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III CICLO
DOCENTE: DRA. BERTHA NATALIA GARRO VERÁSTEGUI. 2018-II
(PRIMERA SEMANA)
1. IUSNATURALISMO:
Derecho Natural: Expresión que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo
origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al ámbito de la libertad humana, dentro
del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden
moral. En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores
universales e inmutables.
Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parámetros
permanentes, fuente de inspiración y guía del derecho positivo.
Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos
y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido
de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos
racionales.
Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos
racionalmente, pero que, además, confirman que el derecho positivo que no cumpla con
tales principios no puede calificarse derecho.
Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos y que pasa de la
idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza
humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales.
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ASIGNATURA: DERECHO CIVIL I: DERECHO DE LAS PERSONAS NATURALES. III CICLO
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El Derecho Natural es una tradición jurídica que se encuadra dentro de la filosofía del
Derecho y, según el jurista italiano Norberto Bobbio, se caracteriza por el dualismo jurídico
(reconoce la existencia de un derecho natural y un derecho positivo, y la supremacía del
primero sobre el segundo) y su fundamentación se encuentra en un ente abstracto
"natural" y "superior" a la voluntad de las personas, ya fuera Dios o la razón humana.
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complican, el ser sólo alcanza su plenitud cuando es perfecto, sea la perfección una idea
o una entelequia.
Lo que une a los filósofos del derecho natural es que se plantean el mismo problema:
¿cuál es el origen de la sociedad? Y que lo resuelven de la misma manera: el estado
natural y el contrato social. La respuesta y la pregunta misma revelan de inmediato la
concepción para la cual la sociedad ya no constituye un orden natural creado por dios,
sino que configura un orden artificial, plasmado por los hombres. Lo que constituye ahora
el dato natural y primario es el individuo, que tiende a asociarse con sus semejantes en
tanto no puede dejar de vivir en sociedad. En esta idea, está presente Locke, Hobbes y
Rousseau, pero cada autor hace énfasis en los aspectos que más le interesan para
abordar la teoría de la creación del Estado. Según el pensamiento de Locke y de sus
seguidores, el Estado no existe para la salvación espiritual de los seres humanos sino
para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus propiedades bajo una
Constitución. Hobbes, por su parte, busca darle una solución coherente y necesaria a la
cuestión de la rectitud de la conducta humana y el orden social para mantener el difícil
equilibrio entre protección y obediencia.
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Por último, el iusnaturalismo historicista representado por Savigny, hace alusión a los
principios básicos de justicia que han subsistido a lo largo de la historia occidental, como
resultado de la dinámica histórica y del incuestionable asenso hacia el progreso de la
humanidad.
2. POSITIVISMO
Positivismo: esta palabra fue incluida en el lenguaje filosófico y científico por Augusto
Comte para designar el movimiento intelectual que él creía haber iniciado. Desde el punto
de vista científico el positivismo debe considerarse en dos aspectos diversos: como
método y como sistema. Como método señala derroteros a la investigación científica y
filosófica; como sistema comprende un conjunto de afirmaciones acerca del objeto de la
ciencia. Es fácil ver la diversidad de estos aspectos; mas también se observará que deben
de ser íntimas sus relaciones e influencias mutuas; y en realidad lo son, bastante más de
lo que en principio y según las exigencias lógicas y científicas pudiera creerse.
Era propicio para el desarrollo del positivismo el momento histórico en que Comte lo
formuló. Las ideas materialista y empiristas habían ya ido infiltrándose en muchas
inteligencias; el criticismo había socavado los cimientos, y las derivaciones de la
metafísica idealista y panteísta no eran para conciliarle la estima de los hombres
aficionados a lo material y concreta. Por otra parte los progresos en las ciencias físicas y
matemáticas, la nueva afición a los estudios históricos, un ambiente intelectual
verdaderamente positivo eran terreno abonado al florecimiento de una doctrina que no
exigía sacrificio alguno positivo ni pedía esfuerzos intelectuales.
Corrientes Positivistas:
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Caracteres Generales:
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento
y la expresión más clara del espíritu cientificista del siglo XIX.
3. SOCIOLOGISIMO:
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Es una ciencia que se ocupa de las causas y los efectos de las normas jurídicas, si de
causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las normas, hasta donde se
considerara que se extienden. Su objeto es el estudio de los fenómenos sociales que se
refieren al Derecho.
Por el contrario, la escuela libre del Derecho o doctrina del Derecho libre faculta al juez
para prescindir de la ley. El camino lo marcó en Francia F. Gény a finales del siglo XIX con
su crítica al fetichismo de la ley a la que despoja de su supremacía como fuente jurídica,
defendiendo la “libre investigación científica”. Sobre esta base de crítica de legalismo se
propugna el Derecho libre a principio del siglo XX en Alemania. Se afirmó el que la ley no
puede crear Derecho mientras que la sentencia judicial implica una acción jurídicamente
creadora. Kantorowicz por su parte, aseguró que al Derecho estatal se le ha opuesto
siempre el Derecho libre, que en su origen y validez es independiente del Estado, que no
puede ni dominarlo ni suprimirlo por lo que debe inclinarse ante él.
En América, con el precedente de Oliver W. Holmes (“la vida del Derecho no es lógica
sino experiencia”), fue Roscue Pound quien fundó la “jurisprudencia sociológica” inspirada
en el pragmatismo. La función del Derecho para Pound es ordenar y armonizar los
intereses en presencia en una comunidad para realizar una tarea de “ingeniería social”.
Esos intereses son los criterios que derivan de la escala de valores de cada civilización,
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son las “ideas de lo justo” que ha de concretar el Derecho Positivo. Muy lejos del
moderantismo de la “jurisprudencia sociológica” se sitúa el realismo jurídico
norteamericano fundado en las profecías de lo que harán los Tribunales y del realismo
escandinavo articulado por la Escuela de Upsala, (véase “Realismo jurídico”.)
En fin, la fuerza de las tendencias sociológicas del Derecho es innegable pues éste no
puede ser comprendido al margen de la realidad en la que actúa, pero como señala Ángel
Latorre el pliego que algunas corrientes radicales representan es socavar el valor
normativo del Derecho y convertir al jurista en puro descriptor de lo que es, sin referencia
a lo que debe ser. El realismo extremado, concluye, es en el fondo poco realista porque
mutila la propia realidad de una de sus dimensiones esenciales, que es el Derecho como
conjunto de normas destinadas a regir las conductas humanas y obtener un modelo de
sociedad determinado.
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- Posteriormente, como conquistas de los países del tercer mundo surgen los pactos
de Naciones Unidas (1966) de derechos económicos, sociales, culturales, civiles, y
políticos con carácter obligatorio entre los Estados. Así, tenemos el Pacto de San
José de Costa Rica (1969) y el Acta de Helsinki (1975).
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PALOMINO MANCHIEGO, “Los Derechos Humanos a través de los textos”, en El Dominical, Suplemento de El
Comercio, Lima, 8 de diciembre de 1958,6.