La razón postcolonial: herencias coloniales yteorías postcoloniales

Author(s): Walter D. Mignolo

Reviewed work(s):
Source: Revista Chilena de Literatura, No. 47 (Nov., 1995), pp. 91-114
Published by: Universidad de Chile
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40356821 .
Accessed: 13/03/2012 07:12

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 LA RAZON POSTCOLONIAL:
HERENCIAS COLONIALES YTEORIAS
POSTCOLONIALES

Walter
D. Mignolo
Duke University

I
Lo postcolonial o la postcolonialidad ha sido observado(McClintock,
1992;Shohat,1992; Radhakrishnan 1993;Dirlik,1994),es unaexpresion
ambigua,algunas veces peligrosa,otrasvecesconfusa,y generalmente
limitadae inconscientemente empleada.Es ambiguacuandoes usada
para a
referirse situaciones conectadascon la expansion
socio-historicas
colonialy la descolinizacion a travesdel tiempoy del espacio.Por
ejemplo,Algeria, los EstadosUnidosdel sigloxixyel Brasildel sigloxix
son todoscategorizados como paisespostcoloniales. El peligrosurge
cuandoestetermino es usadocomouna direccion"post"teoricamasen
la academia,yse convierte en fuenteprincipal en contrade laspracticas
de oposicionparala "gentede color","intelectuales del tercero mundo",
o "gruposetnicos"en la academia.Es confusocuandoexpresiones como
"hibridizacion","mestizaje", "espacioentremedio"y otrasexpresiones
se convierten
equivalentes, en el objetode reflexion
ycritica de lasteorias
postcoloniales,porqueellassugierenuna descontinuidad entrela confi-
gurationcolonialdel objeto o tema de estudioy la positionpostcolonial
del
lugarde la teoria.Es inconscientemente empleadacuandoes desarraiga-
da de las condiciones de su manifestation(ej.,en ciertoscasoscomoun
sustitutode la "literaturade Commonwealth", ycomopoderen el "litera-
turadel tercermundo"en otros).Porconsiguiente, "postcolonialidad"o
lo "postcolonial" es un termino problematico cuandoes aplicadoa las
practicas culturalestantodel sigloxixcomodel sigloxx.
A pesarde todaslasdificultades que estetermino implica,propondria
que no deberiamos perder de vista
el hechode que lo postcolonial revela
un cambioradicalepistemo/hermeneutico en la productionteoricae
intelectual.No es tantola conditionhistorica postcolonial la que debe
atraernuestraatencion,sinolos locide enunciationde lo postcolonial.
En estearticulo,asumireque la transformation masfundamental del
espacio intelectual se estallevando a cabo,a raizde la configurationde
una razonpostcolonial tantoen el lugarde practicaoposicionalen la
92 RevistaChilena de Literatura, Ng47, 1995

esferapublicacomo el de una lucha teoricaen la academia.En este

contexto, me sientocompelidoporla description de Ella Shohatsobre
las teoriaspostcoloniales
comolocide enunciation ysu opinionde que
la teoriapostcolonial
ha formadoun espaciode fuerzaparala erudition
criticayde resistencia;
mientrasque,en general,losdiscursospostcono-
nialesproporcionan practicasoposicionalesen paises con una gran
herenciacolonial.En laspalabrasde Shohat:

The term"post-colonial"
wouldbe moreprecise,therefore, ifarticula-
tedas "post-First/Third
Worldstheory",or "post-anticolonial
critique",
as a movementbeyonda relatively fixedandstablemapping
binaristic,
ofpowerrelations between"colonizer/colonized" and "center/perip-
hery".Suchrearticulationssuggesta morenuanceddiscourse, which
allowformovement, and
mobility fluidity. Here, theprefix"post"would
makesenselessas "after"
thanasfollowing,goingbeyondandcommen-
tingupona certainintellectual
movement - thirdworldistanticolonial
-
critique ratherthan beyond a pointin history
certain - colonialism;
forhere"neo-colonialism"wouldbe a lesspassiveformofaddressing
thesituationofneocolonizedcountries, and a politically
moreactive
modeofengagement. (Shohat1992:108).

A pesarde todaslas anbigiiedades del termino analizadoporShohat,la

citaanterior subraya un aspectocrucialde las practicas teoricascontem-
poraneasidentiflcadas como "postcolonialidad", aunque el termino va
masaliade supropiadescription. Porconsiguiente, argumentare a favor
de la razonpostcolonial entendidacomoun grupodiversode practicas
teoricasque se manifiestan a raiz de las herenciascoloniales,en la
intersection de la historiamodernaeuropeaylashistorias contramoder-
nascoloniales.No iretanlejoscomoparadeciro mirara lo postcolonial
comounnuevoparadigma, sinoparavisualizarlo comopartede uno,aun
masgrande.Me gustaria insistir en el hechode que el "post"en "postco-
lonial"es notablemente diferente de losotros"post"de la criticacultural
contemporanea. Ireaun masalia,al sugerir que cuandose comparacon
la razonpostmoderna, nosencontramos condosmanerasfundamentales
para criticarla modernidad: una, la postcolonial,desde las historias
y
herenciascoloniales;la otra,la postmoderna, desde los limitesde la
narrativa hegemonica de la historia Occidental.
Comenzare pues,conunrecuento de la maneraen la que habloacerca
de las situacionesycondiciones postcoloniales.Primero, limitomicom-
prension acercadel "colonialismo" a la constitutiongeopoliticaygeohis-
toricade la modernidad occidentaleuropea(conceptualization de He-
gel)en susdossentidos: la configuration economicaypoliticadelmundo
moderno, como,tambien, el espaciointelectual (desdela filosofia
hasta
La razonpostcolonial:
Herenciascoloniales
y... 93

la religion,desdela historia antiguahastalascienciassocialesmodernas)

tal
justificando configuration. La razonpostcolonial presentalo contra-
modernocomo un lugarde disputadesde el primermomentode la
expansionOccidental(ej., La Nuevacronica y buengobierno de Guaman
Pomade Ayala,terminada alrededorde 1615),haciendoposiblecuestio-
narel espaciointelectual de la modernidad y la inscription del orden
mundialen la cualel Occidenteyel Oriente, el Yoyel Otro,el Civilizado
y el Barbaro,fueroninscritos como entidadesnaturales.Desde 1500
aproximadamente,proceso consolidation
el de de EuropaOccidental
comoentidadgeocultural (Morin1987) navegojuntocon los viajesde
Ultramar la del
y expansion Imperioportugues y del Imperioespafiol.
xvi
Duranteel siglo y primera la mitad del sigloxvii,Italia,Esparia(o
Castilla)yPortugal eranel "corazonde Europa",usandoun termino que
Hegelfinalmente aplicoa Inglaterra, FranciayAlemaniaal principio del
sigloxix.Limitare entonces mi comprension de lassituaciones/condicio-
nespostcoloniales a la configuration sociohistorica manifestada a traves
de lospueblosque gananindependencia emancipation o de los poderes
imperiales y colonialesde Occidente(talescomoEuropahasta1945,o
losEstadosUnidosdesdeel comienzodelsigloxx). La razonpostcolonial
precedey coexistecon las situaciones/condiciones postcoloniales. Por
el
supuesto, prefijo"post"esta, semanticamente hablando, en conten-
tionconla ideade "precedencia". Sinembargo, podriaserjustificada en
terminos de condiciones como
postcoloniales, Utopia o como equivalen-
te a la razonanticolonial (contramoderna) , antesy despuesde la inde-
pendenciapolitica.
Una de las primeras dificultades que encontramos en estemapade
herenciascolonialesy teoriaspostcoloniales, que es los EstadosUnidos
no es aceptadofacilmente como una situation postcolonial y,porconsi-
guiente,comouna realidadcon la cual podriamoscontar, terminos
en
de teoriaspostcoloniales (Shohat 1993: 102; McClintock1993: 1986-
1987). La diflcultad surge, no solamente causada porlasdiferencias entre
las herencias coloniales en los Estados Unidos y,digamos, Jamaica, sino
principalmente la
porque postcolonialidad (tan to en terminos de situa-
ciono condition, comode production teoricaydiscursiva) tiendea estar
las
conectadacon experiencias del Tercer Mundo. El hecho es que, a
pesarde que los Estados Unidos no tienen el mismo tipo herencia
de
colonialque el Peru Indonesia,es, ambargo, consecuencia
o sin una de
la expansioneuropeay no otro paiseuropeo,propiamente hablando. A
raiz del liderazgonorteamericano en la continuidad de la expansion
europea,la razonpostmoderna seriaconectadamasfacilmente con los
EstadosUnidosen vezde la razonpostcolonial. podria Se decir que las
herenciascolonialesencontradas paises en como los Estados Unidos se
94 RevistaChilena de Literatura, Ns 47, 1995

adhierena las teoriaspostmodernas que se encuentran en Frederick

Jameson(Jameson 1991),dondeel espaciocontestatario es,mejordicho,
el resultadode las herenciasdel capitalismo masque las herenciasdel
colonialismo. La clasicadiscusionentreJamesony Ahmadfacilmente
podriaserreleidaen estecontexto(Jameson 1986;Ahmad1987).Si es
necesariootroejemplode la historia intelectual de los EstadosUnidos
parajustificar el razonamiento postmoderno complicidadcon lo
en
se
postcolonial, puede considerar seriamente el argumento de Cornel
West(1989) acercade la evasionnorteamericana de la filosofia
como
del
genealogia pragmatismo. Al leera Emerson, Peirce, Du
Royce, Bois,
Jamesy Rorty(entreotros), West ha sugerido de una maneramuy
persuasiva,que la evasion filosofica
norteamericana es,precisamente, el
resultado delfilosofarfueradellugar.En otraspalabras, de la practica
de
una reflexion filosoficacuyabaseno ha sidofundadaen la necesidadde
separation de los centros coloniales,sinoen lasnecesidades de lospaises
colonialesmismos.Poreso,Westafirmaque "elpragmatismo profetico
se manifiestaen un momentoespecifico en la historiade la civilization
delAtlantico Norte- el momentode la postmodernidad", yva aun mas
aliacuandoafirma que "lapostmodernidad puedesercomprendida bajo
la luzde tresprocesoshistoricos fundamentales":

1. El finalde la Edad europea (1492-1945),que diezmola confianza

propiaeuropeae inspirola criticapersonal.De acuerdoa West"este
monumental descentramiento de Europaprodujoreflexiones intelectua-
les ejemplares,talescomo la demitificacion de la hegemoniacultural
europea,la destruction de las tradiciones
metafisicas occidentals,y la
deconstruccion de los sistemasfilosoficosdel Atlantico Norte"(1989:
235),
2. La manifestation inicialde losEstadosUnidoscomoel poderecono-
micoy militar, ofreciendo direcciones en el ambientepoliticoy la pro-
ductioncultural,
3. El " 'primer
pasode descolonizacion delTercerMundo'promulgado
porla independencia politicaen Asiayen Africa" (1989:236).

Primero, notemosque los tresprocesoshistoricos fundamentales que

Westofrecepara la comprension de la postmodernidad, podrianser
tambieninvocadoscon la intention de entenderel conceptode postco-
lonialidad.En unjuego de palabras,se podriadecirque la postmoderni-
dad es el discursode la contramodernidad emergidade las colonias de
mientras
asentamiento; que postcolonialidades el discurso
de la contramo-
dernidad manifestadapor la colonization
de profundoasentamiento
(ej.,
La razon postcolonial:Herencias colonialesy... 95

India,Kenya,
Algeria, Jamaica,Indonesia,etc.)l9dondeel podercolonial
se mantuvocon una particular
brutalidad.

Segundo,notemosque si el primer paso de descolonizacion despuesde

1945 ha de ser tornadoen cuenta(lo cual ubica,principalmente, la
descolonizacion en relational ImperioBritanico ylascoloniasalemanas
yfrancesas), entoncesla Latinoamericana (ej.,HispanayLusoamerica) ,
no es considerada comoun procesoprematuro de descolonizacionysu
positioncomo un grupode paisesdel TercerMundono es siempre
aceptada.Esta es otra de las razonespor las cuales el conceptode
postcolonialidad solo comenzorecientemente a ser discutidoen los
circulosacademicoslatinoamericanos de losEstadosUnidos,yse mantie-
ne mayormente ignoradoen los paisesde Latinoamerica, mientras que
losconceptos de modernidad ypostmodernidad gozanyade unaextensa
bibliografia,tantoen la academiade los EstadosUnidoscomoen Lati-
noamerica, particularmente en aquellospaisescon una granpoblacion
de descendencia europea(ej.,Brasilyel Cono Sur).
El mapapresentado porWestsugiereuna herenciacolonialdividida
en trespartes:a) coloniasde asentamiento; b) coloniasde profundo
asentamiento antesde 1945; c) coloniasde profundoasentamiento
despuesde 1945.En estemapa,el surgimiento del pragmatismo nortea-
mericanoen una coloniade asentamiento seriael equivalentede las
teoriaspostcolonialesde lascoloniasde profundo asentamiento de antes
ydespues de 1945:

It is no accidentthatAmericanpragmatism onceagainrisesto the

surface ofNorth lifeatthepresent
intellectual
Atlantic moment <...>.
The distinctiveappealofAmerican pragmatism in ourpostmodern
moment moral
isitsunashamedly emphasis anditsunequivocally
ame-
loriativeimpulse(West1989:
4).

El enfasissobreel conceptode la postmodernidad (en lugarde la

postcolonialidad)de una coloniade asentamiento que posteriormente
en unpodermundial,
se convirtio explicala atencionque el conceptode
la postmodernidad ha recibidoen Latinoamerica. El hechode que ya
comenzemos a verarticulosque mezclan la postcolonialidad y Latino-
america,parece serel del
resultado hecho el de
que concepto postcolo-
nialidadse ha convertido en un importante temade discusionen los

!He usado la distincionentre"coloniasde asentamiento"(ej., EstadosUnidos,Australia,

Nueva Zelanda, etc.) y "coloniasde profundoasentamiento"(ej., Algeria,Peru,India, etc.)
de McClintock(1993: 88-89).
96 RevistaChilena de Literatura, Ng47, 1995

circulosacademicosde las mismascoloniasde asentamiento que se

elevarona un nivelde podermundial,aunque la distincion entrela
manifestation y los usosde la postmodernidad yla postcolonialidad no
se hacesiempre nisusconsecuencias sonevaluadas. Porejemplo,cuando
Dirlik,abiertayprovocativamente afirma que "lopostcolonial comienza
cuandolosintelectuales delTercerMundohanllegadoal mundoacade-
micodel Primer Mundo"(Dirlik1994:329),no se puedeevitar la misma
pregunta referente a lo postmoderno, ya la vez,considerar el argumento
de Westcomouna respuesta a lo postmoderno en losEstadosUnidos.
Si miramosatrasa las coloniasde profundoasentamiento como la
mayoria de lospaiseslatinoamericanos (tipob), laspreocupaciones con
lostemasque hoyserianidentiflcadas comodiscursos postcoloniales que
coexistencon las condicionespostcoloniales puedenser encontradas
inmediatamente despuesde la revolution bolchevique, yalgunasde las
diferentesmanifestaciones puedensersubrayadas: el casodel marxismo
deJoseCarlosMariategui, en Peru(alrededor de 1920);EnriqueDussel,
en Argentina (desde1970);tambien, pensadores liberalescomoLeopol-
do Zea yEdmundoO' Gorman, desde1960hastahoy,en Mexico.
En 1958Zea publicoAmerica enla historia (Zea,1958), el cuales hoyun
textomas bien de teoriapostcolonialque podriamosdescribir como
acercade paisesde profundo
liberal, asentamiento emancipados directa-
mentedel poder colonialalrededordel comienzodel siglo xix. La
problematica presentada porZea estaenraizadaen una largayduradera
traditionentrelosintelectuales hispanoamericanos desdeel sigloxix:la
conflictiva
relationconEuropay,haciael findelsigloxix,conlosEstados
Unidos;en otraspalabrascon occidentalismo. En estetexto,Zea repre-
sentatantoa Espanaya Rusiacomomarginales parael Occidente.Hay
dos capitulosmuysignificativos, "Espanaal margende Occidente"y
"Rusiaal margende Occidente". Se puedeconjeturar que lassituaciones
postcolonialesen las coloniasde profundoasentamiento (tipob) en
Latinoamerica, tienenalgunassimilitudes conla transformation de Rusia
en la UnionSovietica, a pesarde que transcurrio casiun sigloentrela
descolonizacion de Latinoamerica y la revolution rusa.Una similitud
muyobviaa la que Zea senala,provienede la modernidad marginal de
EspanayRusiadurantelossiglosxvniyxix.Sinembargo, existenenormes
diferencias,a raiz de las distintas epocas en las cuales ocurriocada
procesohistorico, yporel hechode que,mientras la descolonizacion en
Latinoamerica se Uevoa caboen lasprimeras coloniasespanolasyportu-
guesasde profundo asentamiento (algunasinteracciones conlasculturas
indigenas[ej., los Andesy Mesoamerica]y otrasque tratancon la
esclavitudcomomigraciones forzadas) , la revolution Rusase llevoa cabo
en el mismocorazondelimperio. TantoEspanacomoRusiatuvieron una
La razon postcolonial:Herencias colonialesy... 97

relation semejante con el "eurocentrismo"al cual Zea le dedica un

capitulode su mas recienteproduction (Zea, 1988) y que el ubica en la
fundaciony consecuenciade las conceptualizacionescartesianasy hege-
lianasde la "razon",como tambienen el invertidohegelianismode Marx
y Engels como una Utopiaque no se materializaen Europa sino en sus
margenes.Sin embargo,la herenciahistoricay su implementationrevo-
lucionaria en la Union Sovieticano estan conectadas con la herencia
colonialy el pensamientopostcolonialpor razonesque ya describire.
JorgeKlorde Alvareaccionofuertemente en contradel pensaren las
Americasen terminospostcoloniales,y al hacerlotrajoa primerpiano la
diferenciaentre las herencias coloniales de asentamientoy profundo
asentamiento.Al hacer una largacitade su tesis,podemos verla diferen-
cia entreun pensador neoliberalmexicanode los ariossesentacomo L.
Zea y un pensador chicano de los anos noventaenfrentandosecon la
occidentalizaciony las herenciascoloniales:

The firstpartofmythesisis simple:Giventhattheindigenous popula-

tionsoftheAmericas begantosuffer a devastating demographic collap-
withtheEuropeans;
se on contact giventhattheindigenous population
losshadtheeffect, bythelatesixteenth century, ofrestricting thosewho
identifythemselves as nativesto the periphery of the nascent national
given
politics; that thegreater part of the mestizos who quickly began
to replacethemfashioned themselves primarily afther Europeanmo-
dels;giventhattogether withEuro-Americans andsomeEuro-
( criollos)
peans(peninsulares) thesewesternized mestizos made up theforcesthat
defeatedSpainduringthenineteenth-century warsofindependence;
giventhatthenewcountries
and,finally, undercriollo/mestizo leaders-
hip constructed theirnationalidentities overwhelmingly outofEuro-
American practices,theSpanishlanguage, andChristianity, itismisgui-
dedtopresent thepre-independence non-native sectors as colonized, it
is inconsistentto explainthewarsof independenceas anti-colonial
struggles,and itis misleading to characterize theAmericas, following
thecivilwarsofseparation, as postcolonial. In short, theAmericas were
neither AsianorAfrica; Mexicois notIndia,PeruisnotIndonesia,and
Latinosin theU.S. - althoughtragically opposedbyan exclusionary
will- arenotAlgerians. (1992:3).

Klorde Alvaformuloestatesis,como el mismoaclara,basado en sus

investigaciones de identidades
dentrode la construction entrelos Lati-
nosyMexicoamericanos de losEstadosUnidosde hoy.Ademas,aunque
no deja muyen clarosu conceptode "lasAmericas", excluyeel Caribe
(Ingles,Frances,Espanol)cuya considerationcambiara radicalmentela
lo
visionde lo colonialy postcolonialyaque el CaribeInglesy Frances
98 RevistaChilena de Literatura, N- 47, 1995

pertenecen a lascoloniasde profundo asentamiento de tipo(c) ,mientras

que el CaribeEsparioles de tipo(b) . Basicamente, la ideade Klorde Alva
sobre"lasAmericas" es puramente HispanayAngloamericana.
Existenaqui dos problemasque merecenser aclarados.Uno es la
diferencia entrelassituaciones postcoloniales,yel otro,entrelosdiscur-
sosylas teoriaspostcoloniales. Mi inclination inmediata seriacompren-
der "lassituaciones ydiscursos postcoloniales" comouna configuration
manifestada por la liberationde las reglascolonialesy las diferentes
etapasdel periodomoderno;porejemplo,la independencia de Angloa-
mericae Hispanoamerica, al finaldel sigloxviiiy principios del xix,
respectivamente; comotambienla descolonizacion de Indonesiao Alge-
ria.Es decir,que son situaciones y discursos postcoloniales de tipo(a) ,
(b) y (c). Tal formulation es talvezmuyesquematica, peronosayudaa
separaralgunasde lasconfusiones yambiguedades que conllevala expre-
sion.
En contraste, las teoriaspostcoloniales no sonpartedeningunode los
trestiposde situaciones y discursospostcoloniales, sinomasbienuna
manifestation de las consecuencias de las situaciones ydiscursos postco-
lonialesde tipo(b), especialmente de tipo(c). Ademas,es la construc-
tionde la concienciade la teoriapostcolonial la que permite describir y
separar(ej.,construir) las diferentes experiencias colonialesypostcolo-
niales(ej.,situaciones ydiscursos). Ahora,sientendemos la postcolonia-
lidadyla postmodernidad comoconstruction de teorias, ambosterminos
se manifiestan desdediferentes tiposde herencias coloniales[tipo(a) la
postmodernidad; tipos(b) y (c) la postcolonialidad] , entoncesambos
tiposde teoriasson movimientos contramodernos que respondena
diferentes clasesde herencias colonialesytienenen comunel procesode
la expansionOccidentalidentificado comola modernidad.
El lectorpuedeobjetardiciendoque la postmodernidad no es particu-
larmente Angloamericana, ni siquieraun fenomenoeuropeo,sinoque
pertenecea la historia del serhumano.Si usamosuna logicasimilar, se
puedearguirque la mismaobservation podriaserhechade la postcolo-
nialidad,diciendoque estaes solamente un problemade modernidad y
paisescolonizadosentre1492y 1945,sinomasbienun problemaglobal
o un problematransnacional. Estariade acuerdoconambosdebates.La
modernidades tantola consolidationde los imperioscolonialesde
Europa,incluyendo susconsecuencias; comotambienla subyugacion de
pueblosy culturas en su luchaporliberation, aunquesu historia puede
habersidorelatadaprincipalmente pordiscursos colonialesproducidos
poraquellosen el poderyen la positionparahacerloefectivo. De esta
manera,sila modernidad consiste tantode la consolidation de la historia
europea,comode la historia silenciosade las coloniasde la periferia, la
La razon postcolonial:Herencias colonialesy... 99

postmodernidad y la postcolonialidad (comooperacionesde construc-

tion literaria)son lados distintos de un procesopara contrarrestar la
modernidaddesde diferentes herenciascoloniales:1. herenciasdes-
de/enel centrode imperios coloniales(ej.,Lyotard);2. herenciascolo-
nialesen coloniasde asentamiento (ej.,Jameson en losEstadosUnidos);
y 3. herenciascoloniales de colonias de profundo asentamiento (ej.,Said,
Spivak, Glissant).
Mi argumento, entonces,es que la teorizacionde lo postcolonial
permite descentrar las practicas teoricasen terminos de ubicaciongeo-
cultural.Es precisamente en este aspectoque la diferencia entrelos
discursospostcoloniales y las teorias es dificilde rastrear. Las teorias
postcoloniales asi
son,por decir, discursos postcoloniales (ej.,politicos,
legales,historicos, ydiscursos literarios de emancipation) conla autocon-
cienciade serunapractica teoricaen el conceptoeruditode la expresion
(ej., discursoseruditos conectados a la academiay a las tradiciones y
reglas de instituciones disciplinarias) esoesquehubiera
. Por sidomuydificil
concebir a Fanoncomounteorico postcolonial en 1961.Sudiscurso, a pesar
de que fue atractivo y seductivo lo
(aun es), no era parte del marco
conceptualque, en esa epoca, se concebia en terminos del discurso
teoricoporla academia.La teoriaen las humanidades, en ese entonces,
era concebida principalmente en terminos de modelos linguisticos, yen
las cienciassocialesen terminos de leyesyaestablecidas. Fanonse con-
vierteen un teoricopostcolonial despuesde que la academiaconceptua-
lizauna nuevaclasede practicateorica,inventaun nombreparadistin-
guirlade lasdemasyla situadentrode un campoacademicoespecifico.
Las dificultades de trazarlimitesclarosproveena la teorizacion post-
colonialde un lugardistintivo. Primero, porqueel lugargeocultural se
hace explicito.Las practicasteoricaspostcoloniales son asociadascon
individuos que provienen de sociedadescon fuertes herenciascoloniales,
que han estudiado y/o estdn en algunlugar del corazon del imperio.Yo
soy conscientede que esta afirmacion ser
puede peligrosa, sise tomapara
de
asegurar que solamente ciertos individuos puedenproducir un deter-
minadodiscurso.Sin embargo,no estoymoldeandoel problemaen
terminos de determinismo ontologico, sino masbien,en terminos de
opcionesyposibilidades. Estoyseguroque, mientras no es necesario ser
X paraentenderlosX (ej.,chicano,mujeres, mujeresde color,hispanos,
etc.), cuando se habla de practicas teoricas como intervenciones cultura-
les y politicas,la politicade identification se convierte en partede la
politicade colocacion:identificarse a si mismocomoX seriapartedel
mismoprocesode teorizacion de la conditionsocialen la cuallosX han
estadoysoncolocados.Porconsiguiente, pareceque lasposibilidades de
teorizacion de las herenciascolonialespuedenser llevadasa cabo en
100 RevistaChilena de Literatura, Ns 47, 1995

diferentes direcciones: desdeun lugarestrictamente disciplinario;desde

el lugarde alguienpara quien las herenciascolonialesson historicas,
perono algopersonal;finalmente, desdeel lugarde alguienparaquien
las herenciascolonialesestanatrincheradas en su propiasensibilidad.
Hoy,partede la confusion yla ambiguedad del termino se debe,creo,a
las variasposibilidades de comprometerse uno mismoen teorizaciones
postcoloniales. Creo,sin embargo,que el prejuicioopuestoes lo mas
comun:que las personasque sondeun lugaren el corazondel imperio
tienenla competencia necesariaparateorizar, sindarleimportancia al
lugardondeestdn. Esteprejuicioestaancladoen la distribucion ideologi-
ca del conocimiento en lascienciassocialesyen lashumanidades, que va
unido con la distribucion geopoliticaen primero,segundoy tercer
"mundos". O paraponerlode otramanera,mientras la razonpostcolonial
revelaun cambiode terreno conrespectoa supropiofundamento como
practicacognitiva, politicayteorica;la razonmoderna hablaporel funda-
mentode las humanidades y las cienciassocialesduranteel sigloxix,
basadaen herenciasdel Renacimiento y la Ilustracion, en lugarde las
herencias coloniales.
Debo estaidea a CarlPletsch(1981).Pletschtrazola division socialy
cientiflcadel trabajoen relationconla division geopolitica delPrimero,
SegundoyTercerMundos,entre1950y1975,periodoen el cualla labor
socialycientiflcaes reorganizada de acuerdoa unnuevoordenmundial,
coincidentemente, el periododesdedondeel surgimiento de losdiscur-
soscolonialesylasbasesde lasteoriaspostcoloniales estansiendoestable-
cidos.Los discursos colonialesy las teoriasno erantodaviaun temade
discusionen la epoca en que Pletschescribiosu articulo,dedicado
principalmente a lascienciassociales.El periodoescogidoporPletsches
importante tambienporlas conexionesimplicitas entrela descoloniza-
cionyel surgimiento de la GuerraFria,que pusode nuevoa Rusia/Union
Sovieticaen el panorama,en el margende la modernidad Occidental,
comoSegundoMundo.La tesisde Pletsches simple:la ansiedadOcci-
dentaldebidaal surgimiento de lasnacionessocialistas y,sobretodo,del
crecimiento economicoy tecnologico de la UnionSovietica, inspirola
divisiondel mundoen tresgrandescategorias: los paisestecnologica y
economicamente desarrollados, organizados democraticamente; lospai-
ses tecnologicay economicamente desarrollados, gobernadospor la
ideologia;y los paisestecnologica yeconomicamente subdesarrollados.
Las basesde taldistribucion no puedennecesariamente serunidasa las
propiedades de losobjetosclasificados, sinoal lugarde enunciacion que
construye la clasiflcacion:la enunciacionse encuentraen el Primer
Mundoy no en el Segundoni en el Tercero.Ya que la clasificacion se
originoen paises capitalistas democracticamente desarrollados, estos
La razon postcolonial:Herencias colonialesy... 101

naturalmente se convirtieron en el PrimerMundoyel modeloparalas

clasificaciones Mi
posteriores. primerasuposicion, entonces,es que la
teorizacionpostcolonial lucha un
por desplazamiento dellocusde enun-
ciaciondel Primero al TercerMundo2.
Misuposicion se puedeentender mejorsiproseguimosconPletschun
poco mas. La fuerza de su argumento descansaen el hecho de que la
redistributionacademicade la laborcientifica no es paralelaa la nueva
ubicacionpoliticani economicade los mundosculturales. O, como
Pletschmismo lo cita:
Termsevokingethnocentrism, condescension,imperialism, and ag-
weresystematically
gression replacedbyapparently naturalandscienti-
ficterms- euphemisms. Notonlydidformer coloniesbecome"deve-
lopingnations"and primitive tribes
become "traditional people",the
Warand NavyDepartments of the UnitedStatesGovernment were
transformedinto the "Defense"Department... It wouldhave been
simplyimpossibleto explaintheneedforforeign aid andvastmilitary
in
expenditures a time ofpeace with any
categories moredifferentiated
thanthosemarshalled underthethreeworldsumbrella(Pletsch1981:
575).

Desde una colocacion epistemologica,la distincionclasica entre las

sociedades tradicionalesy modernaspuede re-colocarsey redistribuirse.
Asi,el mundo modernose divideen dos: el PrimerMundo es tecnologi-
camenteavanzado,librede restriccionesideologicasy del pensamiento
por consiguientenatural.El Segundo Mundo es tambientecno-
utilitario,
logicamenteavanzado pero sobrecargadocon una elite ideologica que
impideel pensamientoutilitarioy el libreacceso a la ciencia. El mundo
tradicionales economica y tecnologicamentesubdesarrollado,con una
mentalidadque obstruyela posibilidaddel pensamientoutilitarioy cien-
tifico.Por eso es que la distribucionepistemologicadel trabajofueparte
integrantede la distribucionideologica del mundo y de la reconceptua-
lizacionde la ciencia,la ideologia y la cultura:

Western havereserved
socialscientists theconceptofcultureforthe
of traditional
mentalities states.Theyhave
societiesin theirpristine

2Semeha dichoen unparde ocasionesque no deberiahablarde Primero, Segundoni

TercerMundoporquetalesentidadesno existen.Quisieraenfatizar aqui que no estoy
sinode las divisiones
hablandode las entidades, del mundoque,comotal,
conceptuales
aunquela configuracion
ytodaviaexisten,
existieron delmundono es la que inspirodicha
Sientola necesidadde disculparme
distincion. estaanotacion,
porpresentar a la vezque no
puedoevitarla.
102 RevistaChilena de Literatura, N9 47, 1995

designated societiesofthesecondworldtheprovince
thesocialists of
And
ideology. they havelong assumed - notunanimously, tobe sure-
thatthemodernWestis thenaturalheavenofscienceand utilitarian
thinking. Consistentwiththisscheme,one clanofsocialscientists isset
aparttostudy thepristinesocietiesofthethirdworld(anthropologists) .
Otherclans- economists, - study
and politicalscientists
sociologists,
thethird worldonlyinsofar as theprocessofmodernization hasalready
begun.The trueprovince oftheselattersocialsciencesis themodern
world,specially thenaturalsocietiesoftheWest.Butagain,subclansof
eachone ofthesesciencesofthemodernworldarespecially outfitted
tomakeforays intotheideological, regionsofthe second world. Much
as theirfelloweconomists, and
sociologists, political scientistswho study
theprocessofmodernization in thethirdworld,thesestudents ofthe
secondworldareengagedinareastudies. Whatdistinguishes theirarea
is thedangerassociated withideology, as opposedtothenowinnocent
otherness oftraditionalcultures. Butthelargercontrast is betweenall
oftheseareasspecialists,
whether ofthesecondorthird worlds,andthe
disciplinary whostudy
generalists thenaturalsocietiesofthefirst world
(Pletsch1981;579).

Citoa Pletschde unaformaextensaporla substancial redistribution del

ordende lascosasyde lascienciashumanasque MichaelFoucault(1966,
1969)describio parael sigloxix;ytambienporqueayudaparaaclararel
lugarde laspracticas teoricas
postcoloniales ypostmodernas haciael final
del sigloxx,poco despuesdel colapsodel ordende los tresmundosyel
finde la GuerraFria.Se puedeconjeturar que unacaracteristicasubstan-
cialde lo postcoloniallo constituyela emegenciade locide enunciation
de accionessocialesque surgende los paisesdel TercerMundo,yque
invierten la imagencontraria producidaysostenidaporuna largatradi-
tiondesdela herenciacolonial,hastala redistribution de la laborcienti-
ficaanalizadaporPletsch.Es decir,si alguienes de un paiseconomicay
tecnologicamente subdesarrollado,conunaformaoscurade pensar,el o
ellano puedeproducir ninguntipode pensamiento teoricosignificativo
cuandola teoriaes definida de acuerdoa losmodelosdelprimer mundo.
De acuerdoa estalogica,la teoriay las cienciasson producidasen los
paisesdel primer mundodondeno existenlasobstrucciones ideologicas
el
para pensamiento cientifico
yteorico.
Mi segundasuposicionentonces,es que el locusde la teorizacion
postmoderna (de acuerdoa lo articulado porJameson, 1991)estapuesto
en el PrimerMundo,aunqueen oposiciona la configuration epistemo-
logicade las cienciassocialesbis-a-bis el TercerMundoanalizadopor
Pletsch.Se podriaargumentar que la razonpostmoderna mezclapracti-
casyentrenamiento teoricodel Primer Mundocon lasbasesideologicas
La razonpostcolonial:
Herendascoloniales
y... 103

del Segundo.Sinembargomantiene comotalsu diferencia conla razon

postcolonial en la que la alianza esta entre la produccionculturaldel
TercerMundoy la imagination teoricadel Primero.En el articulode
Pletschhayla referencia a la literatura. Sin embargo,no nos podemos
olvidardel enormeimpactode la produccionliteraria de los paisesdel
TercerMundo (ej., GarciaMarquez,AssiaDjebar,SalmanRushdie,
NaguibMahfouz, MichelleCliff) . El hechode que talimpactotuvolugar
en el campoliterario (es decir, el campode la produccion"cultural"
en
masque en las cienciassociales)apoyala hipotesis de Pletschsobrela
distribution del conocimiento en correlation con areasgeoculturales.
Explicatambien porque el realismo magicose convirtio en el simbolode
la produccion cultural del TercerMundo.
Repensemos ahorala distincion entrevenir de estaren,yserde.Si tanto
los discursos postcoloniales la
(incluyendo literatura) como las teorias
estanasociadosconla gente(queviene) d# paises con herencias coloniales,
es precisamente porel desplazamiento del locusde produccion intelec-
tualdel Primeral TercerMundo.Sinembargo, mientras la produccion
literariapuede ser facilmente atribuidaa la produccionculturaldel
TercerMundo,la teoriaes masdificil dejustificar porque- de acuerdo
a la distribucioncientifica deltrabajo, analizadaporPletsch - el locusde
la produccion teoricaes delPrimero masque delTercerMundo.Enton-
ces,mitercerasuposicion es que las practicas teoricaspostcoloniales no
soloestancambiandonuestra visionde losprocesoscoloniales, sinoque
tambienestandesafiandola mismabase del conceptoOccidentaldel
conocimiento ydel entendimiento al establecer conexionesepistemolo-
gicas entreel lugargeocultural la
y produccion teorica.
en la conexionentreel lugarde la teorizacion
Al insistir (serde,venir
de,yestar de
en)yel locus enunciacion, estoy enfatizando que loslocide
no
enunciacion son dados, sino representados; no
y estoysuponiendo
que solamentela genteque vienede talo cual lugarpuede teorizar X.
en
Deseo insistir el hecho de no
que estoypresentando argumentoel en
terminos deterministas, sino en el campoabiertode las posibilidades
logicas,de circunstancias historicas y sensibilidad personal.Estoysugi-
riendo,en otraspalabras,que aquellosparaquieneslas herenciascolo-
nialessonreales(ej.,lesduele)estanmas(logica,historica, yemocional-
mente)inclinados que otros a teorizar el pasado en terminos de historias
coloniales.Tambienestoysugiriendoque la teorizacion postcolonial
restablecelos limitesentreel conocimiento, lo conocidoy el sujeto
cognoscente (lo cuales mirazonparaacentuarlas complicidades de las
teoriaspostcoloniales con "lasminorias"). Mientras un
que, por lado,
perciboel lugardel sujetocognoscente en la economiasocialdel cono-
cimientoy del entendimiento como la contribution principalde las
104 RevistaChilena de Literatura, N- 47, 1995

teoriaspostcolonialessiento,por otrolado, que la descriptiono explica-

tion de lo conocido es la contributionprincipalde las teoriaspostmoder-
nas.

II
Me gustariadesplazarmehacia la segunda parte de mi argumento:Las
teorias postcolonialescomo contramodernidady loci de enunciation
diferencial.
Enrique Dussel, filosofoargentinoasociado con la filosofiade la
liberation,articulouna idea similarde una manera claray convincente.
Cito de la introductionde sus conferenciasen Frankfurt.

Modernity is,formany(forJurgenHabermasor CharlesTaylor,for

, an
example) essentially orexclusively Europeanphenomenon. Inthese
lectures,I willarguethatmodernity is,in fact,a Europeanphenome-
non,butone constituted in a dialecticalrelation witha non-European
thatis itsultimate
alterity content.Modernity appearswhenEurope
affirmsitselfas the"center" ofa World history thatitinaugurates;the
"periphery" thatsurroundsthiscenterisconsequently partofitsself-de-
finition.
The occlusionofthisperiphery (and oftheroleofSpainand
Portugalin theformation of themodernworldsystem fromthelate
fifteenthtothemid-seventeenth centuries) , leadsthemajorcontempo-
rarythinkers ofthe"center" intoa Eurocentric in theirunder-
fallacy
standingof modernity. If theirunderstanding of the genealogyof
modernity is thuspartialan provincial,theirattempts at a critiqueor
defenseofitarelikewise unilateral and,in part,false.(3).

La constructionde la idea de la modernidadconectada a la expansion

europea,ytambienforjadapor los intelectualeseuropeos,fuelo suficien-
tementepoderosa para durar casi quinientosanos. Los discursosy las
teoriaspostcolonialescomenzarona desafiardirectamenteesa hegemo-
nia, un desafio que era impensable (y tal vez inesperado) por aquellos
que construyeron y supusieronde antemano la idea de la modernidad
como un periodo historicoe implicitamentecomo El locusde enuncia-
tion. Un locus de enunciation que en el nombrede la racionalidad,la
ciencia y la filosofiaafirmosu propio privilegiosobre otrasformasde
racionalidado sobreformasde pensamientoque, desde la perspectivade
la razon moderna,fueranracionales.Por consiguiente,propondriaque
los discursosy las teoriaspostcolonialesestan construyendouna razon
postcolonialcomo un locus de enunciation diferencial.Por suspuesto,
estoysobresimplificando; pero lo estoyhaciendo con el propositode
acentuar mi perception de la razon postcolonial como un locus de
enunciationdiferencial.
La razon postcolonial:Herencias colonialesy... 105

"Diferencial"aqui significatambienun desplazamientode los concep-

tos y las practicasde las nociones del conocimientoy tambiende las
formasde entendimientoarticuladasduranteel periodo moderno3.Por
otro lado, si un proyectosimilarpudiera ser unido a lo que puede ser
llamado, en este contexto,razon postmoderna,la posicion de Dussel es
semejante a la de Hommi Bhabha cuando habla desdelas diferentes
herenciascoloniales (tipo [b] y [c]):
Drivenbythesubaltern history ofmodernity
ofthemargins - rather
-
thanby the failuresof logocentrism I have tried,in some small
theknown,torenamethepostmoderm
measure,torevised thepositionof
front
thepostcolonial
(italicsmine).(5)
Encuentro una coincidencia digna de notar entre Dussel y Bhabha,
aunque con algunas diferenciassignificativas en cuanto al acento. La
coincidenciaradica en el importantehecho de que la tarea del razona-
mientopostcolonialno esta solamenteconectada a la necesidad politica
de descolonizacion (en Asia,Africay el Caribe), sino principalmente, a
la re-lecturadel paradigmade la razon moderna.Esta tareaes llevada a
cabo por Dussel y Bhabha de manerasdiferentes, aunque no contradic-
torias.
Despues de un detalladoanalisisde la constructionKantianay Hege-
liana, de la idea de Ilustracionen la historiaeuropea, Dussel resumelos
elementosque constituyen el mitode la modernidad.
(1) Modern(European)civilization understands itselfas the most
the
developed, superior, civilization;
(2) Thissense ofsuperiority obli-
ges it,in theform of a imperative,
categorical as itwere, to "develop"
(civilize,
uplift,educate)themoreprimitive, barbarous, underdevelo-
ped civilizations; (3) The pathof suchdevelopment shouldbe that
followedbyEuropein itsowndevelopment out of antiquity and the
MiddleAges;(4) Wherethebarbarians or theprimitive opposesthe
civilizing the of
process, praxis modernity must, in the last instance,
haverecourseto theviolencenecessary to removethe obstaclesto
modernization; (5) Thisviolence,whichproducesin manydifferent
ways,victims, takes on a almostritualistcharacter: thecivilizinghero
invests hisvictims (thecolonized,theslave,thewoman,theecological

3Unejemplorevelador de lo que estoytratando de articulares la contralectura de

NormaAlarconsobreel significado de la asignacionteoricadeJean-Luc Nancy. Mientras
que Nancyasignaunsignificado a la cultura de sulecturadesdeel espacio
chicanaa traves
dondela etnicidad yel lenguajeno interfieren consupropiodiscurso (ej.,la ausenciatotal
de referenciaal Maghreb enel lenguajeyla cultura ,el discurso
francesa) deAlarcones una
nuevaubicacionnecesaria desdeel espacioen el cualla etnicidad yel lenguajetrastornan
la posiciondelconocimiento ydelentendimiento (Alarcon1994;Nancy1994).
106 RevistaChilena de Literatura, Nl>47, 1995

destruction oftheearth,etc.)withthecharacter ofbeingparticipants

in a processof redemptive sacrifice;
(6) from the pointof viewof
modernity, thebarbarian or primitive
is in a stateofquilt(for,among
otherthings, opposingthecivilizing
process) . Thisallowsmodernity to
present itself
notonlyas innocentbutalsoas a forcethatwillemancipa-
te or redeemitsvictimsfromtheirquilt;(7) Giventhis"civilizing" and
redemptive characterof modernity,thesuffering and sacrifices
(the
costs)ofmodernization imposedon "immature" peoples,slaves,races,
the"weaker" areinevitable
sex,etcetera, andnecesary. (6)

El mitode la modernidades expuestopor Dussel para confrontarotras

alternativasde interpretacion.Mientrasque Horkheimery Adorno,
como tambienotrospensadorespostmodernistas como Lyotard,Rortyo
Vattimo,proponen una criticade la razon (una razon violenta,coerciva
y genocida), Dussel mismopropone una criticadel momentoirracional
de la Ilustracioncomo un mitosacrificial;e intentahacerlono como una
negacion de la razon,sino afirmandola razon del otro.La interseccion
entrela idea de una modernidadegocentricabasada en su apropiacion
de las herenciasGreco-Romanas(clasicas) y el surgimientode la idea de
la modernidaddesde las margenes(o contramodernidad) , aclara que la
historiano comienzaen Grecia,yque los diferentes comienzoshistoricos
estan,al mismotiempo,sujetosa diversosloci de enunciacion.Propon-
dria que este simpleaxioma es fundamentalde y para la razon postcolo-
nial. Finalmente,el proyectode Bhabha de nombrarlo postmoderno
desde la position de lo postcolonial,lo acerca a Dussel y encuentrasu
nicho en la razon postcolonialcomo locus de enunciaciondiferencial.
Mientrasque Dussel dibuja de nuevo el mapa de la modernidad
incluyendoen su geografiala expansiondel Imperioespanolyportugues
despues de 1500, y revisala narrativade la Ilustracionrecogiendo el
fantasmade los relatoscoloniales,Bhabha trabajahacia la articulationde
las instanciasenunciativas.La sugerenciaprogramaticade Dussel de que
el ascensode la modernidadradicahoy,no necesariamenteen el proceso
que sobrepasa la modernidaddesde adentro (ej., la postmodernidad),
sino mas bien en un procesode tras-modernidad, parece tambiencoinci-
dircon la preocupacionde Bhabha. Dussel declara:

Transmodernity (as a projectofpolitical,economic,ecological,erotic,

pedagogical andreligious liberation)is theco-realization
ofthatwhich
it is impossibleformodernity to accomplish byitself:thatis, of an
incorporative
solidarity, whichI have called analectic,betweencen-
ter/periphery, man/woman, differentraces,differentethnicgroups,
different Western
classes,civilization/nature, culture/ThirdWorldcul-
tures,etcetera.(7)
 Herendascoloniales
La razonpostcolonial: y... 107

Si, como afirmaDussel, la superacionde esas dicotomiaspresupone,

en primerlugar, que el lado mas oscuro de la modernidad (ej., la
periferiacolonial) se descubre a si misma como inocente,ese mismo
descubrimiento presupondraafirmar primero,los loci de enunciacionen
los bordes de la expansion colonial y, segundo, la constructionde la
razon postcoloniala partirde los escombrosde la modernidadeuropea
y de las herencias(transformadas) de la culturauniversal.
La contributionde Bhabha a la articulationde la razon postcolonial
radica,a miparecer,en que los loci de enunciaciontomanprioridadetica
y politicapor encima de la rearticulacionde lo enunciado. Es por esta
razon que Bhabha situa la representacionfrentea la epistemologfay
explora la politicade la colocacion enunciativaen tornoal concepto de
"racionalidadminima"de CharlesTaylor4.El concepto de racionalidad
minimale permitea Bhabha poner la representacionfrentea la episte-
mologia en un esfuerzopor traeren primerpiano la instanciahumana
en vez de la representacion:
Minimalrationality, as the activity of articulation,embodiedin the
languagemetaphor, altersthe subject ofculturefrom an epistemologi-
cal functionto an enunciative practice. If culture as epistemology
focuseson function andintention, thencultureas enunciation focuses
on significationand institutionalization; iftheepistemological tends
towards ofitsempirical
a reflection referentor object,theenunciative
attempts repeatedly to reinscrihe and relocatethepoliticalclaimto
culturalpriority and hierarchy of the
(...) in the social institution
signifying (p.
activity... 177).
Lo postcolonialcomo el puesto del locus de enunciacion diferencial
organiza el discurso contramodernode Bhabha. Sin embargo, estos
puestosde enunciacionno se oponen dialecticamenteal locus de enun-
ciacion creado por la modernidad (ej., el sujeto modernoy la subjetivi-
dad) en la constanteinvencionyreconstruction del yoyde los conceptos
monotopicosde la razon. Son, por el contrario,lugaresde intervention,
interrupcionesde la propia invencionde la modernidad.La "dilation
temporal"que JohannesFabian (1982) identificacomo una negationde
la coetaneidad es, en mi argumento,el tiempopresentede la enuncia-
cion desde donde, al reclamarsu propio presente,relega otrosloci de
enunciacion al tiempo pasado. Bhabha responde desde las herencias
coloniales de la India britanicaa la mismapreocupacionexpresadapor

4Aunque Taylorno elaborael conceptode "racionalidadminima"en el librocitadopor

Dussel("Fuentes del ego..."),lasconsideraciones que surgende la trayec-
epistemologicas
toriacolonialno sonlosejemplosparadigmaticos de losargumentos
de Taylor.
108 RevistaChilena de Literatura, Nq 47, 1995

Dussel desde las herenciascolonialesde Hispanoamerica,o Fabian desde

una criticade la ideologia de la temporalidaden la practicaantropologi-
ca. Leamos a Bhabha:
I amposingthesequestions fromwithin theproblematic
ofmodernity
becauseofa shift
within contemporary critical
traditions
ofpostcolonial
Thereisno longeran influential
writings. separatist
emphasison simply
an
elaborating anti-imperialistor black nationalist "in
tradition itself.
Thereis an attempt theWestern
to interrupt ofmodernity
discourses
through thesedisplacing, subaltern
interrogative narrate
drpostslavery
vesand thecritical
theoreticalperspectivestheyepgender(p. 241).
Ademas,en el siguienteparrafo:
The powerof the postcolonialtranslationof modernityrestsin its
performative, structure
deformative thatdoes notsimplyrevaluethecon-
testofa cultural ortranspose
tradition, values"cross-culturally"
(p. 241) .
En una anotacionreveladorade la conclusiona su TheLocationofCulture
(anotacion 15), Bhabha recuerda al lector qiie el termino"dilacion
temporal"fuepresentadoyusado en los capitulosanteriores(8 y9) ,yque
el visualizaeste concepto como una expresionque captura"la division"
del discursocolonial. La "dilacion temporal"se convierteentonces en
una nueva formadel discurso colonial como objeto de estudio,y la
teorizacionpostcolonialcomo el locus de enunciaciona causa del dialo-
go conflictivo entrepersonascon cosmologiasy epistemologiasdiferen-
ciales. La teorizacionpostcolonial asume tanto la divisiondel objeto
colonial (de estudio) como la divisiondel sujetode la teorizacionpostco-
lonial (el locus de enunciacion). Una discusionepistemologicasimilar
fue senalada por Norma Alarcon dentro del contextode los estudios
femeninos,de genero y etnicidad,particularmente cuando ella declara
que "El sujeto (y objeto) del conocimientoes ahora la mujer,pero el
punto de vistaheredado no ha sido cuestionado de ninguna manera.
Como resultado,algunasfeministas anglo-americanas tiendena convertir-
se en una parodia del sujeto masculinode la conciencia,revelandode
esta manerasu base liberaletnocentrica"5. La controversia epistemologi-
ca en la teorizacionpostcolonialreside en que el sujeto divididodel
discursocolonial se miraen el sujetodivididode la teorizacionpostcolo-
nial; de la mismaforma,la mujercomo sujeto congnoscentese miraen
la mujer como sujeto a ser conocido. Es por esta razon que un giro
epistemologicoesta en viasde realizarse,en el cual la enunciacioncomo
promulgaciontomaprioridadsobre la accion como representacion.

5Alarc6n,pp. 337.
La razon postcolonial:Herencias colonialesy... 109

La "dilaciontemporal"es el conceptorelevantede Bhabha para

explorarla epistemologia revolucionariade la teorizacionpostcolonial.
El conceptosurgede la intersection entredos marcosteoricosdispares.
Uno provienede losresultados del aparatoformal de enunciation(teo-
rizadoporBenveniste en losanossesenta), la teoriade losactosde habla
(teorizadoporAustinySearleen los anossesentaysetenta),yel acento
colonialpuestopor Gayatri-Spivak formulan la pregunta"<;pueden los
subalternos hablar?".El otromarcoteoricofueformulado por Fabian
(1981) en su analisisde la negacionde la coetaneidaden el discurso
antropologico (colonial).Cuandola negacionde la coetaneidadno es
presentada terminosde comparacionculturalo en etapasde la
en
civilization basadasen una presupuesta idea de progreso, sinoque es
aplicada al locus de enunciacion,la "dilaciontemporal" podriaadmitir la
negacion de la coetaneidad enunciativa lo
y,por tanto, admitirtambien
la violentanegacionde la libertad, de lasrazonesycalificaciones parala
intervention politicay cultural.
La discusiondel olvidocolonialde Foucault,al finaldel capitulode
Bhabhasobrelo postmoderno ylo postcolonial, es un momento especial
de un argumento constanteycomplejoque Bhabhadesarrolla a lo largo
de su libro:
Thereisa certain intheWestern
position in
ratiothatwasconstituted
andprovides
isthistory fortherelation
a foundation itcanhavewith
all
in whichithistorically
othersocieties,evenwiththesociety appeared(citado
porBhabha,
1994:195).
La interpretation que Bhabhahacede Foucaultapuntaal hechode que
al "desconocer el momentocolonialcomo presenteenunciativo en la
conditionhistoricay epistemologica de la modernidadOccidental",
Foucaultcierrala posibilidad de interpretar Occidentalen
la proportion
el dialogoconflictivo entreel Occidentey las colonias.Aun mas,de
acuerdocon Bhabha,Foucault"desconoceprecisamente el textocolo-
nial comola base para talla relationde proportion que el Occidente
pueda tener, 'aun con la sociedad en la que [lo colonial]aparecio
historicamente'" (Bhabha,1994: 196). En otraspalabras,el presente
enunciativo es el presentedel tiempoOccidentalyde su locusde enun-
ciacion.Los locide enunciacioncolonialesson disueltosporla faltade
contemporaneidad: las coloniasproducenla cultura,mientras los cen-
trosmetropolitanos producen discursos intelectualesque interpretan la
production cultural colonial y se reinscriben a si mismos como el unico
locusde enunciacion. Finalmente, Bhabhareinscribe asiel dialogoentre
la modernidad la
y postmodernidad, un
por lado,y entreel colonialismo
y el critico
discurso postcolonial por el otro:
110 RevistaChilena de Literatura, Na 47, 1995

Readingfromthetransferential wheretheWestern
perspective, ratio
returnsto itselffromthetirttelag of thecolonial we
relation, se how
modernity and postmodernity are themselves fromthe
constituted
marginal perspectiveofcultural Theyencounter
difference. themselvc:
contingentlyat thepointatwhichtheinternal oftheirowr
difference
is reiterated
society in termsofthedifference oftheother,thealterity
ofthepostcolonial site(pp. 196).

La consecuencia del proyectode la Ilustracionque Bhabha criticaen

Foucault,tambienes subrayadapor Paul Gilroy(1993) en su criticade
JurgenHabermas y MarshallBerman. Gilroydeclara en oposicion a la
creenciaen las promesasinsatisfechas de la modernidad,que la historia
de la diaspora africanay,por consiguienteuna revalorizationdel papel
de la esclavituden la constructionde la modernidad,"requiere una
revisionmas completa de los terminosen los cuales los debates de la
modernidadhan sido construidos,que cualquiera de sus participantes
academicosestedispuesto[a] a conceder"(Gilroy, 1993:46). La configu-
rationdescentradaypluralde las subjetividadese identidadesmodernas
adoptadas por Gilroyestan en contrade la creencia de Berman en la
"unidad intima del yo y del ambiente moderno" (Gilroy,1993: 46).
Bhabha y Gilroyse unen, asi, a Dussel en su criticade la construccionde
la modernidaden el pensamientopostmoderno.Lo que diferenciasus
teorizacionespostcoloniales son sus herencias coloniales: espanola y
latinoamericanapara Dussel; diasporaafricana,Imperiofrances,aleman
y britanicopara Gilroy;Imperio britanicoy la colonization de la India
para Bhabha.
Mi interesen explorarestas distincionesse localiza en una pregunta
mas fundamentalcon respectoa las implicacionespoliticasde las decisio-
nes academicasal ocuparsede los discursoscoloniales (o postcoloniales)
en la investigationy la ensenanza. El punto que estoy tratandode
elucidarfue subrayadopor PatriciaSeed (1992) en los siguientestermi-
nos:

Manyanthropologists, and literary

historians, criticswritingof those
whoare lumpedtogether as "ThirdWorldpeople"adopta stanceof
advocacy forthosetheyhavebeenstudying andworking with.Hence,
theyarereluctant
tocriticize
post-independenceforms ofnationalism...
of thecolonialdiscoursefield- Said,Spivak,
The earlytheoreticians
and Bhabha- are themselves locatedbetweentheso-ca-
ambivalently
lledFirstandThirdWorlds:bornandeducatedinplaceslikePalestine
and Bengal,theyhavenonetheless madetheiracademicreputation in
theWest.Theyspeakfrom theWestbutare not ofit.Yetbyvirtueof
reputationandlengthyresidenceintheWest,theyareno longerofthe
La razonpostcolonial:
Herencias
coloniaks
y... Ill

East. Hence theircontribution

toshapingthefieldhas arisenwithinthesame
contextofthe internationalization areattempting
thatthey tostudy(1992: 198;
mi enfasis).

Me gustariasituarla ultimafraseente el desdey el de y subrayar la

correlationentreformar un campode estudio,"serde"y"noserde".El
asuntoaqui no es si una personaque ha nacidoen Holandadebe ser
un[a] molinero[a] yotranacidaen NuevaYorkdebe serun [a] corre-
dor[a] de bolsa,tampocosialguiennacidoen Holandao en NuevaYork
tienemasautoridad en cuantoa molinoso a la bolsase refiere, sinomas
bien,quien esta de
hablando, que, desdedonde,yporque. Existendos
puntospara ser desenredados aqui.Uno es la de
agendapolitica aquellos
de "nosotros" (una categoria vaciaparaserllenada)deNortea Surame-
rica,la India,Irano Africa, peroescribiendo y ensenandoaqui,en los
EstadosUnidospreocupadospor las herenciascolonialesy las teorias
postcoloniales.El otropuntoes la agendade aquellosde "nosotros" (una
categoria vacia para serllenada) de y escribiendoaqui Soyconsciente
que en un mundotransnacional talesdistinciones puedenserpercibidas
Sin
con sospecha. embargo, que creo ellas deben sertomadasno tanto
en terminos de identidades nacionales sino en relational locus de
enunciation yde la representationde donde las teorias
sonconstruidas,
yel locusde enunciation la
y representation construida en el procesode
la teorizacion.

Ill
Me gustariaconcluirabriendola discusiona nuevasareasde cuestiona-
mientometateorico postcolonial.He estadolimitando la discusiona los
locide enunciation a
y categorias geoculturales. Este es el terreno en el
cuallas herenciascolonialesylas teoriaspostcoloniales hansidoprinci-
palmentediscutidasen el pasado. Tales conceptoscomo Primeroy
TercerMundos,Occidentey Oriente,margeny periferia, colonialismo
o
espanol britanico, etc.,son todascategoriasgeoculturales. Cuando
concebilo que estoydiciendocomouna ruptura epistemologica, lo hice
en terminos de la politicadel lugargeocultural, asumiendoque uno de
los motivosde la teorizacion postcolonial es el lugargeocultural de la
production y la distributiondel conocimiento. La politicay la sensibili-
dad del lugargeocultural son comparadas,en mi argumento, con la
politicay la sensibilidaddel genero, la raza o la position de clase. En
todosestoscasos,la productiondel conocimiento y la necesidad de
teoriasya no son guiadaspor un deseo abstracto y lo racional de decir la
verdad,sino(talvez,principalmente) porpreocupaciones eticas ypoliti-
cas sobrela emancipation humana.Debemosanotar,que si la produc-
112 RevistaChilena de Literatura, Nq 47, 1995

cion del conocimientofuerasiempremanejada con finesde emancipa-

tion humana,deberiamosenfatizarque la emancipationque las teorias
postcolonialespromueven,es la emancipationde las categoriasde cono-
cimientofabricadasy establecidasen Europa,las cuales formanpartede
la modernidady fueronconstruidas,parcialmente,en complicidadcon
la expansioncolonial.
La importantedistincioncronologicapresentadapor Sara Suleri al
destacar"la India inglesa"cortaa travesde las categoriasgeoculturales,y
es capaz de poner las situacionesylos discursoscolonialesy postcolonia-
les bajo una nueva luz:

IfEnglishIndiarepresents
a discursive
fieldthatincludesbothcolonial
and postcolonial itfurther
narratives, represents an alternative
to the
troublechronology ofnationalism
in theIndiansubcontinent. Aslong
as the conceptof nationis interpretedas the colonizer'sgiftto its
erstwhilecolony,theunimaginable community producedbycolonial
encounter canneverbe sufficiently
read(1992:3).

Lo que deberiamantenernuestraatencionen estacitaes el hecho de que

la rearticulacioncronologicade lo colonial-postcolonial esta sujeta a la
conspiracionentrelenguaje e imperio.Decir "la India inglesa"es similar
a decir "Hispano" o "AngloAmerica"en tanto que la constructionde
categoriasgeoculturalesesta muyconectada con las lenguasimperiales.
No obstante,no toda la teorizacionpostcolonialesta relacionada a la
politicay a la sensibilidaddel lugargeocultural.TrinhMinh-ha(1989),
Chandra Mohanty (1988) y Sara Suleri (1992a; 1992b), entre otras,
presentanuna nueva dimensionen la configurationde teoriasal leer el
genero y el feminismoen la condition postcolonial.Al hacerlo, sus
argumentosayudanen una reorientacionde las practicasteoricaspostco-
loniales hacia un encuentrocon los puntospuestosen relievepor muje-
res de color como tambiende quienes teorizanlas fronteras(ej., Anzal-
dua [1987], Saldivar [1992] y la diaspora africana,ej., Gilroy[1993].
Sulerivisualizados temasimportantespara el futurode la criticacultural
y las teoriaspostcoloniales:uno es el realineamientode las polaridades
("Oriente-Occidente";"colonizador-colonizado";"nosotros-ellos";etc.)
en la cual la teorizacioninitialfue fundada;la otraes la preguntapor la
articulationdel generoy la conditionpostcolonial:

Ifthematerialityofcultural
criticism
mustnowlocateditsidiomin the
productiveabsence ofalterity,
itmustrealignitsrelationto thefigure
ofgender.The figurativestatusofgenderposesa somewhat uncritical
discourserelianton metaphorsofsexuality,
or doesitmerely the
reify
sorrybiologismthatdictatestraditional
decodingsofthecolonialen-
 Herenciascobnialesy...
La razonpostcolonial: 113

counter?Sincethe"feminity" ofthecolonizedsubcontinent hasprovi-

ded Orientalistsnarratives
withtheirmostprevailing tropeforthe
exoticismoftheEast,contemporary readingofsuchtextis obligedto
exerciseconsiderableculturaltactin thefeminization
of itsowndis-
course.In otherwords,a simplecorrelationofgenderwithcolonizer
and colonizedcan lead onlyto interpretative
intransigenceofa diffe-
rentorder,through whichan attempt torecognizemarginalitylead to
anoppositereplicationoftheuncrossabledistance
betweenmargin and
center.The tautambivalenceofcolonialcomplicity,
however,demands
a morenuancedreadingofhowequallyambivalently genderfunctions
in thetropologiesofbothcolonialand postcolonial
narratives(Suleri,
1992:15).

La introduction del generoyel feminismo dentrode la criticacolonial

confirman losavancesepistemologicos siendopresentados porla teoriza-
cionpostcolonial en dosdiferentes ycomplementarias como
direcciones,
minimo:una,la rearticulacion de la complicidad entrela modernidad y
la violenciade la razonal descubrir la supresionde cualidadessecunda-
riasdel campodel conocimiento; la otra,al abrirel trabajoeruditoyla
busquedaacademicaa la esferapublicamasaliade la academia.La fuerza
de la teorizacion postcolonial (tanto comootraspracticas teoricasen el
campodel discursode las "minorias") resideen capacidadparauna
su
transformation epistemologica comotambiensocialycultural. Ademas,
ayudaa redefinir y a restablecerel trabajode las Humanidadesen un
mundotransnacional el cuales,al mismotiempo,uno de los resultados
de variasherencias colonialese imperiales.

BIBLIOGRAPHY

Adorno, Rolena and Mignolo, W.D. (eds.) ColonialDiscourse.Special Issue of Dispositio,

36-38,1989.
Alarcon, Norma. 'The TheoreticalSubject(s) of thisbridgecalled My Back and Anglo-
AmericanFeminism",in MakingFace/MakingSoul,G. Anzaldua (ed.), 1990,356-369.

ABSTRACT

El conceptoderazonpostcolonial tratadeinsinuarunaformadepensarquese articulaen loslegados

colonialesy, a partirde la construccion de esoslegados,tratade pensarla modernidad. La razon
seria
postcolonial aquellaquedesplaza el conceptoderazon construido enla modernidad, reincorporan-
do las cualidadessecundarias(emociones, pasiones)y, a partirde esegesto,intentarepensar la
modernidad ypostmodernidad desde la postcolonialidad.Si bienel conceptode "locus de enuncia-
tion" no esprivativo de la razonpostcolonial, es necesario
para desmontar el concepto de
monolitico
sujetode conocimiento complice de la razon moderna y concebirla diversidad del conocimiento
como
distintos
espaciosepistemologicosdeenunciacion.
1 14 Revista Chilena de Literatura, NQ 47, 1995

The conceptofpost colonialreasontriestoinsinuatea formofthinkingthatis articulatedin thecolonial

legacies,and beginningwiththeconstruction ofthoselegacies,attemptstothinktheModernity.Thepost
colonial reason would be that which displaces the conceptof reason constructedin the Modernity,
reincorporatingthesecondaryqualities (emotions,passions), and beginningwiththatsign, attemptsto
rethinktheModernityand Post-Modernity fromPost-Colonialism.Althoughtheconceptof "locus of
enunciation" is not exclusiveto thepost colonial reason, it is necessaryto dismountthe monolitic
subjectconceptofaccompliceknowledgeofthemodernreasonand conceivethediversity ofknowledgeas
distinctepistemological
spaces ofenunciation.