Presentación al tambor

La Presentación al tambor.
Como es natural si hay personas hijos de Elegguá en el tambor, primero se le saluda a éstos, así
se irá saludando en el orden que marque, por ejemplo, Elegguá, Obatalá, Yemayá, Oggún,
Ochosí, Oyá, Ochún,Changó y así sucesivamente. en esta parte de la ceremonia sí se baila, pero
sólo lo hacen los hijos del santo al que se esté saludando, esa persona irá delante del tambor,
bailará un poco, pondrá su derecho en la jicara que está delante del tambor, no hay marca, se
pone lo que se pueda, y automáticamente se tirará en el suelo a saludar al tambor de la forma que
se saluda al ángel de su guarda.

Después de esta parte del tambor es norma que cada vez que llega un Santero mayor, el tambor lo
salude. la Presentación: Como dije anteriormente, si el que se presenta lo está haciendo el día de
su medio pues ya está vestido con los collares de maso, su corona y todos los encenseres que le
corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona se le ponen los platos con los cocos en las
manos y se le dice que fije su vista en los cocos, se para a la persona del lugar donde esté sentado
y cada una de las dos personas a las cuales se le pagó para sacarlo, lo cogerá suavemente por los
codos de modo que le vaya siguiendo al caminar delante del tambor (esta persona debe ser hija
de Elegguá, de Yemayá o de Ochún, pues los santos hombres, al no ser Elegguá, no echan
agua, lo correcto es que sea una hija de Yemayá, de Ochún o de Oyá).

El cantante empezará a cantar sonando el agogo de Obatalá, si la persona es de La Habana y su

rama de santo se presentó de la forma habanera, se le cantará El Oro mayoco ekimebo, y lo irán
sacando al tambor cantando esa canción o rezo, la persona que tiene la jicara con agua, irá
delante del grupo echando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino y quitar
todo lo malo del camino del que se está presentando). Pero si la persona es de Matanzas y su
rama de santo es matancera, entonces será todo lo contrarío, esta persona se le canta sentado en
una silla el moríboyé yeyé. a elegguá. Oggún. Ochosi y después que se le cante a Ochosi, lo
empiezan a sacar de la misma forma, pero cantándole a todos los santos. Cuando ya están
presentados, que se terminó de cantarle a todos los santos, le indicarán al que se está
presentando cuando se tiene que tirar delante del tambor, una vez terminado de saludar al tambor
lo guiarán delante del padrino y lo saludará igual que al tambor, terminado de saludar al tambor las
dos personas que lo sacaron delante del tambor, lo cogerán por los brazos y darán las vueltas
correspondientes delante del tambor y cuando el que canta le indique, lo sacarán y lo llevarán de
nuevo al cuarto de los santos, (en este momento, si la persona es montadora de santo, se monta
por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que el tambor no se acabe.

Si la persona que se está presentando está en su día del medio, no se le quita nada de encima,
pero si no es su día del medio, se le quitan los collares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a decir
que la persona no se presentó el día de su medio y está aprovechando que se va a tocar y sus
padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento.

Esta persona se tiene que presentar con su traje del día del medio, y su corona, pero ésta no lleva
las plumas de loro africano en esta ocasión, también lleva todos los collares correspondientes de
mazo puesto. Si la persona no tiene su traje del medio por determinada razón, entonces se vestirá
de blanco con un vestido de mangas largas, sin escote y llevará su chal
con todo lo antes mencionado.

Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aña es cosa seria y sagrada, tres días antes no se
puede tener contacto sexual, son de recogimiento, esto va para la persona que se va a presentar y
para los Orno Aña (Tamboreros). También la presentación es como si se estuviera recibiendo
una divinidad, y bailar delante de Aña es depurarse de todo lo malo que puede tener una persona
encima; si se está saludando al Dios Ozaín, el Dios que representa a la naturaleza en todo su
esplendor.

Como Presentarse delante de los Tambores Bata

Hay dos formas de presentarse ante el tambor, la forma matancera y la forma habanera. La forma matancera es
casi igual que la forma habanera, veámoslas.
Si la persona hizo Santo un Sábado, el Domingo seria el día del medio (este es el día en el que se viste con el traje
de gala y donde el público lo puede venir a visitar, donde se hacen las comelatas), ese día. Por lo regular, muchas
personas le dan Tambor Bata a los Orichas para celebrar la iniciación del neófito. Pues esa es la mejor oportunidad
que existe para presentar al iJawo delante de aña que es es el componente de los tres Tambores Bata.

Sí la persona hizo cualquiera de estos santos, Obatala. Oyá, Ochún, Yemayá, las cosas que esta persona trae
delante del tambor son éstas: dos platos blancos, dos velas de rogacion- dos cocos secos, un sobre pequeño en el
que meterá el derecho de la presentación, la cantidad que le digan los dueño del tambor. También tiene que
preparar cuatro sobres mas con la cantidad de (xxx) dólares cada uno. Uno de estos sobres es para el que echa el
agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, y los otros dos. uno para la persona que
acompaña al que lo saca y el otro para el cantante del tambor, también debe ponérsele un derecho delante al ángel
de ¡a guarda del padrino.

Si la persona se está presentando en el día del medio de él, no se tiene que rogar la cabeza, pero si esa persona se
está presentando después, se tiene que rogarce la cabeza con agua y coco la noche anterior.

Ahora bien, si la persona que se va a presentar tiene hecho los santos que siguen: Elegguá. Oggún. Ochozi, además
de llevar los platos con lo antes mencionado, tiene que llevar un gallo Si fueran hijos de Changó o de Algallú,
tienen que llevar los platos con lo antes mencionado, un gallo y un racimo de plátanos verdes en el hombro, Inlé.
Obá, Oricha Oko. Jeguá y Nana Bururú, llevan lo mismo que Obatalá. Por lo regular antiguamente en Cuba,
cuando se iba a tocar alg santo al que le iban a tocar, pero ya eso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo
de un exilio.

Lo primero que se hace en un tambor es hacerle el Oro seco que se llama en el cuarto de los santos, en esta
parte de la ceremonia no se canta nada, solamente se loca y esto se hace dentro del cuarto de los Oricha o
delante del trono del Ijawo, después de este Oro seco, se sale para el lugar donde se va a tocar y allí afuera se
le hace el Oro a los Santos, en esta parte de la ceremonia se le canta a los Oricha uno por uno, hasta llegar al
Santo titular al que se le está dando el toque, debo aclarar que en esta parte de la ceremonia no se baila, y esto
lo digo porque he visto a muchas personas, con muchos años de santo, bailando cuando se está haciendo el
Oro a los santos. La tercera parte es el saludo del tambor a los santeros mayores que se hayan presente en el
tambor

La Presentación del Tambor y su Historia de cómo fueron

fabricados en Cuba

Nota: la presentación ante los tambores Bata del santero o de los IJawoses, es de suma importancia, ya que
esos significan todo en lo que esta religión está basada, en otras palabras, el componente de los tres tambores que
componen el juego de los Bata significan la creación de toda la naturaleza y el nacimiento de este mundo.
Pues en sus secretos a la hora de fabricarlos contiene todos los elementos de los cuales Ozain se compone y como
bien saben este Dios es la naturaleza en persona, y de él necesitan todos los Orichas, ya que sin él no se puede hacer
nada en esta religión.
Para que algo nazca en esta religión es necesario Ozaín, y es a él a quien se le rinde tributos y Moforibalés
Cuando uno se consagra en Ocha, Ozaín está presente en el cuarto de Santo, y él pasa por todo lo
concerniente a los asenceres, y el cuerpo del iJawo, pero esto no quiere decir que uno le ha rendido el
tributo correspondiente a este Oricha que tanta importancia tiene en el rito Lucumí. El vive en persona dentro de los
tambores al momento que éstos se fabrican y se juramentan, la ceremonia de un iniciado no está completa si no
está presentado delante del Dios de la naturaleza, en esta caso: Ozain y Aña.