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En torno al surgimiento
de la noción moderna de ‘cristología’*
*
Agradecemos la lectura y las sugerencias de Mons. Luis F. Ladaria, y de los profesores
Henryk Pietras y Josep-Ignasi Saranyana.
1
Indica T. Mahlmann: «Christologie», en: Historisches Wörterbuch der Philosophie 1, 1971,
1016: «Christologie ist, vom Aufkommen der Wortbildung in der Theologie des frühen 17. Jh.
(zunächst neben ‹Christosophia›, ‹Christognosia›, dann allein) bis zur Gegenwart Terminus
technicus für ‹doctrina de Christo›, ‹Lehre von Christus›. Ein sicher früher Beleg findet sich 1611
bei F. Balduin («Vera χριστολογία seu doctrina de Christo continetur [Röm. 8] v. 3. 4)».
2
Cf. W. Beinert – F. Schüssler Fiorenza, ed., Handbook of Catholic Theology, New York 1995,
86: «The term Christology was first used by B. Meissner (Christologia sacra [Wittenberg, 1624])»
o G. L. Müller, Katholische Dogmatik: Für Studium und Praxis der Theologie, Freiburg, 2016
[1995], 253.
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3
J. Baur, Luther und seine klassischen Erben: theologische Aufsätze und Forschungen,
Tübingen 1993, 171-172.
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4
Según J.D.G. Dunn, Romans 9-16, Word Biblical Commentary 38B, Dallas, TX 1988, 903:
«χρηστολογία is a rare word and occurs only here in biblical Greek. Taken by itself it means
‘fair speaking’; but here obviously it carries a note of warning, so ‘smooth, plausible speech’
(BGD). A play on Χριστός is unlikely but possible […]. Likewise εὐλογία means ‘fine speak-
ing’ but use in a negative sense is attested elsewhere […]: so here again ‘fine words’ warning of
an eloquence which could deceive and mislead, since style could distract from content».
5
Theodoretou episkopou Kyrou apanta, tomus III, 1864, 223.
6
Cyrilli archiepiscopi Hierosolymitani Opera quae exstant omnia, 1857, 573.
7
Toū en hagiois patròs hēmōn Iōánnoū toū Chrysostómou, tà Ehyriskómena pánta, 1862,
675-676.
8
Maximi Confessoris, Opera Omnia, 1864, 497.
9
Johannis Damasceni Opera Omnia quae exstant, 1864, 353.
10
Hay incluso algunas exégesis significativas, como las del monje Antíoco de Palestina, que
dedicó su homilía LXII al tema «Περί χρηστολογίας», en la que recapacitaba sobre las formas de
seducción de los corazones: «Η χρηστολογία εκ του αγαθού θησαυρού της καρδίας προέρχεται.
Εάν μή τις καθάρη την εαυτού καρδίαν από χρηστολογίας, εγρηγορείν ου δύναται», Patrologiae
cursus completus, 1865, 1620.
11
Eustathii Thessalonicensis metropolitae opera, 1865, 336.
12
Theophilacti Bulgariae archiepiscopi opera, 1864, 556.
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13
Por ejemplo, Theophylacti Bulgariae, In omnes Pauli Apostoli epistolas enarrationes,
Basileae 1540, 57, un autor reimpreso en numerosas ocasiones en los años siguientes.
14
J. Faber Stapulensis, Commentarii in epistolas Pauli, Paris 1515, 100.
15
Erasmi, Collectanea adagiorum veterum, Basilea 1520, 298: «Χρηστολόγοι dicebantur,
atque hodie quoque vulgo dicuntur, qui probe loquuntur et improbe faciunt. Dictum autem pe-
culiariter in Pertinacem imperatorem, quemadmodum in hujus vita testatur Julius Capitolinus.
Paulus in epistola ad Rhomanos hujusmodi blandiloquentiam, χρηστολογίαν vocat, Καὶ διὰ τῆς
χρηστολογίας καὶ εὐλογίας ἐξαπατῶσι τὰς καρδίας τῶν ἀκάκων, id est, Qui per blandiloquentiam
ac benedicentiam seducunt corda innocentium».
16
Erasmi, Nouum testamentum omne, ad Graecorum exemplarium fidem..., Tuguri 1543, 77.
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17
M. Lutherii, Synceri Locubrationum Pars una, Basileae 1520, 499: «Vnde beatus Ambro-
sius habet lenitas, Haec passim et barbare vocatur amicabilitas, uernacula Freuntlich, holdselig,
leudselig, graece Chrestotes: quam ij. Corint. vi. suavitatem interpretatur dicens: In suavitate,
in spiritusancto, et hinc Rho. Ult. Chrestologias, dulces sermones dixit».
18
M. Lutheri, In psalmos vigintiquinque Priores et sequentes aliquot enarrationes breves et
eruditae, Noribergae 1559, s.f.
19
H. Zuingli, Quartus Tomus... Qui Annotationes in Euangelistarum, s.l. [1545], 233.
20
T. Beza, Iesu Christi D. N. Nouum Testamentum, Geneva 1575, 244v.
21
Prologus, en I. Vviclefi, Dialogorum libri quattuor quorum primus divinitatem et ideas
tractat… s.l. 1520: «Non enim isto sed in uirtute regnum Dei consistit, siquidem veritatis simplex
est oratio et ut minime mendax est, sic autoris nostri Wiclefi candorem et mentis innocentiam
repraesentans, verborum lenociniis ac fuco non eget, non enim christologias is noster Wiclefus
sed veritatis christianae soliditatem spargens…»
22
G. Vuicelio, Loci ex sacris literis de bonis operibus, Antuerpiae 1534, 62.
23
G. Wicelium, Annotationes, das sind kurtze verzeichnus, inn die Wittembergischen newen
Dolmetschung der gantzen Heiligen Bibel, Leipzig 1536, 68r.
24
W. Musculum, In Epistolam Apostoli Pauli ad Romanos, Commentarii, Basileae 1555,
369. …χρηστολογία uerò, quemadmodum et εὐλογία, duplex est. Primùm χρηστολογία, id est,
suauiloquentia est, quando ud quod docetur, blandis ac suauibus uerbis traditur, quando oratio
ex arte ad blanditiem ac suauitatem componitur: quod potest fieri, etiam re ipsa de qua sit
sermo, non adeò blanda existente. Vnde Christologos uocamus eos, qui petitorem comiter ac
blandiusculis uebis fallunt, repisa nihil dantes. Hoc nos Germani uocamus, güte wort geben. Et
hoc artificum plurimum facit ad decipiendos credulos. Nam per illud simulatur amicitia, huma-
32 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
nitas et comitas, quae apud mortales plurimum ualent. Deinde Christologia quoque est, quando
res ipsae de quibus sit sermo, iucundae sunt. Vt cum pseudoprophetae Israeli imminente ira Dei
perpetuò pacem praedicabant. Pax est res iucunda…
25
M. Palingenii Stellati, Zodiacus vitae, Basileae 1548, 302. «Harum autem quaenam propior
sententia vero est? / Ipse quidem, nisi relligio prohibieret, et omnes / Christologi obstarent, tutantes
dogmata Mosis, / Credere non aliud possem, quam semper ab aevo, / Vt nunc est, mundum
mundique elementa fuisse, / Principiisque expertem esse ac sine fine futurum».
26
M. Korolko, «Powodowski Hieronim», en Polski słownik biograficzny 28/2 (1985), 282–285.
27
Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae gentiumque finitimarum historiam illustrantia,
ed. Augustinus Theiner, vol. 3, Romae 1863, 122.
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28
J. Łukaszewicz, Krótki opis historyczny kościołów parochialnych, kościołków, kaplic,
kłasztorów, szkółek parochialnych, szpitali i innych zakładów dobroczynnych dawnej dyecezyi
poznańskiej, Poznań 1852, 52.
29
A. Glinka, «Hieronim Powodowski teolog polemista XVI wieku», Nasza Przeszłość
XIII (1961) 65-96.
30
K. Daugirdas, Die Anfänge des Sozinianismus: Genese und Eindringen des historisch-ethi-
schen Religionsmodells in den universitären Diskurs der Evangelischen in Europa, Göttingen
2016, 222-225.
31
K. Kilarski, Die nachtridentinische Messliturgie in Polen im 16. Jahrhundert am Beispiel
der liturgischen Schriften des Hieronymus Powodowski, Frankfurt a. M. – Bern 1981.
34 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
32
H. Podovovio, Christologiae seu sermonum de Christo pars prior in festis suae divinissimae
infantiae sacratis continens sermones seu orationes XX, Cracoviae 1602.
33
H. Podovovio, Christologiae seu sermonum de Christo pars secunda, Cracoviae 1604.
34
H. Podovovio, Christologiae tertiae ultimae partis, sectio prior, Cracoviae 1606 y Chri-
stologiae seu sermonum de Christo partis tertiae sectio altera, Cracoviae 1610.
35
K. Mecherzynski, Historya literatury polskiej, Krakow 1873, 130: «Dzieło pod napisem
Christologia jest-to zbiór kazań mających za osnowę narodzenie i dzieciństwo, żywot i sprawy
Chrystusa P. z wykładem stosownych Ewangelij».
EN TORNO AL SURGIMIENTO DE LA NOCIÓN MODERNA DE ‘CRISTOLOGÍA’ 35
36
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34), Actor Lectori beneuolo
Salutem, s.f. [Las mayúsculas están el texto].
37
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), XIII.
38
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), III.
39
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), VI-VII.
36 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
cebido en su lengua patria y con «domesticos fines40», aunque ahora los vertía
al latín para tener un público más amplio, tratando las cuestiones con mayor
profundidad, a fin de que sirviesen de orientación también a los párrocos para
sus homilías.
El autor confesó que había dado a las prensas, veinte años antes, cinco
tomos de sermones (sobre Dios, María, los Santos, el tiempo ordinario y el
tiempo extraordinario), y que, en aquel momento, profundizando sobre San
Jerónimo y San Gregorio Nacianceno, quería dedicarlos a Cristo, a fin de que
los lectores conocieran la verdad en Cristo. De ahí el título escogido, «Chris-
tologiae denominationes ratio»:
Primum quidem quod ad titulum seu inscriptionem libri attinet: cùm eum et breu-
issimum, et qui maximè rem exprimeret, esse conueniat; quae apud Latinos non sic
facilè contrahuntur, exemplo aliorum, Graecam uocem mutuati sumus; quòd λóγος
recte, et Verbum quod ipse Christus est, et sermonem seu orationem ipsam expri-
meret: proptereaque et aliis si qui succedent Tomis, non ineptè suo modo similis
tituli applicatio conuenire possit41.
Imitando a los Santos Padres, no quería escribir un compendio académico,
sino un conjunto coherente de sermones para tratar una materia o conjunto de
materias:
Sermones etiam seu Orationes denominare visum est, ad imitationem antiquissi-
morum Doctorum, quòd Homeliarum et Concionum usitatas formas, non sulùm
prolixitate; sed etiam tractationis modi aliquando supra popularem excederent. Si-
quidem methodi ratio exposcebat, ut aliquot etiam quandoque Conciones in unum
Sermonem congereremus, ut Concionatores habeant materias sibi cohaerentes […]
Formam nihilominus et metodum Concionum seruauimus42.
Pertrechado de las citas bíblicas y el recurso a los Santos Padres, se pro-
ponía combatir herejías contenidas en las novedades y errores de los autores
modernos a fin de «veritatem Catholicam ex suis fundamentis demonstrare43».
Y los fundamentos, para Powodowski, estaban en Cristo, cuya infancia re-
corría en los sermones: los dos primeros versaban sobre el Nacimiento; el
tercero sobre la alegría de la venida y sus efectos; el cuarto sobre la eterna
generación del hijo de Dios (el comienzo del Evangelio de Juan), que daba
pie al quinto y al sexto sermón, sobre el Verbo eterno (como principio de to-
das las cosas y sobre las operaciones divinas); el séptimo, sobre la razón y la
excelencia de la Encarnación, y el octavo, la encarnación en cuanto obra de
Dios; el noveno, sobre la generación de Cristo; el décimo y el undécimo sobre
40
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), VII.
41
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), XI.
42
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), XI-XII.
43
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), XIII.
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44
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), 59.
45
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), 70-71.
46
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), 271.
47
H. Podovovio, Christologiae pars prior (cf. nt. 32), 97-98.
48
H. Podovovio, Christologiae pars secunda (cf. nt. 33).
38 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
49
H. Podovovio, Christologiae pars secunda (cf. nt. 33), Praefatio ad lectorem.
50
H. Podovovio, Christologiae tertiae ultimae partis (cf. nt. 34), Praefatio ad lectorem.
EN TORNO AL SURGIMIENTO DE LA NOCIÓN MODERNA DE ‘CRISTOLOGÍA’ 39
phase, hoc est transitus hominis, ex lapsu originali, eiusque miseriis, ipsaque
morte, ad reparationem immortalitatis gloriae, CHRISTO Duce et Redempto-
re ostenditur. Idque ex universa Sacra Scriptura et ortodoxa antiquitate, à fine
ad finem attingendo fortiter, et methodica perspcuitate disponendo suauiter51».
Los quince sermones abarcan diversas dimensiones de la Resurrección de
Cristo (la victoria de Cristo en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, la verdad
de la Resurrección, vista desde los profetas, Jacob, José, los patriarcas, Moisés
y María, los apóstoles…, explicando la conveniencia, los efectos y los frutos
de la misma), que conectan de nuevo con el primer volumen: en su explica-
ción de la «cristología», la encarnación y la redención se iluminan.
De ahí que Powodowski, entre fragmentos de la Oración segunda de Pascua
de San Gregorio Nacianceno, recapitulase el propósito de su obra en un Pró-
logo al Lector, en el que explicaba que «… in tanta Materia, vbi non satis est
quidquid dicatur, ut nobis patentior Campus abditissimorum mysteriorum pro
tenuitate nostra edisserendorum relinqueretur, Tractatum istum in quasdam
generales, et magis notas, Christi Domini, tum aetatis et in terris conuersatio-
nis, tum operum pro nostra redemptione gestorum…52» Repasó igualmente
la intención cristológica del segundo volumen, al analizar los sacramentos:
«similiter in secunda eiusdem Christologia parte, sub generali Titulo gestorum
Christi in vltima Coena, pertractauimus redemptionis per Christum iam iam
[sic] per agenda potissimum aparatum53». El resumen del último volumen,
pese a su extensión, merece ser reproducido por su claridad:
In isto siquidem Tractatu, sub titulo PASCHAE, non satis habui totam eius so-
lemnitatis, tum antiquam legalem, tum noua Euangelica rationem, explicare, et ex
vmbris in veritatem reuocare: veru etiam hominis, propter quem mundus initio
creatus, et rursus in suo decursu reparatus esset, naturam, statum et conditionem
explorarauimus, primo quidem innocentiae et faelicitatis, in quibus Paradysicola
creatus esset: deinde culpa et miseria, in quam propria culpa deuenisset: postremo,
per assumptam ipsius VERBI creatoris formam humanam, exindeque à mortuis re-
surrectionem, et vivificatorionem, reparationis, quae concreatam homini innocen-
tiam quamuis non restituiret, sed in tantum compensaret, vt ad vitam immortalitatis
restitutam, vitam etiam (vt ipse redemptor pollicebatur) glorificationis, abundan-
tius acciperet et (sicut Ecclesia canit) qui homini Diuina generationis esset autor,
immortalitatis quoque esset ipse largior. Quam quidem comparationem propterea
adhibuimus, vt oppositius ita se positis, beneficium Redemptionis nostrae, resu-
rrectione Christi consummatum, condigna dignitate et gratitudine à populo Chris-
tiano recognosceretur54.
51
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34).
52
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34), Actor Lectori beneuolo
Salutem, s.f.
53
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34).
54
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34).
40 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
55
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34).
56
H. Podovovio, Christologiae partis tertiae sectio altera (cf. nt. 34), 176.
57
Los rasgos generales de la cristología de esta centuria pueden verse en M. W. Elliott,
«Christology in the Seventeenth Century», in F. A. Murphy, ed., The Oxford Handbook of
Christology, Oxford 2015, 297-314. Véase también F. Courth, Christologie: Von der Reforma-
tion bis ins 19. Jahrhundert, Freiburg im Breisgau 2000.
58
C. a Lapide, Commentaria In Omnes D. Pauli Epistolas, IX, Antuerpiae 1617, 545.
59
I. A. Dorner, Entwicklungsgeschichte der lehre von der person Christi von den ältesten
zeiten bis auf die nueste dargestellt, II, Berlin 1856, 819-844.
EN TORNO AL SURGIMIENTO DE LA NOCIÓN MODERNA DE ‘CRISTOLOGÍA’ 41
60
W. Sparn, «Balthasar Meisner», en: Biographisch - Bibliographisches Kirchenlexikon,
Bd. 5., Herzberg 1993, 1172-1174.
61
K.G. Appold, Orthodoxie als Konsensbildung: das theologische Disputationswesen an
der Universität Wittenberg zwischen 1570 und 1710, Tübingen 2004, especialmente 242-243.
62
Christologias sacras disputationes... in L. disputationes divisa, 649.
63
S. Salatowsky, «Stegmann, Joachim», en: Killy Literaturlexikon. Autoren und Werke des
deutschsprachigen Kulturraumes, Bd. 11: Si–Vi, Berlin 2011, 197-198.
42 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
64
S. Glassio, Χριστολογία Davidica seu Psalmi CX. Explicatio Theologica, Disputationibus
Quinque, et Oratione una, Jenae 1648.
65
S. Glassio, Χριστολογίας Mosaicae, Quae Verba, dicta, et typi, quibus JESUS CHRISTUS,
FILIUS DEI in Pentateucho Mosis proponitur, exegeticè, elencticè et practicè, pio studio
expenduntur, Dissertationum Πέντας, Ex primis Geneseos capitibus, quibus antediluviana
describitur, In illustri Academia Salana, ad publicas συζητήσεις proposita, Jenae 1649.
66
J.A.B. Jongeneel, Het Redelijke Geloof in Jezus Christus: Een Studie over de Wijsbegeer-
te van de Verlichting, Wageningen 1971, 271-272.
67
J. Harmari, Χριστολογία Μετρική, sive, Hymnus ad Christum, vitam ejus enarrans Latine
redditus et in lucem emissus, Londini 1658.
68
E. Coles, Χριστολογία or, a Metrical Paraphrase on the History of Our Lord and Saviour
Jesus Christ: Dedicated to His Universal Church, London 1671.
EN TORNO AL SURGIMIENTO DE LA NOCIÓN MODERNA DE ‘CRISTOLOGÍA’ 43
especulativo, estas obras tenían sobre todo una intención didáctica, que invi-
taba a trabajar rigurosamente con el dato bíblico.
En prosa, hallamos la excéntrica Χριστολογία69 de John Butler, Bachiller
en Teología, quien, de acuerdo con los intereses científicos del momento,
usó la astrología y la cronología para intentar una datación del año, el mes y
el minuto del nacimiento de Cristo. Más allá de esta cuestión, la obra no deja
de contener algunas indicaciones cristológicas interesantes, al preguntarse
quién fue realmente Cristo y al intentar examinar críticamente el misterio de
la encarnación.
La obra cumbre entre las «cristologías» en lengua inglesa es, sin duda,
Χριστολογία70 de John Owen (1616–1683), que trata, al igual que hicieron
Powodowski o Meisner, los grandes misterios de Cristo, enfatizando, sobre
todo, la encarnación71. Owen, uno de los grandes líderes y teóricos del purita-
nismo, intentó explicar en esta obra, que debe leerse en relación con el conjun-
to de sus escritos, el misterio de la gracia divina en la persona de Cristo. Con
Owen se trazaron las grandes líneas de la «cristología» académica calvinista,
que fue adquiriendo matices en los siglos siguientes.
Señalemos, por último, tres obras intituladas «cristología» en el ámbito ger-
mánico. La primera, y la menos relevante, es el breve sermón Χριστολογία72
del párroco luterano Josef Friedrich von Waldegg (1641–1709), dedicado a la
exposición de la pasión y a la resurrección de Cristo. Lo traemos a colación
aquí por ser representativo del género homilético.
La segunda es Christologia evangelica73 del luterano Balthasar Hartranft
(1602–1675), cuya orientación y objetivo es muy similar al de Powodowski,
al manejar con soltura la teología positiva y la de los Padres, y al tener una vo-
cación de exposición global de los misterios de Cristo. Se trata de una obra de
carácter sintético, muy didáctica, en la que el autor facilitó detallados índices
de los nombres y títulos cristológicos de los cuatro evangelios, y un copioso
índice analítico para el examen de las materias. A diferencia de los sermones
de Powodowski, el orden expositivo de Hartranft se basa en el tenor literal
de los cuatro Evangelios, de los que extrae frases y conceptos, que comenta
detalladamente.
69
J. Butler, Χριστολογία, or a Brief but true account of the certain year, moneth, day and
minute of the birth of Jesus Christ, London 1671.
70
J. Owen, Χριστολογία, or, a declaration of the glorious mystery of the person of Christ,
God and Man, London 1679.
71
A. J. Spence, Incarnation and Inspiration: John Owen and the Coherence of Christology,
London – New York, 2007, 17-18.
72
J.F. von Waldegg, Χριστολογία, qua Christus Crucifixus ex Infirmitate, et Vivus e Potentia
Dei, E II. Ad Corinth. XIII. IV…, Jenae 1670.
73
B. Hartranften, Christologia evangelica hoc est evangelii de Jesu Christo a IV evangelistis
consignati analysis, Lipsiae 1673.
44 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
Conclusiones
De las páginas precedentes podemos extraer algunas conclusiones sobre
la noción de «cristología» y sobre el comienzo de la disciplina homónima.
Recordemos una vez más que no hemos tratado en este trabajo la evolución de
las ideas cristológicas, sino la historia de la denominación «cristología» como
constitutiva de un ámbito de estudio teológico.
La primera es que hay que distinguir cronológicamente entre la χρηστολογία
bíblica (que empezó con Rm 16:18, entendida como «palabras suaves», siem-
pre en un sentido peyorativo, y que fue transliterada como «chrēstologia» o
«cristologia») y lo que podemos denominar «cristología» moderna, en tanto
74
C. Stander, Χριστολογία Iohannitica: Axiomatibus quibusdam theologicis didactico-
polemico-practicis iuxta ductum vere Evangelicum Iohannis theologi ac Evangelistae e Capite
I. Evangelii eius breviter adornata, Jenae 1692.
75
C. Stander, Χριστολογία Iohannitica (cf. nt. 74), 23.
EN TORNO AL SURGIMIENTO DE LA NOCIÓN MODERNA DE ‘CRISTOLOGÍA’ 45
que discurso o tratado sobre Cristo. Hasta el siglo XVII sólo utilizó en el pri-
mer sentido, mientras que, a partir de entonces, se impuso el segundo.
La segunda es que «cristología» es uno de los pocos neologismos teológicos
creados en el siglo XVII sobre una palabra ya existente, de la cual se modificó
completamente su significado. Hemos podido documentar el alcance cronoló-
gico de ambas denominaciones. En el siglo XVI llegó a radicalizarse el signifi-
cado negativo de base paulina e incluso se llegó a confrontar la «chrēstologia»
(como mera charlatanería o discurso lisonjero) a la verdadera «theologia». No
deja de ser paradójico que la «cristología» moderna, no sólo no se contrapone a
la «theologia», sino que pasa a ocupar un lugar central en la teología cristiana.
La tercera es que Christologiae seu sermonum de Christo del canónigo po-
laco Hieronymus Powodowski (1602-1610) puede ser considerada la prime-
ra «cristología» moderna. No es un simple sermonario, sino una auténtica
cristología, que el autor trazó a partir de homilías, con una clara intención
apologética y pastoral. Powodowski era consciente de que estaba acuñando
un concepto y que escribía un tratado sobre Cristo, examinando los principa-
les misterios de su vida, desde encarnación hasta la muerte y la resurrección,
subrayando un mensaje soteriológico que daba sentido a los misterios.
La cuarta es que obra de Powodowski desplaza a Christologias sacras de
Balthasar Meisner, que era tenida hasta ahora como la primera «cristología»
denominada como tal. También deja a un lado la referencia circunstancial del
teólogo luterano Friedrich Balduin. Por lo tanto, aunque no pase de ser un
dato anecdótico, el concepto «cristología» fue acuñado por un autor católico
y, por lo tanto, no puede entenderse como una creación de la teología luterana.
Cierto es que las restantes «cristologías» de la centuria se deben a la pluma de
autores reformados. Las tesis defendidas por los alumnos de Meisner configu-
rarían la primera «cristología» académica. Apuntemos también, al hilo de la
curiosidad histórica, que, si se acepta nuestra propuesta, en el mismo año 1602
habrían aparecido la primera «cristología» y la primera «mariología», escrita
ésta por el siciliano Nicola Nigido76.
La quinta es que en Powodowski hallamos ya los rasgos significativos de
toda la tradición de las «cristologías» del siglo XVII, que prestaban una gran
importancia a la teología bíblica y a la exégesis de la Patrística. En todo caso,
el enfoque de Powodowski parece que no tuvo continuidad en el mundo ca-
tólico. En el mundo reformado, al fundarse un enfoque nuevo, fruto quizás
de las exigencias del humanismo y de la óptica antropológica de la «theolo-
gia crucis», se prefirió este enfoque «cristológico» a los tradicionales tratados
«De Verbo incarnato» y a los diferentes cursos sobre la Tercera parte de la
Summa de Santo Tomás, que favorecían un tratamiento diferenciado de Cristo
como Verbo encarnado y de Cristo como Salvador.
76
N. Nigido, Summae sacrae mariologiae pars prima, Panhormi 1602.
46 RAFAEL RAMIS-BARCELÓ
RESUMEN
Este artículo tiene tres objetivos: 1) mostrar la diferencia entre la noción paulina de
cristología (entendida como palabras suaves, que llega hasta el siglo XVI, con algunas
variaciones) y la noción moderna de cristología, entendida como tratado sobre Cristo
(que comienza en el siglo XVII), 2) vindicar que la primera obra titulada Christolo-
gia y que desarrolla los temas centrales de la cristología moderna es Christologiae
seu sermonum de Christo (1602) del canónigo polaco Hieronymus Powodowski; 3)
EN TORNO AL SURGIMIENTO DE LA NOCIÓN MODERNA DE ‘CRISTOLOGÍA’ 47
ABSTRACT
This article has three objectives: 1) to show the difference between the Pauline
notion of Christology (understood as mild words, arriving to 16th Century, with some
variations) and the modern notion of Christology (understood as a treatise on Christ,
beginning in the 17th Century), 2) vindicate that the first work entitled Christologia
and that develops the central themes of modern Christology is Christologiae seu ser-
monum de Christo (1602) by Hieronymus Powodowski, a Polish canon; 3) show, in
line with the works entitled Christologia, the systematic development of reformed
Christology throughout the 17th Century. According to the development of these ob-
jectives, the beginning of the modern notion of Christology, which is still used to this
day, is better dated, and defends that, before being developed by the Lutherans, was
elaborated by Powodowski, a catholic author.