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Psicologia Comunitaria y Produccion de Subjetividad. Barrault PDF
Psicologia Comunitaria y Produccion de Subjetividad. Barrault PDF
Resumen
El presente trabajo comparte reflexiones sobre trabajos e intervenciones en
la psicología comunitaria mirados desde la perspectiva de la relación con
el otr@. Aborda sobre los espacios de encuentro y sus implicancias en la
subjetividad. Se articulan algunas conceptualizaciones provenientes de la
psicología comunitaria, psicoanálisis, antropología y filosofía, en relación
al establecimiento de vínculos en los espacios comunitarios pensados des-
de la transformación y sostén de la subjetividad. Trabajando conceptos
como espacios de encuentro, intervención, vínculo, lugar, subjetividad,
encuentro con el otr@.
Consideramos que la psicología comunitaria además de trabajar desde
los procesos comunitarios que devienen y se construyen en las comuni-
dades, asienta su trabajo en la construcción de espacios de encuentro.
Es una manera de decir que se construyen espacios de posibilidad del
establecimiento de múltiples vínculos. Posibilidad de encuentro, modos
de mutualidad, tramitación de conflictos, aprendizaje, complejización e
historización de la relación, transformación y apuntalamiento múltiple
de la subjetividad.
Revista de Ciencias Humanas • UTP • No. 37 • Diciembre 2007
Palabras clave
Subjetividad, psicología comunitaria, espacios de encuentro.
Abstract
The present work shares reflections on the works and interventions in
Community Psychology seen from the perspective of the relationship
with the other. I tackles the spaces of encounter and its implications in
subjectivity.
Key words
Subjectivity, Community Psychology, Encounter space.
La inquietud sobre este tema fue tomando forma en múltiples espacios: con
la gente en los barrios transitando, compartiendo mates, alegrías y tristezas,
partes de su cotidianeidad; con profesoras que guiaban nuestro andar, con
compañeras de trabajo con quien discutíamos y nos debatíamos sobre como
hacer, actuar, decir con la gente; es decir, siempre con otras. Apareció en el
nudo de estas cuestiones como articular un posicionamiento crítico desde la
psicología comunitaria que considera procesos de trasformación y emancipa-
ción, con las situaciones cotidianas complejas y multiformes. ¿Cómo se deban
estas transformaciones en lo cotidiano? ¿Que de los sujetos, las comunidades,
que de las situaciones, y de los condicionamientos estaba en juego?
Es decir, lo que nos llamaba la atención era: la relación con el otro en un de-
terminado espacio. En dos aspectos centrales de nuestro trabajo con la gente
en las comunidades: como entendíamos al otro/a desde un posicionamiento
crítico (ético y político) y un modo de relación en procesos de transformación
156 de la subjetividad.
Fuimos llegando así, a la consideración de que: la Psicología Comunitaria
además de trabajar desde los procesos comunitarios que devienen y se
construyen en las comunidades, asienta su trabajo en la construcción de
espacios de encuentro.
Es una manera de decir que se construyen espacios de posibilidad del es-
tablecimiento de múltiples vínculos. Espacios de existencia, de posibilidad
de encuentro, de modos de mutualidad, tramitación de conflictos, apren-
dizaje, complejización e historización de la relación, de transformación y
sostenimiento múltiple de la subjetividad. Este modo hace hincapié en el
establecimiento de vínculos y su relación con la subjetividad, desde una pers-
pectiva transformadora-emancipadora. Como dice Rodigou (2000) se puede
configurar como un espacio de interlocución, que implica “la existencia lo
mas plena posible de cada uno de los términos de la relación. Desde donde
nosotros como psicólogos/as comunitarios/as implica dejar aparecer el otro
en toda su dimensión” (p. 6)
Implica así el reconocimiento de los sujetos como existentes en su alteridad
y diferencia. Instalan experiencias en este reconocimiento, en este hacer con
otros, son así existenciarios o experienciarios, como lo plantea Ana Fernán-
dez (2006).
Encontrarse – Desencontrarse
Encontrarse se configura así en una experiencia de tramitación de la alteridad,
de la ajenidad, de lo insondable del otro/a, que puede devenir en la cons-
trucción de un vínculo -de confianza-. Una experiencia a modo de apuesta:
no podemos saber con certeza como nos irá. Lo conocido de relaciones ante-
riores no nos alcanza, no sólo es mirar lo “mismo” de otras relaciones, sino
la apertura a lo distinto. No existe relación cuando las partes son las mismas,
ni siquiera fusión, son lo mismo. Es decir “una relación real entre términos
diferentes debe mostrar esa diferencia”. (Badiou 2000:108)
En este sentido coincidimos con Rodigou (2000) que el encuentro con el otro
deviene noción básica en el trabajo comunitario, es la base indispensable para
construir la acción, para construir proyecto, utopía. Implica, asimismo, una
consideración ética de respeto hacia el otro. Además, es nuestra tesis que en
las lógicas sociales –hegemónicas–, que atraviesan y forma parte de la vida
cotidiana y las comunidades en donde trabajamos diariamente, prima mas
la búsqueda de una identidad común –por exclusión/expulsión a otros– que
el reconocimiento de la importancia y búsqueda de la pertenencia.
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