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“Todos los hombres tienden por la naturaleza al conocer.” Con estas Comentario [1]:
s extenso
que animal. Llamemos ahora
n. Resulta claro que “ser vivo”
nero para la especie “animal” nero para la
especie “hombre”. De la misma manera “ trica”
ngulo.
n que s generales
rbol
rmino
a
a de la verdad.
rmino poco la posibilidad de precisarlo, clasificarlo y
definirlo, y darle de esta manera una validez universal.
sica
concretos, sino que trata de dar argumentos para probar que el mundo de las
til. Estos argumentos pueden dividirse
en dos grupos: los que sostienen que el mundo de las ideas es lisa y
a aplicars
tenemos en este mundo del devenir una multiplicidad de hombres cuya
, por una sola idea o esencia del hombre
en general. Ahora bien para poder comparar dos objetos (los hombres y su
idea), es necesario que entre ellos exista alguna semejanza. Así, el hombre
concreto y el hombre ideal presuponen la existencia de una segunda idea (la
a una
semejanza entre ella y la idea correspondiente. Entre estos hombres
teles.
desnudo el cielo de esencias perfectas. Con teles entramos de
lleno a la realidad inmediata e individual de los seres que nos rodean. En
ellos y a partir de ellos habremos de descubrir la sustancia del universo.
La sustancia
teles daba a lo que se
sica,
mo del
universo, sino de las cosas y de los hombres. En efecto, la palabra Comentario [8]:
“causa”
de una cosa.
a. Ahora bien, en rigor,
preguntarse sobre el sentido del ser equivale a tratar de ex plicar la
sustancia del universo, siempre que entendamos por sustancia
ltimo, la base o punto de apoyo de la realidad. teles no se ocupa Comentario [9]:
de aquellos elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino
de aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos. Comentario [10]:
teles no trata de definir los accidentes, sino las sustancias. ¿ Comentario [11]:
sica so
lo de su principio y
de su fin. lo entre los
contrarios
H n de que ex
mismos no cambian (¿ mo
pensar que cambia el hecho de nacer o el h
el acto
rbol posible que pueda nacer de ella, pero es acto en cuanto semilla; el
n potencia si pensamos en las semillas,
las ramas, o l
viles y hierd
n, es, por
otra parte y fundamentalmente, actividad, dinamicidad, movimiento. Comentario [23]:
te
suceden estos hechos; es decir, explica el cambio, pero no las causas del
cambio. ¿ n de
las mismas es neces n la palabra “causa”
rmino, empezar por un ejemplo.
La palabra “causa” puede emplearse principalmente en dos sentidos. El
n de todos, es el de un ente que es capaz de producir
el movimiento de otro ente. En este sentido podremos decir que el
movimiento de la mano es la causa del movimiento del vaso o que los padres
son la causa de sus hijos. El segundo indica que alguna cosa o alguna idea
es la “ n de ser” de
teles n de posibilidad
del ser. Comentario [25]:
primer lugar, disponer de una serie de materiales (madera, metales, tela para
n, por arte de magia, construir el barco.
Su
stos y el material, tendremos ya dos elementos importantes para llevar a
n plenaria de su acto de
ser la materia y la forma son inseparables Comentario [28]:
l y buscar las
esencias de las cosas en ideas o formas universales de las cuales el mundo
, en las cosas
mismas, las ha situado como micos e individuales. La e
misma, la esencia de un objeto es siempre esta esencia. Tal es el realismo Comentario [30]:
a decir que el
mundo
En
a a plantea
n a que conduce esta infinidad
vil. Debemos aceptar,
igualmente, que este primer motor no puede mover nada. Si el primer motor Comentario [33]:
teles piensa que Dios, debe ser puro pensamiento. ¿ Comentario [36]:
bamos de
encontrar un ser que explicara el movimiento de las cosas. Pero ¿
n en el orden del
mundo? s sencilla si recordamos que
las tres causas -eficiente, formal y final- pueden reducirse a una sola causa.
Lo que hemos afirmado hasta ahora es que Dios no es causa de este mundo
lo la causa eficiente, la que provoca
activamente un movimiento y un cambio eficiente de cosa alguna. es aquello
por lo queñ todas las cosas se mueven cuando quieren, conscientemente o
n.Tal es el llamado finalismo
teles: la ten dencia de todas las cosas a realizarse de la misma
manera en que, supremamente, es Dios una realidad. Lo cual no quiere decir
que las cosas vayan a ser Dios o semejantes a Dios. Quiere decir Comentario [39]:
sencillamente. que por la existencia de este Dios, modelo de todos los seres,
s o
menos limitadas. Comentario [40]:
fica.
En el
lo al
hombre y a los animales, sino a todos los
n, en
c picamente
humana. Pero lo que distingue al hombre de los animales es el pensamiento Comentario [41]:
Finalismo
Término con el que nos referimos a aquellas concepciones de la realidad
según las cuales ésta se encuentra orientada hacia la consecución de
determinados fines, por lo que se entiende que tales fines actúan como
causas explicativas de la constitución y del desarrollo de la realidad.