Global

Para resumir esta primera parte de mi argumento: en la dimensión del espacio
Hablamos y reflexionamos sobre la desterritorialización de lo social, lo político
y lo económico; En la dimensión del tiempo, tenemos que reflexionar sobre la

"retradicionalización" de lo social, político y cultural a través de un
Futuro colectivo compartido. La re-tradicionalización significa el futuro colectivo.
La conciencia asume la posición de la tradición y la memoria en el paradigma y la imaginación

nacional pastorientated: la tradición de cosmopolita
Las sociedades es la tradición del futuro. Es, por supuesto, un futuro frágil, un futuro.
La crisis, un futuro de des-futurización.
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Al igual que las sociedades feudales pre-modernas y las industrias industriales de base nacional.
Las sociedades, al igual que las sociedades cosmopolitas, desarrollan su propia imaginación.
del tiempo y el espacio, sus propios conceptos de "clase" y "poder", su propia noción
de democratización y justicia, sus propias histerias y dilemas, y sus
Preguntas propias: cómo organizar la política, es decir, llegar colectivamente vinculante.
decisiones Liberarse del "nacionalismo metodológico" y explorar
El "cosmopolitismo metodológico" probablemente solo tendrá éxito si las excursiones
en teoría social se combinan con excursiones a mundos ocultos de
experiencia. Entonces, ¿qué significa "cosmopolitización"? Permítanme comenzar con una
ejemplo.
El sociólogo británico Michael Billig habla sobre el "nacionalismo banal"
(1995). Con esto quiere decir que, casi inconscientemente, repetidamente "mostramos
nuestros colores ', renovando nuestra identidad nacional y demarcándola de otros
a través de una serie de rutinas cotidianas. Tanto en este sentido, como también en contradicción
con él, debemos ahora, creo, hablar de un cosmopolitismo banal, en el que el nacionalismo
cotidiano es burlado y socavado y
Nos experimentamos integrados a los procesos y fenómenos globales.
Ciertamente comienza con el pop y el rave (las culturas juveniles serán brillantes
ejemplos), continúa con la televisión e Internet, pero incluye también

definitivamente comida (como John Tomlinson [1999] ha mostrado). Quien hoy aun puede
¿Alimentarse a sí mismo a nivel local o nacional? Las etiquetas del producto todavía pueden
intentar hacer
Nosotros lo creemos, pero desde el yogur hasta la carne y la fruta, por no decir nada del
hotchpotch globalizado de la carne de salchicha, como consumidores estamos irremisiblemente
cerrados.
En ciclos globalizados de producción y consumo. Comida y bebida de todos.
Los países se unen, que hace mucho tiempo se ha vuelto una realidad trillada.
Tome el supermercado a la vuelta de la esquina. Hoy se encuentra en el
guarda todos los tipos posibles de alimentos que se consumían en otros continentes y en otras
culturas, aunque como artículos producidos en masa a nivel industrial.
El resultado, sin embargo, es un eclecticismo culinario cosmopolita banal,
que mientras tanto se promueve y celebra en libros de cocina y comida de TV
Programas como la nueva normalidad. Así que la sociedad mundial ha tomado posesión de
nuestras cocinas y está hirviendo y chisporroteando en nuestras sartenes. Quien quiera que quiera
Para levantar la bandera nacional, cuando se trata de alimentos, los fundadores de la cada vez más
mitos huecos de platos nacionales, que en el mejor de los casos no son más que islas en
La amplia corriente del cosmopolitismo culinario dominante y ahora banal.
Como dije, el cosmopolitismo banal parece estar desplazando a lo banal.
El nacionalismo, involuntariamente e invisiblemente, y en todo el mundo. En
Birmingham recientemente, hubo una manifestación nacional contra el
La compañía "alemana" BMW debido a su plan de vender la compañía "británica"
Rover amenazó con traer calamidad a toda la región. En tal
ocasión, sin duda, el nacionalismo banal vuelve a estallar brevemente, pero después,
en el pub a la vuelta de la esquina, los ánimos se enfrían con el llamado "holandés" o
La cerveza "alemana" y "nuestro" equipo de fútbol son aclamados en competiciones en las que
Jugadores de cada color de piel y cultura juegan unos contra otros.
Lo que quiere decir que el marco experiencial de las sociedades nacionales, cierra
28 Teoría, cultura y sociedad 19 (1–2)
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separados por un lenguaje, identidad y política unificados, no son más que una estafa. Lo que
aparece como y se proclama como
Nacional es, en esencia, cada vez más transnacional o cosmopolita. Que es
Lo que está en juego es la relación de nuestro conocimiento del mundo y la estructura social.
La estructura social se está convirtiendo en transnacional o cosmopolita; se requiere un cambio

epistemológico en concurrencia con este cambio ontológico. De
Por supuesto, también hay límites para la cosmopolitización. Por un lado un
El nuevo espacio transnacional está erosionando y reemplazando el espacio nacional como el
locus de la vida social. En la mano esta vida social es, en muchos sentidos, todavía filtrada
a través de las instituciones del Estado-nación. Esta situación subraya la naturaleza altamente
contradictoria de las relaciones nacionales-transnacionales, así como la indeterminación de las
estructuras sociales cosmopolitas emergentes.
La identidad de las estructuras sociales cosmopolitas emergentes.
Para los propósitos del análisis social, por lo tanto, es necesario distinguir sistemáticamente entre
la manifestación nacional por un lado
y la realidad cosmopolita de los "flujos globales", las corrientes de información,
Símbolos, dinero, educación, riesgos y personas, por otro. Esta interna,
La cosmopolitización involuntaria ya menudo invisible de la esfera nacional de
Sin embargo, la experiencia está ocurriendo como un "efecto secundario" oculto de la economía.
La globalización, es decir, con el poder y la autonomía del capitalismo digital. Eso
Hay que decir: no es el socialismo el que está estableciendo este desorden benéfico.
En el mundo, pero el capitalismo nacional ilimitado. Esto no significa confundir "ciudadanía

mundial" con el surgimiento de una clase gerencial mundial. Una limpieza
debe distinguirse entre "capitalismo global" y "ciudadanía global". Sin embargo, una ciudadanía
plural en el mundo se está elevando en cierta medida con el viento.
del capital global en su parte posterior (veré esto más adelante).
En este punto, a más tardar, es necesario advertir contra una posible
Falacia cosmopolita. El hecho fundamental de que el espacio experiencial de
El individuo ya no coincide con el espacio nacional, sino que está siendo sutilmente
Alterado por la apertura a la cosmopolitización no debe engañar a nadie.
en creer que todos nos vamos a convertir en cosmopolitas. Incluso los más
desarrollo positivo imaginable, una apertura de horizontes culturales y una
Sensibilidad creciente a otras geografías desconocidas y legítimas de la vida y
convivencia, no necesariamente tiene que estimular un sentimiento de cosmopolita
responsabilidad. La pregunta de cómo esto podría ser posible no ha
Se ha puesto correctamente hasta el momento, no importa investigado. En realidad, la

cosmopolitización se trata de una dialéctica del conflicto: la cosmopolitización y su
enemigos.
Pero la consiguiente "cosmopolitización" desde el interior de las sociedades
organizado y pensado en términos de estado-nación en realidad aumenta la probabilidad de

falacia nacional también. Esta es la creencia de que lo que ocurre.
dentro del contenedor de este o aquel estado nacional también se puede localizar,
Entendido y explicado a nivel nacional. Esta 'falacia nacional o territorial'
Se aplica, entre otras cosas, a una gran proporción de las estadísticas compiladas por las ciencias
económicas y sociales orientadas al estado nacional.
Entonces, una vez más, ¿qué significa "cosmopolitización" interna? La cosmopolitización significa
que las preguntas clave de una forma de vida, como
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nutrición, producción, identidad, miedo, memoria, placer, destino, no puede
ya no estará localizada a nivel nacional o local, sino solo global o glocalmente
ya sea en forma de futuros colectivos globalmente compartidos, flujos de capital,
catástrofes ecológicas o económicas inminentes, cadenas mundiales de productos alimenticios o
El 'esperanto' internacional de la música pop. Y la pregunta clave ahora será
en qué medida el ámbito transnacional de la experiencia, que se está abriendo
arriba, disolverá o superpondrá el ámbito nacional de la experiencia, ya sea si el
el primero se tragará el segundo o viceversa. En qué medida, por lo tanto,
La esfera transnacional de la experiencia será superpuesta, filtrada y
desglosado por las instituciones e identidades de los estados nacionales, y con qué
Las explosiones resultantes, o, de hecho, como tales, son cada vez más objeto de reflexión
consciente y pública.
Si uno generaliza esta fenomenología de la transnacionalización en curso, entonces la afirmación
que estoy haciendo con el concepto de "cosmopolita"
la sociedad se vuelve clara. Este concepto apunta a describir una historia históricamente nueva.
Calidad y forma de diferenciación social. Por lo que quiero decir, que una nueva
Forma de hacer negocios y de trabajar, un nuevo tipo de identidad y política.
así como un nuevo tipo de experiencia cotidiana espacio-tiempo y humana
La sociabilidad, está emergiendo. No hay un precedente histórico para esto, de ahí que
se ven obligados a repensar el concepto de "sociedad". Es imposible incluso delinear
esta reclamacion aqui Debo limitarme a algunos aspectos, que podrían hacer que mi
Tesis al menos intuitivamente comprensible. Para ello me gustaría mirar
a su vez, en los cambios en la comprensión del espacio-tiempo, de la identidad, del paradigma de

producción, así como en las consecuencias resultantes de conceptos sociológicos clave como la
clase y el poder y, dentro de este marco, apuntan a ciertas
Dilemas del cosmopolitismo.
Tiempo espacial
Uno podría, por supuesto, objetar: primero, las formas de vida transnacionales y el diálogo
La imaginación expresa, una vez más, un sesgo de clase media; segundo, la noción de
La cultura móvil como movimiento nómada inquieto no se aplica a aquellos que
Quédate en casa. Pero ambos argumentos pueden ser fácilmente rechazados.
Permítame recordarle cómo Robert E. Park en la década de 1920 definió la
«Hombre marginal»: «[un híbrido cultural, un hombre que vive y comparte íntimamente en
La vida cultural y las tradiciones de dos pueblos distintos "(1928: 892). En el
Las luchas por la pertenencia, las acciones de los migrantes y las minorías son importantes.
Ejemplos de formas de vida imaginativas dialógicas y cosmopolitismo cotidiano. Por lo general,

solo nos fijamos en la transnacionalización del capital y no en
La transnacionalización mucho más restringida de la mano de obra barata. Como Saskia
Sassen (2000) ha demostrado que existen estrategias combinadas de reubicación a
periferia y el uso de grupos de trabajadores inmigrantes, étnicos y femeninos en
Mercados laborales segmentados en el núcleo. Entonces, para descubrir una especie de

transnacional.
La anomia como fuente de acción social y de capital podría, de hecho, ser un descubrimiento
paradójico a ser realizado por la experiencia saludable de los migrantes y
su dramática situación de desventaja.
No la movilidad, sino la transformación de las localidades en sí es el impacto clave.
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de la globalización cultural. Como John Tomlinson, yo y muchos otros tenemos
señalado, la idea de desterritorialización es de gran importancia. Significa:
Aflojando y transformando los lazos de cultura a lugar. "Nuestras raíces son nuestras
antenas ". Ese es el tipo de frase que llega al corazón de la
cambio de paradigma en el rol de la ubicación en el contexto de las redes globales. los
Más televisión, pero también el teléfono móvil e Internet, se convierten en parte de
Los accesorios de las casas, más las categorías sociológicas de tiempo, espacio,
Lugar, proximidad y distancia cambian su significado. Porque esta domestica
tecnología de la información interior potencialmente hace que los que están ausentes
Presente, siempre y en todas partes. La sociabilidad ya no depende de la proximidad geográfica.

Así se hace posible, como han hecho estudios recientes.
ya mostrado - para personas que viven aisladas de sus vecinos en uno
Coloque simultáneamente para ser atado en redes densas que se extienden a través de los
continentes. En otras palabras: el ámbito de la experiencia, en el que habitamos.
Red mundial de mundos de vida, es glocal, se ha convertido en una síntesis de hogar.
y el no-lugar, un lugar de ninguna parte.
Tiempo espacial
Uno podría, por supuesto, objetar: primero, las formas de vida transnacionales y el diálogo
La imaginación expresa, una vez más, un sesgo de clase media; segundo, la noción de
La cultura móvil como movimiento nómada inquieto no se aplica a aquellos que
Quédate en casa. Pero ambos argumentos pueden ser fácilmente rechazados.
Permítame recordarle cómo Robert E. Park en la década de 1920 definió la
«Hombre marginal»: «[un híbrido cultural, un hombre que vive y comparte íntimamente en
La vida cultural y las tradiciones de dos pueblos distintos "(1928: 892). En el

Las luchas por la pertenencia, las acciones de los migrantes y las minorías son importantes.
Ejemplos de formas de vida imaginativas dialógicas y cosmopolitismo cotidiano. Por lo general,

solo nos fijamos en la transnacionalización del capital y no en
La transnacionalización mucho más restringida de la mano de obra barata. Como Saskia
Sassen (2000) ha demostrado que existen estrategias combinadas de reubicación a
periferia y el uso de grupos de trabajadores inmigrantes, étnicos y femeninos en
Mercados laborales segmentados en el núcleo. Entonces, para descubrir una especie de

transnacional.
La anomia como fuente de acción social y de capital podría, de hecho, ser un descubrimiento
paradójico a ser realizado por la experiencia saludable de los migrantes y
su dramática situación de desventaja.
No la movilidad, sino la transformación de las localidades en sí es el impacto clave.
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de la globalización cultural. Como John Tomlinson, yo y muchos otros tenemos
señalado, la idea de desterritorialización es de gran importancia. Significa:
Aflojando y transformando los lazos de cultura a lugar. "Nuestras raíces son nuestras
antenas ". Ese es el tipo de frase que llega al corazón de la
cambio de paradigma en el rol de la ubicación en el contexto de las redes globales. los
Más televisión, pero también el teléfono móvil e Internet, se convierten en parte de
Los accesorios de las casas, más las categorías sociológicas de tiempo, espacio,
Lugar, proximidad y distancia cambian su significado. Porque esta domestica
tecnología de la información interior potencialmente hace que los que están ausentes
Presente, siempre y en todas partes. La sociabilidad ya no depende de la proximidad geográfica.

Así se hace posible, como han hecho estudios recientes.
ya mostrado - para personas que viven aisladas de sus vecinos en uno
Coloque simultáneamente para ser atado en redes densas que se extienden a través de los
continentes. En otras palabras: el ámbito de la experiencia, en el que habitamos.
Red mundial de mundos de vida, es glocal, se ha convertido en una síntesis de hogar.
y el no-lugar, un lugar de ninguna parte.
Por lo tanto, el otro lado de la des-territorialización (que en realidad solo tiene

un significado negativo - ¡'post-ismo' y 'de-ismo' están por todas partes!) es cosmopolitización: la
arquitectura digital cosmopolita de los más locales y locales.
Centros privados de la vida cotidiana. Una sociología cosmopolita debería investigar no solo la
presencia y la ausencia, sino también la "presencia imaginada" (Urry,
2000). Las imaginaciones dialógicas presuponen, entre otras, la presencia imaginada.
De geográficamente lejanos y de otros mundos.
Identidad
Esto tiene importantes consecuencias para la identidad: no todas, sino una creciente
Número de personas hoy en día el comercio internacional, el trabajo internacional, el amor
internacional, casarse internacionalmente, hacer investigación internacionalmente y sus
Los niños están creciendo y están siendo educados internacionalmente. Estas
Los niños no son solo bilingües; Se mueven a través del no lugar de la televisión y de Internet
como peces a través del agua. Entonces, ¿por qué esperamos que
las lealtades e identidades políticas seguirán vinculadas exclusivamente a un
¿nación? Dos consecuencias de importancia crucial: la vida comunitaria no.
ya no se determinará única o principalmente principalmente por la ubicación; y colectivo
La memoria está perdiendo su unidad e integridad. Y luego están las pequeñas trampas.
Preguntas: ¿Cómo tratan los alemanes turcos con el Holocausto? O no judios
Israelíes palestinos? Se ha pensado mucho sobre la
La globalización del espacio y la ubicación, pero mucho menos de la globalización.
del tiempo y de la memoria (Levy y Sznaider, 2001).
En este punto de mi argumento, un comentario sistemático sobre la
relación entre la teoría y los estudios culturales transnacionales y la nueva
La economía política es necesaria: la propia sugestión de las empresas transnacionales.
socioscapes, redes e identidades, hasta cierto punto, hacen a un lado la
Economía política de la compresión espacio-temporal y da el engañoso.
La impresión de que todos pueden aprovechar la movilidad y la modernidad.
Las comunicaciones, y esa transnacionalidad ha sido liberadora para todas las personas.
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En cambio, una sociología cosmopolita tiene que preguntar: ¿cuáles son los mecanismos de
¿Poder que permita la movilidad y la reubicación de poblaciones diversas dentro de estas

estructuras sociales cosmopolitas emergentes? Como son
Los flujos culturales y la imaginación dialógica condicionados y moldeados dentro.
¿Las nuevas formas de producción y las desigualdades globales?
Paradigma de producción
El nacionalismo metodológico corresponde a la interrelación específica.
Entre producción, clases sociales, poder político y territorialidad. los
La tecnología de la "tercera ola" - comunicaciones, informatización, etc. - socava esta

territorialidad histórica: la territorialidad y la producción ya no son
Unidos. Las nuevas posibilidades que ofrece Internet a las empresas,
inter alia, sumado a una ruptura cualitativa con un mundo que pensó en términos
de la dicotomía nacional / internacional, pero precisamente no en transnacionales
condiciones. La consecuencia decisiva es esta: en el espacio interno de los nacionales.
y las formas locales de hacer negocios allí es una transformación fundamental de
Opciones y situaciones de toma de decisiones. Decisiones - en particular las de
Las empresas locales y nacionales - están bajo la influencia de las posibilidades globales y la
competencia. Lo que está involucrado aquí es un cambio de paradigma desde
La producción territorial, orientada hacia un mercado local o nacional,
a las formas de producción desterritorializadas, que están orientadas hacia varios
Los mercados nacionales o el mercado mundial. El mercado se ha convertido en transnacional.
Y no (solo) las empresas. En consecuencia, esta globalización del comercio no es
restringido a flujos de bienes y capital, pero incluye la globalización de
marcos de toma de decisiones. Y este cambio también se está produciendo dentro de las
empresas. El resultado es que toda una visión estadística del mundo, basada en
las economías nacionales y el intercambio internacional entre ellas, es
se vuelve sin sentido o al menos pierde su valor como información. El comercio internacional, tal
como lo registra la investigación económica, se está transformando en
"Comercio intraempresarial", en el que no se compra ni se vende nada, sino más bien productos
son empujados hacia adelante y hacia atrás dentro de una "empresa" que opera
transnacionalmente. Según las estimaciones, entre el 40 y el 60 por ciento del denominado
"comercio internacional"
es ahora "no comercial intraempresarial". Todavía no hay estadísticas precisas. Por lo tanto, la
Los economistas, y no solo los científicos sociales, están contando los guisantes equivocados.
Con gran entusiasmo institucional.
Clase y poder
Esta ruptura de época entre la primera y la segunda modernidad también cambia el
marco de significado de los conceptos sociales científicos y cotidianos clave, tales como
clase y poder "Clase" o "estratos sociales" todavía se encuentran, investigan, organizan dentro del
paradigma de estado-nación, y ese marco sigue siendo casi
incontestable. Esto se está volviendo cada vez más irreal por varias razones,
No menos importante porque, dentro de todas las secciones y sectores de las instituciones del
estado-nación
y organizaciones políticas y corporativas, están surgiendo nuevos tipos de escisiones.
entre globalizadores activos, que actúan transnacionalmente y nacionalmente en el
Al mismo tiempo, y aquellos que toman una posición nacional contra la transnacionalidad,
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Que actúen únicamente en el marco nacional. Entonces, la "lucha de clases" desterritorializada es

-
al menos - un juego de dos cuadros de referencia. Los globalizadores se ubican en un
Mundo diferente - marco de significado - que sus contrapartes. Quien y
¿Dónde están los trabajadores a los que debe referirse la clase empresarial globalizadora?
a y sentirse responsable de como "sus" trabajadores? Capital des-territorializado y
El trabajo territorializado no tiene un marco de referencia común para posicionarse. De hecho, el

marco de referencia (nacional o transnacional) que debe adoptarse en el conflicto se está
convirtiendo en un tema central de
¡El conflicto mismo!
El argumento marxista, que los trabajadores no tienen nación, debe ser hoy
Se dio la vuelta: los activistas del capital, que han hecho la globalización.
su profesión, no tienen nación, mientras que los movimientos de trabajadores y de trabajadores,
como los sindicatos, piden ayuda a “su” estado, para protegerlos de
Las aventuras de la globalización.
Pero esto a su vez significa que el uso continuado del concepto de clase
en una sociología cosmopolita oculta el colapso de la clase estado-nación
ontología. Porque un único marco de referencia de estado-nación para todos los
las desigualdades y todas las "clases" ya no pueden ser asumidas. La pregunta de
qué marco de significado categórico de los conflictos de "clase" es definir la realidad
de clases se está convirtiendo en parte de este conflicto transnacional de "clase". Por lo tanto hay
emergen condiciones de incomparabilidad realmente vivida entre "clases" nacionales y no

nacionales, territorializadas y desterritorializadas, que la clase
El concepto de nacionalismo metodológico no aborda. Presupone una
ontología de las clases en las que todas las clases se posicionan y las opuestas
Otro en un marco de referencia común (nacional). En las perspectivas cosmopolitas surge un

espacio de marcos de referencia y significados superpuestos pero incompatibles, en los cuales las
desigualdades a escala mundial radicalizadas se vuelven
fragmentado.
Permítanme explicar esta idea desde abajo, desde la perspectiva de la subclase. La

transnacionalidad caracteriza no solo a las elites de la globalización, sino a
Los pobres también explotaron a los inmigrantes. Son tratados como "otros excluidos"
en los Estados Unidos, pero haitianos, filipinos o inmigrantes indios están en la
activo al mismo tiempo en el mantenimiento de "sus" hogares en el extranjero y participando en
Luchas políticas contra regímenes corruptos. Entonces, los inmigrantes pobres viven.
La vida y el juego de dos cuadros de referencia también. Son al mismo tiempo
Aquí y allá, ubicados en y entre diferentes marcos incompatibles.
De las desigualdades sociales y los conflictos políticos. Para dibujar una implicación sociológica,
por ejemplo, el concepto de Pierre Bourdieu de diferentes formas de capital
debe ser repensado dentro del marco transnacional: cómo es la migración del migrante
¿La capacidad de convertir el capital económico en capital social está bloqueada por el racismo
institucionalizado de la sociedad de acogida?
Entonces, no solo los jugadores globales están aprendiendo el juego de poder des-territorializado
y lo están poniendo a prueba, sino también algunas minorías étnicas. Alemanes, franceses, suecos,
kurdos organizan simultaneamente ad hoc.
Manifestaciones en Berlín, Frankfurt, Estocolmo, París, Londres. Pero eso
plantea una pregunta interesante: ¿hasta qué punto se pueden forjar coaliciones?
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entre las transnacionales en la parte superior e inferior de la jerarquía social,
Coaliciones que efectivamente contrarrestan los reflejos y resentimientos nacionales.
del medio de la sociedad?
Pero, al mismo tiempo, algo más se hace evidente: el poder de
el estado nación no está quebrantado. El trato a los inmigrantes puede ser
Se considera una prueba de fuego de cómo los límites de la transnacionalidad siguen siendo
trazados dentro de los espacios nacionales.
En consecuencia, la teoría y la sociología de la desigualdad todavía tienen que tomar
El paso de la mecánica newtoniana a la teoría de la relatividad einsteiniana. Meter en
Términos clásicos: la dialéctica maestro-esclavo de Hegel fue concebida territorialmente.
Hay que repensarlo en términos transnacionales desterritorializados. Lo mismo
es válido para la semántica de la justicia, la solidaridad, etc., incluidas las
Filosofía de la justicia. Lo que queda de ellos es una pregunta abierta.
La globalización es una narrativa sobre el poder, no sobre el espacio digital y
mercados financieros. Como sostiene Susan Strange (1996), los estados ahora están
comprometidos
en un juego de poder competitivo diferente: compiten por el mercado mundial
acciones y capital extranjero para realizar su interés "nacional". Pero
¿Qué constituye realmente el "poder" de los negocios desterritorializados? En red
La producción transforma la relación de poder económico y poder estatal.
en un juego de gato y ratón. La naturaleza felina de los negocios deriva de la
El hecho de que las inversiones de este último pueden crear o eliminar las líneas de vida de
Política nacional y sociedad - empleos e impuestos. La naturaleza del ratón del estado.
El poder deriva de lo que una vez constituyó la fuerza del estado, su
vínculo territorial.
Sin embargo, la metáfora del juego del gato y el ratón es incorrecta en uno.
Respeto central: ¡este gato no quiere comerse el ratón en absoluto! En otras palabras:
el poder del estado no se ve afectado por la conquista, sino de forma territorial, a través de la
ingravidez e invisibilidad de la retirada. Ese
Gira el concepto de poder sobre su cabeza. No el imperialismo, sino el no imperialismo, no la

invasión, sino la retirada de los inversores constituye el núcleo de la globalización.
poder económico. La nación-estado, la nación-estado sociedad está amenazada no por
Conquista pero por no conquista. Los estados del lado de la oferta no quieren nada más.
que la invasión de los inversores; no temen nada más que su retirada.
Solo hay una cosa peor que ser superado por las grandes multinacionales: no
Ser invadido por las multinacionales.
La desterritorialización del poder económico, por lo tanto, se basa precisamente en lo contrario de

lo que se deriva del poder del Estado territorial. Eso
no tiene ejército, no tiene medios para ejercer la fuerza física, de hecho, ni siquiera ninguna
legitimación. Ni los gobiernos ni los parlamentos tienen que aprobar el retiro o la invasión de los
inversores. ¿Significa eso que el negocio global está actuando?
ilegítimamente? De ninguna manera: la no conquista premeditada, el poder de retiro, no requiere

aprobación ni puede ser aprobada. No conquista premeditada: esta fórmula también contiene la
respuesta a la pregunta de
mañana: a partir de qué se diferencian las políticas de los negocios globales.
deriva su poder? Las decisiones de inversión globalizadas logran fuerza vinculante en
La forma más efectiva posible - a través de una política de hechos consumados. En el
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Para terminar, el llamado "estado de competencia" (Philip Cerny) está obligado a
expandir la transnacionalización.2
Dilemas del cosmopolitismo.
Viviendo en una era de efectos secundarios, tenemos que preguntar muy temprano: ¿cuáles son
las
¿Consecuencias invisibles y no deseadas de la nueva retórica de "comunidad global", "gobernanza
global" y "democracia cosmopolita"? Que son los
¿Riesgos si la misión cosmopolita tiene éxito?
Nadie puede transferir sin problemas algún concepto histórico de
cosmopolitismo, sin importar de qué continente cultural se derive,
al presente. Más bien, debemos someter, por ejemplo, a los europeos
La distinción de la Ilustración entre cosmopolitismo y nacionalismo a un
“Critique la recuperación” (Walter Benjamin) y la implemente intelectualmente y
Políticamente en el panorama político completamente cambiado del principio.
del siglo XXI. La mejor manera de hacer esto, me parece, es dejar al descubierto
Los dilemas del cosmopolitismo.
Primero, uno podría considerar el dilema universalista-pluralista del cosmopolitismo. Esta es la

pregunta clave: ¿hay un solo cosmopolitismo?
¿O varios cosmopolitismos? El cosmopolitismo universalista, que sueña con
"Una comunidad mundial de la humanidad", como Immanuel Kant, pero también Karl
Popper y muchos otros, lo soñaron, están abiertos, como todos los demás universalismos.
- a la acusación de imperialismo (Hacohen, 1999). No hay uno
Lenguaje del cosmopolitismo, pero muchos idiomas, lenguas, gramáticas. los
El significado emergente del cosmopolitismo se trata de una pluralidad de antagonismos y

diferencias. El cosmopolitismo, de hecho, es otra palabra para discutir sobre cosmopolitismos.
Esto es cierto para la antigua filosofía griega, la
controversias durante los siglos 18 y 19 en Europa, y esto, estoy
Claro, es cierto para los debates contemporáneos. Pero donde hay muchos cosmopolitismos, tal
vez no queda ninguno, porque no hay características generalizables que permitan distinguirlo
claramente, por ejemplo, de
multiculturalismo.
Mi intento de una definición puede llegar a muchos como un compromiso dudoso,
pero podría resultar ser una artimaña, lo que nos permite consultar la variedad.
de tradiciones e ideas cosmopolitas culturales históricas, sin al mismo tiempo
Tiempo perdiendo de vista las características definitorias. Mi característica definitoria principal, la

imaginación dialógica, explora y explota las contradicciones creativas de las culturas dentro y entre
las comunidades imaginadas de
naciones (así que solo estoy hablando a
el choque de culturas dentro de la propia vida;
Los futuros colectivos compartidos a nivel mundial (a diferencia de las formas de
acción);
un sentido de responsabilidad global en una sociedad de riesgo mundial, en la que hay
'ningunos otros';
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Un compromiso con el diálogo y contra la violencia. y
un compromiso para destruir la fe en el supuesto artificio natural de
"Sociedad" y estimular la autorreflexividad de divergentes modernidades enmarañadas

cosmopolitas.
En resumen, sugiero tres características: globalidad, pluralidad y civilidad.
es decir, la conciencia de una esfera global de responsabilidad, el reconocimiento de la otredad de

los demás y la no violencia, como características definitorias.
de un concepto "des-territorializado" de cosmopolitismo.
La vaguedad y equívoco de esta definición propuesta son un
ventaja decisiva El concepto es sinónimo de apertura al mundo y de
pluralidad. Y esto hasta tal punto que rompe con lo filosófico.
Pedantería: no existe un principio fundacional sustancial para los cosmopolitismos.
como un orden dado por Dios o una ley natural, o el bien común, o la razón.
Los valores básicos de estos cosmopolitismos apelan a una mayor amoralidad.
Esto niega la creencia en la superioridad de (la propia moralidad) y proporciona
un estímulo que ya no condena a aquellos con otras creencias y opiniones
(mientras no obliga a nadie a amar a la humanidad).
Luego está el dilema étnico: todos los intentos por abrir la etnia
gueto, para minimizar o extinguir la etnicidad y el racismo, solo parecen
Reforzarlos. En efecto, sentirse uno mismo como parte de una comunidad cosmopolita.
y para declarar públicamente su posición puede convertirse en su opuesto por
Definiciones étnicas violentas de lo que es ajeno. Popper escribe en su diario:

"No me veo como un judío alemán asimilado. Asi es precisamente como
"El Führer" me habría etiquetado ".
El dilema global-local: los cosmopolitismos levantan la diáspora
pregunta: ¿cómo será posible estar en casa lejos, estar en casa sin estar en casa? Esta pregunta ha
sido a menudo mal entendida en tales
Una forma en que la tensión social y la división surgen entre cosmopolitas y
locales Los primeros no están arraigados en ningún lugar, los últimos están en un solo lugar. Pero
como
John Tomlinson (1999) argumenta que lo cosmopolita no puede oponerse a la
Local en términos de tipos ideales. Las formas de vida e identidades cosmopolitas son
Los que son éticos y culturales a la vez globales y locales. Ellos
simbolizan un "glocalismo ético" o, como yo lo llamo, un cosmopolitismo arraigado
(Beck, 2002b). La diferencia entre formas puramente locales y cosmopolitas.
De la vida es que los cosmopolitas experimentan y, si es necesario, defiendan su
Lugar como uno abierto al mundo.
El dilema multicultural: lo que distingue al mundo de las ideas de
¿El cosmopolitismo del "multiculturalismo"? Intentos de multiculturalismo
- como escribe Mario Vargas Llosa - para hacer permanente ese milagro en el que
Perro, gato y ratón comen del mismo plato. Multiculturalismo, para todos sus
afirmación de un mundo de variedad y del principio de pluralidad, fomenta una
Imagen colectiva de la humanidad en la que el individuo permanece dependiente de
Su esfera cultural. Él (o ella) es el producto de la lengua, las tradiciones,
las condenas, las costumbres y los paisajes en los que entró en la
mundo y en el que creció, de modo que esta "tierra natal" se considera como un
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Unidad cerrada, autosuficiente y sacrosanta, que debe ser protegida contra
Todas las amenazas posibles. Naturalmente contra el imperialismo y también contra aquellos.
fuerzas, como el mestizaje, la internacionalización y el cosmopolitismo,

socavando el espíritu nacional. En este sentido, el multiculturalismo está en desacuerdo con la
individualización. Según la premisa multicultural, el
El individuo no existe. Es un mero epifenómeno de su cultura.
El cosmopolitismo argumenta lo contrario y presupone la individualización. los
idea de que este proceso podría continuar hasta el punto donde, bajo la pancarta
de la democracia política y del reconocimiento de los derechos humanos y de la libertad

individual, los particularismos nacionales se disuelven en un
civilización mundial variada, tal vez se ha vuelto un poco más tangible desde
el fin de la guerra friaquí en las dimensiones transnacionales de
Incluyendo otras civilizaciones y modernidades, no la otredad de la naturaleza,
etc. - ver arriba). Esto incluye:
el choque de culturas dentro de la propia vida;
Los futuros colectivos compartidos a nivel mundial.
acción);
un sentido de responsabilidad global en una sociedad de riesgo mundial, en la que hay
'ningunos otros';
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Un compromiso con el diálogo y la violencia. y
un compromiso para destruir la fe en el supuesto artificio natural de
"Sociedad" y estimular la autorreflexividad de divergentes modernidades enmarañadas

cosmopolitas.
En resumen, sugiero tres características: globalidad, pluralidad y civilidad.
Es decir, la conciencia de una esfera global de responsabilidad, el reconocimiento de la otredad de

los demás y la no violencia, como características definitorias.
de un concepto "des-territorializado" de cosmopolitismo.
La vaguedad y el equívoco de esta definición son.
ventaja decisiva El concepto es sinónimo de apertura en el mundo y de
pluralidad Y esto hasta el punto que rompe con lo filosófico.
Pedantería: no existe un principio fundamental para los cosmopolitismos.

como una orden dada por Dios o una ley natural, o bien bien común, o la razón.
Los valores básicos de estos cosmopolitismos apelan a una mayor amoralidad.
Esto niega la creencia en la superioridad de
un estímulo que ya no condena a aquellos con otras creencias y opiniones
(Mientras que no obliga a nadie a amar a la humanidad).
Luego está el dilema étnico: todos los intentos por abrir la etnia
Gueto, para minimizar o extinguir la etnicidad y el racismo, solo parecen
Reforzarlos. En efecto, siéntete como una parte de una comunidad cosmopolita.
y para declarar públicamente su posición puede convertirse en su opuesto por
Definiciones étnicas violentas de lo que es ajeno. Popper escribe en su diario:
"No me veo como un judío alemán asimilado. Así es precisamente como
"El Führer" me habría etiquetado ".
El dilema global-local: los cosmopolitismos levantan la diáspora
Pregunta: ¿Cómo será posible estar en casa lejos, estar en casa sin estar en casa? Esta pregunta ha
sido a menudo mal entendida en cuentos
Una forma en que la tensión social y la división surgen entre cosmopolitas y
los primeros lugares están en un solo lugar. Pero como
John Tomlinson (1999) argumenta que la cosmopolita no puede oponerse a la
Local en términos de tipos ideales. Las formas de vida e identidades cosmopolitas son
Los que son éticos y culturales a la vez. Ellos
simbolizan un "glocalismo ético" o, como yo lo llamo, un cosmopolitismo arraigado
(Beck, 2002b). La diferencia entre formas puramente locales y cosmopolitas.
De la vida es que las cosmopolitas experimentan, si es necesario, defiendan su
Lugar como uno abierto al mundo.
El dilema multicultural: lo que distingue al mundo de las ideas de
¿El cosmopolitismo del "multiculturalismo"? Intentos de multiculturalismo
- como escribe Mario Vargas Llosa - para hacer permanente ese milagro en el que
Perro, gato y ratón del mismo plato. Multiculturalismo, para todos sus
afirmación de un mundo de variedad y del principio de pluralidad, fomenta una

Imagen colectiva de la humanidad en la que el individuo depende dependiente de
Su esfera cultural. Él (o ella) es el producto de la lengua, las tradiciones,
las condiciones, las costumbres y los paisajes
mundo y en la que creció, de modo que esta "tierra natal" se considera como un
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Unidad cerrada, autosuficiente y sacrosanta, que debe ser protegida contra
Todas las amenazas posibles. Naturalmente contra el imperialismo y también contra aquellos.
Fuerzas, como el mestizaje, la internacionalización y el cosmopolitismo,
Socavando el espíritu nacional. En este sentido, el multiculturalismo está en desacuerdo con la

individualización. Según la premisa multicultural, el
El individuo no existe. Es un mero epifenómeno de su cultura.
El cosmopolitismo argumenta lo contrario y presupone la individualización. los
idea de que este proceso podría continuar hasta el punto donde, bajo la pancarta
La democracia política y el reconocimiento de los derechos humanos y de la libertad individual, los

particularismos nacionales se disuelven en un
civilización mundial variada, tal vez se ha vuelto un poco más tangible desde
el fin de la guerra fría
Quiénes son los enemigos de las sociedades cosmopolitas?
Mientras la imagen del mundo está siendo revolucionada, la vida intelectual ha
En gran medida se paralizan, defendiendo sus mitos, convenciones y conflictos.
Entre estos están los encantamientos del fin de la política. Una afinidad electiva
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entre escuelas de pensamiento que de otra manera tienen poco que ver con una
otro, es decir, el posmodernismo, la teoría del sistema de Luhmann y el neoliberalismo, ha

eliminado la cuestión de la "invención de lo político" para una era cosmopolita del catálogo de
temas que deben tomarse en serio. Hasta ese punto,
No es sorprendente que, intelectualmente y políticamente, los enemigos de las sociedades

cosmopolitas dominen la escena. Me gustaría examinar, al menos
Brevemente, tres posiciones hostiles: primero nacionalismo, segundo globalismo y

En tercer lugar, el autoritarismo democrático.
Nacionalismo
Ahora que el estorbo totalitario del comunismo ha sido superado,
El nacionalismo ha tomado forma como el peligro real que queda para la cultura de
La libertad política a principios del siglo XXI. Es un nacionalismo anticosmopolita revivido que
podría dar lugar a los actos sectarios de violencia.
Y las excentricidades de los extremistas una terrible legitimación. Aunque el nacionalismo está
absolutamente desacreditado por una historia de sufrimiento y derramamiento de sangre sin
fin, ha sufrido una notable resurrección desde el final de la
Conflicto este-oeste.
Si el paradigma de estado-nación de las sociedades se está rompiendo desde el interior,
entonces eso deja un espacio para el renacimiento y la renovación de todo tipo de
Movimientos culturales, políticos y religiosos. Lo que hay que entender,
Sobre todo, es la paradoja de la globalización étnica. En un momento en que el mundo está
cada vez más cerca y cada vez más cosmopolita, en el que, por lo tanto, las fronteras y las
barreras entre las naciones y los grupos étnicos se están formando.
Levantados, las identidades y divisiones étnicas se vuelven más fuertes una vez más. En
todos los rincones de las etnias del mundo luchan por el reconocimiento de la
"Derecho a la autodeterminación". También hay que añadir que la globofobia,
cualquiera que sea la motivación específica, es en última instancia, moler al molino de etnia
reacción. Y, aunque sin duda hay manifestaciones muy diversas.
del nacionalismo, de diversa importancia, en diferentes partes del mundo, hay
Son, sin embargo, rasgos básicos comunes, en particular que los metafísicos.
esencialismo de la "nación". Estas características inevitablemente dan lugar a las consecuencias

que hicieron del siglo 20 una barbarie modernizada.
Por lo tanto, alguien que afirma y eleva "lo suyo" casi inevitablemente,
Rechaza y desprecia lo extranjero.
Más allá del nacionalismo "antiguo" revivido, también se puede observar en todo el mundo,
pero especialmente en Europa, algo que se acerca a una posmodernidad.
El romance en el tratamiento de las ideas e ideologías nacionalistas y étnicas. Esta
tiene su origen en la política de identidad adoptada por varias minorías en el

Estados Unidos: negros, mujeres, gays, hispanos, etc. Después del final de
El marxismo, que convirtió al individuo en un factor subjetivo de las condiciones de producción y

de clase, está surgiendo un nuevo colectivismo.
que intenta reducir al individuo a su existencia como miembro de un
cultura minoritaria. Cabe destacar la posmodernidad de esta construcción de identidad: el

relativismo y el fundamentalismo, que parecen ser mutuamente
Exclusivo - Se combinan. Se supone, por ejemplo, que solo los miembros
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de un grupo minoritario puede conocer la "verdad" sobre el grupo, es decir, conocer
La opresión sufrió. Sólo aquellos que pertenecen tienen, gracias a su origen,
Acceso privilegiado a lo que constituye la identidad cultural y política de
este grupo. De esta manera, por un lado, se afirma un relativismo posmoderno,
a saber, que una historia específica de opresión es propiedad de aquellos que
"Pertenecer" en virtud del color de la piel, el género, etc. Por otro lado, esta verdad, inaccesible
para los forasteros, es fundamental y determina la
La existencia política de cada individuo.
Esta paradójica combinación de postmodernidad y fundamentalismo.
mientras tanto, se ha separado de sus orígenes americanos y está siendo
Aplicado en todo el mundo en el resurgimiento de las identidades étnicas y nacionales. Es muy

posible que Gran Bretaña sufra una especie de balcanización étnica. Lo que hasta hace poco era
una manifestación del folklore, eso es escocés.
y los partidos nacionales galeses, ahora se le está dando un nuevo brillo y se desplegó
contra el imperialismo interno de la "inglesidad". Este retorno de una etnia posmoderna se ve a

sí mismo, en lo que respecta a sus principales protagonistas,
como "más allá de la derecha o la izquierda". Pero en este sentido Adorno tenía razón cuando
dijo: Cualquiera que piense que está más allá de la derecha o la izquierda está en la
Derecha.
Globalismo
El fin del comunismo y la marcha triunfal del mercado mundial han
Ha dado lugar a un nuevo mito: el mito de la libertad indivisible. De acuerdo a esto

mito, libertad económica, que es la liberalización de los mercados, y política
libertad, es decir, formas de autodeterminación democrática y la cultura
El reconocimiento de la otredad de los demás, es una especie de gemelos siameses.
El establecimiento del mercado mundial traerá inevitablemente en su tren, como
una cuestión de lógica inherente, el establecimiento de la democracia, la pluralidad y la
civilidad. Esta creencia está simbolizada por el "sueño americano", que a menudo
Se parece más a una pesadilla para otros países y culturas. En cualquier caso, en
El comienzo de la historia del siglo XXI está del lado de la libertad. No menos importante,
Una creencia tecnológica y económica en el progreso van de la mano. Más
sucintamente, uno podría decir: quien tiene acceso a Internet se transforma automáticamente
en un ciudadano del mundo.
Si uno quiere explicar este argumento en una forma algo más sofisticada, es como sigue: para
que los mercados funcionen, ahora y en el futuro.
El futuro, las computadoras y todo tipo de comunicaciones y tecnologías de la información

deben remodelar el panorama económico. Un efecto secundario no deseado
de este desarrollo es la erosión del control estatal de la información y la
Empoderamiento de los ciudadanos. Esto a su vez obliga a los gobiernos, que quieren
Crecimiento económico y afluencia, para tolerar, tarde o temprano, las libertades políticas.
Este optimismo evolutivo se enfrenta a los hechos: en primer lugar,
Otro recordatorio de la importancia continua, en efecto del retorno, de
El nacionalismo y los movimientos étnicos de autodeterminación. Pero historico
La experiencia también habla en contra. Para evaluar este optimismo de internet, es
Es útil tener en cuenta que algo muy similar sucedió hace cinco siglos.
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Hace poco, después de que Johannes Gutenberg introdujera la imprenta en Europa. Eso
Es cierto: la invención de la impresión de libros y el comienzo del comercio del libro.
Desafió a los viejos poderes de Europa. La Reforma de Lutero, que sacudió
la autoridad de la Iglesia Católica, no hubiera sido posible sin
La impresión de libros y el comercio del libro. Pero eso no debería hacernos perder de vista.
Los efectos secundarios: los poderes absolutistas se establecieron en los siglos posteriores a la
invención de Gutenberg.
Hay una diferencia notable entre las ideologías del siglo XX.
siglo - socialismo, fascismo, comunismo - y la ideología del globalismo,
que es dominante hoy. El primero poseía una fuerza inspiradora, que
El globalismo carece. Esta es una ideología que no motiva y moviliza.
las masas. Los nuevos cruzados neoliberales predican: "Debes convertirte
simplificado, reducir, flexibilizar y acceder a Internet ". Pero eso precisamente
No produce un nuevo sentimiento de pertenencia, solidaridad o identidad. los
Lo contrario es cierto: la ideología del libre mercado socava la política democrática.
y las identidades democráticas.
Los conservadores alemanes tuvieron una vez un polémico lema electoral:
El socialismo o la libertad. Ahora se podría darle la vuelta para un uso futuro: el
El conflicto "Libertad o Capitalismo" (Beck y Willms, 2000) ya está haciendo
Se sintió hoy bajo la superficie de muchos argumentos políticos. El capitalismo global amenaza
la cultura de la libertad democrática en que radicaliza
Desigualdades sociales y revoca los principios de justicia social fundamental.
y seguridad. En este sentido, el globalismo es un poderoso opositor de lo cosmopolita.
sociedades
Gracias a su propia historia familiar, Max Weber se dio cuenta de la
Los desafíos presentados por el mercado mundial y la economía mundial bastante
Al principio de su carrera. Y sin embargo sus estrategias conceptuales y políticas lo consiguieron.
Enredado en una contradicción insoluble. Mientras que Weber reconoció claramente la
base multiétnica de la economía mundial, creía necesario exigir
Exclusión étnica en el mercado laboral alemán. En el territorio del Imperio alemán, étnicamente
claramente no homogéneo, el joven Weber quería
para restringir o eliminar la competencia salarial barata de los trabajadores de temporada,
Principalmente italianos y polacos rusos. Su teoría de la racionalidad del capitalismo industrial

se combinó así con una política irracional de germaniza. cación Hoy estamos de nuevo
amenazados por este tipo de contradicciones.
Combinación de nacionalismo y (neo) liberalismo. El siguiente escenario es

lejos de ser improbable: los gobiernos llegan al poder, que son externos
Adaptable, con respecto a los mercados mundiales, pero internamente autoritario.
El neoliberalismo cuida a los ganadores de la globalización; para los perdedores, miedos
de los extranjeros son agitados y las dosis de la toxina de la reétnica son
administrado. En palabras poco amables: el modelo Blair y el modelo Haider como una especie.
de la división europea del trabajo
Autoritarismo democratico
Sería un grave error subestimar el grado en que la
Estado moderno se ha debilitado con respecto a su espacio material para
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maniobra y sus cualidades democráticas, pero al mismo tiempo ha sido
Recién empoderado con respecto a las posibilidades autoritarias de acción. los
El potencial para lograr un consenso de manera democrática está disminuyendo.
Sin embargo, la capacidad del estado para hacer cumplir las decisiones - la operación combinada
El control tecnológico de la fuerza, la ley y la información a nivel interno - se está
Modernizado y aumentado. En otras palabras, ha sido posible compensar la pérdida del poder
democrático por medios autoritarios, mientras que
Conservando la fachada democrática. Eso es lo que se entiende por democrático.
autoritarismo.
De hecho, ¿por qué no arriesgar el capitalismo sin democracia? Por que no solo
derribar los límites de las instituciones de todos los estados obsoletos
democracia, es decir, "reformémoslos" para que los grandes problemas del futuro,
Desempleo, pensiones, medio ambiente, ¿puede resolverse por fin con eficiencia técnica? Si la
tendencia de los jóvenes a la violencia sigue aumentando,
Entonces, ¿por qué no priorizar el orden y castigar a los perpetradores con público?
golpizas? Todavía habría espacio para los liberales en un mundo así. Lo harían
Sin duda se jactan de que habían insistido en un límite de 15 golpes y un libre
elección del médico.
La seducción política de este autoritarismo democrático es debida.

A su compatibilidad con la modernización. La globalización transforma la política.
y la democracia en zombies: ¿por qué seguir lloriqueando sobre cosmopolita?
¿democracia? La moralidad está determinada por lo tecnológicamente posible. No la
revés. Este tipo de realismo alivia los dolores de conciencia. En el
Tras el estado de ánimo de la fiebre del oro, estimulado, por ejemplo, por los desarrollos en
Genética humana, la carga de la prueba se invierte como si fuera la más natural.
cosa en el mundo: los escrúpulos morales restantes tienen que justificarse y
No la pérdida de las inhibiciones morales.
La combinación de nacionalismo étnico y autoritarismo democrático se suma a un severo ataque

a la libertad. Pero al mismo tiempo, en un giro dialéctico, alienta y refuerza también los
movimientos cosmopolíticos:
Lo más importante es comenzar un nuevo proyecto político con la insistencia.
sobre la libertad, que redefine las sociedades abiertas como sociedades cosmopolitas. UNA
La política debe ser inventada para la Era Global, que es un desafío para
Teoría política y, en términos pragmáticos, también para la organización política.
El Manifiesto comunista se publicó hace 150 años. Hoy en la
A partir de un nuevo milenio, es hora de un Manifiesto Cosmopolita.
(Beck, 1998) La idea clave para un Manifiesto Cosmopolita es: vivimos en un
Edad que es a la vez global, individualista y más moral de lo que suponemos.
Ahora debemos unirnos para crear una efectiva política cosmopolita mundial. Ahí
es una nueva dialéctica de preguntas globales y locales, que no encaja con las
política. Estas preguntas ya forman parte de la agenda política - en el
localidades y regiones, en gobiernos y esferas públicas tanto nacionales como
internacional. Pero solo en un marco transnacional pueden ser adecuadamente
Planteado, debatido y resuelto. Para esto tiene que haber reinvención de la política,
Una fundación y cimentación del nuevo sujeto político: es decir, cosmopolita.
fiestas. Estos representan intereses transnacionales transnacionales, pero también
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Trabajar dentro de las arenas de la política nacional. Así se hacen posibles, tanto
de manera pragmática y organizativa, solo como movimientos nacional-globales y
Fiestas cosmopolitas.
¿Cómo pueden las fiestas cosmopolitas ser posibles y poderosas? En el
Esta pregunta final solo puede responderse cuando la gente la pregunta y la escucha.
En el espacio de la experimentación política.

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Para resumir esta primera parte de mi argumento: en la dimensión del espacio

Hablamos y reflexionamos sobre la desterritorialización de lo social, lo político

y lo económico; En la dimensión del tiempo, tenemos que reflexionar sobre la

Futuro colectivo compartido. La re-tradicionalización significa el futuro colectivo.

La conciencia asume la posición de la tradición y la memoria en el paradigma y la imaginación

La crisis, un futuro de des-futurización.

Beck - La sociedad cosmopolita 27

02 Beck (jr / d) 5/8/02 1:30 pm Page 27

de democratización y justicia, sus propias histerias y dilemas, y sus

Preguntas propias: cómo organizar la política, es decir, llegar colectivamente vinculante.

decisiones Liberarse del "nacionalismo metodológico" y explorar

El "cosmopolitismo metodológico" probablemente solo tendrá éxito si las excursiones

en teoría social se combinan con excursiones a mundos ocultos de

experiencia. Entonces, ¿qué significa "cosmopolitización"? Permítanme comenzar con una

El sociólogo británico Michael Billig habla sobre el "nacionalismo banal"

nuestros colores ', renovando nuestra identidad nacional y demarcándola de otros

Nos experimentamos integrados a los procesos y fenómenos globales.

ejemplos), continúa con la televisión e Internet, pero incluye también

En ciclos globalizados de producción y consumo. Comida y bebida de todos.

Tome el supermercado a la vuelta de la esquina. Hoy se encuentra en el

El resultado, sin embargo, es un eclecticismo culinario cosmopolita banal,

que mientras tanto se promueve y celebra en libros de cocina y comida de TV

La amplia corriente del cosmopolitismo culinario dominante y ahora banal.

Como dije, el cosmopolitismo banal parece estar desplazando a lo banal.

El nacionalismo, involuntariamente e invisiblemente, y en todo el mundo. En

Birmingham recientemente, hubo una manifestación nacional contra el

La compañía "alemana" BMW debido a su plan de vender la compañía "británica"

Rover amenazó con traer calamidad a toda la región. En tal

en el pub a la vuelta de la esquina, los ánimos se enfrían con el llamado "holandés" o

Jugadores de cada color de piel y cultura juegan unos contra otros.

28 Teoría, cultura y sociedad 19 (1–2)

02 Beck (jr / d) 8/5/02 1:30 pm Page 28

Nacional es, en esencia, cada vez más transnacional o cosmopolita. Que es

La estructura social se está convirtiendo en transnacional o cosmopolita; se requiere un cambio

Por supuesto, también hay límites para la cosmopolitización. Por un lado un

El nuevo espacio transnacional está erosionando y reemplazando el espacio nacional como el

La identidad de las estructuras sociales cosmopolitas emergentes.

y la realidad cosmopolita de los "flujos globales", las corrientes de información,

Símbolos, dinero, educación, riesgos y personas, por otro. Esta interna,

La cosmopolitización involuntaria ya menudo invisible de la esfera nacional de

La globalización, es decir, con el poder y la autonomía del capitalismo digital. Eso

En el mundo, pero el capitalismo nacional ilimitado. Esto no significa confundir "ciudadanía

del capital global en su parte posterior (veré esto más adelante).

En este punto, a más tardar, es necesario advertir contra una posible

Falacia cosmopolita. El hecho fundamental de que el espacio experiencial de

Alterado por la apertura a la cosmopolitización no debe engañar a nadie.

Sensibilidad creciente a otras geografías desconocidas y legítimas de la vida y

convivencia, no necesariamente tiene que estimular un sentimiento de cosmopolita

responsabilidad. La pregunta de cómo esto podría ser posible no ha

Se ha puesto correctamente hasta el momento, no importa investigado. En realidad, la

Pero la consiguiente "cosmopolitización" desde el interior de las sociedades

organizado y pensado en términos de estado-nación en realidad aumenta la probabilidad de

Entendido y explicado a nivel nacional. Esta 'falacia nacional o territorial'

Beck - La sociedad cosmopolita 29

02 Beck (jr / d) 5/8/02 1:30 pm Page 29

nutrición, producción, identidad, miedo, memoria, placer, destino, no puede

ya no estará localizada a nivel nacional o local, sino solo global o glocalmente

ya sea en forma de futuros colectivos globalmente compartidos, flujos de capital,

catástrofes ecológicas o económicas inminentes, cadenas mundiales de productos alimenticios o

El 'esperanto' internacional de la música pop. Y la pregunta clave ahora será

en qué medida el ámbito transnacional de la experiencia, que se está abriendo

arriba, disolverá o superpondrá el ámbito nacional de la experiencia, ya sea si el

el primero se tragará el segundo o viceversa. En qué medida, por lo tanto,