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Galvan DUALISMO
Galvan DUALISMO
INTRODUCCION
Para entender con claridad estos conceptos, tenemos que afirmar primero que, El Creador
es mayor que la criatura, esta distincion es fundamental en nuestra reflexion sobre este
asunto.
Como hemos aprendido Dios Creador es el totalmente Otro, no es otro mas. Cuando no
mantenemos esta distincion, deificamos a la materia, a la criatura y le restamos al Creador
el lugar que tiene. Dios es el soberano sobre su mundo creado. Por lo que tambien
afirmamos que debemos de entender que Dios es Dios y la criatura es la criatura.
Hay otro tipo de dualismo (relativo), ejemplo de este es cuando hacemos una separacion de
los santo con lo profano. Lo espiritual con lo secular. Separarnos del mundo para estar en
comunion con Dios. Estos son dualismo muy frecuentes.
La creencia de que existen dos poderes opuestos en el universo: el bien y el mal, algunos
dicen que estos poderes se manifiestan en la revelación bíblica como Dios contra Satanás.
El dualismo no es bíblico, ya que las escrituras no enseñan dos opuestos en igualdad de
poder y autoridad. Satanás no es igual a Dios, el diablo es una criatura, Dios es el creador.
En todo caso lo que observamos aquí es una relación antitética.
La doctrina de la soberanía de Dios, anula todo dualismo tanto teológico como filosófico.
Solo Dios es soberano, Rey de reyes y Señor de señores. No hay otro iguala el en poder y
grandeza. Lo que hay son ídolos a los que el ser humano les ha dado categoría de dios o
dioses a los cuales se inclinan. El Dios soberano está por encima de ellos, El es el Dios vivo
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y verdadero, los dioses solo son ídolos de metal, piedra y madera, sin vida y sin poder de
dar vida.
“El dualismo tiene lugar dentro de la creacion, no entre el Creador y la creacion, dualidad
no es lo mismo que dualismo” 1
Señala spykman:
“La linea de la antitesis tambien atravieza la vida de los cristianos. El nuevo hombre
y el viejo hombre, estan trabados en mortal conflicto en nuestro interior. Pero otra
vez, esto no es dualismo. Porque la antitesis representa una batalla espiritual entre el bien y
el mal que no sabe de limites territoriales. Es una antitesis direccional que a traviesa todas
las estructuras de la vida”. 3
1
G. J. Spykman Teologia reformacional: un nuevo paradigma para hacer la dogmatica
Página 60, 69
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Ibíd. Página 69-70
3
Ibíd. Página 70
4
Ibíd. Página 70
3
Entre los griegos observamos por lo menos dos tipos de dualismo, los cuales nos han
llegado hasta nuestros días.
DUALISMO TEOLOGICO:
DUALISMO ANTROPOLÓGICO:
Platón defiende un claro dualismo antropológico: cree que en el hombre hay dos
principios opuestos:
La idea del cuerpo como el origen del mal y la ignorancia y del alma como lo bueno y
la dimensión positiva del hombre se concreta en su concepción del cuerpo como
cárcel del alma. De este dualismo encontramos rasgos aun en Calvino en su
Institución de la Religión Cristiana
La gnosis busca asimismo la separación del cuerpo para que el hombre pueda subir al
mundo celeste de la luz.
4.- EN EL CRISTIANISMO
5
Eberhard Simons
5
Spykman nos ofrece otros ejemplos para entender con mayor claridad el concepto de
dualismo y así distinguirlo de dualidad y antítesis/tesis. Hace una comparación entre los
conceptos de villa, pueblo y ciudad. Así escribe:
Ciudad. La ciudad secular, ahora toda la vida de nuestra sociedad esta siendo
inundada por la marea del secularismo.
6
G.J. Spykman. Teología Reformacional: Un nuevo paradigma para hacer dogmatica.
Página 70
7
Ibíd. Página 71
8
Ibíd. Página 72
6
Entre los griegos, por ejemplo, observamos una transición clara de las
religiones de la naturaleza originales primitivas, que adoraban el flujo
impersonal e informe de la vida, a una religión de la cultura, en la que los
dioses se convirtieron en potencias culturales idealizadas con forma y
configuración personal supra- humana.10
Por ejemplo, la influencia del motivo básico griego fue evidente entre los así
llamados padres apostólicos de la iglesia, quienes se habían echado a cuestas
la defensa del cristianismo contra el pensamiento griego. Los padres griegos de
la iglesia concibieron la creación como resultado de la dotación de forma a la
9
Ibíd. Página 73
10
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Página 107
11
Ibíd. Página 116
7
12
Ibid. Página 117
8
13
Dr. Jorge Ramírez Catalán Cosmovisión nociones esenciales. Capítulo VII Página 10
9
Para en entender esta distinción, Kasbelk escribiendo sobre Doyeweerd nos dice lo
siguiente:
Hay otra clase de antítesis, una que no es relativa y que no puede ser
relativizada. Es la antítesis espiritual entre el Espíritu de Dios y el espíritu de la
oscuridad. Los cristianos están de acuerdo en lo siguiente: el gran precipicio sin
fondo entre el Espíritu de Dios y el espíritu de la oscuridad no puede tener un
puente. Es absoluto.
14
Kasbelk .Contornos de una Filosofía Cristiana. Cap. II Porque del corazón mana la vida.
Páginas 1-3.
10
Este motivo resume el poder de la Palabra de Dios, la cual, a través del Espíritu
Santo, no sólo revela al verdadero Dios y a nosotros mismos en profundidad
inconmensurable, sino que convierte y transforma la raíz religiosa de nuestras
vidas, penetra las expresiones temporales de la vida y nos instruye en la
redención. El motivo básico bíblico, el cuarto en el desarrollo de la cultura
occidental, consiste en la triada de creación, caída y redención a través de
Jesucristo en comunión con el Espíritu Santo.18
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Óp. cit Capítulo XII. Página 15
16
Herman Dooyeweerd. Las raíces de la cultura occidental. Página 7
17
Ibíd. Página 8
18
Ibíd. Página 12
12
TESIS
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Ibíd. Página 13
20
Ibíd. Página 113
21
Ibíd. Página 115
13
La Palabra de Dios es el poder por el cual Dios abre nuestros corazones para
ver esta situación humana en el marco de la realidad completa. Esto es conocer
la Verdad. Y conocer la Verdad es sabiduría; pues el temor de Jehová, como
usted recordará, es el principio de la sabiduría. Poseedores de sabiduría,
sabemos cómo vivir nuestras vidas. Tenemos los regula o principios con los
cuales dirigir nuestras salidas.
En la caída del hombre toda la realidad creada fue apartada del servicio a Dios.
Pero es también verdad que en la obra salvífica de Cristo en el corazón del
hombre toda la creación es redirigida al servicio y glorificación de Dios.24
22
H. Evan Runner .Política y academia escriturales. Las conferencias de Unionville 1959-
1961. Pagina 36
23
Ibíd. Página 37
24
Ibíd. Página 46
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ANTITESIS
Como Pablo nos dice en el primer capítulo de Romanos, nosotros los hombres
cambiamos “la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos” (vers. 25). El
resultado lo describe en los siguientes dos versículos (26, 27): nuestras
actividades en la vida vinieron a ser dirigidas en contra de la naturaleza, en
contra del cosmos de la Palabra-Ley de Dios.26
SINTESIS
25
Ibíd. Página 55
26
Ibíd. Página 56
27
Ibíd. Página 72
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Dos cosas así relacionadas nunca pueden ser acomodadas entre sí, nunca puede
ser ajustadas mutuamente. Y no obstante esto es lo que intenta hacer la Síntesis.
Sólo necesitan recordar que muchos padres de la iglesia de los primeros siglos
cristianos habían sido entrenados, antes de su conversión al cristianismo,
algunos de manera muy completa, en alguna o en otra de las “escuelas”
filosóficas del mundo antiguo.
Los varios padres de la iglesia habían tratado de “armonizar” las Escrituras con
su previamente adquirida “concepción”. El carácter radical integral de la
creación se perdió de vista; la posición religiosa central del hombre se
oscureció; la verdadera religión se debilitó.28
Eso es precisamente lo que hizo nuestro primer padre y cayó de su lugar. Pero
el corazón del hombre Cristo fue sostenido en el puño de la Verdad y dio a cada
una de las tentadoras palabras de Satanás la respuesta integral de la Verdad.
Cuando hayan visto la naturaleza de la Tesis de Dios y la variedad de antítesis
humanas no puede haber vacilación en cuanto al curso que debemos de seguir.
No a la Síntesis. 30
28
Ibíd. Página 77
29
Ibíd. Página 83
30
Ibíd. Página 92
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Conclusiones
Ocurre con frecuencia que confundimos el significado filosófico y teológico de las palabra
aquí mencionadas, es decir: Dualismo, dualidad, tesis, antítesis y síntesis. Pero como hemos
visto cada una de estas apunta a un énfasis que debemos de entender y distinguir. Cuando
esto no sucede en la mente de los cristianos es cuando caemos en falsos conceptos de la
vida cristiana y en cosmovisiones dualistas las cuales son en detrimento del desarrollo de
la iglesia en donde esta se encuentre.
Sobre el dualismo
Este concepto lleva al pensador a considerar la presencia de dos seres divinos iguales en
poder. A este le llamamos dualismo absoluto. Aunque también encontramos en las
estructuras de la creación un tipo de dualismo el cual es calificado como dualismo relativo.
Este tiene que ver con la separación entre lo santo y lo profano, entre lo sagrado y lo
secular. El domingo es el día del Señor y los demás días de la semana no lo son. Soy
cristiano cuando estoy en la iglesia, cuando estoy fuera de ella soy como cualquier otro.
Esto tiene que ver con todo aquello que vemos y se nos presentan en pares, por ejemplo: El
sol y la luna, arriba y abajo, norte sur, masculino y femenino, macho y hembra. Dos
manos, dos oídos, dos fosas nasales, cuerpo y alma
Aunque para Dooyeewerd y Roberts la antítesis es la lucha que que como cristianos
tenemos con el mal, es nuestra conducta cristiana bajo la autoridad de Jesucristo y la
dirección de la palabra de Dios.
Cuando tenemos como propósito afirmar la verdad divina esta es una Tesis, cuando esta
verdad divina es atacada entonces nuestra posición defensiva se convierte en una antítesis.
Como bien dice Runner nunca podremos hacer síntesis entre la tesis divina y la mentira
satánica, nunca podremos hacer una síntesis entre la verdad y el error. Nunca será legitimo
acomodar a nuestra filosofía personal, la revelación de Dios con su palabra direccional.
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