HOMILETICA ( “derush", "derashah" = weet ‘homilia"; "darshan" [pl. "Darshanim"] ‘darosha” = “predicado! Por: Kaufmann Kohler , David Philipson Antigiiedad tradicional de la predicacién. Tabla de contenido Esa rama de la ret6rica que trata de la composicién y la entrega de sermones u homilias. A pesar de la naturaleza misma de la prestacién caso habia sido hecha para el culto piblico entre el pueblo de Israel desde los tiempos mas remotos, esto se limita al ritual de sacrificio y de los levitas, funciones sacerdotales, y musicales. De la predicacién como una caracteristica del servicio no hay rastro hasta después del exilio. Es cierto que el deuteronomista ordena que la Tord se lean al pueblo al final de los siete altos, en la Fiesta de los Tabernaculos, "cuando venga todo Israel a presentarse delante del Sefior" (Dt XXXI 11-13..); y los rabinos se refieren a la institucién de la direccién religiosa a Moisés (Sifra, Emor, xvii ; Meg 32a;.. Yalk, Ex 408.). Por otra parte, la creencia actual de que era la predicacién era una institucién muy antigua, como se ve en la actividad atribuir tradicién en esta direccién a Nos (Siyllines, i 149;... Sanh 108a). Todavia puede afirmar con seguridad que el predicador y la homilia fueron crecimientos, finales de los afos en el tallo del desarrallo religioso judio. Antigedad tradicional de la predicacién Inicios de sermones. Después de la destruccién del templo, EI Darshanim. En Italia En Alemania y Francia, Siglo dieciocho. Inigios de la modema verndcula sermones. Adolf Jellinek. En la Biblia la que mas se aproxima al arte de la predicacién se encuentra en la actividad de los Profetas. Estos no eran funcionarios en cualquier sentido de fa palabra, sin embargo, ni eran sus direcciones entregadas sélo en ocasiones religiosas establecidas o en lugares fijos dedicados a fines religiosos, Hablaban como el espiritu les movia, en cualquier lugar y en todas partes se sent/a que las circunstancias hacen necesario que se haga asi.Algunos de sus direcciones, sin duda, fueron entregados los sabados y los dias festivos (ver Isai 10-17, LVIIL.,), Pero no como parte de los servicios pablicos en el templo; el "Nabi" era mas a menudo en oposicién a que en el acuerdo con los representantes profesionales de la religion. Aun asi, a pesar de ello, sigue siendo cierto que el profeta fue el precursor del predicador, y que las direcciones de los Profetas, aunque no una institucién religiosa oficial, fueron los primeros sermones, Inicios de sermones. El verdadero comienzo de la exposicién de la Escritura como un ejercicio de homilética en sébado, en los dias festivos, ¥en otras ocasiones cuando las personas se reunieron para fines religiosos se encuentra en la costumbre, instituido por Ezra, de la lectura de una porcién de la Tora en el servicio y la explicacién o la parafrasis con la lengua vernacula (Neh. vill. 1-9, ix. 3), Esta traduccién o paréfrasis fue llamado Targum , y de ella desarrollaron la practica de la predicacién en la sinagoga, una costumbre que era con toda probabilidad en boga ya en el siglo IVantes de Cristo(Zunz, "GV", pag. 330). Josefo (.". Contra Ap” li 17) habla de ella como una costumbre muy antigua (comp. Hechos xv. 21); Philo lo menciona como un elemento importante de los servicios publicos ("De Septennario,” vi .; "Y Omnis Probus Liber" xii); y en un fragmento conservado en Eusebio ( "Preeparatio Evangelica’, vii. 7, 12-13) del mismo autor informa de que los, Judios de Roma se reunieron los sdbados en las sinagogas, donde fueron instruidos en la filosofia de sus padres ( ‘egatio ad Caium, "xxii. En la “ensefianza en la sinagoga" Nuevo Testamento se menciona con tanta frecuencia que en ese momento predicacién debe haber Hlegado a ser muy general entre los Judios (comp Matt IV 23;... Mark | 21, vi2;... Lucas iv 15, . 6 VI, Xill, 10;. Juan VI 9, 20; xvii... xii Hechos 42, xv 21)... Los dos jefes del Sanedrin en al primer sigloantes de CristoSemaias y Abtalion, se distinguen por el titulo “darshanim" (= "predicadores";. Pes 70b). Sin duda, el término "darshan" se aplicé originalmente para el expositor de la Ley, y por lo tanto a la maestra de la Halakah; pero el titulo perdié este significado en el curso del tiempo, y se convirté en la designacién del predicador como tal, que se dirigé al pueblo en general, les ensefié las doctrinas de la religion y la moral, confortado ellos en los dias dolorosos que siguieron ala destruccién de la templo, y expuso textos de la Escrtura no con miras a su interpretacién halakic o juridica, sino a 5us posiblidades haggadic o ecificantes. De ahi también “darash" y "darshan" para la alegoria de la Escritura (Hag Il 1.. Solah 49a; Gen. Rv 2;... Los “doreshe Reshumot," Mek, Beshallah, 1, 5, y en otros lugares ) Después de la destruccién del templo. Después de la interupcién de los sacrficios como consecuencia de la destruccién del templo, la oracién y la direccién religiosa fueron los elementos de los servicios; todos los rabinos de /a nota instruyé y consol6 a las personas que acudian a escuchaslos, sermones del rabino Meir en las noches de los viernes y sbados por la tarde atrajeron grandes congregaciones (Lev R. ix 9... Yer Sotah i 16d.). Los sermones fueron entregados ya sea en la sinagoga o en la escuela, La predicacién se llevé a cabo no sélo en paiblico, sino también en ocasiones privadas, como en las bodas y los funerales (BER 6b;. Shab 153a;. M. K 25b;.. Meg 6a;. Ket &b;. Ned 61b), en un departurefrom la casa donde la hospitalidad se ha disfrutado (M. k. 9b), 0 en fa ordenacién de rabinos (Sanh. 14a). El expositor de la Ley utiliza para dirigirse a la congregacién a través de un intérprete llamado "meturgeman" o "amora” (Pes 50b;.. Hag 14a;. Meg 23b, 24a;. M. K 2ta;. Ket 8b); Sotah 37b; Sanh. 7b). El sentimiento entretenido para el intérprete no siempre fue el més cordial, como se deduce de la interpretacién del verso: "Es mejor oir la reprensién del sabio que para un hombre para oft la cancién de los necios" (Eel vi. . 5). Dice el Midrash (Ecl R..)A este verso: * "Es mejor of la reprensién del wise-estos son los darshanim, los predicadores-'than el canto de fools-estos son los meturgomanim, los intérpretes que levantan sus voces en alto en la cancién con el fin de ser oldo por toda la congregacién *Las direcciones homiléticas de los rabinos del periodo talmiidico se encuentran en el Talmud, pero sobre todo en los llamados colecciones midrashicas. Por lo que Se puede distinguir de los restos que se han conservado por lo tanto, parece que habia una forma regular durante el sermén. Consistia en tres partes: (1) la apertura o introduccién ( *petiha"), (2) la exposicién adecuada dal texto ( “derush"), y (3) la conclusién. El predicador comenzé citando un verso de una parte de la Biblia que no sea el texto Pentateuco, explicando la misma por la llustracién o la parébola, que conduce poco a poco a su texto, Esta conexién de la invocacién inicial con el texto se llama "Haruz" (= "encadenar’), un término tomado de la costumbre de perlas aburridas preparatorias para encadenar juntos. Por lo tanto, cuando se predica sobre el texto, "Y Abraham era viejo" (. Gen. xxiv 1), un rabino comenz6 citando el verso, "de las canas es una corona de gloria, sino que se encuentra en el camino de la justicia" (. Prov. xvi 31, RV), y continué ilustrando con el siguiente incidente: (Gen. R. lix. 1). Rabino Meir fue a Mimla, donde se cio cuenta de que todos los habitantes eran de pelo negro Por lo tanto, les dio: Dimo, gestas descendiente de la casa de Eli, como esta escrito: "Y todo el producto de tu casa moriran como los| hombres jévenes " Ellos respondieron:" Maestro, nega por nosotros; con lo cual dijo: ‘Ve y practica la justcia, y va a ser dignos de la vejez’. De ahi hizo que derivan su razén de esta afirmacién? De las palabras "Un canas es una corona de glona. *Y donde se encuentra la vejez? "En el camino de la justia," De ga quién aprender esto de Abraham, de duien esia escrito: El mandara a sus hijos para observar el camino del Sefer, haciendo justia y la justicia’, por lo que fue encontrado digno de llegar a la vejoz, tal como 08? escrito, "Y Abraham era viejo, bien avanzado en afos " El predicador, habiendo asi llevé hasta su texto, se explica, y las ideas que se derivan de ella, por la parabola, historia, fabula, alegoria, u otros extractos de la Biblia, El Midrash esta repleta de tales exposiciones, lo cual, los siguientes pueden servir de ejemplo: (Gen. xxv. 5:6). El rabino Hama es la predicacién del texto, "Y Abraham dio todo cuanto tenia a Isaac. Y a los hijos de sus concubinas ‘Abraham tenta, Abraham les dio regalos” (Gen. R. LX. 6) Dijo el predicader: "Abraham dio a Isaac no bendiciones, pero los regalos El caso era semejante a la de un rey que tenia tun hermoso paraue, que confié a un jardinero En ella habia dos arboles cuyas ramas estaban entrelazados:.. Un arbol se llené con la savia de la vida;. la otra, con el veneno de la muerte dijo el jardinero, "Si yo riego del érbol que fluye con la Ssavia de la vida, el otro va a florecer también; y si yo no regar el drbol que contiene el veneno de la muerte, el érbol bueno se pietda demasiado ' Tras el examen, continu, ‘Voy a hacer mi deber como jardinero y agua ambos Arboles Luego dejar que el propietario del parque de hacer lo que se’ Asi también dijo a Abraham: "Si Bendigo a Isaac, los hijos de Ismael y Cetura, que también son mis hijos, serén incluidos en la bendicién, y si no Bendigo a los hijos de Ismael y Cetura, ;cémo puedo bendecir a Isaac? ' Tras el examen, continué: "No soy ms que mortal:.. Hoy estoy aqui, y mafiana en mi tuba que puedo, pero mi deber haré regalos a todos mis hijos: el resultado descansa con Dios, que va a hacerlo que él desea en su mundo". Cuando Abraham nuestro padre murié Dios se revelo a Isaac, y le bendjo, como esta escrito: "Y aconteci6 después de la muerte de Abraham que Dios bendijo a Isaac su hijo" La porcién final de la homilfa consistia en un breve repeticién de las ideas extraidas del texto; y el predicador se cerré con una oracién de alabanza, por lo general el Kaddish Las grandes colecciones de homilética en hebreo fecha de la literatura de la época inmediatamente posterior a la redaccién del Talmud de Babilonia; a saber., del sexto al siglo X, conocida generalmente como el periodo de la Geonim. Durante esta época el Midrash Rabd, la Pesikta de-Rab Kahana, el Midrash Tanhuma, el Targum de Jerusalén, y el Tanna debe Eliyahu fueron compilados. El lalkut Shimoni data del siglo XI El Darshanim, EI "derashah", 0 sermén del periodo geonic, no era tanto una exposicién clara trabajado de salida de un texto como una cadena de pasajes midrashicas. El sermén como una explicacién hébilmente elaborada del texto se produce en la Predicacién de darshanim espafiola del periodo post-geonic, como Jacob Anatoli y Nahmanides en el siglo XIII y Nissim Gerondi en el siglo XIV. Fue particularmente entre los Judios sefardi en Esparia, Portugal, Italia, el Oriente, el norte de Africa, Holanda e Inglaterra, entre el XV y el siglo XVIII, que el darshanim floreci6. Sus sermones tenian una forma definida. Habia por lo general un texto doble, un verso de la Escritura llama "maamar’, y un pasaje del Talmud 0 midrashica denominan “nariz ha-derush"; esto fue seguido por toda introduccién que llavé a la derashah adecuada. Esta Ultima consistia en un gran ntimero de versos de las Escrituras y las citas del Talmud y el Midrash que habian explicado el predicador, cada cita que sirve como una explicacién de la anterior, y la Ultima vez que fue utilizado para interpretar el texto mismo. El derashah cerré con una oracién por la redencién y la mejora moral del pueblo, muchos de los darshanim mas tarde utilizando las palabras finales: "Que el Redentor vendran a Sion, y puede ser esta la voluntad de Dios.” Los rabinos mismos eran los predicadores. El sermén fue liberado "del almimbar" en la sinagoga, ya sea en la mafiana 0 por la tarde el servicio. direcciones funebres se hacen generalmente en el cementerio; pero a la muerte de un hombre. Célebre que se entregaron en la sinagoga o en la escuela, Los sermones tocaron todos 0 cualquiera de los puntos de interés en la vida y experiencias de los oyentes; y los predicadores ni siquiera dudan en citar pasajes de los sabios de la antigiiedad pagana y para deducir lecciones morales de ellos (ver "JR" vill. 513), Los predicadores mas famosos de la lengua espariola fueron Isaac Aboab, Abraham Bibago, e Isaac Arama en el siglo XY; Isaac Adarbi, Moses Albelda, Moses Aimosnino, Salomén Levi, y Samuel Laniado, todos los cuales vivian en el Oriente, en el siglo XVI; Juda Bigo, Isaac Pardo, Solomon Algazi, Joshua Benveniste, y Salomén Almatillo, también enel Levante, en el siglo XVII. Un ntimero de predicadores célebres oficié en la congregacién espafola de Amsterdamin el siglo XVII; a saber., Isaac Uziel, Abraham Lombroso, Manasés ben Israel, Saul Levi Mortara, y Joshua da Silva. Todos estos rabinos predicado en espaol; pero cuando publicaron su "Derashot," lo hicieron en hebreo, porque sentian que por este medio que pudieran llegar a Judios en todas partes, En Italia. Italia, también tenia muchos predicadores judios durante este periodo; sobre todo Juda Moscato, Samuel Juda Katzenellenbogen, Jacob Albo, Judah Leén de Médena, Azarias Figo, Jacob Zahalon, Judah Pérez, e Isaac Cavallero. Un nimero de espafioles de habla predicadores judios de la nota también florecié durante la primera mitad del siglo XVIII en diversas localidades; entre ellos se pueden mencionar Abraham Yizaki e Israel Algazi en Jerusalén, Elia ‘Cohen en Smyma, David Nieto en Londres, Isaac y Salomén Abendana Shalom en Amsterdam, y Abraham Isaac Castello en Livorno. En Alemania y Francia. En Alemania y Francia el titulo "darshan’ se remonta hasta el siglo XI (Zunz, "GV", p 416.); pero la predicacién no era tan general en estos paises durante el perfodo medieval como entre los Sefardies; esto se debié al hecho de que el libro de oraciones estaba sobrecargado con piyutim que hasta alarga el servicio que no habia tiempo que queda para la derashah, En verdad, los Judios de Alemania y Francia prestado mucha més atencién al estudio de la Halakah que al cultivo de la Hagadé, con el resultado de que con e! tiempo la entrega de sermones cesé casi por completo. El Unico enfoque a la predicacién tuvo lugar en tres ocasiones del afl. Dos de ellos fueron el sabado ha-Gadol (inmediatamente antes de la Fiesta de la Pascua) y el Teshubah dia de reposo (en el periado de peritencia entre el Dia de Ano Nuevo y el Dia de la Expiacién), En estos dos dias de reposo el rabino explicé a la congregacién de las leyes que han de observarse en relacién con los préximos dias sagrados. La tercera ocasién fue la vispera del Dia de la Expiacién, cuando un discurso mas haggadic en el caracter, que habita en el pecado y el arrepentimiento, fue entregado. Los terribles persecuciones experimentadas por los Judios en Alemania y Francia, y la posicién social inferior que ‘ocupaban, combinados de manera a deprimir el espfritu que "el pensamiento se paraliz6, el ofdo qued6 sorda a la palabra de consuelo y esperanza se convitié en una mirada muda de las alturas "(Zunz, Ic p. 418). Otra razén para el abandono del sermén estaba en la creciente atencién que se presté a la dialéctica pilpulistic del Talmud. La argumentacién sutllezas afila el ingenio, es cierto; pero absorto el interés de los rabinos y sus alumnos a la exclusién de todo lo demas. En lugar de los discursos de los predicadores debidamente designados, sermones ocasionales fueron entregados en varias comunidades por los predicadores errantes, que procedian en su mayor parte de Polonia y fueron llamados "maggidim" o "mokibim." Siglo dieciocho. La predicacién se convirtié en algo mas general, sin embargo, entre los Judios de habla alemana en los siglos XVII y XVIII; una serie de darshanim florecié en Alemania y Polonia durante este tiempo. Algunas de las mas grandes Congregaciones habfan designado regularmente darshanim; y en los lugares en los que habia yeshibot, predicadores nunca fueron escasas. Las comunidades mas pequefias, es cierto, no escucharon un derashah menos que por ventura lun maguid errante pas6 su camino. El derashah entre los Judios de habla alemana (que incluye la designaci6n, por supuesto, los Judios de Polonia, Austria, Bohemia, Galicia, Moravia, etc.) refleja el método pilpulistic en boga en el estudio del Talmud, El objeto de la darshan no era tanto la edificacién religiosa y moral que la ingeniosa explicacién de un texto. Su mayor hazafia fue dar la sorpresa sobre la congregacién por un nuevo y sorprendente interpretacién de un pasaje; y la mas inesperada de la "HID-Dush” (novedad) y ol mas llamativo el *harifut" (nitidez), el mas elogiado fue el darshan. El principal de la darshanim de este tiempo fueron Jacob Mollin ha-Levi (Maharil) y Jonathan Eybeschiitz en Alemania; Salomén Ephraim Lenezyz y Eliczer Fleckeles en Austria; y Zebi Hirsch Waidislow y Jacob Dubno en Polonia, La iltima llamada fue particularmente celebrado como un predicador, y se conoce como el "Dubnoer Maguid.” Predicé en la jerga judeo-alemén, que fue dicho por las personas a las que ha dirigido. Inicios de la moderna vernacula sermones. Los primeros sermones en alemén pura fueron escritos por Moisés Mendelssohn; que eran en niimero de tres, y se predica en la sinagoga de Berlin por el Rabino David Hirschel Frankel en la celebracién de las victorias de Federico ol Grande en Rossbach y Leuthen y de la conclusién del tratado de paz en Hubertsberg. Estos sermones fueron, sin embargo, excepcional, No fue hasta 1806 que la predicacién en la lengua vernécula se convirtié en una caracteristica del servicio en la sinagoga. En ese ao, José Lobo inauguré la predicacién en la lengua alemana en la ciudad de Dessau; y pronto fue seguido por Israel Jacobson en Cassel; por la IL Auerbach y Kad Siegfried Ginsberg en la sinagoga privada cerveza en Berlin; y por Kley y Salomon en Hamburgo. Desde entonces la predicacién en la lengua verndcula se ha generalizado entre tos Judios en todas las tierras en las que han adquirido la cultura modema. Donde antes el servicio era de suma importancia, y tener la longitud necesaria para desplazar el derashah por completo del servicio de la mafiana del sabado, sino todo Io contrario es el caso ahora. El servicio ha sido mucho més corta, en particular por la eliminacién de la piyutim; y el sermén en la lengua verndcula ha tomado su lugar como regular y quizés la caracteristica mas popular de los servicios Durante el siglo XIX los Judios producido muchos predicadores notables; el mas destacado entre los que viven ya no han sido los siguientes: Gotthold Salomon en Hamburgo; Isaac Noé Mannheimer en Viena; Abraham Geiger en Breslau y Berlin; Samuel Holdheim y Michael Sachs en Berlin; David Einhom en Mecklenburg-Schwerin; Samuel Hirsch en Luxemburgo;Samson Raphael Hirsch y Leopold Stein en Frankfort-on-the-Main; Ludwig Philippson en Magdeburgo; Adolf Jellinek en Viena; M. Jos! en Breslau; E.-A. Astruc en Bruselas; Lelio della Torre en Italia; AA Wolff en Dinamarca; Leopold Low en.