Correspondencia Evola-Guenon - 11 Extractos - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Correspondencia Evola-Guenon: 11 extractos | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Correspondencia Evola-
Guenon: 11 extractos
10 DE SEPTIEMBRE DE 2006 - 05:03 - OTAS OBRAS
Biblioteca Evoliana.- Como se sabe, Evola y René

Guénon intercambiaron correspondencia durante varios
años. Evola puede considerarse "discípulo" de Guénon,
pertenecientes ambos a la misma escuela del
Tradicionalismo integral. Sin embargo, en algunos
extremos ambos disintieron. Evola es, pues, un discípulo
con personalidad propia que identificó y planteó algunos
de los puntos débiles del planteamiento de Guenon (sobre
las doctrinas hindúes, sobre el catolicismo y la masonería,
y sobre la iniciación particularmente). Esta
correspondencia, lamentablemente, recoje solamente 11
cartas de Guénon a Evola, algunas de las cuales son
suficientemente ilustrativas de la relación que
mantuvieron, pero dejan intuir las polémicas que
albergaron.
https://juliusevola.blogia.com/2006/091002-correspondencia-evola-guenon-11-extractos.php 1/14
11 EXTRACTOS DE CARTAS A JULIUS EVOLA
Fuentes:
-Lettere a Julius Evola, Sear Edizioni, Borzano, 1996,150 p.
-Extracto del 21 de noviembre de 1933. En Julius Evola, Révolte contre le monde
moderne, Éditions de l´Homme, 1972, p. 489, nota 2.
-Extracto del 27 de enero de 1934
-Carta del 30 de diciembre de 1947.
-Extractos del 28-2-48; 13-6-48; 24-6-48; 18-4-49; 13-6-49; 20-7-49 y 25-7-50. En
Evola, Un maestro dei tempi moderni: René Guénon, Fondazione Evola, Roma, 1984.
-Extracto de 1948 en "La Destra", marzo de 1972. Reproducido en Cahier L 'Herne
Extracto del 21 de noviembre de 1933
"...nunca he creído en una restauración efectiva del espíritu tradicional en Occidente
sobre la base del Catolicismo; debéis pensar que no soy tan ingenuo como para eso;
pero, por razones que desgraciadamente no me es posible explicar por carta, era
necesario decir lo que he dicho y considerar esta posibilidad, aunque no fuese más que
para establecer una situación clara; y eso ha tenido plenamente el resultado (negativo)
que esperaba"
En Julius Evola, Révolte contre le monde moderne, Éditions de l´Homme, 1972, p. 489,
nota 2.
27 de enero de 1934. (Sobre su participación en "II regime fascista" de Cremona)
"Quizá todo esto sea un esfuerzo vano, dada la mentalidad de esa gente, pero
igualmente es posible que algo llegue a algunas personas susceptibles de comprender"
*****
Carta del 30 de diciembre de 1947
El Cairo
Estimado señor,
He recibido su carta hace algún tiempo ya, a pesar de la lentitud e irregularidad de las
comunicaciones postales; habría querido escribirle más pronto, pero nunca encuentro
tiempo suficiente para todo lo que tengo que hacer... He recibido bien su primera carta,
debe hacer algo más de un año, si recuerdo bien, y había respondido a al dirección que
me indicó por entonces; me sorprende que esta respuesta nunca le haya llegado.- Me
había apenado mucho lo que os ocurrió, y ahora lo estoy más aún al saber que su estado
permanece el mismo desde entonces; deseo muy vivamente que se mejore al fin y pueda
restablecerse ¡lo antes posible! En cuanto a lo que me dice que los médicos parecen no
comprender nada, no me sorprende, pues, de modo general, jamás he tenido gran
confianza en la medicina moderna...
Veo que a pesar de eso, continuáis siempre trabajando, puesto que me decís estar
preparando nuevas ediciones mejoradas de vuestros libros.- He recibido "La dottrina del
risveglio"; debo deciros francamente que he quedado un poco decepcionado, porque me
parece que habéis seguido demasiado de cerca las ideas de los orientalistas sobre el
Budismo, mientras que hubiese sido menester tener primero en cuenta la
reinterpretación de A. Coomaraswamy, que hace aparecer el Budismo original con un
aspecto completamente diferente. Es cierto que probablemente no habéis podido
conocer uno de sus recientes libros, "Hinduism and Buddhism", que es uno de los más
importantes a este respecto; una traducción francesa está ya hecha y aparecerá
próximamente. Con relación a esto, es necesario que os diga, pues quizá todavía no lo
sabéis, que desgraciadamente Coomaraswamy ha muerto en septiembre último, de
manera totalmente súbita e inesperada; justamente acababa de cumplir 70 años. Tenía la
intención de retirarse a la India afines del próximo año, tras haber terminado todavía
diferentes trabajos; no habrá podido realizar este proyecto al cual parecía atender
mucho...
En cuanto a mí, durante los años que las comunicaciones con casi todos los países
estaban completamente interrumpidas, como naturalmente no tenía ni correspondencia
ni artículo que escribir, he aprovechado para preparar cuatro nuevos libros, que han
aparecido sucesivamente en 1945 y 1946: "Le Règne de la Quantité et les Signes des
Temps", que es en cierto modo una continuación a la "Crise du Monde Moderne", pero
de un carácter mucho más doctrinal; "Les Principes du Calcul Infinitésimal"; "Aperçus
sur l'Initiation", sobre los cuales ahora volveré y, en fin, "La Grande Triade", que, como
indica el título, se relaciona sobre todo con la tradición extremo-oriental.- Desde que he
conocido su dirección por la anterior carta, he pedido a París si sería posible haceroslos
enviar; preguntado el servicio postal, ha contestado que, para Austria, solamente se
aceptaban las cartas, y parece que sea ahora lo mismo todavía; en todo caso, se ha
tomado nota para que se os envíen en cuanto sea posible.
Sobre la reforma de '"Ur" que proyectáis, de muy buena gana hubiera aceptado lo que
me proponéis, pero desgraciadamente no es posible ahora, y he aquí la razón: he
retomado los artículos de que se trata, así como muchos otros todavía, en las "Aperçus
sur l'Initiation", completándolos y dándoles una forma "seguida". Ahora bien, la
traducción italiana de este volumen está lista y va a aparecer próximamente, y
precisamente también en Bocca; es evidentemente imposible que las mismas cosas
aparezcan así doblemente, bajo firmas diferentes y, por añadidura, ¡en el mismo editor!
El autor de esta traducción es Corrado Rocco, que, como debéis recordar, ya ha hecho
la de "L'homme et son devenir" hace diez años.- Por otra parte, sabéis sin duda que
Piero Cola había traducido la '"Introduction Générale", pero, tras su muerte, está
traducción se ha perdido; ahora, dos de sus amigos, los ing. Frigieri y Rossi, que
también conocéis y que habían trabajado con él, han reemprendido la traducción, y ya
se ha convenido que será editada por Laterza. Durante la guerra, han aparecido varias
traducciones inglesas: "Orient et Occident", la "Crise du Monde moderne",
'"Introduction générale", y también una nueva traducción del '"Homme et son devenir".
Ha habido igualmente, en Argentina, una traducción española de la "Introduction
générale"; y una traducción portuguesa de la "Crise du Monde moderne" debe aparecer
estos días en Brasil.
Por lo que hace a las traducciones alemanas, el Dr. Otto, que había hecho la de la "Crise
du Monde moderne", ha podido salvarla, aunque había perdido muchas cosas cuando la
evacuación de Gorlitz. No tengo su dirección actual, pero Préau ha reanudado la
correspondencia con él, y, según las últimas noticias que he tenido, debe enviar su
traducción a Suiza, donde se continua con intención de publicar la de varios de mis
libros. Solamente que parece que las dificultades de edición son muy grandes ahora y
que sobre todo hay que esperar que las fronteras, con Alemania y Austria, estén más
ampliamente abiertas que ahora, para que haya posibilidades de difusión suficientes. Es
T. Burckhardt quien se ocupa más particularmente de esta cuestión; yo había pensado
que quizás podríais escribirle al respecto, pero he sabido que había dejado Basilea
recientemente y que vive ahora en Berna, y no sé todavía su nueva dirección; sin
embargo, podríais también escribir al Dr. J.A. Cuttat, Département Politique Fédéral, en
Berne.
Los "Etudes Traditionnelles" han retomado su publicación desde finales de 1945; pero,
a causa de las dificultades y del costo actual de la impresión y del papel, sólo puede
hacerse que aparezcan dos números por trimestre, pues de otro modo habría sido
preciso aumentar excesivamente el precio de suscripción.- Calvelle continúa siempre
allí, pero ahora hay que dirigirle la correspondencia a la Librería Chacornac. Ha
preparado un libro sobre el Ocultismo, pero todavía querría ponerlo a punto, y, como
sólo dispone de muy poco tiempo, no sé cuando podrá conseguirlo, ni por consiguiente
cuando estará listo para aparecer.
Un libro de F. Schuon está en impresión y aparecerá pronto; actualmente termina la
preparación de otro volumen; la traducción italiana del primero, hecha también por
Rocco, no tardará sin duda mucho, y va a ser editada por Laterza.
Se ocupan en este momento de reeditar mis antiguas obras, que estaban todas agotadas
desde hacía largo tiempo ya; las nuevas ediciones de "Autorité spirituelle" y de los
"Etats multiples de l'etre" han salido el último mes, pero, por la lentitud inverosímil del
correo, aún no las he visto. "L'Homme et son devenir", ya reeditado en 1941 (sólo lo he
sabido tras la reanudación de las comunicaciones), está en este momento
imprimiéndose, y he recibido últimamente una parte de las pruebas de '"Orient et
Occident".- A este propósito, olvidaba deciros que el "Règne de la Quantité", aparecido
en 1945, se ha agotado en menos de tres meses, de modo que ha hecho falta reeditarlo
ya el último año.
He aquí, creo, casi, todas las novedades interesantes; espero igualmente que mi carta os
llegará esta vez.
Mis mejores votos por su restablecimiento, y siempre muy cordiales saludos
*****
28 de febrero de 1948
"Ciertamente, no es tampoco imposible que "algo" se haya aprovechado de la ocasión
para actuar contra usted; pero lo que se ve poco claro es de dónde ha venido eso y el
porqué. Sobre esto, en lo que me dice hay cosas que me hacen recordar lo que a mí
mismo me ocurrió en 1939, cuando durante seis meses estuve tumbado en el lecho sin
poderme girar ni hacer ningún movimiento. Para todos, se habría tratado de una crisis
reumática, pero en realidad se trataba de muy otra cosa y sabemos muy bien quién hacía
inconscientemente de vehículo para una influencia maléfica (era la segunda vez que
aquello ocurría, pero la primera vez la cosa había sido menos grave). Se tomaron
medidas para alejarlo y a fin de que no pudiese ya retornar a Egipto y desde entonces no
se ha comprobado nada semejante. Os digo esto para que veáis si no podría haber
ocurrido algo similar en torno a usted, pero, naturalmente, a distancia temporal no es
posible darse cuenta exactamente de ello.
(...)
Yo también he estado mucho tiempo sin noticias de De Giorgio, pero finalmente me ha
escrito de nuevo y hemos retomado nuestra correspondencia; parece que siga siendo el
mismo siempre, con su estado de salud que desgraciadamente deja mucho que
desear(...)
"Por lo referente a los maleficios, hay una gran diferencia entre los verdaderos brujos,
como aquellos con los que se ha relacionado, y los simples "ocultistas"; estos, a pesar
de sus pretensiones, nunca consiguen resultados reales. Cuando me dice que estas
acciones no deberían poder alcanzar a aquellos que tienen elevada estatura espiritual,
hay que distinguir. Si se refiere al dominio psíquico y mental, tiene completamente
razón, pero las cosas son distintas en el dominio corpóreo, en el cual puede ser
alcanzado cualquiera. Por lo demás, dado que, según la tradición, unos brujos lograron
enfermar al mismo Profeta, no veo realmente quién podría enorgullecerse de quedar al
margen de sus ataques"
"Puesto que me pide informaciones sobre mi edad, tengo ahora 62 años: sabía que debía
de ser usted más joven que yo, pero no creía que la diferencia fuese tan grande. En lo
concerniente a la fotografía, lamento no poder contentarle, pero la verdad es que no
tengo ninguna, y ello por múltiples razones. Antes que nada, está lo que podría llamarse
la cuestión de principio, que me compromete, como usted dice, a desechar todo aquello
que tiene un carácter simplemente individual; pero, además de eso, me he percatado de
que la cosa podía ser peligrosa: hace quince años, fui informado de que cierto abogado
buscaba procurarse una foto mía, diciendo que estaba dispuesto a pagarla a cualquier
precio: nunca he sabido lo que quisiera verdaderamente hacer con ella, pero, en todo
caso, es cierto que sus intenciones no eran benévolas; puesto que nunca se sabe
demasiado dónde puede perderse una fotografía, ¡he concluido que era mucho más
prudente no hacerse ninguna!"
13 de junio de 1948
"En el fondo, el problema doctrinal del que me habla, es menos difícil de lo que puede
parecer a primera vista. Todo Hombre Verdadero ha realizado todas las posibilidades
del estado humano, pero cada uno en un modo que le es propio y en virtud del cual él se
diferencia de los otros. Además, si no fuese así, ¿cómo podría haber sitio incluso para
seres que no han alcanzado tal grado? A un nivel diferente, eso vale también para el
Hombre Trascendente (otro ideal extremo-oriental) y para el jîvan-mukta (el "liberado
en vida" hindú); pero se trata entonces de la totalidad de posibilidades de todos los
estados sólo que, aunque pueda parecer singular, es un hecho que los seres que han
alcanzado un mismo grado tal vez pueden ser, en cierto sentido, indiscernibles desde el
exterior, hasta en lo referente a la apariencia corpórea; en efecto, hay quienes encarnan
un "tipo" no teniendo ya nada de individual, lo que ocurre principalmente en aquellos
que explican ciertas funciones especiales; el "tipo" entonces es el de la misma función,
lo que puede hacer creer incluso que sea siempre el mismo ser el que la ejercita en el
curso de un período de diversos siglos, mientras, en realidad, se trata de algo bastante
diverso".
24 de junio de 1948
"Sobre lo que me dice acerca del fin de un ciclo, se trata ciertamente de algo difícil de
exponer con toda la claridad deseable. Pero lo que hace falta comprender bien es que se
trata, en cierto modo, de un "vuelco" imprevisto, con vistas a un nuevo inicio, y no de
un reascenso gradual; ello, por el hecho mismo de que el punto más bajo (del ciclo) va a
reunirse con el punto más alto. Por lo demás, no pueden existir ciclos verdaderamente
cerrados, porque, siendo infinita la Posibilidad universal, no puede comportar ninguna
repetición. La concepción de los ciclos cerrados sería, en el plano macrocósmico, el
equivalente de lo que es la teoría de la reencarnación en el plano microcósmico, y una y
otra caen ante las mismas objeciones. En cuanto a una representación en términos de
espirales no cerradas de modo que el inicio y el final estén solamente en
correspondencia, sin confundirse, no creo que se pueda asimilar a una doctrina
evolucionista porque sólo simbólicamente los ciclos vienen presentados como
sucesivos, y ello basta evidentemente para que no sea cuestión de una evolución. Al
respecto, puede presentar dificultad solamente la tendencia, demasiado difundida, a
extender el punto de vista temporal a dominios a los cuales no puede ser aplicado en
modo alguno".
18 de abril de 1949
"Por mi parte, como he estado vinculado desde los 22 o los 23 años a organizaciones
iniciáticas, tanto orientales como occidentales, podéis daros cuenta por ello que la
suposición que consideráis no podría aplicárseme en modo alguno en lo que me
concierne".
(...)
La manera paródica y caricaturesca con la cual (Gustav Meyrink) ha presentado
frecuentemente esos datos, da una impresión verdaderamente siniestra (es de lamentar
que no pueda contaros por carta todas las dificultades que he tenido para reparar ciertas
consecuencias maléficas de su Rostro Verde); además, sus relaciones con la escuela de
Bô Yin Râ (...) no son tampoco, desde luego, un indicio muy favorable"
13 de junio de 1949
"Con relación a lo que dije la última vez referente a mi vinculación a organizaciones
iniciáticas, (si bien no me agrada en absoluto el hablar de estas cosas que en suma no
pueden interesar a ninguno aparte de mí) respondía a esta frase de su precedente carta: "
... lo más frecuentemente fuera de esa secta se ha encontrado quien ha sido capaz de
mayor comprensión de hecho de cosas iniciáticas, cosa que quizás se ha verificado en
sus mismas relaciones " Esto me había hecho temer que pensase después que, en mi
caso, pudiese tratarse de una de aquellas pretendidas iniciaciones carentes de cualquier
vinculación regular, las cuales, por mi parte, no puedo considerar mas que como
puramente imaginarias. Incidentalmente, le señalaré que, en los Aperçus, he dedicado
un capítulo entero para explicar las razones según las cuales la palabra "secta" es
absolutamente inadmisible en casos como aquellos a los cuales usted la aplica en la
frase en cuestión.
Usted dice que, en los Aperçus, no se habla de organizaciones hermético-cristianas;
pero al contrario, las he mencionado expresamente en la misma nota a la cual usted se
refiere, y si no he hablado más largamente, es porque aquellas de las que he podido
conocer su existencia, no admiten más que un número de miembros tan restringido que
se las puede considerar como prácticamente inaccesibles. Veo también que usted no
había comprendido exactamente en qué sentido hablaba de "cuestiones complejas"; con
eso quería solamente decir que abarca en realidad muchos otros elementos además de
los que puedan conocerse con un estudio hecho "desde el exterior"; por lo tanto, es todo
lo contrario de una reserva como usted había pensado"
(...)
Hay ciertamente casos en los cuales una influencia de la contra-iniciación es claramente
visible, y hay que incluir en ellos los casos en los cuales datos tradicionales son
presentados de una forma intencionalmente "paródica"; y, en particular, el caso de
Meyrink, lo que, entiéndase bien, no quiere decir que él haya tenido conciencia clara de
la influencia que se ejercía así sobre él. Me sorprende, por ello, que parezca usted tener
cierta estima por Meyrink, y también porque, además, él se había adherido al
movimiento de Bô Yin Râ, por el cual no habéis manifestado ninguna consideración. A
este propósito, es necesario que yo haga una rectificación: existe ciertamente en Bô Yin
Râ una parte de charlatanería y de mistificación, pero hay también alguna otra cosa, ya
que él había estado ligado a una organización muy singular, cuya sede se encontraba en
alguna parte del Turquestán, y que representaba una especie de Tantrismo más o menos
desviado. Puedo afirmarlo con certeza (y soy quizá el único) porque, cuando el futuro
Bô Yin Râ no se llamaba aún más que Joseph Schneider y estudiaba pintura en París,
algunos miembros de la susodicha organización me lo presentaron un día como el único
Europeo que formaba parte de ella. Más tarde, he visto también el retrato que Bô Yin
Râ había hecho de su "Maestro", y que era perfectamente reconocible para mí; en
aquella ocasión, por lo demás, pude comprobar que los mismos discípulos suyos más
cercanos no conocían absolutamente nada de todo eso, y yo ¡me he cuidado bien de
hacerles saber lo que conocía!".
(...)
"Cuando hablo de la Masonería sin especificar, me refiero a la Masonería propiamente
dicha, comprendiendo exclusivamente los tres grados de Aprendiz, Compañero y
Maestro, a los cuales se pueden añadir solamente los grados ingleses de Mark y Royal
Arch, grados totalmente desconocidos en la Masonería "continental". En cuanto a la
multiplicidad de grados a la que aludís, es evidente que las conexiones que se han
querido establecer entre ellos son del todo artificiales. Cualquiera que sea el modo en el
cual han venido, por así decir, a injertarse en torno a la Masonería, no forman parte
integrante de ella. Otro punto sobre el que querría atraer vuestra atención es que cuando
decís que las logias que no se han adherido al "cisma" (que dio origen a la Masonería
politizada e ideológica) no han hecho nada para detener o rectificar sus consecuencias,
parece que no tenéis en cuenta cosas que tienen cierta importancia, como el
restablecimiento del grado de Maestro, del todo ignorado por la Masonería de 1717, o la
acción de la "Gran Logia de los Antiguos", cuya existencia independiente continuó
hasta 1813. Tengo la impresión que tenéis únicamente en cuenta aquello en lo que se ha
convertido la Masonería a partir de cierto período en Francia y en Italia y que no
conocéis todo lo referente a la Masonería anglosajona".
Carta del 20 de julio de 1949
"Sobre el problema de la Masonería creo que es muy difícil entendernos. En lo que me
decís al respecto hay algunas cosas que en cierto modo me dejan perplejo.
Primeramente, me hacéis decir (sin ninguna restricción, mientras que yo he precisado
que se trataba sólo del Occidente) que las únicas organizaciones iniciáticas existentes
son el Compañerazgo y la Masonería. Parece que no tenéis en cuenta organizaciones
iniciáticas orientales que existen, algunas de las cuales tienen miembros más o menos
numerosos en la misma Europa. Otro punto: he dicho que en el mismo mundo
occidental subsisten (además de la Masonería) ciertas organizaciones vinculadas con el
esoterismo cristiano y procedentes del Medioevo. No he insistido sobre ellas porque son
tan cerradas (una de las que conozco más particularmente tiene un número de
componentes rigurosamente limitado a doce) que la posibilidad de ser admitidos allí
está prácticamente fuera de lugar (...). La fecha de 1717 no señala el origen de la
Masonería sino de su degeneración, lo que es muy distinto. Por otro lado, para poder
hablar de la utilización de "residuos psíquicos" (de vestigios) en aquel período, habría
que suponer que la Masonería operativa hubiese por entonces cesado de existir, cosa
que no es cierta, porque existe todavía en diversos países, mientras que en Inglaterra
entre 1717 y 1813 interviene eficazmente para completar ciertas cosas y regular otras, al
menos en la medida en que ello era posible en una Masonería reducida a no ser ya más
que especulativa... Por otra parte, cuando hay una filiación regular y legítima la
degeneración no interrumpe la transmisión iniciática; ésta reduce solamente su eficacia,
al menos en general, porque a pesar de todo puede haber excepciones. En cuanto a la
acción anti-tradicional de la Masonería de la que habláis, habría que hacer algunas
diferenciaciones, por ejemplo, entre la Masonería anglosajona y la latina, pero, en todo
caso, ello sólo demuestra la incomprehensión de los miembros de una u otra
organización masónica: pura cuestión de hecho, y no de principio. En el fondo, lo que
se podría decir es que la Masonería ha sido la víctima de infiltraciones del espíritu
moderno, como en el orden exotérico la misma Iglesia católica lo es actualmente, y
cada vez más. Entiéndase bien, no quiera buscar el convencer a nadie, sino sólo
mostraros que el problema es bastante más complejo que cuanto parecéis creer".
25 de julio de 1950
"Por lo que se refiere a la constitución de una Orden y a vuestro proyecto, no sé
verdaderamente qué decir, porque si no es posible establecer una vinculación
tradicional auténtica y regular, no se trataría más que de una asociación como tantas
otras incluso aunque se considerase un lado "esotérico", en tal caso podría dar lugar
solamente a un simple "grupo de estudios" sin que corresponda a ninguna realidad
efectiva. No creo que, cualesquiera que puedan ser las intenciones, asociaciones más o
menos exteriores, puedan dar resultados más o menos serios y, a mi parecer, habría más
bien una pérdida de tiempo y de esfuerzos. En casos semejantes, de contentarse con una
especie de "simulacros" creo que sea preferible el no hacer nada. Naturalmente, otra
cosa sería si hubiese vinculación con una verdadera "cadena iniciática", pero no veo
más que usted su posibilidad".
Extracto de 1948
"Puesto que me pide informaciones sobre mi edad, tengo ahora 62 años. Sabía que era
usted más joven pero sin embargo no creía que la diferencia de edad fuese tan grande
entre nosotros. Por lo que hace a mi fotografía, estoy desolado por no poder
satisfaceros, pero la verdad es que no tengo ninguna, y esto por importantes razones (...)
me he dado cuenta también de que eso podía ser peligroso; hace unos quince años fui
informado de que cierto (...) buscaba procurarse mi fotografía diciendo que estaba
dispuesto a dar cualquier precio; nunca he sabido lo que quería verdaderamente hacer,
pero, de todas maneras, es cierto que sus intenciones no eran bienhechoras. Como
nunca se sabe demasiado donde puede terminar una fotografía, he concluido que era
mucho más prudente no hacérmelas.
OTROS ARTÍCULOS EN ESTE BLOG:
Prólogo a El mito de la sangre de Julius Evola.
Doctrina y Etica Aria, Julius Evola
Superación del Romanticismo. Julius Evola. Ediciones Heracles
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Biblioteca Evoliana.- Como se sabe, Evola y René

11 EXTRACTOS DE CARTAS A JULIUS EVOLA

-Lettere a Julius Evola, Sear Edizioni, Borzano, 1996,150 p.

-Extracto del 21 de noviembre de 1933. En Julius Evola, Révolte contre le monde

moderne, Éditions de l´Homme, 1972, p. 489, nota 2.

-Extracto del 27 de enero de 1934

-Carta del 30 de diciembre de 1947.

-Extractos del 28-2-48; 13-6-48; 24-6-48; 18-4-49; 13-6-49; 20-7-49 y 25-7-50. En

-Extracto de 1948 en "La Destra", marzo de 1972. Reproducido en Cahier L 'Herne

Extracto del 21 de noviembre de 1933

"...nunca he creído en una restauración efectiva del espíritu tradicional en Occidente

27 de enero de 1934. (Sobre su participación en "II regime fascista" de Cremona)

igualmente es posible que algo llegue a algunas personas susceptibles de comprender"

Carta del 30 de diciembre de 1947

comprender nada, no me sorprende, pues, de modo general, jamás he tenido gran

conﬁanza en la medicina moderna...

risveglio"; debo deciros francamente que he quedado un poco decepcionado, porque me

Budismo, mientras que hubiese sido menester tener primero en cuenta la

reinterpretación de A. Coomaraswamy, que hace aparecer el Budismo original con un

aspecto completamente diferente. Es cierto que probablemente no habéis podido

importantes a este respecto; una traducción francesa está ya hecha y aparecerá

sabéis, que desgraciadamente Coomaraswamy ha muerto en septiembre último, de

manera totalmente súbita e inesperada; justamente acababa de cumplir 70 años. Tenía la

estaban completamente interrumpidas, como naturalmente no tenía ni correspondencia

de un carácter mucho más doctrinal; "Les Principes du Calcul Inﬁnitésimal"; "Aperçus

enviar; preguntado el servicio postal, ha contestado que, para Austria, solamente se

tomado nota para que se os envíen en cuanto sea posible.

me proponéis, pero desgraciadamente no es posible ahora, y he aquí la razón: he

sur l'Initiation", completándolos y dándoles una forma "seguida". Ahora bien, la

traducción italiana de este volumen está lista y va a aparecer próximamente, y

precisamente también en Bocca; es evidentemente imposible que las mismas cosas

traducciones inglesas: "Orient et Occident", la "Crise du Monde moderne",

Ha habido igualmente, en Argentina, una traducción española de la "Introduction

générale"; y una traducción portuguesa de la "Crise du Monde moderne" debe aparecer

estos días en Brasil.

evacuación de Gorlitz. No tengo su dirección actual, pero Préau ha reanudado la

traducción a Suiza, donde se continua con intención de publicar la de varios de mis

T. Burckhardt quien se ocupa más particularmente de esta cuestión; yo había pensado

recientemente y que vive ahora en Berna, y no sé todavía su nueva dirección; sin

preciso aumentar excesivamente el precio de suscripción.- Calvelle continúa siempre

allí, pero ahora hay que dirigirle la correspondencia a la Librería Chacornac. Ha

cuando estará listo para aparecer.

Un libro de F. Schuon está en impresión y aparecerá pronto; actualmente termina la

Rocco, no tardará sin duda mucho, y va a ser editada por Laterza.

sabido tras la reanudación de las comunicaciones), está en este momento

imprimiéndose, y he recibido últimamente una parte de las pruebas de '"Orient et

Occident".- A este propósito, olvidaba deciros que el "Règne de la Quantité", aparecido

llegará esta vez.

Mis mejores votos por su restablecimiento, y siempre muy cordiales saludos

"Ciertamente, no es tampoco imposible que "algo" se haya aprovechado de la ocasión

medidas para alejarlo y a ﬁn de que no pudiese ya retornar a Egipto y desde entonces no

ocurrido algo similar en torno a usted, pero, naturalmente, a distancia temporal no es

posible darse cuenta exactamente de ello.

Yo también he estado mucho tiempo sin noticias de De Giorgio, pero ﬁnalmente me ha

hay que distinguir. Si se reﬁere al dominio psíquico y mental, tiene completamente

enfermar al mismo Profeta, no veo realmente quién podría enorgullecerse de quedar al

margen de sus ataques"

concerniente a la fotografía, lamento no poder contentarle, pero la verdad es que no

que tiene un carácter simplemente individual; pero, además de eso, me he percatado de

prudente no hacerse ninguna!"

Hombre Trascendente (otro ideal extremo-oriental) y para el jîvan-mukta (el "liberado

en vida" hindú); pero se trata entonces de la totalidad de posibilidades de todos los