ENCICLOPEDIA de ARQUITECTURA PLA 4~O LA VOLUMENAlfredo Plazola Cisneros Ingeniero Arquitecto. Coautores Alfredo Plazola Anguiano Ingeniero Arquitecto Guillermo Plazola Anguiano Arquitecto g PLAZOLA EDITORESJ Introduccion ‘Como respuesta a la gran aceptacién que los estudiantes y profesores han brindado a las obras que he preparado, primero solo y ahora con ayuda de mis hijos, presento con agrado la ENCICLOPEDIA de ARQUITECTURA. Este trabajo es el resultado de la dedicacién y afios de trabajo que comple- mentan la obra Arquitectura Habitacional, publicada en 1977. El primer volu- men bajo éste titulo, ampliamente difundido, se corrigié, aumentd, y sobre todo, se actualizé, publicdndose en dos volimenes bajo la recién formada editorial Plazola Editores, dejando el titulo original exclusivamente para éstos. PeroBajo el mismo titulo de Arquitectura Habitacional, se publicaron otros dos vajtimenes (II y Ill), con formato de diccionario, que nos propusimos ampliaggracias al esfuerzo de los colaboradores, que con paciencia y cons- tanel lo into: 109} fias, planos, proyectos y descripciones. Fue entonces cuando llegamos a la conclusién de que deberiamos transtormar el cardcter de estos libros, inclu- yendo toda esta informacién en una obra para que estuviera al aicance de estudiantes y maestros; as/ decidimos transtormar Arquitectura Habitacional volumen Il y Ill en ENCICLOPEDIA de ARQUITECTURA. Aumentamos las definiciones de los términos arquitecténicos y los complementamos con ilus- traciones; incluimos biografias de los principales arquitectos del mundo; am- pliamos fa informacién sobre la historia de la evolucién arquitecténica de las. principales culturas del mundo; y, sobre todo, trabajamos con gusto para que este material, fruto de muchos esfuerzos, llegara a sis manos. Quiero hacer patente mi mas profundo agradecimiento a todos los profesio- nales de la arquitectura, que proporcionaron material de sus obras. Finalmente, dedico el presente trabajo a todos los maestros encargados de la ensefianza de la arquitectura en el mundo entero. Los autores nos daremos por bien servidos si la obra cumple con el cometido para el que fue creada. Ing. Arq, Alfredo Plazola CisnerosJontenido DE LA ENCICLOPEDIA El contenido general de la obra, que abarca diez volumenes, se estructurd con dos formatos: el primero para las definiciones de términos arquitectonicos y las biograffas ordenadas alfabéticamente, y el segundo para los capitulos. Por una parte, los capitulos comprenden la historia resumida del desarrollo arquitecténico de las principales culturas y paises con la informacién de sus estilos, cludades principales, exponentes y obras representativas. Por otro, se encuentran los géneros de edificios, los cuales surgen de un agrupacion de edificios con carateristicas comunes de acuerdo a su funcién basica; se estudian y anelizan cada una de sus partes, asi como la relacién que existe entre ellas. Ademés, se tomaron muy en cuenta los principales tipos de ‘edificios cori"Su reglamentacién, desarrollo historico, clasificacién, aspectos uurbanos, programas arquitectonicos, diagramas de tuncionamiento, estudio de reas, memorias descriptivas, asi como los proyectos definitives y fotogratias correspondientes de obras terminadas de profesionales de la arquitectura. El contenido de estos géneros de edificios, dividido por tomes, es el siguiente: a a Ba *Aduana. Autebuses, Aeropuerto. orminal de. *Arquitectura sAutoméviles taller de. ‘egencia, Asistencia senicioy social: Alber- gosolineria. gue.asilo.guer “Banco y eri, ortancto. Bolsa. “Banos. ‘Biblioteca. *Bodega. Bomberos estacion de.*Cementerio. “Cine. *Comercio. sComunicr . caciones. *Cultural, centro. *Exposicin y Centro deiglesias. elndustria, sLaboraterio. »Mercado. a *Panaderia. *Papeleria. *Paisaje: porque, Jardin, ploza, «Planetarrio, sRastro. +Reclusorio. Restaurante bar y cocina, Galeria. +Observatorio. *Oficinas. a Teatro, ‘Auditorio y Sala de Conciertos. sUrbanismoy Ciudad. “Zopateria. *Zoolégice.N . Jontenido Introduecién Contenido de la Enciclopedia Antacedentes histéricos Definiciones TEMPLO JUDIO Antacedentes histéricos Definiciones. Prayacto Descripcién de partes Construccién @ instalaciones ‘TEMPLO HINDU Definiciones Edificio ‘TEMPLO BUDISTA Antecedentes histéricos Definiciones Proyecto ‘TEMPLOS CATOLICOS Antecedentes histéricos Definiciones Clasificacién Tempio catélico Centro parroquial ‘Seminario Construccién e instalaciones _—~---TEMPLOS PROTE! ‘Antecadentes histéricos Definiciones ‘Tempio mormén Templo bautista MEZQUITAS ‘Antecedentas histéricos Definiciones. Descripcién de partes Reglamento Dibujos Ejemplos Introducci6n Pagina 13 SSSSBBRVLVSBSBssar SaE 51 35 suseeensaastePagina Cultura del Indo 249 Periodo budista 2aa Periodo maurya 2aa Periodo gandhara 245, Periodo mathura 245, Periodo amaravati 245, Periodo gupta 245 Perioda medioval 246 Periodo mongol 24a Periodo contemporéneo 248 Ciudades 249 industria > Desarrollo histérico 253, Definiciones 261 Clasificacién 262 EDIFICIO INOUSTRIAL 264 Generalidades 264 Ubicacien 265 Piocesus de produusién 200 Disero 269 Programa arquitecténico 270 Descripcién de partes 275 Instalaciones 283 Construccion 298 Ejemplos de industria 290 PARQUES INDUSTRIALES 292 Regiamentacién 294 Dibulos 299 Ejemplos 305 (Lisa Antecedantes 405 Siglo xx 408 Ciudades 412 hata , Antecedentes historicos, 413 Roma 418 Edad Media 422Pagina Renacimiento 424 Manierismo, 427 Barroco 427 Periodo maderno siglo xx 429 Thin Primer periodo 437 ‘Segundo periodo 438 Tercer periodo 442 Cuarto periodo 442 Quinto periodo 445 borat Antecedentes histéricos 467 Definiciones 469 Clasificacion 470 Generalidades 470 Programa general 471 Descripcidn de partes 473 ‘Construcci6n 476 Instalaciones 476 CLINICOS 477 Generalidades 477 Programa arquitectonico 477 Descripcién de partes 478 Construccién e instalaciones 479 DE INVESTIGACION 480 Generalidades 420 Programa arquitecténico 480 Descripclén de partes 481 Consiruceiée r ~403 Instalaciones 483 Dibujos 484 Ejemplos 493 Marra Antecedentes histéricos 585 Epoca romana 585 Epoca islamica 565 Epoca de los wattasie y saadies ‘567 Dominio europeo 587Pagina Antecedentes histéricos 597 Definiciones 603 TIANGUIS 604 Ubicacién 604 Clasiticacién 604 Organizacién de los puestos 605 MERCADO 605 Clasificacién 605 Planeacién 606 Ubicacion 607 Giros comerciales 607 Personal 607 Programa arquitecténico 5 608 Descripcién de partes 5 608 ‘Construccién 611 Instalaciones 612 CENTRAL DE ABASTO 612 Ubicacién 612 Planiticacion 613 Disefio 613 Programa arquitecténico 613 Descripeién de partes 614 Construccién e instalaciones 616 ABARROTES B16 Ubicacién 616 Generalidades 616 Programa arquitect6nico 617 Descripcién de partes 617 ’ Construccién e instalaciones 618 Dibyjos 619 Ejemplos 629 —-—Crédlitos__—. 685 —+ Bibliogratia 687—_ Whafiez, Marcos (1741). Arquitecto espanol. Activo fen Guatemala en donde trazé los planos para la ciudad Nueva de Guatemala (1778). Realiz6 aigu- ‘las obras como la catedral en la misma ciudad. Ibarra, Juan Pablo de. Arquitacto espafiol del siglo xvi. Fue maestro mayor en la obra de la catedral de Coria (1536). También realizé el convento de ‘san Benito en Alcéntara (1576). Ibera, arquitectura ( Iberian Architecture ) Término ‘con el que se designa la produccisn arquitectonica de caracteristicas paculiares de los pueblos ibér- fot en Europay Asia, en al cantevtn dela eultirae meditarraneas a partir del siglo vi a. C. hasta la romanizacién. ‘Surgié en toda la costa mediterranea, desde Anda- lucia hasta los Pirineos. La poblacién indigena tuvo influencia de los fenicios, puinicos y griegos y de la cultura tartesia. A partir del poblado primi tivo forlificado se desarrallé un tipo de ciudad con calles pavimentadas y muros ciclopeos, reforza- dos con torres circulares 0 cuadradas, como Ullas- tret y Azaila, debido a la influencia del urbanismo griego. ' Las casas eran de planta rectangular y los muros de adobe. Se agrupaban en las partes altas. Las necrépolis tenfan tumbas en hoyo o de camara, construida (con decoracién escultdrica) 0 excava: da, Se remataban con timulos. ‘Et arte thérloo-europeo Tue producto Cer Iniujorse la pldstica de! Mediterraneo criental sobre el arte Indigena; produjo varies estilos locales. leone (icon ) Imagen pintada generalmento sobre ‘madera que representa a los santos y virgenes. Il Caracterfsticas del arto bizantino. E! estilo bizanti- no de la pintura de Icones se ha conservado en Gracia, paises balednicos y Rusia. Apartirdel siglo Xvi! s2 desarrollé la costumbre de recubririos total- mente con revestimientos metalicos y gomas, ex- captuando la cara y manos. leonograffa ( Ichnography, ground plan ) Arte de dibujar con ayuda del compas y de la regia. Delingacién de la planta de un edificio. La conor graffa se oponea la estereclogia. Il Arte de estudiar y describir las pinturas, esculturas y grabados de la anliguedad y de la Edad Media, especialmente los retratos, imagenes, bustos, monumentos y estaluas especialmente de los antiguos. il Cien= cla de las imagenes y pinturas. II Compilacién ce Imagenes o repracucciones de obras de arte. Tanto laiconagratia como la iconologia son términos ce origen gtiego (elkon, imagen, graphia, repre- sentacién, logia, discurso) que designan la rama de la historia del arte que se ocupa de la des: cripeién y ia interpretacién de los temas repre sentados en las obras de arte. Iconogratia, en sentido riguroso, indica también una disciplina subsidiaria de las ciencias histéricas que estudia la imagen como documento, En esta forma se ultliz6 iniclalmente en los estu- dlos de arqueoiogia para identificar ai sujeto reprasentado en estatuas, bustos, monedas, me- dallas, etc. Al parecer en el ctistianismo la nueva religién como medio de expresiGn de su ideclogia las (6rmulas Iconogréficas de! mundo pagano. Las Investigaciones iconograicas iniciadas en los, siglos Xvl y xvi, florecieron en el siglo xix, sobre todo, en la lconogratfa sacra, a través del estudio sistematico del inmenso patrimonio paleccristiano y medieval y de su relacién con o! arte romano tardio y bizantino. La Ieonografia daj6 de sar una simpla deserincién ge la imagen y se transformé en investigacion hist6rica, Cabeza cel Grete, Dav Pinta amenca so, leonIenogratico-a ( Ichnographical ) Perteneciente a la Iconogratia o hecho segin ella. lenégrato ( Ichnographer ) Ei que hace dibujos 0 pianos icnograticos. leonostasio ( Iconostasio ) En las iglesias de! tito ‘ortodoxo griego, copta, rusa. Il Mampara o cancel con tres puertas del que estén suspendidos los iconos (de donde viene su nombre) se llama exte- rior al que separa la nave del presbisterio, en algunas bastlicas cristianas, constituido por un ar quitrabe sobre columnas entre las cuales se cu gan cortinas. ll Elemento en fofma de cancel tallado en marmol o piedra, el cual existid en tem- plos hispanovisogos y mozarabes. Ieonostasis (/conostasis ) Estructura arquitecténica que divide el presbisterio de las naves, destinadas ala exposicion de imagenes sagradas, pintadas o esculpidas (iconos), Ieosaedro ( Icosahedron ) Sélido poliedro que tiene 20 caras planas. It Regular. Figura de tridngulos equilateros cuyas caras son iguales. letino (siglo va. C. ) Uno de los arquitectos griegos ‘més importantes. Tomé parte en los trabajos pro- movidos por Pericles para la coordinacién de la Acrépolis de Atenas. Junto con Calicrates participé en la proyeccién y an la construccién del Partenon (447-438 a. C.), en donde buscaron principalmente @fectos épticoperspectvistas. Se le atrbuyé el pro- det Te de Eteusis y oi tenpio de Apoio Epiciireo en Bassai, en el Peleponeso. Con todos estos trabajos, lotino fue el tundador de un estilo arquitecténico nuevo en el que conjugé elementos dorios y jonios, y dio comienzo a una nueva época que en la historia del arte griego se considera cldsica. Idea ( idea ) Representacién de una cosa en la ente. Wdentificacién ( Recognition ) Conjunto de acciones que permjten el reconocimiento histérico de una cludad 0 poblado, mediante la investigacién docu- mental y de campo de los elementos urbanos y arquitecténicos que los componen, los cuales repre- sentan un legado del patrimonio cultural. Ideagratia ( Ideography ) Representacion de las Tdeogréfice ( deographic ) Aplicase a la estructura donde los signos no representan los sonidos habla- 10 las ideas por medio de figuras o simbolos. Ideagrama ( Sing ideography ) Signos o elementos de la escritura ideogratica. ldfu. Ciudad de Egipto, provincia de Asuén, localiza- da al lado lzquierdo de! Rio Nilo. En ella se encuentra el gran templo de Horus, iniciado por Tolomeo lll en el aro 237 a. C. Sus dimensiones son 197 x79 my 36 m de altura en el pilén. Los muros estén cubiertos por inscripciones jeroglficas. Idole (do! ) Figura de una deidad que se expone a la adoracion de Ios fieles. Idologta ( Science dealing with idols ) trata de los Idolos. ncia que Iconostasio leosaedro(Church ) Del griego ekklesia (reunién, asambiea). Institucién constituida por personas que profesan una misma doctrina religiosa, por ejemplo: iglesia catélica, Igle- sia ortodoxa, Iglesia protestante, Iglesia judta, et- cétera. II Templo. Edificio en donde se rednen los fieles, cuyo nombre se deriva del latin Templum, tiene ‘su equivalente en el hebreo Beth Elohim y signitica Morada de Deldad, lugar que posiblita la ~adoracin divina; también significa la casa del Sefior. La evolucién de las creencias en el mundo ha formado diferentes instituciones religiosas (iglesias), ‘quienes han creado sus propias bases ideolégicas para rendir culto a sus deidades. En la actualidad las més rapresentativas son: e! judaismo, el hinduismo, el budismo, el confucionismo, el taoismo, el crstia- rismo y el istamismo La palabra templo denota simplemente un espacio © grupo de espacios destinados a la devocién, edu- cacién y convivencia; su antecedente es el altar y el santuario. La forma de cada construccién se di Feiacionar directamenie con ia fe pe u ‘creencias, as tradiciones y los estilos de culto varian ampliamente incluso dentro de los grupos de deno- minaciones similares. Es conveniente investigar to- das las tradiciones regionales y algunas precedentes recientes en el disefio porque el lugar en el que se erija un templo (centro del mundo, espacio sagrado) debe cumplir ciertas condiciones que dependen de la religién de que se La materializacién del edificio se basa en un par- tido arquitecténico, y se conjuga con los dogmas, simbolos y normas religiosas que le dan identidad a la congregacién. Estos elementos se resumen en la forma de la planta, caracteristicas del espacio, la luz y los mat (os se complementan la comunicacién entre ol feligrés y 1o sagrado. El entome fisico tiene un papel fundamental en ot establecimiento de un templo. Su planificacién refor zard el sentido de admiracion y debe ser el lugar adecuado para llevar acabo las ceremonias religiosas. INTRODUCCION ' — Un espacio sagrado toma su validez de la perma- nencia del simbolo sagrado que lo consagré una vez. De hecho, el lugar nunca lo escage ei hombre, sino que es descubierto; al espacio sagrado se revela bajo una especie u otra. Esta revelacién se obtiene por medio de una técnica tradicional nacida de un sistema cosmolégico y fundada por él. La primera manifestaci6n arquitecténica que se conoce de una edificacién religiosa fueron los alta res, construidos al aire libre, sobre plataformas 0 monticulos de tierra. Estos elementos son los que distinguen a las primeras religiones primitivas. La cerca, el muro o el cifculo de piedras que clerran el espacio sagrado, son las estructuras arqui- tecténicas conocidas de los santuarios, los cuales eran lugares de cardcter sagrado en donde se vene- raba a determinada divinidad 0 a un espiritu de los, antepasados o de la naturaleza. En Mohenjo Daro (2500-1750) se encontraron restos de estas estruc: turas, asl como en las civilizaciones egeas. Los espacios sagrados (altares, santuarios) se construyen segtin lo establezca la tradicién, que se repite cada vez que se erige un nuevo altar, un templo o un santuario. Entre los vedas, la ereccion del altar sacrificial se concibia como una creacién de! ‘mundo. El agua con la que sa ha ablandado la arcilla se relaciona con el agua primordial; la arcilla que se pone en los cimientos del altar, con la tierra; las paredes laterales, con la atmésfera, etc. El templo de Barabudur y los templos indotibeta- nos construidos bajo la influencia de las doctrinas tantricas, representan simbdlicamente al universo ‘entero: los pisos o las terrazas representan los cielos © los niveles césmicos. En cierto sentido, cada uno de ellos raproduce e! monte césmico, construido en Las ciudades y los lugares santos se relacionan con las cimas de las montafias césmicas. Por el hecho de estar situados en al centro de! cosmos, el ‘templo o la ciudad sagrada son siempre el punto de encuentro de las tres regiones césmicas: cielo, tierra @ infierno, que es precisamente el nambre de los santuarios de Nippuir, Larsa y Sippar. Con los datos con que cuentan los investigadores no es posible Individualizar ni reconstruir la primera religion, sino tan sélo entrever tantas religiones como grupos huma- ‘nos prehistéricos de cuya cultura pueda saberse algo. El fenémeno religioso se relaciona con lo sagrado, ‘pero no es facil delimitar el alcance de sagrado. Casi todos los fendmenos religiosos son complejos y su- sagrados estan los ros, mitos, formas divinas, objetos sagrados, simbolos, cosmologias, hombres consagra- dos, animales, plantas, lugares sagrados, etcétera, presentes en las religiones de todo el mundo y de todos los tiempos. Ademés, todos os elementos sagra- dos representan documentos histéricos. Por otro lado, el término religién no ha podido ser definido. Su origen es el término latino religio, con el que se indica un conjunto de observancias, adve tencias y regias. Pero en la actualidad,-el término sefala adoracién a ciertas divinidades, dbservancia de ciertas tradiciones, celebracién de fiestas y otras manifestaciones, Una de las razones por las que no hha podido ser definido es que el concepto de religion se ha fotmado y se sigue formando a lo largo de la historia de la civilizacién. Gar la dacoracion que emite mensajes pare Taciitar —~ponen UNA Targa evolUctON Mistorica- Entre los Hecho ———-a , , En las llamadas civlizaciones primitivas (cuya vida religiosa fue muy compleja y no se redujo solamente al animismo y al totemismo), todo entra en lo que se entiende por religion: alimentacién, vestido, forma de las viviendas, etc., es decir, sus tradiciones. Hay que tener en cuenta que lo que para algunas culturas es sagradoo tiene mas relacién con lo religio- 80 no @s asi con otras. Asi, en el transcurso de la historia de la humanidad, el hombre ha tenido innume- fables simbolos 0 elementos sagrados. Los gestos, danzas, juegos, juguetes, instrumentos musicales, ia arquitectura, oo oficios, las artes, las técnicas, etc., tuvieron un origen raligioso, pero no puede decirse que todos los grupos humanos hayan considerado todos estos elementos como sagrados. Algunos simboios, ritos 0 formas divinas no trascienden; otros, por lo con. trario, son tomados e implantados en otras culturas Por ejemplo, hubo religiones primitivas donde se adoraban seres sobrehumanos (melanesios y algunos pueblos indigenas americanos, los pigmeos del Africa Central y otros pueblos del Sudeste asidtico, algunos del Suresta australiano, de Califomia y los indios fuen- Quinos). Tenian la creencia en un ser supremo con las propiedades de omnipresencia, omnisciencia, omnipo- tencia 9 infinita bondad, las cuales no son ajenas a su fuerza creadora y a su relacién con la moralidad. En clertas regiones de la india se venera un érbol llamado acvattha:. los semitas adoraron en cierto ‘momento de su historia a ia pareja divina formada por Baal y Bélit, que posteriormente fueron sustituidos por Yahvé, quien representaba una modalidad de lo Sagrado y as{ fue accesible a otras culturas. Otras culturas tenian espiritus tutelares de la casa, {a familia, el individuo y de un individuo concreto (el chamén). El culto de los antepasados se observé en culturas agrarias; los antepasades eran los deposi- tarios de todo poder y protegian contra todo peligro 8 Sus descendientes ANTECEDENTES HISTORICOS ————— Desde la prehistoria, ef Hombre, tal vez por temor © para sentirse protegido, rindié culto en espacios.al___ alte tore-a Tos Tenidmerios Tiaturales, a algunos ani- males de fuerza superior a él y a algunos idolos de iedra concebidos por é1 mismo. También empled como lugares de culto construc- ciones megaltticas (menhires, délmenes) y grutas, entre las que se encuentran adoratorios pequafios que se establecieron en las caveras de Altamira (Espafia, 12 000 a. C.) y las de Les-Trois Freres y Laxcaus (Francia, 15 000 a. C.). En las grutas realiza- fon pinturas rupestres que proyectaban ta forma de alguno de sus dioses, como caballos y toros, entre ‘otros; otro ejemplo es un mehir que data del ano 8000 a. C. en la regién de Cornualias (Gran Bretafa). Al establecerse como organizacién tribal la gente ‘se reunia para adorar io que consideraban'divino, bajo las formas con que su espintu las habia concebido. A surgir las primeras civiizaciones, su sociedad or lo general campesina practicaba ritvales, en ‘Santuarios locales, en los cuales mostraba sus preo- upaciones sobre ia fertilidad, la muerte, el desastre y la perpetuidad de la comunidad humana. El establecimiento de las primeras cludades, con- sideré al tempio elemento imprescindible del equipa- miento urbano. En ciudades dominadas por la religion, ot tamplo adquirié mayores dimensiones. Se Convirti en un lugar importante, ya que atraia pere- rinaciones, que le levaban ofrendas. Posteriormanta 5@ convitié en un centro de ceremonias permanente, ‘atendido por sacerdotes especializados, y estos desa- rrollaron su rtua!fisico y espiritual, Los tempios incor- Poraron a su arquitectura la escultura y la pintura. Con el paso de los afios la cludad se convirtié en la base material de a idea religiosa. Fue el escenario adecuado para las ceremonias religiosas, como lo atestiguan algunas ciudades antiguas como Ur, Ba. bilonia (Mesopotamia), Karnak (Egipto), Chang én (China), Eteso (Grecia) y Roma. Mi TEMPLOS-NTIGUOS A continuacién se dan las caracteristicas de los templos de las principales culturas antiguas. Egipto. Los egipcios adoraban dioses antropo- mortos y habia animalas sagrados. Lo clos eran una mezcla de elementos humanos y animales, como Amon-Ra, Hathor, Horus, isis, Thot, Apis-Path, Osiris, Kheprely Anubis. En elafio 3200 a. C., en Egipto se rendia culto a las estinges. Los dioses 8e relacionaban con fenémenos naturales; cada tno de los aspectos del Sol de la mafiana, el medio dia y la tarde representaba una divinidad. Osiris 6s el sol que viaja bajo tierra de Oeste a Este. En el Sur de Egipto (vill a. C. a wd. C.), ta cultura meroitica (aproximadamente et Sudan actual) tomo los diosas agipcios: el dios Amén con cabeza de camero predomind en el transcurso de los siglos. Los egipcios llamaban a las construcciones donde se quardaban las estatuas de los dioses mansiones dal dios © dominios del dios. Inicialmente, los fetiches conservado en los jerogltioos. En époces posterio- ‘es, se observé una arquitectura religiosa de material Pétreo, construida para durar. Los templos egipcios mantuvieron sus caracteristicas a través de los afios, El templo de Kamak es un simbolo césmico. Segin {a teoria de P. Barguet, ol templo representaria el recorrido diumo del Sol. Kamak es considerada una ciudad sagrada, rodeada de muralias, en ia cual ‘existen dos vias principales. La primera denominada Los Caminos Procesionales de Dios; se encuentran templos, obeliscos, salas de columnas y puertas Grandes; la segunda es un gran lago que refleja el Conjunto. Desempehé un papel importante en las, ceremonias. El Osireion, lugar de habitacién del dios Osiris, an Abidos es un largo pasadizo que termina en una sala ’ estaban_en-una-humilde-choza;-cuyarsitueta SS Nacuyo centro ast4 ocupado por una especie de estra- do que soporta los pilares sobre los que reposa él techo. Alrededor, la filtracién del agua formaba una ‘especie de pequero lago subterrénec, que no es otra cosa que la representacién de la tierra primordial. En las grandes salas hipéstilas, el suelo estaba revestido de plata, cuya oxidacién imitaba el color del barro negro, o de granito negro. Las columnas ‘que se elevaban tenian la forma de tallos florecidos 0 de ramilletes, y simbolizaban la vegetacién del suelo da Egipto. El techo se decoraba con estrellas de oro sobre fondo azul o grabados con motivos astronémicos. Los muros se cubrian con escenas rituales que contaban lo que ocurre entre los limites dol cielo y la tierra. En si, los templos egipcios eran instalaciones destinadas a alejar lo profano. En general, ol tamplo egipcio era de planta rectan- ‘gular, la entrada era monumental (denominada pilono), {a cual se adoraba con bajorrelieves 0 esculturas de los farones. Le seguia una sala cubierta cuya tachum- bre estaba sostenida por columnas (hipéstila), conti- gua a ella habia otra mas reducida. Al fondo de esta del dios. En la parte trasera del santuario se encontra- ban fos espacios complementarios para la practica del culto. Entre los templos y tumbas subterrdneas y superficiales se encuentran: Sarapeum de Saqgarah, ge de Gizeh (IV dinastia). Mesopotamia. Principaimente en Eridd, Al Ubaid de Tepe, Ur, Hassuna y Lagash en el afio 5000 a. C. se veneraban alos animales, como leones, serpientes, escarabaos, jaguares, ibis, bisontes y halcones. En esta region surgié el zigurato torre escalonada construida para que la divinidad pudiera descender del cielo a la tierra. Tenia de tres a siete pisos, cada uno, de base reducida. En el ultimo’piso se edificaba tun templo cuyo acceso era mediante rampas; las paredes de las plataformas eran ligeramente inclina- das. Entre los zigurats destacan el de Agar Qut de Etemenanki y el de Ur-Nammu (ca. 2100 a. C.) que ‘era una torre de tres pisos. El primero compietamen- “ts Tacizi TeinTa BS TH Ge 1arGO y 23 Mi ae acho y Una — Wario’ se complan altura de 22 m; sus paredes estaban hechas de ladrillo cocido y tenian 3 m de espesor. El ascenso al primer piso era mediante una plataforma con tres escalinatas que sumaban cien escalones. Ena cima estaba el templo que recibia al dios. Sumeria. Entre los sumerios habia tres dioses Principales que dominaron los cielos (dios An), la tierra (dios Envi) y al fundamento (dios En-ki). Con- sideraban que el mundo donde vivian los hombres era tuna montafia que se elevaba al cielo. A este grupo de dioses le seguian otros tres dioses represeritados por la Luna, et Sol y el planeta Venus. Aparte de estos dioses habla muchas otras divinidades. Entre los su- rmerios tuvieron gran aceptacién los tempios elevados, atal grado que no dejaron de llevar nombres tomiados: de su lengua en las épocas posteriores. Babilonia. Con respecto a la religion de Babilonia no se puede hablar de ela sin hablar de la religién ‘sumeria. Entre os babilonios, al sumario es la lengua ‘culta y el acadio a lengua cotidiana. Escribas, copistas y sacerdotes no podian prescindir de la lengua sume- tia; como la religion no cambiaba, los sacerdotes con- sideraban que no habia razén para cambiar la lengua. ‘Se puede decir que la religién era inmévil. Al contrario de otras, sus divinidades no se modificaban. Ast lo indican ias largas listas iguales de nombres de divini- dades (tres mil nombres) redactadas en diversas ép0- cas. Las lstas incluyen los mismos dioses, pero habia listas de dioses principales. Las divinidades estaban distribuidas en ocho grupos: jas de Anu, de Enlil, de la diosa madre, de Enki-Ea, de Nanna-Sin, de inanna-ts- htar, de Ninurta y de los dioses infernales. Los dioses tienen forma humana, pero de dimensiones diferentes, son inmortales y todopoderosos. En los restos de los templos babilénicos se distin- guen el recinto sagrado, la gran plaza frecuentemen- te con un pozo y un altar al aire libra delante de la puerta del santuario, y una gran sala rodeada a veces de los banquillos de las ofrendas, sala que conduce al umbral del santo 0 de los santos, en donde aparecia el dios sobre un poyo mas o menos, alto. Son escasas las estatuas 0 imagenes divinas, halladas en sus lugares correspondientes. Con ayu- al sefor divino junto a su esposa, el resto de su familia y sus servidores por orden jerérquico. Los templos de Babilonia eran mas amplios que los de fa fase sumeria y estaban formados por mas edificios. Hubo més capillas interiores y exteriores y aumentaron 108 pisos de los tempos. Pero todo se hacia en el mismo lugar. También se extendieron las dependencias, las reservas y almacenes que rodea- ban al santuario. En la ciudad de Ishchali se construyé.¢l templo ‘consagrado ala diosa Ishtar. Su estructura tiene diver- sas cdmaras ordenadas en tomo a cuatro patios. La particularidad de los patios es que estén intercalados entre una puerta y el santuario que forman una calle en linea recta, por donde circulaban los fieles. El san- "Son tiie sal El zigurat conocido como torre de Babel (E-temen- arrki, que significa casa de los cimientos del cielo y de {a tierra), data del siglo vi a. C. Era una torre escalonada de siete niveles, coronada por un templo localizado en el séptimo piso, a 90 m de altura. La base del primer piso tenia 90 m de lado y altura de 33 m. ‘Anatolia. En Anatolia es donde se encontraron sefiales de cultos que datan de la época necittica (Gatal Hiya y Hacilar). Desde 6 500 antes de nues- tra era y hasta la implantacién del cristianismo, en Anatolia existié continuidad en la adoracién de las, fuerzas de la naturaleza: cielo, tempestad, monta- fhas, genios dei campo.Las diversas actitudes de las, estatuillas de divinidades antropomortas encontra- das, sugieren cultos naturalistas cuyo objeto es ase- gurar la fertilidad de la naturaleza. “dé ofvendas. ~~"ee Son particuiarmente caracteristicos estos cultos de la época naoltica, como lo seftalan los descubri- mientos de Catal Haydk y Hacilar, En Catal Haydk se encontraron unos santuarios que desde el punto de vista arquitecténico sélo se distinguen de las vivien- das de la poblacién por su decoracién: relieves, pinturas, estatuillas de divinidades y mobiliario sa- grado. Durante cerca de un milenio, los santuarios ‘88 reconstruyeron en el mismo lugar. La decoracién de los santuaios sugieren cultos naturalistas; en la decoracién se mezcla lo humano y lo animal: pintu- ras y relieves de leopardo, cabezas de toro, mandi- bulas de jaball, craneos de zorros. En Hacilar, por lo contrario, no hay rastros de cultos comunitarios, sino més bien el culto era domés- tico: en las casas habla una estela de piedra o tierra Cocida, de forma casi trapezoidal, sobre la que estaban grabados cabellos, ojos, nariz y mentén de una impre- cisa figura humana; también habia estatuillas. Las huellas de la vida religiosa se pierden durante varios siglos y es hasta la Edad de bronce en que las, tumbas indican la transicién entre las antiguas cultu- ras anatdlicas y la época hitita. En el interior de las tumbas subterréneas, los cuerpos se acomodaban siguiendo normas estrictas en fosas con muros de material pétrao en cuyo techo de madera se colocaban afrendas funerarias. Pocos han sido los lugares de culto descubiertos por las excavaciones, como el san- tuario a cielo abierto de Yazilikaya. En Hattusa se han Gescubierto cinco grandes templos construidos segun un mismo plan general. El tempio se desenvueive alrededor de un patio adoquinado en cuyos lados aparecen numerosas habitaciones, corredores, resi- dencias de los sacerdotes, depésitos, bodegas. En la ccalla se hallaba la estatua de fa divinidad. Parece como si en ninguno de los templos pudiera percibirse la imagen dal dios desde el patio. El acceso a la cella esta dispuesto de tal modo que ‘se pbnetra pasando por dos pequefias piezas situadas a la izquierda de la misma, de tal manera que el fie! tenia que girar hacia la izquierda para ver la estatua divina. Dicha disposicién y la distancia existente entre {a cella ya plaza central hacen suponer que tnicamen- podian asistir un re y Ta congregacién permanecia en el Patio central. La divinidad estaba representada por tun simbolo o por una simple piedra. Arabia. La zona desde el extremo occidental del Creciente fértl hasta la estepa sirio-ardbiga es donde se ha dado el nacimiento de los grandes credos ‘monoteistas: judaismo, cristianismo y el islam. Alrededor del segundo milenio aparecieron los primeros testimonios de los semitas occidentale: Hamados asi para diferenciarlos de los semitas de! Oriente: babilonios y asirios. Las creencias de los semitas occidentales, diferenciados en varios gru- Pos a lo largo del tiempo, racibieron ta intluencia de los pueblos que fueron sus contempordneos. Los semitas occidentales vivieron en cdndiciones muy diversas: vivieron en ciudades-estado, otros se man- tuvieron al margen de las zonas cultivadas del Cre- Ciente fértil, por esta razén @s que debieron tener diferencias en sus creencias. La Biblia, el Nuevo Testamento y el Talmud son unas da las principales fuentes que sefialan de una u otra manera précticas y cresncias de los paganos. En Toll Hari la antigua Mari, las instalaciones cultuales halladas mediante excavaciones muestran tuna mayor afinidad con Palestina y Fenicia que con Mesopotamia. La entrada del santuario de Dagan es- taba flanqueda por un poste de madera comparable a las columnas dobies de los templos palestinos. En otro eantuario habla betilos aemejantes a los que exis- tieron hasta la época romana en el templo de Biblos. Por el primer milenio antes de nuestra era, las montafas eran consideradas lugares de culto, como el Monte Casius en Ras Shamra, la Ugarit de la Biblia, que los ugartas identicaban con el Monte Safén mitoldgico, residencia del dios Ba’al. El Monte ‘Tabor era la morada de un dios llamado Zeus Atabyrios. Entre los érabes del Norte, la divinidad solia ser ‘representada por un simulacro que era por lo gene- ral.una pigdra bruta, como la que guarda la Kaaba en La Meca, Para protager aste betilo, sdlo de manera excepcional se construfan templos, En Al Ula levantaron un templo dedicado a Wadd; en la regién de Haurdn es donde més santuarios habla. Sélo en la capital del reino, Petra, se siguié la formula tradicional de dejar los lugares saarados a cielo abierto cuyo centro ‘era un betio realzado sobre roca 0, a vaces, simple- mente dibujado sobre ella. El espacio sagrado o haram, que podia igualmente contener un pozo para {as abluciones, constituia al punto de reunién de las tribus en determinados momentos del afio. Los grandes templos descubiertos en Arabia meri- dional, estaban consagrados a dioses que en las listas de divinidades ocupan la segunda fila. Los arabes identificaban a sus dioses aon los planetas: la Luna, Venus, el Sol. Los templos de fas ciudades sabeas Marib, Sirwah, Huggah y el de Hureydah-en Hadramot han dejado imponentes vestigios de su riqueza. Los sacrificios se realizaban en el templo y sobre un altar tallado. Los quemadores o altaras de perfumes en- restringido de fielas_a as___.contrados-onArabia-meridionairtestimonian-tas—-——~ ~ ofrendas de vegetales y perfumes diversos. (srael. En cuanto a la religion de Israel, el culto practicado por sus antepasados era muy sencillo: os Gnicos monumentos religiosos son piedras planta- das sin tallar. El sacriicio era el acto religioso mas importante; se efectuaba alli donde la divinidad se revelaba por un suefio 0 una visién. Tampoco habia sacerdote especializado, y el patriarca se bastaba a si mismo para esos efectos. Entre fos elementos fundamentales de fa religién de Israel esta la allanza hecha entre su dios y el puebio. Mieniras Israel se mantenga fiel a los mandamientos recibidos en el Sinai, seguira siendo el pueblo del dios invencible. También esté la veneracién de la ley sobre la que se apoya toda ia historia de Israel, ya ‘que @s la voluntad del soberano supremo.En las épocas mas antiguas, los hebreos tenian dos objetos sacros: el Arca y la Tiende. El Arca era tuna caja; a menudo se la llama Arca de la alianza, quizé porque se suponia que contenia el documento que certiicaba la alianza establecida entre Yahvé e Israel. Seguin | Samuel, 4. 5. estuvo en el santuario de Silo, Estuvo perdida un tiempo, pero fue recupe- rada a principios del reinado de David, quien la instalé en Jerusalén. Salomén la encierra dafinitiva- mente en ei Tamplo.E! taberndculo era el otro objeto Sagrada, transportable; se levantaba en las afueras del campamento y era donde Dios daba a conocer su vvoluntad. Seria un pabellén como los de los beduinos, {que se representaria después mediante una miniatura y que Salomén instalé también en el templo. ‘Debido a la poca cohesién de los israelitas en la época anterior a la monarquia no hay un verdadero lugar de culto nacional, exceptuando el templo de Silo. Se mencionan sélo algunos lugares santos, pero no parece que se hayan levantado templos Cubiertos on esos lugares. Estos lugares se ubi ban en valles o en la cima de montafias y eran monticulos artiticiales, como los restos encontrados en Hasor. Los santuarios deben haber estado sefia- De altar, de material pétreo sin tallar y desprovisto de gradas, donda aa afactuaban los sacrficios. Eltemplo de Jerusalén (entra 1000 y 922 a. C.) se construyé en una época de grandeza, para que por fin ‘Yahé resididiera en una casa, permanentemente. ‘Seguin la descripcién de | Re., 6-7, el esplendor del templo saloménico radicaba en la riqueza de su decoracién. EI templo consistia en una gran sala de planta basilical de treinta metros de largo, diez de lancho y quince de alto. Tenia en su parte anterior un vestibulo y estaba rodeado por una construccion es- ‘calonada que no llegaba a la altufa de las ventanas. E! interior del tempio estaba revestido de chapa de cedro esculpido y pan de oro. El fondo de la sala estaba ‘ocupado en toda su anchura y en un tercio de su longitud por una construccién cibica de cedro, Hama- do debiro Santo de los Santos. En el interior de éste “Se levantaba ef Arca de la Alianza, cubleria por las go Se quedaria én las acropolis para’ guardar como ‘alas de dos esfinges 0 querubines. El mobiliario de la sala delante det debir consistia en una mesa de coro para los panes de fa proposicién, oblacién per- manente, diez candelabros de oro y un altar de oro, ‘que puede haber sido un quemador de perfumes. En elexterior dea sala habia un altar de bronce para los sactificios y varias pllas metélicas para las abluciones. La entrada del vestibulo estaba flanqueda por dos columnas, Se sabe que Salomén encargé Ia cons- truccién del templo a un arquitecto tirio, Hiram. Cretay Grecia. La isla de Creta pertenecia desde finales del paleolttico a una extensa rea cultural que se extendia por el Mar Egeo y Anatolia. La religion era naturalista. Los santuarios eran al aire libre, levantados por las montafias 0 en los bosques, con escasa y humildes estatuas. Lo divino vivia en el Arbol, en las flores 0 en los pajaros. Los cretenses vivian en contacto con lo sagrado: sus dioses se mezclaban con los mortales en forma de animales © de hombres; adoptaron el antropomorfismo antes de transmitiio a los helénicos. ‘Los santuarios podian estar en las cimas 0 en cuevas. Los rastos (200-1580 a. C.) de los encontra~ dos en las cimas indican que se levantaban en un cereado en forma de terraza: de cenizas que contenian figurillas humanas o ani- males de terracota. En las cuevas, al final del tercer milenio, los cretenses dojaban a sus divinidades exvotes, olos, vasos, lémparas. ‘Los cultos agrarios se celebraban en los palacios. Los arboles eran objeto de un culto especial. La Creta mincica no tuvo templos, con excepcion del santuario de Gumia (1580-1450), de tan s6lo 12 nV", El ciulto se celebraba en los palacios y sus habitaciones. Los locales sagrados eran muy reducidos: el santua- rio de las Dobles Hachas, en el Palacio de Cnosos (véase) mide 1.50 m por lado. En ambos santuarios habia banquetas adosadas a los muros, en las que estaban colocados los objetes de culto; idolos, do- bles hachas, cuemos de consagracién, vasos. Esta disposicién perdurard y se encuentra también en los templos del mundo aqueo. Grecia venerd al betilo, piedra o columna: Dionisio Cadmeo tania el aspecto de una viga revestida de hiedra; Hermes y Apolo Agyleus estaban repre- sentados por un pilar; ol Eros de Tesplas, por una piedra tosca. Todo parace indicar que estes arcais- ‘mos proceden de la época minoica. Deidades como Zeus, Apolo, Poseidén, Hera, Her- mes y Atenea, eran veneradas en Grecia para lo ‘cual, sus servidores construyeran, entre otros edif- clos, al Santuario de Delos. Los grandes dioses vivian lejos de los hombres, unos en el cielo, otros en las profundidades del mar o de la tierra, Entre fos hombres y los diases hay simplemente relaciones de buena vecindad: las plegarias y los sacrificios recia- man a su vez favores y bendicione Los dioses griegos cuidan ciertas zonas: Atenea defendia los palacios-fortalezas de los aqueos; lue- tn centinela toda la ciudad. Los griegos tuvieron infiuencia reigiosa de Anatolia durante ol segundo milenio antes de nuestra era, asi ‘que no es extrafio que muchos dioses griegos sean de origen oriental. Los tracios y los frigios también contr buyeron a la formacion de la religion helénica, Los estados griegos fueron colectividades cimen- tadas por leyes y creencias comunes. Cada uno posela sus dioses propios, distintos de jos’ de la cludad vecina; su suerte dependia de la buena vo- luntad y de la eticacia de esos dioses. Zeus, e sefier del tampo, tiene por atributo distin- tivo el rayo, que es el simibolo de lo sagrado por excelencia. Cuando un rayo caia en tierra, el lugar quedaba cargado de un influjo divino, se convertia ‘en un abatdn, lugar al que esta prohibide acercarse.Un antecedente del templo griego es el recinto sagrado del templo de Hera (madre de ios dioses), en Olimpia (segunda mitad el siglo vi a. C,). También se adificaron pequefias capillas de santuarios para- cidas a las viviendas de planta rectangular, cuyo acceso estaba enmarcado por dos columnas, sepa- radas de ios muros perimetrales. Su techo era plano y sobre él descansaba otro a dos aguas. Los primeros templos que se construyeron fueron de madera (siglo wii a. C.) y se les denomind templos Peripteros. E! megaron se levantaba en el interior de la corona de columnas, pero conservaba su forma clésica con el vestibulo (conocida como pronaos), ja pieza principal situada al centro (cella) y la sala tra- sera (el aditén). El aditén fue sustituido por el opis- todomo, que no comunicaba a la cella. Posteriormente su variante fue de detalle y su distribucién general cambié: se elevé sobre un recin- to sagrado (tememos), al que se accedia por una Puerta (propileos). Su organizacién se hizo en toro al espacio central denominado cella o naos, de forma rectangular para recibir a la deidad. Esta estaba Pracedida por un pértico (pronaos), en la parte tra- Sera se situaba el opistodomo con acceso directo desde el exterior y no se comunicaba al naos. La fachada posterior se llamaba adyton y la circulacién perimetral deambulatorio. La diferencia en los temolos astribé an al ntimaro de columnas y de pérticos que rodeaban a la calla: templo in antis simple 0 doble, préstlo, antipréstii, periptero y diptero. El orden de columnas determinaba ‘os distintos disafios, pero todos ellos tenian un teja~ do de dos vertientes, con frontispicio trabajado en relieve. De estas formas fundamentales se distingue 8élo el folo, rotonda con corona de columnas, que debe considerarse como una forma peculiar. Entre los templos ms importantes que se cons- truyeron destacan de orden dérico: e! santuario de Terfnos; el templo de Poseidén en Paestum (460 a. C.); el Partenén (iniciado en el afio 447-438, obra de Fidias e letinos, en ta Acrépolis de Atenas); el emplo de la Concordia en Agrigento (Sicilia, 420 a, C.) templo de Sagesta (Sicilia, 420 a. C.). De orden jénic el templo de la Vi waits ae Apolo 6: (813-41 a. C.), De orden Corinto: eltemplo de Artemisa en Efeso(siglos Iv-v a. C.); el templo de Apolo en Didima (313 a. C.); el tempio de Olimpia en Atenas (174 a. C.-132 d. C. Durante la época helenistica se edificd el santua- fio de Asclepios (siglo a. C.), Persia. Susa se {undé hacia 4200 a. C. Sus habi- antes construyeron un templo en una enorme terra- za de 80 metros de largo. En Susa surgié ei fey-sacerdote, soberano de un estado centralizado, En Choga Zambil, en las cercanias de Susa se descubrié un zigurat muy bien conservado, En lugar de tener tres escalera en un mismo lado, este templo tiene una sola escalera en tres de sus lados. Cada ‘escalera remata en una capilla, por fé cual se pasa a Jas plataformas superioras. Este templo tue edificado Atenas (427-424 aC); elcome Sol-Gonsiderabarque los mores rat aliados Por el rey Utash-Huban; estaba rodeado por una muraila de 1 200 por 800 m y otra interior de 400 por 400 m, la cual tiene siete puertas. Lo caractaristico de este zigurat, es que tenia varias cAmaras, en las, cuales se amontonaban clavos y placas de barra ‘cacido para posteriomente tapiar las cdmaras. En el antiguo Irén hubo varios dioses, como Mithra, Ahura, Airyaman, Verethaghna, Vayu, Anahita y Zurvan. Posiblemente antes del imperio aqueménida, en algan lugar de lo que en la actualidad es Afganistén, vivid Zaratustra, quien predicaba la adheeién a la Justicia, el orden justo y verdadero, en pensamiento palabra y obra. También anunciaba la venturosa in- ‘mortalidad. Asi, a profeta Zaratustra, quien escrbis el libro Avesta, anulaba la religién antigua, én la que se hacian estatuillas de la diosa de la fecundidad (pe- ‘iodo neoittco). Los seguidores de este profeta que se levantaba contra los que sacrificaban bueyes con gri- tos de alegria y bebian licor sagrado, conformaron una roligién aplicando las ensefianzas de Zaratustra. En el imperio aqueménida, el primer edicto que se conoce sobre'liberacién de razas y cultos, fue pro- ‘mulgado or Ciro, quien ocupé Babilonia y que pos- teriormente tomé medidas que permitian a los fehenes de naciones vencidas regresar a sus res- Pectivos paises y llevarse a los dioses que hablan trasladado a la ciudad para t ae a ‘aivs conguis- tadores. Esto permitié a Esdras y Nehernias regresar a Jerusalén para rastaurar el templo de Yahvé. India. La India és el pais donde el politeismo ha Prevalecido hasta la actualidad. Es el pais con el mayor numero de diosas y, por lo tanto, de religiones, ‘entre las mas importantes se encuentran: el hiduis- mo, budismo, jainismo y sijismo. Los pueblos de India a través de su historia han tenido respato y veneracién por los animales, lo que impidié su utiizacion y mubrte. Daban imporiancia a todas las formas de vida, pues creian que en ellas Feencarnaba la energia o fuerza vital de alguna per- sona muerta. Entre los animales adorados se encon- traban las aves nativas, exéticas y las miticas que figuraron en sus tradiciones ya que las relacionaban de dioses y hombres; a la vaca se le asocia con e| dios Siva, y al igual que al toro, se representan en los templos como simbolos de creacién. Se da el nombre de religion védica al conjunto de creencias y précticas religiosas descritas en al Veda, escrituras sagradas cuya fecha se sitia entre 1800 y 800 a, C. Ef Veda nunca fue pensado como un libro, sino que funcioné como patrimonio comin de las familias sacerdotales que memorizaban su conteni- do y (o transmitian oralmente en las escusias en que se formaban futuros sacerdotes. Los textos védicos estén repartidos en cuatro grandes secciones, cada una de las cuales también Se llama Veda: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda y Atharva-Veda. Los cuatro Vada no estan totalmente especializados.Los Veda fueron importantes en al desarrollo cul- tural porque reunian gran parte de las ideas religio- sas, morales y filoséficas de los habitantes de la India. En estos textos se encuentran innumerables dioses cuya jerarqula no es precisa. El aspecto mas importante de la religion védica es que para los servicios raligiosos no son necesarios ri templo ni clerecia o, si se prefiere, la residencia {98 6! recinto sagrado por excelencia donde brilla el Linico fuego, el fuego det sefior;y el jefe de la familia ‘9s ol Gnico sacardata, que sacritica para siy para el bien de los suyos. Posteriormente, como los impera- tivos rituales eran tan numerosos, se confié parte de la tarea a hombres que se sentian atraidos por voca- cién. Se rectutaban en el seno de los grupos en los que la ciencia ritual se transmitia de padres a hijos hasta el punto de constitu dinastias, las mismas que mas tarde recopilaron el Veda. Estos "sacerdotes" se denominan en los textos brahmana, es decit, aquellos que partcipan del brah- ‘man, energia césmica ritual. El término se aplica a jos que estén investidos de la majestad sacerdotal, noa una ccasta, como @s el caso en ia sociedad india post-védica Los brahamanes han astado al frente de la orga- nizacién social y de la vida intelectual, fueron quie- nies impusieron el brahamanismo, que es fa religion ‘que reconoce a Brahma como Dios, creador del de la trinidad junto con Siva y Visnd. El brahmanismo, base dal hinduismo, tuvo auge entre los sigios v y iv d. C. Se construyeron miles de santuarios dedicados a un dios en particular. En los Ultimos dfas det imperio gupta, los templos hindtes alcanzaron formas més complejas. La India del siglo vi a. C. se convirtié an un centro de creacién religiosa importante’ a nivel mundial. Contaba con un cuerpo de ensefianzas sagradas y partiendo de ellas fundaron und importante secta hete- rodoxa: el jainism. El nombre proviene del término jina, Victorioso, apicado a su fundador Vardhamana, quien nacié hacia el afio $40 a. C. Esta religién es la de los conquistadores, y su objetivo es conducir al hombre al Nirvana, Casi simulténeamente surgié el budismo en él siglo Va. C. (véase Templo budista). El budismo y el jainismo no son religiones polit ‘tas, pero influyeron en la vieja religion de los sacer- dotes brahmanes y a partir de estos conceptos la India dejé de ser un pals donde se. adoraban las fuerzas naturales. ‘Una de las ciltimas religiones que aparecieron en la India fue el sijismo. Tuvo su desarrollo en el afio 1600 d. C. En la agtualidad, el hinduismo es la principal religion de la India, evolucién del vedismo y el brahamanismo antiguo. Etruscos. Los etruscos también asimilaban dioses extranjeros: griagos, romanos, fenicios, a quienes ledicaban templos. Las excavaciones efectuadas en Pyrgi mostraron dos templos, uno de ellos tripartto y el otro con una calla nica. Los etruscos tendian a formar triadas divinas. La més famosa de ellas es la Ce compuesta por Jupiter, Juno y Minarva, a la que se dedicé el templo construido por los Tarquino sobre ‘el Capitolio, que acabaria por convertirse en centro religioso de Roma y, después, del mundo entero. La estructura del templo, con sus tres cellaes, es etrus- ‘ca y Su decoracién reflejaba el arte tirreno influen- ciado por el arte helénico. ‘Roma. Apesar de la gran cantidad de informacién acerca de fa religién romana, cuando se trata de analizaria surgen problemas: si esta impregnada de magia y de superticiones, 0 si deriva de creencias anteriores, de herencia indoeuropea. Las investiga- ciones actuales sefialan el gran conservadurismo ritual de que los romanos dieron muestra a lo largo de los siglos. Por encima de todas las crisis y las mutaciones, y a pesar de los cultos extranjeros, Roma pertenecié fiel a los mismos rtos. El pantedn romano se increments incesantemente con la adjudicacién de dioses de origenes divers: ‘etruscos, griegos, itélicos, orientales, etc. Los roma- ‘nos adoraban a Jupiter, Marte y Quirino, asi como a fuerzas extrahumanas llamadas Consus, Ops (dio- ses del buen consajo y de la abundancia), Lucar (fuerza del bosque), Narmaro Mars (Marte, protector de los campos y de los cameros), Jupiter Feretrius (veterano como robie), Neptunus y Salacia (fuerzas del mar), Satumo (protector de ia semi), Janus (protector de la puerta de la ciudad y da Ia casa), Vesta (protectora del hogar doméstico) y los Lares y Penates, dioses de cardcter local. En las encrucijadas, los Lares de fos dominios vecinos tenian erigida una capilla. Con el tiempo, Lares y Penates adquiriian forma humana. Los cultos domésticos romanos permanecerdn casi idénticos a lo largo de los siglos; en la calma del hogar familiar, ta ‘frend del fuego era para el Lar, la del vino puro para ef genio y la del perfume para los Penates. El primer lugar de culto que se concibié en Roma’ fue llamado mundus o templum: en él se manifestaba la voluntad de los nimenes divinos (divinidad que no tiene cuerpo, ni apariencia tisica, ni sexo). Consistia en un monticulo artificial de tlerra. Este monticulo es el corigen del santuario latino nombrado fanum, racinto ‘gagrado @n donde se consagraba un numen local. EI fanum no.era todavia un templo, sino un eantuatio. La religién primitiva italica de los nimenes tue transformada por la penetracién de los cultos etrus- cos griegos, lo que inicié en los romanos el concepto de templo 0 casa de la divinidad. ‘Como resultado de la influencia etrusca y griega ‘surgieron nuevos dioses para los romanos, como Juno, Venus, Ares, Demeter y Diana en templos como el foro, romano (Jupiter, Apolo, Vesta, Castor y Polux). A principio de la republica, el tamplo constaba de Un pértico frente a ta entrada, que en algunas oc siones se prolongaba hacia ios lados de la cella. El templo de Jupiter, (iit d. C.) en Baalbek (He- liépalis) mide 270 por 120 m desde los propileos hasta el templo propiamente dicho, pasando por un patio hexagonal, rodeado de salas acolumnas, y otrocuadrangular del altar, del que tres lados estan tam- bién provistos de salas a columnas. El templo es un Pseudodiptero corintio. Augusto empez6 la construc- ion que se termind en al siglo tl. Ei templo de Baco también es pseudodiptero corintio; as del siglo y es, notable su extraordinaria riqueza omamental del tipo barroco. El tempto de Venus tiene una sala con colum- nas como pértico y un disefio de herradura. Los templos mas representativos fueron la Maison Carrée de Nimes (16 a. C.); ol templo de Minerva en Asis (40 a. C.); el tampia da Antonino y Faustina (141 d. C.); el templo circular de Portunus de Foro Boari, Roma (siglo 31 a. C.); el templo de la Sibila en Tivoli (80 a. C.); tompio de Vesta en Roma (200 d. C.). La basfica (antecedente del templo cristiano) ini- ié su desarrollo en la época republicana (principal- mente en el siglo i a. C.). Las primeras que se onstuyeron fueron la de Sempronia, Porcia, Opimia y Emilia, todas allas en el capitolio. Son grandes salas rectangulares publicas, de dos 0 tres naves, en donde fa poblacién asistia para realizar transacciones co- ‘merciales y solucionar juicios de sus controversias. Su forma era alargada y la techumbre estaba soste- rida por hileras de columnas dispuestas en forma Paralela alos lados; el acceso era optativo. La admins- tracién de justicia se realizaba en la tribunal, situa- da en los absides o a un lado de la basi En el afe 48 primera construccién monumental que constaba de cinco naves, arcos, lecinias, columnas de dos érdenes y galeria triforio. Un siglo después se construyé la basflica Uipia y la de Majencio (306-312 4. C.). La basfica mas antigua fue excavada en Pompeya (véase) y 08 del sigio a. C. El emperador Constantino levanté ia itima gran basilica en el Foro de Roma. Eslavos. Los templos de los eslavos del Baltico estaban situados en el interior de un burgo fortitica- dg, desierto an tiempos de paz, pero servia de rafu- io a la poblacién vacina en la guerra. El santuario de Arkona era una construccién cuadrada con techo ‘ojo sustentado por paredes de madera esculpida y olicromada. En el interior, la astatua de Sventovit se guardaba en un compartimiento especial separa- ~-do Dar ugas.cortinas.suspendidas-entre-evatro: pos tos. Lituanos y letones. Entre ios lituanos y letones, los bosques eran ios lugares de culto por excslencia. También los germanos adoraban a sus divinidades enel bosque. Posteriormente, los germanos constru- yeron santuarios, pero debian tener una forma muy Primitiva, ya que eran refugios temporales para pro- tegerse de las inclemencias del clima del Norte de Europa. A partir de excavaciones en Islandia, se Puede decir que el tempio era de. dimensiones con- siderables, formado por una gran sala, en cuyo cen- tro se ubicaba un gran hogar, y en uno de sus lados, separada por una pared, una pequefia habitacion donde habja un altar y las estatuag de los dioses. En ‘esta habitacién era. donde ten‘a lugar el banquete sacrificial ofrecido a Mercurio o a Wotan, Celtas. Se ha descubierto un templo celta en Libenice (Moravia) de la época de Halistatt-La Tene. Se trata de una construccién de madera. Las exca- vaciones sacaron un cierto numero de osamentas de hombres y animales que revelan la existencia de sepulturas 0 tal vez practicas sacrifciales. Si los templos galorromanos son los continuadores del templo celta, tanto por su emplazamiento como por su plano cuadrado, rectangular, circular 0 poligonal, el bosque fue sin duda el santuario ideal. E! mundo ‘cota vivié siempre bejo el signo del bosque, y el éibul ‘sagrado, un soporte habitual del culto 0 un tema de leyenda. &! santuario perfecto fue siempre la isla, fuera ésta la del Sena o Ia Isla de la Gran Brotafa. ‘Australia, Australia es el Unico continente que no Vivi6 el perlodo neoitico...Este suceso sitda a los aborigenes australianos entre los pueblos mas cer- anos a los primeros seres humanos que habitaron {a tierra, con excepeién de la tribu tassaday. Se considera que dichos aborigenes practican una religion primitiva porque sus ritos fueron de las pri- meras manifastaciones religiosas. Su religion mitica no buscaba la reverencia. Su mundo esta poblado de figuras legandarias; no son dioses, pero se asemejan a personas y crearon o molderaron alguna actividad esencial de la vida. El espacio as el lugar y vinculo de la religién. Los drboies, arioyos, 10cas, vicdiera, evocan algo 0 re- ‘cuerdan algtin hecho relevante que forma pare de la tradicién. Para ollos, el lugar es insustituible: en él fnacen y mueren. El tiempo primitivo es atemporal, su Secuencia es casual, més que cronolégica. El pasa- do es la fuente donde se originan las cosas. Este concspto se refiere a los dioses que ordenaron al mundo y le dieron su estructura actual. China, En China, durante la dinastia de los Chou (774 a. C.) no se distinguian entre et Cielo y el Soberano de lo alto. Al’principio de la dinastia se trataba de una divinidad suprema antropomorfa, se- mejante al soberano de fa tierra, que tenia su resi- dencia an el centro det cielo, en la Osa Mayor, donde vivia rodeado de una corte formada por las almas de los nobles difuntos. Con la influencia de ios fildsotos, ~~et sot tenditna vespersonalizarss ya transtormarse en el orden natural que praside la sucesion regular de las estaciones. No pardié su cardcter sagrado y su culto se conservé idéntioo: el Cielo siguié siendo la divinidad protectora de la dinastia. EI culto al Cielo tenia lugar sélo en la ciudad real. En un cerro redondo, especialmente consagrado, y situado en la periferia, al surde la ciudad, se realizaban |, hijo del Cielo. gener 8 eran: dios del Suelo familiar, identificado en tos hogares arcaicos con la Clarabo- ya central (impluviun) y considerado como uno de los cinco Lares (Junto con el Horo, el Pozo y las Puertas exteriores @ interioras); dioses de! Suelo de la aldea (i) y del distrito (chou), y dioses del Suelo reales y seforiaias ate nlaJapén. En Japén, el universo religioso se divide ‘en: budismo, sintofsmo y las creencias populares.Lo que habitualmente se designa con el término shinto ‘comprende el conjunto de creencias y practicas reli giosas que imperaban en Japén antes de la introduc- cién del budismo, adoptado oficialmente en el siglo i, y que se sincretizaron con a recién implantada religion. Sobrevivieron en esta forma hibrida hasta la era Meiji (1868-1912), época en que, por imposicién del Estado, se intenté liberar al shintode los eleme tos bidicos. El nombre shinto sa craé an al siglo Vi para distinguir las antiguas creencias de la nueva religion, el budismo. Entre sus divinidades primitivas, esté la pareja fundadora: Izanagi e Izanami quienes crean al pals y luego una serie de divinidades. Otros dioses son ‘Amaterasu, Susanoo, Onamuchi (Okuninushi) ‘AMERICA En el area andina, los monumentos de material pétreo aparecieron por primera vez en Chavin (situa- do en fa ladera oste de los Andes y cuya existencia se remonta a los afios 850 ai 500 a. C.). Chavin era Un centro religioso en donde al jaguar parece ser el principal objeto de veneracién. El Castillo, unade las construcciones mas importantes de esa ciudad, ina piramide casi cuadrada de 72 m de largo, 70 dos edificios en su cima, hoy casi destruidos. Los muros de piedra de cascajo estén recubiertos con mamposteria; jas paredes estan decoradas con ca- bezas esculpidas de hombres-jaguar, ubicadas a una distancia equidistante. ‘Los incas regian su pueblo por derecho divino y afirmaban su descendencia del Sol y fa Luna (sus. ancestros). Por lo tanto, el gobernante era una divi- Nidad, ademas de generalisimo y gran sacerdote. El poder estaba on manos'de un monarca absoluto: ‘Apesar que el Inca era el dios y sumo sacardote, no obligaba alos pueblos conquistados a dejar sus creen- cias religiosas. Mientras los subditos aceptaran dar culto a Inti (dios del Sol y ancestro de Inca) se les Perit. ado el creador rh s di Los sacrificios humanos eran también comunes, ‘México. No puede concebirse el mundo prehispa- nico sin sus creencias religiosas. Las diferentes et nias que poblaron el territoric mexicano actual crefan ‘en diversas divinidades. E! Sol, la Luna, la lluvia, posefan representaciones en idolos y se les dedici ban construcciones piramidales y templos. Toda fa mitologia de los otemies, mayas, aztecas y demas ‘grupos indigenas estaba vertida en sus majestuosas construcciones. Mesoamérica. En esta regién las construcciones de cardcter religioso fueron principalmente centros ceremoniales, compuastos de piramides y, en ia parte superior, el clasico teocaill. Un aspecto importantisimo es la carencia del es- pacio interior en la arquitectura que pudiera clasifi- carse como religiosa, aunque para entenderia es necesario analizar toda su forma de vida, creencias y concepto del univarso, y as comprender aspectos como sacrifcios, conquistas y deidades. Dominé de una manera singular la arquitectura paisaiista, el urbanismo en la traza de sus ciudades espacios abiertos y la decoracién mitolégica de las construcciones. Las actividades religiosas de la época primitiva estan basadas s6lo en vestigios arqueolégicos. Las figurilas de arcila que se encontraron en tumbas no demuestran creencias religiosas durante los periodos agricolas precidsicos de Zacatenco y Ticomén (1500 al siglo 1a. C.). Sin embargo, puede ser que hayan representado alguna deidad de las cosechas. Las figurillas bicéfalas encontradas en Tiatico, sitio arqueciégico del Preciésico tardio, pudieron representar un ser sobrenatural. El primer monumento de piedra del altiplano me- xicano es la Pirdmide de Cuicuilco, cerca de la Ciu- dad de México. Esta construccién revela las caracteristicas de las pirémides mexicanas y la for- ma en que se desarrollarian, Era un monumento reli- jos0 coronado por un templo construido sobre la ima plataforma y rodeado de tumba: La titima fase de las culturas preciésicas del alt- plano central constituye una transicién sociale inte- que entraia toda clace de ido: religiosas, formas de arte y regimenes teocraticos. El centro de la cultura olmeca se fundd en el afio 4200 a. ©. Se encontraba a lo largo del golfo de México (actualmente Veracruz y Tabasco) en el que se construyeron centros ceremoniales, como el C tro de las Mesas, Tras Zapotes y La Venta. Este Likimo seria tomado como modelo en otros lugares de Mesoamérica. El conjunto estaba formado por ‘una pirémide hecha de barro de 65 m de largo y 35 de altura. Probablemente en ia parte superior st localizaba un santuario de madera con techo de paia. A pie de la pirdmide se localizaba un juago de pelota que media 85 m de longitud. Estos dos elementos serian los caracteristicos de los espacios religiosos. dtendié por Chiapas y Qui jiemala y Honduras. En Gua- temala..ae encuentra una do las. ciudades més ‘espactaculares de esta cultura, Tikal, en donde los cinco monumentos ceremoniales mas signficativos estan agrupados alrededor del centro y al Norte de la Acrépolis y la Gran Plaza. La mayoria de estos ‘edificios fueron construidos entre los sighos Vy vitd. C. El acceso a los monumentos ceremoniales es me- inte escaleras con pendiente de 60°, que condu- cen a un cuarto de pequefias dimensiones que parece estar suspendido entre @! cielo y la tierra. Este cuarto era ol templo:en si. El techo os de material pétreo abovedado, el cual es similar al de {as casas de los actuales descendientes de ios ma- ‘yab, por lo que el tomplo representaria una copia de fas viviendas indigenas primitivas. Otras de las cons- trucciones notables de la cultura maya son las de