión total
de Cristo Cnstología y cristopraxis son lo mismo Con-
fesión de Cristo y seguimiento de Cristo coinciden y se
funden no sólo cuando sufrimos por amor de Dios sino
también cuando empezamos a vivir en la fe En las ex-
periencias de vida que realizamos en la comunidad de
Cristo se desmoronan todas las imágenes ideales que
nos forjamos de Jesús y que expresamos mediante los
títulos cnstológicos Pues entonces lo experimentamos
como el hermano que camina con nosotros y se ocupa
de nosotros en el camino de la vida
Pero volvamos de nuevo al evangelio de Marcos Allí
Jesús prohibe a los apóstoles el título de Cristo que Pe-
dro acaba de darle, y afirma públicamente que el HIJO
del hombre tiene que sufrir mucho, que tiene que morir
y que resucitará para la vida eterna Y se dirige no sólo
a los discípulos y discípulas sino también al pueblo sen-
cillo —ochlos en griego, min/ung en coreano— y llama
a que le sigan los que quieran «El que quiera seguir-
me »
¿Quién es este «HIJO del hombre» que se identifica con
Jesús? ¿Por qué este «HIJO del hombre» tiene que sufrir
tanto en este mundo, como aquí se dice'? Creo que con
103
 este «HIJO del hombre» (según Dan 7) se quiere significar
no una persona privada sino una persona corporativa
Es el «hombre humano» tal como ha sido creado por
Dios el niño de la justicia y de la paz Y cuando este
verdadero «hombre humano» viene a un mundo inhu-
mano de violencia e injusticia, entonces tiene que «sufrir
mucho» porque ha de experimentar en su propia carne
la oposición de este mundo En realidad, el «HIJO del
hombre» ya ha sufrido desde el comienzo de la historia
humana Sufrió cuando Caín mató a su hermano Abel,
sufrió cuando el pueblo de Israel fue sometido y perse-
guido El HIJO del hombre sufre siempre que el hombre
es humillado, ofendido, sometido y explotado por el hom-
bre Jesús echa sobre sus hombros el destino del Hijo del
hombre en un mundo inhumano Quedan además esos
sufrimientos que llamamos «sufrimientos de Cristo», que
no se concretan sólo en Jesús Según el capítulo 11 de
la Carta a los Hebreos, también los «sufrimientos de Is-
rael» forman parte del «oprobio de Cristo» Y los sufri-
mientos del pueblo pobre y enfermo, ¿no pertenecen
igualmente a los «sufrimientos de Cristo»7 En el JUICIO
final (Mt 25) se dice que el HIJO del hombre está presente
en sus «hermanos y hermanas más pequeños» Jesús no
ha venido al mundo de los vencedores Vino a las vícti-
mas y él mismo fue una victima para salvar al mundo
Yo lo entiendo así por su pasión, Jesús trajo la huma-
nidad de Dios a este mundo inhumano, la paz de Dios a
nuestros conflictos, la justicia divina a nuestra miseria
Soportó la injusticia y la violencia para salvar de ellas a
la humanidad y para establecer entre nosotros el reino
humano del HIJO del hombre
El que sigue a Jesús y trata de defender el derecho y
la dignidad del hombre en este mundo, experimentará en
sí mismo parte del dolor de Cristo Según Marcos, «será
condenado» Utilicemos una palabra más suave si se-
guimos a Jesús hemos de contar con el desprecio de los
104
demás hombres Todo hombre busca la estima de los
otros, pues se ve siempre a sí mismo a través de los ojos
de éstos ¿Qué pasa si nos consagramos en mi país a la
causa de la paz o de la justicia9 Allí no se nos perseguirá
ni encarcelará No tendremos que temer por nuestra
vida Pero inmediatamente sentiremos el vacío de nues-
tros compañeros y vecinos Se dirán por detrás muchas
cosas malas de nosotros Se nos tachará de «idiotas» o
de «traidores» a los intereses de nuestro pueblo Incluso
podremos constatar que estaremos fichados como «per-
sonas peligrosas» en alguna lista de la policía secreta
Se nos intervendrá el teléfono, se nos controlará la co-
rrespondencia y muchas cosas más Algunas veces se
comienza con represalias civiles inofensivas y se termina
con medidas peligrosas Sabemos muy bien que lo que
comienza siendo una falta de respeto puede terminar a
veces en la aniquilación
¿Nos ayudan estas experiencias a conocer a Jesús?
Creo que sí, pues por amor a la humanidad de Dios par-
ticipamos en estos «sufrimientos del HIJO del hombre» y
estamos seguros de su proximidad Sé que hay hombres
que han vuelto a rezar y creer al protestar contra las ar-
mas nucleares y contra los campos de depósitos de
bombas rodeados de alambradas Se siente la presencia
del Dios vivo a la vista de los medios inhumanos de des-
trucción masiva
Más adelante habla Jesús de la negación de sí mismo
y de llevar la cruz en su seguimiento Personalmente ape-
nas tengo experiencia de esto, pero todos somos partí-
cipes de las experiencias colectivas de la comunidad
cristiana a través de sus mártires La cruz fue la res-
puesta de los poderosos de Jerusalén al mensaje y la
vida del Jesús hombre, del hombre que era Dios Ejecu-
ción fue la respuesta de los detentores del poder en Ale-
mania a quienes se oponían a la injusticia Ahí está el
caso de Dietrich Bonhoeffer Asesinato fue en El Salva-
105
dor la respuesta del escuadrón de la muerte al camino
que el arzobispo Arnulfo Romero hacía con su pueblo
No sería bueno que estos recuerdos se reprimieran Creo
que tanto los mártires como el mismo Jesús son como
una semilla de esperanza Pues el final del Hijo del hom-
bre no es la muerte, sino la resurrección, la vida y el reino
que no tiene fin Por eso podemos ver su dolor como un
dolor salvador, pues salva a nuestro mundo de las som-
bras de la injusticia y de la violencia Y ¿acaso el sufri-
miento que experimentan los hombres en su comunidad,
no es también un sufrimiento liberador?
V. Que ha de venir al mundo...
(E.) «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios que tenía que
venir a este mundo» ¿Qué significa esto hoy para no-
sotros? ¿Qué tiene que decirnos la confesión de Marta?
¿Qué significa en primer lugar para las mujeres9 ¿Qué
significa para esa gente cuya vida, persona y situación
apenas hemos reconocido en la Iglesia, pero que desem-
peñan unas tareas necesarias que han mantenido en
vida a las Iglesias' servir, cocinar, lavar, ayudar, cuidar,
detentar cargos honoríficos? Y vosotras, ¿quién decís
que soy yo?
Quisiera comenzar con el añadido personal de Marta,
«que ha de venir al mundo» ¿De qué mundo se trata?
No es, desde luego, el mundo de los pulpitos, ni de las
cátedras, ni de los despachos ministeriales, ni de las me-
sas de conferencias Y tampoco el mundo de los colegas
en el ministerio, de la Iglesia fraternal y de los gremios
que dirigen la Iglesia No es el mundo de la vestimenta
talar ni de la americana masculina internacionalmente
unificadora
Es el mundo donde se transmitirá, conservará y con-
tinuará la vida Y esto sucede en las clínicas y en las
106
cocinas, en las situaciones de pobreza y en las reduci-
das viviendas sociales, en la lucha por un puñado de
arroz, en las colas para conseguir alimentos y en el com-
bate diario contra el desorden y la suciedad Y sucede
tanto con delantales llenos de manchas, como con ves-
tidos caseros y en ropa vaquera Y pasa con frecuencia
sin que nadie se entere y casi siempre sin sueldo alguno
El mundo femenino es hoy también el mundo donde
se sufre la violencia física, la violación y el incesto mucho
más de lo que nos imaginamos, donde el poder de la
industria estatal utiliza a las mujeres como mano de obra
barata, las deja en el paro antes que a los hombres, las
empuja a la calle y las convierte en una mercancía que
se tiene que vender Es et mundo de la humillación calla-
da que ha hecho de la mujer una persona de segunda
categoría y una ayudante del hombre hasta el punto de
que muchas, al ser siempre dependientes, carecen de
personalidad y serán tratadas como niñas Es el mundo
de la soledad y el aislamiento, en el que muchas tienen
que educar por sí solas a sus hijos, mientras la sociedad
fomentará —y la Iglesia esperará— el matrimonio y la
familia como forma de vida Es el mundo en el que las
mujeres luchan hoy en todas partes, y de las formas más
variadas, por su concepción de la vida, por el pan y
agua de cada día, por su derecho a decidir y responder
por sí mismas
Pero también es el mundo donde las mujeres resucitan
de la muerte, del desprecio, del no-ser, donde descubren
su fuerza, utilizan su cabeza y como seres humanos exi-
gen su derecho a construir un mundo más humano
Tú eres el Mesías, el HIJO de Dios que tenia que venir
a este mundo para que no siga siendo lo que es
¿Y quién es hoy este Mesías?
Para muchas mujeres no es ya el héroe victorioso a
cuyos pies deben postrarse los pueblos, como se ha pre-
dicado durante tanto tiempo, ni tampoco el rey domina-
107
 dor a quien todo está sometido, como durante siglos ha
sostenido la teología cristiana occidental Y tampoco es,
finalmente, el hombre del concilio Vaticano II del que se
está alejando la cúpula masculina romana
Para las mujeres que no se han rendido a la mascu-
linidad de la Iglesia, es un hombre cuya humanidad se
ha escondido durante mucho tiempo tras su masculmi-
dad Es un hombre que se alegraba, que se quejaba, que
sufría, que tenía hambre y se sentía cansado, que se en-
fadaba Un hombre inseguro y que se interrogaba como
nosotros Un hombre que dudaba de Dios y que, nunca
perfecto, estaba listo para despegar Un hombre que ma-
duró y creció Lo mas importante que las mujeres han
descubierto es que era realmente un hombre que nece-
sitaba de los hombres y cuya obra es impensable sin
ellos Con los hombres se rozó este Jesús, por los hom-
bres fue decepcionado, pero con ellos creció y maduró
para la obra de su vida Y sobre todo fueron las mujeres
quienes estuvieron a su lado en los momentos claves de
su vida
Este Jesús que se autocomprendió a sí mismo como
alguien que entre dolores de parto da a luz un mundo
nuevo, que en su trabajo y en su vida se vio como una
mujer a punto de parir, da hoy valor a las mujeres para
aceptar su ser-mujer y, luchando por la vida de cada día,
para ofrecer su vida para la vida, para la vida de niños
y ancianos
«Creo en la totalidad del Salvador», piensan y dicen
hoy muchas cristianas Jesús era total, total y absoluta-
mente hombre y nos libera precisamente para que tam-
bién nosotros seamos totalmente hombres Nos libera
para que seamos hombres y mujeres que tenemos que
vivir juntos y compartir nuestras tareas en la familia, en
la Iglesia y en la sociedad
¿Y quién es ahora este Dios?
En la Iglesia del pasado y en la historia de la huma-
108
nidad, las mujeres han sufrido más que configurado la
vida, la han soportado pasivamente más que acuñado
Si las mujeres salen hoy de las iglesias y cocinas, si quie-
ren introducirse con sus experiencias en la Iglesia y en
la sociedad, necesitan imágenes de Dios con las que se
sientan fortalecidas, pues en nuestra Iglesia y en nuestra
sociedad estamos repletos de imágenes masculinas de
Dios como Señor, Rey, Juez, Dominador, Creador Y he-
mos vuelto a redescubrir hoy las olvidadas imágenes fe-
meninas de Dios que están presentes en la Biblia Dios
como mujer, como mujer en dolores de parto, como no-
driza y comadrona, Dios como mujer que tiene que eli-
minar y desescombrar el caos de cada día Dios como
gallina que cobija a sus polluelos bajo sus alas, Dios
como madre de águilas
Mujeres que dan, mantienen y transmiten la vida ne-
cesitan nuevas imágenes vivas de Dios, portadoras de
vida que les acompañen en sus caminos Necesitan imá-
genes de Dios contra la violencia y la destrucción que
experimentan a su alrededor y entre las mujeres De nin-
gún modo necesitan imágenes de héroes o fantasías de
vencedores «Dios está sentado y llora —ha dicho una
mujer— porque la hermosa alfombra de la creación, que
con tanto amor ha tejido, esta destrozada y rota en pe-
dazos» Pero así como las mujeres tienen que seguir
avanzando, trabajando y esperando en una vida abso-
lutamente personal, y no deben permanecer inmóviles
junto al Dios muerto, sino ver a Dios ante sí que quiere
tejer un nuevo modelo de vida y pide sentarse junto a
ellas para con ellas tejer la alfombra de la nueva crea-
ción
Esta es la fe en el Dios vivo, tal como Pedro ha con-
fesado, que no se agota en las imágenes y nombres tra-
dicionales, sino que completa la vida de Dios con la
nuestra y la nuestra con la de Dios
El Dios viviente, cuyo hijo Jesús era el auténtico hom-
109
bre humano que se aventuró a venir a este mundo de rresponde lugar, derecho y voz en nuestra Iglesia. De
violencia, explotación y aislamiento. este modo decimos con nuestra propia vida quién es Él:
El más allá ha irrumpido en este mundo. Juntamente el Hijo del Dios vivo, como dijo Pedro, el Hijo del Hombre
con Marta somos llamados a creer en la resurrección y que nos ofrece continuamente vida en y a través de los
la vida aquí y a trabajar y movernos por ellas. demás.
Con Marta somos llamados a no contentarnos con va-
gas promesas para tiempos lejanos. Con Marta somos
remitidos al árbol de la vida, nuestra única esperanza,
en la que todas las cruces de este mundo vuelven a re-
verdecer.

VI. Conclusión: Que tenía que venir al mundo

(J.): ¿Qué significa esto para mí? ¿Quién digo yo que

es? Para mí es Jesús, el hermano, que ha venido a mi
mundo. Cuando ya tenía cercano el fin y quería aban-
donarme a mí mismo, llegó Él a la miseria del campo de
prisioneros de guerra en que me encontraba en 1945, me
encontró y me llevó a su camino.
Jesús fue para mí el portador de una esperanza ilimi-
tada que me levanta cuando me siento derrotado y me
da valor cuando estoy desanimado.
En Jesús siempre he sentido algo del Espíritu del Dios
viviente, del Espíritu que da vida, del Espíritu de la resu-
rrección.
(E.): Hay distintos caminos, diversas culturas, diferen-
tes situaciones vitales. Existen dos sexos, y nosotros he-
mos de percibir la pluralidad de la fe cristiana.
Pero sólo hay un Cristo de cuya vida todos nosotros
recibimos energía. Continuamos su vida aquí y ahora,
una vida en la que no damos valor absoluto a nuestras
propias experiencias, sino en la que continuamente ha-
cemos nuevo sitio a su vida, a su historia, a su muerte y
a su resurrección. Y en este sitio prestamos atención a
quienes hasta ahora carecían de ella y a quienes co-

110 111
 LA CURACIÓN DE LA MUJER ENCORVADA *

«Un sábado estaba Jesús enseñando en una sinago-

ga, y había allí una mujer que desde hacía dieciocho
años estaba poseída por un espíritu que le producía una
enfermedad; estaba encorvada y no podía enderezarse
del todo. Jesús, al verla, la llamó y le dijo:
—Mujer, quedas libre de tu enfermedad.
Le impuso las manos, y en el acto se enderezó y se
puso a alabar a Dios. El jefe de la sinagoga, indignado
porque Jesús curaba en sábado, empezó a decir a la
gente:
—Hay seis días en que se puede trabajar. Venid a cu-
raros en esos seis dias y no en sábado.
El Señor le respondió:
—¡Hipócritas! ¿No suelta cada uno de vosotros su
buey o su asno del pesebre en sábado para llevarlo a
beber? Y a ésta, que es una hija de Abraham, a la que
Satanás tenía atada hace dieciocho años, ¿no se la po-
día soltar de su atadura en sábado? Al hablar así, que-
daban confusos sus adversarios, pero toda la gente se
alegraba por los milagros que hacía» (Le 13, 10-17).
Elisabeth: Todas las mujeres que escuchan este relato

* Liturgia comunitaria en la segunda cadena de la televisión ale-

mana el 15 de octubre de 1989, en Sexau

113
de la mujer encorvada, podrían contar muy bien a con-
tinuación sus propias historias de humillaciones, agra-
vios, sobrecargas de trabajo y enfermedades que jalo-
naron su erguido caminar y que les causaron problemas
de columna vertebral y jorobas prematuras Queremos
examinar precisamente, una vez más, esta historia fe-
menina
Es sábado, dfa de fiesta Sábado judío La sinagoga
está completamente abarrotada porque todos quieren
ver y oír al maestro y curador milagroso que es Jesús
Éste se encuentra perdido entre la multitud Pero su mi-
rada no se detiene en las personas importantes que se
han apretujado en primera fila y que se han situado en
primer plano Pasa por encima de todos los hombres im-
portantes y de todos los que se sienten grandes y signi-
ficativos y se fija en una mujer No una mujer cualquiera,
sino una mujer más pequeña que las demás, que está
tan encorvada que resulta imposible verla, y le dice que
venga a Él Plásticamente, me imagino así la escena to-
dos los que se creían importantes y superiores tienen
que abrir paso a esta figura insignificante y encorvada
Ahora está en el centro y es el centro de todas las mi-
radas Y también me imagino lo penoso que debe resul-
tarle a ella |Así, de repente, con su deformidad, en el
punto de mira1 Igual de penoso que lo que a menudo
sucede a muchas mujeres en la Iglesia verse, tomarse
en serio a sí mismas y sus problemas y manifestar sus
quejas
Dios no quiere que las mujeres sean insignificantes
Dios no quiere que las mujeres sigan invisibles, que estén
agazapadas y oprimidas, que lleven cargas que las des-
trocen, que se consideren a sí mismas pequeñas, irrele-
vantes, inferiores Por eso Jesús puso en el medio a esta
mujer y llama la atención sobre ella Es lo que queremos
hacer también nosotros en esta celebración llamar la
atención sobre las mujeres
114
Y entonces se oye que le dice a la mujer Quedas libre
de tu enfermedad Quedas libre de lo que te oprime a ti
y a tu cuerpo Quedas libre de lo que te pesa del poco
aprecio, del desprecio, del miedo al futuro
Pero es más fácil decirlo que hacerlo ¿Cómo volverá
a tener una espalda correcta7 ¿Cómo será curada? La
salvación se realiza sólo con palabras Tampoco noso-
tros eliminaremos nuestras opresiones y agobios sólo
con palabras de ánimo Jesús va más allá Le impone las
manos, y en esta cálida corriente de donación y cercanía
corporal puede de nuevo enderezarse Nosotros nos en-
tregamos unos a otros cuando confiamos mutuamente
Cuando nos separamos de un hombre —bien por una
riña, bien por un alejamiento en el espacio—y volvemos
a abrazarnos de nuevo, una corriente cálida atraviesa
nuestro cuerpo Así tiene que haberlo experimentado la
mujer todos los músculos se relajan, todas las tensiones
desaparecen
Desde hacía ocho años estaba enferma, y ello signifi-
ca no sólo que sufría, sino que socialmente estaba mar-
ginada, aislada de los demás seres humanos
La salvación implica que asumamos nuestras parti-
cularidades La salvación implica que un hombre elimine
todas las barreras levantadas por la sociedad
La salvación implica que todos experimentemos
donación, calor y cercanía La salvación como mujeres
incluye que nos liberemos de todo tipo de opresión y su-
misión, y que se nos reconozca como personas huma-
nas plenas y completas Como personas humanas con
sus propias angustias, preocupaciones, encorvamientos,
esperanzas y posibilidades ocultas En esta cálida co-
rriente la mujer se endereza, se yergue En esta cálida
corriente de donación, diálogo y confianza podemos er-
guirnos de nuevo
Para la mujer, el mundo ha dado últimamente un giro
115
 i.ipidlsimo Intentemos ver cómo era para ella hace die-
ciocho años si miramos al suelo, estará más oscuro, ve-
remos la tierra, el polvo y todo eso que está a los pies
Pero si levantamos la cabeza y miramos hacia arriba,
constatamos la diferencia vemos luz Vemos lo que hay
a nuestro alrededor Vemos lo que hay por encima de
nosotros Percibimos nuevos colores, nuevos puntos de
vista, nuevas perspectivas El mundo parece otro, más
amplio, más plural El cambio es impresionante y la mujer
da gracias a Dios
Pero esta acción causa también disgusto La ley quie-
re que en sábado no se haga nada, que no se realice
ninguna salvación La gente de buen tono se rebela con-
tra la ruptura de las costumbres sociales y religiosas ¡Y
todo esto por culpa de una mujer insignificante y encor-
vada1 Pero Jesús responde que quienes ahora protestan,
no dejan que el sábado se muera su ganado y lo llevan
a abrevar Ellos se preocupan por la vida de su ganado
Él se preocupa por la vida de la mujer Y entonces se
dirige a ella con un nombre único en la Biblia la llama
«hija de Abraham» Hasta ahora sólo los hombres eran
lamados «hijos de Abraham», pero a partir de este mo-
mento una mujer, una mujer enferma y curada, entra a
formar parte de la descendencia de Abraham No sólo
los hijos representan algo en la comunidad de Jesús,
también a partir de ahora las mujeres reciben un trato
similar No son de segunda fila, ni el otro sexo, ni sen-
cillamente mujeres casadas En la Iglesia de Jesús tienen
los mismos derechos, transmiten la herencia religiosa
Dios no tiene sólo hijos fuertes Tiene también hijas que
deben ir por la vida erguidas y despiertas Dios quiere
i que en la Iglesia las mujeres no se limiten a bajar la ca-
beza y a decir amén, sino que se consideren hijas de
Dios, utilicen su cabeza, aporten sus puntos de vista y
aprendan también a decir «no»
Dios llama a las mujeres a salir del «anonimato» Dios
116
quiere que ninguna mujer sea insignificante Jesús se
pone de parte de la mujer y la libera de su aislamiento
La ayuda a vivir, a caminar erguida y le da los mismos
derechos en su comunidad
(J ) Todos los hombres que escuchan este relato de
Jesús y de la mujer encorvada, podrían añadir también
su historia, pero será algo distinta Los jóvenes también
están «encorvados», quizás «desde muy pronto» para
que un día puedan ser hombres, duros al recibir y duros
al dar Mi propia juventud transcurrió durante el Tercer
Reich y se desarrolló entre la escuela y la formación pre-
militar «Bienaventurado todo lo que hace fuerte» y «un
muchacho jamás llora» Si tiene dolores, que apriete los
dientes «Aprende a dominarte a ti mismo, sólo así po-
drás un día dominar a los demás y ser un Jefe»
Todavía sigo oyendo estas frases con las que fuimos
amaestrados y endurecidos, que secuestraron nuestras
vivencias y sentimientos, que nos llenaron de miedo ante
nosotros mismos y nos volvieron agresivos frente a los
demás «No eres nada, no sabes nada tienes que ser
alguien, porque si no, estarás siempre debajo», así se
nos preparó para la lucha por la vida
¿Quién nos enderezará de nuevo9 ¿Quién nos liberará
de este tipo de masculinidad para convertirnos otra vez
en hombres, en hombres completos con cuerpo y alma,
con inteligencia y sentimiento7
Me acuerdo de la época postenor a la guerra cuando,
derrotado y desmoronado, volví del campo de prisione-
ros sintiéndome incapacitado para todo Yo no había
hecho nada Lo único que había aprendido era a ha-
cerme pequeño para salir del paso, a no llamar la aten-
ción para no ser castigado La verdad es que yo también
estaba encorvado, disminuido, recortado La autocon-
ciencia se había convertido en autodesprecio y auto-
compasión
¿Qué es lo que me ha enderezado? Creo que en rea-
117
 Iidad fueron los hombres que creyeron que era capaz de
hacer lo que a mí me parecía imposible Creo que fue un
hombre que me amó y para quien yo era bueno, com-
pleto y hermoso Esta maravillosa experiencia hizo crecer
la confianza en mí mismo, volví a sentir aprecio por mí,
y poco a poco mi encorvada alma fue poniéndose de-
recha Pude romper la red de estas opresiones juveniles
y ya nunca más me impresionó Me convertí en un hom-
bre libre y me arriesgue a andar derecho con la cabeza
erguida
¿Por qué cuento esta historia personal que posible-
mente no interesa a nadie7 La cuento porque una y otra
vez he observado en otros experiencias similares
Es el caso del estudiante con problemas, que se atas-
ca cuando habla y que nadie le escucha Los demás es-
tudiantes piensan al fin y al cabo no pone nada de su
parte, El termina por creérselo y por considerarse inferior
Cuando le conocí me pareció que sería capaz de supe-
rarse y, con gran sorpresa por su parte, le encomendé
un importante trabajo sobre un tema complicado Lo
hizo con soltura, encontró luego una profesión y una
mujer, y finalmente ha superado por completo la parali-
zante sensación de ser marginado por su problema
Es también el caso de la tímida estudiante que en el
seminario nunca decía nada porque no confiaba en sí
misma al ver cómo los estudiantes varones hablaban tan
alto y tan largo Cuando me di cuenta de lo inteligente
que era, le dije lo siguiente «En la próxima sesión del
seminario dirija usted la discusión» Naturalmente no se
creía capacitada para ello y hubiera querido desapare-
cer Pero la discusión resultó extraordinaria La dirigió
perfectamente y muchos la admiraron Salió de ella con
la cabeza alta Había logrado la ruptura Había encon-
trado un pequeño trozo de si misma que la había libe-
rado de su angustia
¿Hay alguna diferencia entre los encorvamientos de
118
las mujeres y los encorvamientos de los hombres? Puede
ser que los hombres aprendan desde muy pronto a tras-
ladar a los otros los puntapiés que han experimentado
El miedo hace agresivo al hombre Entonces se vuelve
solitario A las mujeres les podría suceder que se vuelvan
pacientes, sufridoras, calladas y humildes para mantener
las relaciones y evitar así la soledad Diluyen antes su
propio yo Pero es claro que ambas cosas son mortales
Uno molesta al otro, ésta es la ley de un mundo encor-
vado, de consciente brutalidad y liberadora tolerancia,
de hombres erguidos y mujeres encorvadas, de mujeres
habladoras y hombres silenciosos |Un mundo nada hu-
mano1
Una mujer marginada se enderezó cuando Jesús la
curó Se encontraba muy mal y encogida de dolor
Nosotros podemos vivir en el Espíritu de Jesús y en-
derezarnos mutuamente No seremos, desde luego, unos
hacedores de milagros como Jesús Pero podemos ayu-
darnos a llevar las cargas Lo peor no son los defectos
corporales, dicen muchos con perplejidad, sino la mar-
gmación social que provoca la falta de atención de los
demás No es la marginación lo que provoca la enfer-
medad, sino el hecho de que uno ya no confía en sí y
empieza a despreciarse a sí mismo La marginación so-
cial de los marginados no es necesaria Y podemos su-
perarla si nos aceptamos mutuamente en Jesucristo tal
como somos La tristeza interior de los marginados no es
necesaria Podemos superarla si nos donamos mutua-
mente en la fe del Espíritu de Jesús Jesús creyó en la
mujer encorvada para Él era «una hija de Abraham»,
una elegida, una especie de hija real Por eso El la curó
Pero fue ella quien se enderezó a sí misma Creo que, en
el Espíritu de Jesús, nosotros podemos hacer algo pa-
recido nada de compasión, que nos hace dependientes,
sino ayudar a los demás para ayudarnos a nosotros mis-
mos Necesitamos siempre un poco de confianza, un pe-
119
 queño signo de aliento, para enderezarnos y ponernos
de pie.
En el Espíritu de Jesús experimentamos el amplio es-
pacio de libertad en eí que cada hombre y cada mujer
puede desenvolverse a su modo sin orgullo, pero tam-
bién sin miedo. ¡Abrámonos mutuamente a este espacio ÍNDICE
libre de Dios! ¡Creamos unos en otros!
Introducción 5

Sobre la imagen de Dios 11

Dios-Padre (Elisabeth Moltmann-Wendel) 11
Dios-Madre (Jürgen Moltmann) 21

Para una teología de la cruz 29

La cruz de Cristo: dolor del amor de Dios 29
Gólgota 32
La entrega del Hijo 34
¿Apatía o pasión de Dios? 38
Consuelo del crucificado 42

¿Existe una teología feminista de la cruz? 47

La teología de la cruz y su crítica 51
La cruz como legitimación de la violencia 54
La cruz como causa de la ética de sumisión 57
Teología feminista de la cruz 60

Ser hombre en una nueva comunidad de mujeres y

hombres 69

Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? La confesión

de Pedro y la confesión de Marta 89

La curación de la mujer encorvada 113

120 121