POR QUE EXPRESAR LA FE
Algo le va al mundo que haya hombres creyentes en Cristo
En un artículo anterior ', me referí a la crisis
de la fe en el cristiano revolucionario. Las líneas
que siguen prolongan esa reflexión.
Procuro mostrar aquí el sentido que tiene y la
forma que tendría que adquirir la explicitación de la
experiencia de fe en el cristiano de hoy, especialmen-
te en el que está dentro de la lucha política. Pienso
sobre todo en aquellos cristianos para quienes la re-
ferencia explícita a la Persona de Cristo va dejando
de tener vigencia.
Cuando la explicitación de la fe se hace inútil
Algunos cristianos no experimentan la necesidad
de expücitar su fe o, si lo hacen, es como un re-
cuerdo del pasado y una costumbre.
Llamo aquí "explicar la fe" al hecho de nom-
brar literalmente a Cristo y referir a Él la existen-
cia; por ejemplo, el encuentro comunitario en que
' ••!£! rcsolueionario cristiano > la f e " . Mensaje N? 188, Mayo 1970.
.ilusión al mismo lema en un articulo rudeme: A. Ciscte
"Socialismo y Comunismo", Memaje K1? 200. Julio 197J.
Pablo Fontaine A., ss. ce.
se toma conciencia del contenido de la fe, la lec-
tura del Evangelio y su confrontación con la vida,
el gesto eucarístico, ele.
Hay, digo, cristianos que no ven ya la necesi-
dad de estas cosas y, si alguna vez las circunstancia
los conducen a una reunión o a una liturgia, no las
rehuyen, las aceptan como símbolos interesantes que
tuvieron un lugar pedagógico en sus vidas. Pero hoy.
este ejercicio explícito de la fe ha cedido su lugar
al compromiso real, especialmente político, paiu el
cual la vivencia cristiana anterior fue una buena
preparación.
¿Qué significa esta ausencia del nombre de
Cristo?
Positivamente:
1" equivale a decir que Cristo es el Nombre que
le damos a la Meta humanu. a la Utopia que mueve
a toda la Humanidad en su lucha por la liberación.
2° equivale también a afirmar que es "cris-
tiano" todo hombre que vive para los demás. Y no
es cristiano el que vive para sí mismo. Es decir que
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el apelativo "cristiano" tiene poco que ver con la
adhesión a determinado cuerpo de doctrina; tiene que
ver más bien con la aclitud que cada uno asume
frente a su hermano.
3? equivale, por último, a afirmar que el em-
pleo de una ciencia y de una técnica eficaces valen
más para el desarrollo del hombre que Jos ideales,
las reflexiones y las conversiones interiores.
Negativamente es dejar las expresiones de la fe,
pues se piensa que volver a ellas viene a ser:
1? olvidar el contenido real de nuestra Meta:
liberación del hombre (lo que no es sólo estado
futuro, sino proceso actual), y quedarse con un
Nombre, un Mito que parece habitar en un ámbito
etéreo, lejos del espesor realísimo de la tarea in-
mediata.
2? hacer grupo aparte con los hombres que lle-
van el mismo apellido, el de "cristianos", en vez
de entrar junto con todos en la misma lucha,
3? poner el acento en lo interior y subjetivo,
y tío dar valor al uso de medios eficaces.
No es el caso de valorar aquí moralmente esta
actitud y decir si está bien o está mal. Lo que ver-
daderamente está en cuestión en todo esto es si vale
la pena que haya cristianos en el mundo, si tiene
sentido el que algunos hombres adhieran explícita-
mente a Jesucristo y qué implica esto.
Y lo primero es considerar qué ha significado
Cristo hasta ahora para la historia de la Humanidad.
Porque muchos, al referirse a este punto, se quedan
con la impresión negativa que pueden dar las igle-
sias y concluyen que el cristianismo no ha sido
más que alienación y oscurantismo. Pero el que con-
sidera serenamente, más allá de los defectos de los
cristianos, lo que Cristo ha aportado al crecimiento
de la Humanidad, tendrá que reconocer que en Él,
el hombre ha comprendido su propia dignidad per-
sonal, ha recibido un llamado apremiante a darse
por los demás, ha sentido la consistencia propia de
este mundo y ha despertado al anhelo de liberación
para todos los hombres.
Sin pretender que esté manifiesto a todos que
estos aportes provengan exclusivamente del mensaje
de Jesús, puede decirse que han sido incorporados
a la historia bajo su signo; más aún, han sido in-
corporados a través y a pesar de los cristianos, sin
los cuales no quedaría memoria de Cristo en el
mundo.
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También hombres sin fe han valorizado aspec-
tos esenciales del Evangelio, hombres que de algún
modo habían bebido el sentido cristiano en su me-
dio cultural. Es el caso del marxismo cuyas raíces
cristianas han sido señaladas tantas veces.
Sin embargo, podría pensarse que la Imagen de
Jesucristo, hermano de todo hombre, amigo de los
pobres, generoso hasta dar la sangre, ya está defini-
tivamente adquirida para la Humanidad, que su pa-
labra liberadora ya se ha hecho carne en el espíritu
humano y ha tenido traducciones en vidas más cer-
canas a la nuestra y por lo mismo más elocuentes.
La era propiamente cristiana, con una referencia ex-
presa al Nazareno, podría darse por terminada. Su
figura podría quedarse como modelo de humanidad
y, tal vez, podría satisfacer las necesidades subjeti-
vas de algunos hombres particularmente dotados para
lo religioso.
Vendría ahora la época posteristiana en que tos
hombres - que - viven - para - los - demás se esfuerzan
por hacer un mundo habitable y un hombre más libre.
La explicitación de fa fe para el mundo
Vuelve entonces la pregunta más precisamente:
¿Es importante para el mundo, esto es, para la Hu-
manidad en camino, que algunos hombres crean en
Jesucristo y tengan puestos los ojos de su vida en Él?
Pienso que sí. Algo le va al mundo en esto de
que haya hombres que estén ahi para creer en Cristo.
Tal vez no sería importante si fuera posible
que, sin el recuerdo suyo ni explicitación de su men-
saje, el hombre se mantuviera abierto y no convir-
tiera en absolutas ninguna de las construcciones que
él mismo realiza en su proceso de desarrollo; por
ejemplo, lo que construye a partir de la ciencia y la
técnica. Si le fuera posible también no sólo ser cons-
tructor y productor; sino también capaz de recepti-
vidad, capaz de ssr aceptador del don, capaz de dar
gracias, capaz de io gratuito, del amor que llega, de
la poesía inútil, de la risa y del juego. Si. finalmente,
fuera capaz de mantenerse porfiadamente constante
en el respeto y el amor por cada persona, aun den-
tro del conflicto más duro y de la lucha más vio-
lenta.
Si todo esto fuera posible, parece que no sería
tan importante la presencia visible de Cristo en el
mundo. Pero no se ve posible.
Que el creer explícitamente en Jesucristo sea
necesario para cada uno de los cristianos, me pare-
ce evidente por cuanto el llamado de la fe hace im-
posible, al qus es llamado, vivir coherentemente sin
referirse a Cristo. Razón es ésta suficiente para no
abandonar ligeramente la fe; de ahí también que
se la deba anunciar, para que la reciba todo el que
está llamado. De nadie se puede prejuzgar que no
esté llamado a la fe.
Por otra parte, que creer así en Jesucristo no
sea necesario para todo hombre se hace manifiesto
por aquello de que cada hombre no será juzgado
por lo que pensó, sino por lo que hizo por su her-
mano. Y por esta razón, el anuncio verbal de la fe
ha de ser discreto, aunque el anuncio vital o testi-
monio debe resonar muy claramente.
Ccn todo, sostengo que al mundo como tal,
aunque no lo sepa, algo le va muy importante en
que haya cristianos, quiero decir, hombres cuyas vi-
das hablen más alio que sus alusiones verbales a Je-
sucristo, mientras dan a conocer con simplicidad "la
razón de su Esperanza" (1- ep. de Pedro, III, 15).
Pero, ¿no bastaría que algunos hombres de bue-
na voluntad mantuvieran las condiciones dichas: lu-
charan por una abertura del hombre, fueran critico;
frente a toda realización humana y se mostraran re-
ceptivos al don?
Pienso que no, porque resulta difícil ser per-
manentemente crítico sólo a partir de "ideas" cumu
humanidad, fraternidad, libertad, etc.; o ser recepti-
Ser cristiano no dignifica seguro de salvación sino repre-
sentar en el mundo el Rostro de Cristo
vo si no se ha encontrado el Regalo total de la exis-
tencia ni se ha dicho "gracias" desde la entraña de
la propia vida, en buenas cuentas, si no se ha acep-
Lidu s¿r creado y re-creado por la Fuente que bulle
desde el fondo de la vida y de la historia; o amar
verdaderamente a ¡as personas si no se ha producido
el encuentro con la Persona que a-.ú en lü profundo
del que tiene hambre, o sed. o está encarcelado.
\ Ü di¡io que 'lo se ¡v.u.!.i hacer algo Je todo
eso sin referencia directa a Cristo; digo qus no re-
sulta fácil a la familia terrestre crear el Hombre
pleno sin que haya seres que obstinadamente tengan
los ojos fijos en c¡ que fue traspasado y que ahora es
Vida del mundo.
De ahí que para los que son llamados a la Co-
munidad de creyentes (ceelesía) el ser cristiano no
signifique un seguro de salvación personal, sino her-
mosa, pesada e ineludible misión: representar en
el mundo el Rostro del que permanece en lo invi-
sible.
La referencia a Cristo desde la misma fe
Pero aún en el caso de que todo esto fuera
posible sin una comunidad de creyentes que dice
a Cristo, ésta seguiría siendo importante, con una
especie de "'necesidad" que sólo puede ser compren-
dida desde la fe. Y es la siguiente: los cristianos
se han encontrado con Cristo real y no con una
idea. Los testigos de la resurrección tuvieron una
experiencia única de la Vida irrumpiendo en este
mundo, se encontraron anticipadamente con el Hom-
bre pleno, libre, gozoso, final, como quien dice con
el hombre hecho Dios.
Esta experiencia del fin de los tiempos la comu-
nicaron a otros; estos otros movidos interiormente
por una Fuerza nueva han adherido a la misma
realidad. Esa es la fe que hemos recibido de los
que vieron y oyeron, fe que viene a ser como nue-
vos ojos dados al hombre.
Pues bien, nuestra atención a la Persona de
Cristo está fuera de toda clasificación como útil o
inútil. Es el encuentro personal gratuito en que sim-
plemente se mira y se ama, aplauso regocijado por
la existencia del otro.
Eso que llamamos "explicitación de la fe" tiene
así algo de gratuito. Por eso, cuando nos reunimos
nos ponemos a escuchar las palabras que Cristo pro-
nunció en su vida mortal, palabras llenas d¿ peso
525
y urgencia para nosotros. De ahí que escudriñemos
las cosas que pasan y tratemos de descubrir la imagen
de Cristo en el dibujo de la historia, como los após-
toles a la orilla del lago se esforzaban, en la semi-
oscuridad del alba, por distinguir los rasgos de
Jesús. De ahí que, representando su Cena, imitando
sus gestos, demos un ropaje tangible, con las pala-
bras, el canto o el ademán, al Resucitado presente
entre nosotros.
Todo esto parecerá absolutamente de más para
el que piense que el Evangelio es sólo cumplimiento
de prácticas (ya so trate de devociones, leyes mo-
rales, beneficencia o acciones políticas).
Es verdad que seremos juzgados por nuestros
hechos. Pero esta afirmación puede ser entendida
rígidamente y hacer del Evangelio una seca exigen-
cia de acción para tranquilizar la propia conciencia.
Más allá de todas las prescripciones del Evan-
gelio, más allá de todo lo que nos dice Dios, está
Dios mismo. Es esta revelación personal la que vie-
ne corriendo por todas las páginas de la Biblia, desde
que Moisés oyó el Nombre de su Señor: "Yo Soy".
Es verdad que los cristianos no hemos compren-
dido suficientemente que se nos pedía actuar, es ver-
dad que la ortodoxia ha parecido a menudo más
importante que el amor. Había un error en todo eso,
el de poner el pensamiento abstracto por encima de
la acción en favor del hermano. Pero ahora que es-
tamos desbordados por esta acción de nuevo tipo
que nos están enseñando nuestros amigos no cris-
tianos, ¿no podríamos recobrar la contemplación,
la única que importa, contemplación no de ideas,
sino de la Persona de Cristo? ¿No tendría el cris-
tiano que ser extremadamente arrojado en la acción,
mientras su corazón simplemente mira y vigila?
Caen así las objeciones que indicaba al comen-
zar (p. 523):
IV "Cristo sería sólo el nombre de la Meta hu-
mana".
Es verdad, sólo que esa Meta es personal. Y
cuando se trata de una persona es posible el diálogo
y el amor. Que todos lo sientan así, no es posible
ni necesario. Pero aquéllos a quienes ha sido dado,
han de ser fieles tanto al diálogo como al quehacer.
Ambos vienen a ser una misma cosa: una acción in-
teriormente encendida; una luz transformada en
tarea.
2" "Cristianos son los que se dan a los de-
más, no los que adhieren a una doctrina".
526
En principio de acuerdo, pero la afirmación es
ambigua. Digamos mejor que los cristianos son los
que, adheridos a una Persona, antes que a una doc-
trina, se esfuerzan por darse a los demás. Lo hacen
en un mismo afán con todos los hombres.
3" "Vale más la praxis que el pensamiento sub-
jetivo".
De acuerdo, si se quiere rechazar lo subjetivo
como juego mental. De acuerdo también en que
haya hombres cuya meta final no es clara, ni menos
personal. Pero que se permita a los que creen en
Cristo, juntar el compromiso de la acción con la
conciencia de una Presencia que va más allá de "su"
acción. Sólo un terrible malentendido puede llevar
a los creyentes a ser menos eficaces.
Si algunos avanzan en la oscuridad, sin que
nadie espere en la punta del camino, otros saben
Quién es el que sale al encuentro y lo nombran;
pero unos y otros llegarán al mismo término, en la
medida de su fidelidad a su propio llamado.
Condiciones actuales de una experiencia de la fe
¿Es posible avanzar más y señalar en qué con-
diciones es posible hoy una experiencia y una expli-
citación de la fe en los cristianos comprometidos?
Arriesgándome en un terreno más inseguro, porque
más concreto, creo que es posible indicar estas con-
diciones.
1) Compromiso eficaz
Se nos ha dicho con sobrada razón que "el
infierno está pavimentado de buenas intenciones".
Muchos que llevan el nombre de cristianos y que
fácilmente explicilan su fe (asisten a Misa, partici-
pan en movimientos apostólicos), parecen conten-
tarse con una vaga "buena intención" y con una
adhesión interior a los "valores cristianos".
¿Tendrá conciencia cada cristiano que su vida
no puede tener otro sentido que la entrega total B
los demás? ¿Que no es posible descansar en el em-
peño de buscar caminos para el hombre mientras
quede en el mundo un hombre sin casa, una mujer
abandonada, un niño sin educación? Las reuniones
de cristianos tendrían que ser siempre de personas
así entregadas o en búsqueda de su compromiso.
Ya es casi un lugar común decir que como
 Cristianos: hombres que se enfrentan con toda la vida y la muerte
hombres que vivimos en países pobres y dominados,
este empeño tendrá que tener a menudo una conno-
tación política, pues la caridad de persona a perso-
na o la suma de conversiones individuales al bien.
no es suficiente, y a veces disimula los problemas.
Tampoco parece necesario seguir discutiendo si
hay que cambiar el hombre o las estructuras. Las
estructuras son también parte del hombre. El que
busca el desarrollo de todo el hombre y de todos los
hombres, sabe que son tan ineficaces las transfor-
maciones puramente interiores como los cambios me-
cánicos de estructuras.
Más aún, habría que decir que actualmente,
en nuestros países, toda vocación por el hombre ha
de ser política. No en el sentido de que todos estén
llamados a ingresar a un partido y a intentar el ma-
nejo del poder público; pero sí, en el sentido de que
su proyecto de vida no puede prescindir de las gran-
des realidades socio-económicas y de las fuerzas que
las mueven. De esto no escapa ni el filósofo, ni el
artista, ni el científico.
Lo menos que se puede pedir es que se "sos-
peche" la existencia de un ámbito más amplio y de-
cisivo que el pequeño círculo de las relaciones in-
mediatas. Vale esto hasta para la monja carmelita
3.— Mensaje.
que lleva en su oración el sufrimiento de todos los
hombres, que se interroga sobre la pobreza de su
convento, que está atenta al senlido que tiene la ac-
ción de la Iglesia en el momento presente y a la
calidad de la acción social de las personas que to-
man contacto con el monasterio.
Se objetará que así todo resulta político y que,
en consecuencia, la palabra se desvanece. A lo que
respondo: primero, que me refiero a la línea gruesa
de la vida y no a cada circunstancia. Segundo, que
el ejemplo dado es un extremo; desde ahí hay que
partir, y cada uno tendrá que encontrar su propia
dimensión socio-política.
Es a partir de su compromiso y de la reflexión
que suscita, reflexión encaminada a una eficacia,
que el cristiano debe llegar normalmente a una ex-
presión de su fe. Me refería al comienzo de este
artículo a los cristianos comprometidos que. debien-
do elegir entre la eficacia y las consideraciones in-
teriores, se quedan con lo primero. Es que no puede
ser que esos cristianos encuentren un aire enrare-
cido en las liturgias y reuniones. Se justifica que no
quieran tomar asiento junto a los que buscan olvi-
dar la dura realidad cuotidiana en un ambiente sa-
grado que los distrae e inmuniza.
527
 L.n caía línea, se ve perfecta me me legitimo pro-
mover reuniones de cristianos de una misma opción
partidista en torno de un análisis político, abando-
nando la idea de un necesario pluralismo ideológico
dentro de cada pequeña comunidad cristiana, siem-
pre que se advierta que dicho análisis político no
agota ni reemplaza el contenido evangélico y que se
den caminos para una comunidad más amplia. Esta
solución mantiene la unidad de la fe (no se la re-
duce a una sola opción) y la concreción de esta
misma fe (en un compromiso político dado), sin
sacrificar ninguno de los dos polos de la tensión, ni
disminuir el dolor en que se la debe vivir.
2) Reflexión sobre el hombre
A partir de la acción, los cristianos, entre ellos
o con otros, deberían hacer una reflexión sobre el
sentido mismo de la existencia humana.
Es que hoy sufrimos la sectorización, y con-
secuente reducción, del hombre. Cuanto el hombre
construye o descubre tiende a ocupar todo el sitio.
Es importante para la misma acción, y no un lujo, el
que haya lugares en que se dé una reflexión más
amplia sobre el hombre mismo.
Este tipo de reflexión se da raramente en el
partido político, en el encuentro de amigos o en el
grupo de trabajo. La comunidad cristiana debería
ser el lugar privilegiado para ensanchar el horizonte,
para hacer sentir la belleza al técnico. la amistad al
político, la risa al científico, y al artista el sentido
del acontecer histórico.
Estos grupos tendrían que preguntarse prime-
ramente qué necesita el hombre. Esta pregunta vie-
ne normalmente después de la acción y antes de la
referencia explícita a Cristo. Y su respuesta tendrá
que ser: el hombre anhela la fraternidad, ta justicia,
la paz, el pan y la educación, el desarrollo de la
inteligencia y del corazón, la belleza y el amor, etc.
El hombre de fe sabe que este anhelo no tiene
fin mensurable, pero que tampoco es indefinido, que
tiene un objeto preciso. Él se sitúa entre el que
asigna al hombre un objeto concreto e intrahistórico
y el que hace consistir al hombre en un esfuerzo in-
finito nunca logrado. Pero este "saber" del cris-
tiano sobre el encuentro con una Persona Infinita,
plenitud para el hombre, no obsta, al contrario pone
mayor dinamismo al diálogo sobre lo humano.
528
Para que muchos lleguen a la misma conciencia
de la ruta por recorrer, no es necesaria la mediación
de grupos selectos de intelectuales, pero sí se re-
quieren hombres que no vivan sólo el momento, que
SR enfrenten con toda la vida y la muerte, con los
ojos abiertos al dolor, la alegría y el amor, que lleven
al extremo la pasión por el hombre y su mundo.
No se trata de hacer una reflexión moralizante,
sino de preguntarse a fondo sobre el sentido de la
existencia humana y de "convertirse" al hombre a
cada paso.
Tanto el primer punto, compromiso en la acción,
como el segundo, reflexión sobre el hombre, no im-
plican todavía explicitación de la fe y podrían darse
con mucho fruto entre no cristianos. El tercer punto
es específico de los cristianos, pero no tiene ningún
sentido sin los anteriores.
3) Referencia a Crista
Mucho antes de que los libros de teología nos
explicaran ía noción de secularización o la diferen-
cia entre fe y religión, ya sentíamos vitalmente que
se estaba operando un gran cambio a nuestro alre-
dedor respecto a la esfera de lo religioso.
En la medida en que los hombres han sido ca-
paces de explicarse los fenómenos naturales e his-
tóricos a través de la formulación de las leyes que
expresan su condicionamiento, en la medida en que
el descubrimiento de estos condicionamientos les ha
hecho posible su transformación, la atribución re-
ligiosa se ha hecho más discreta y la imagen de Dios
se ha desplazado más allá de los fenómenos, como
un Otro respecto al mundo.
Para muchos, Dios no es la "explicación" del
mundo ni viene a llenar una "necesidad" humana
(por lo menos en -el sentido de que deba entrar a
jugar para hacer inteligible la realidad humana); he-
mos comprendido que es realmente un Dios gratuito,
y sin embargo no sobre-añadido como desde fuera,
un Dios que no requiere lugares ni tiempos sagrados,
ni sacerdotes mediadores, ni sacrificios expiatorios 2.
Por otra parte, ¡as críticas a la religión, hechas
por los "maestros de la sospecha" (Freud, Marx,
1
Para la fe cristiana, no hoy más verdadero Sacerdote que Crtsio.
De esle Sacerdocio único participa el conjunto del Pueblo tle Dios,
y también, en otro sentido, los ministros que lo representan para
servicio tle este Pueblo. Y no hay más sacrificio que el de Cristo
en la Cruz, su prolongación en el culto real que consiste en dar
la vida por los hermanos, y su Sacramento que lo contiene
eficazmente, la Eucaristía.
Nietzche) nos han puesto más cautos frente al hecho
religioso. No confundimos lo religioso con lo bueno
y lo honesto sin más. Sabemos que lo religioso pue-
de ocultar extrañas distorsiones del alma humana,
puede ser empleado para someter al hombre o puede
íur la expresión de los débiles.
Con todo, Dios es percibido hoy religiosamente
y con verdad. Lo es en la medida en que se hace
patente en el adentro y en el afuera del hombre:
ambos simultáneamente, con la misma fuerza y en
continua tensión.
En el adentro: es decir en la mirada que ama,
con algo de ese versículo del Gloria de la Misa:
"Gracias te damos por tu inmensa gloria". Siempre
reconocimiento de la gratuidad de Dios y de nuestra
radical religación o Él. que no es expresable total-
mente en palabras.
En el afuera: esto es en el corazón de la ac-
ción humana, en la entraña de la vida diaria y preo-
cupación fraternal. "Dios, decía Teilhard de Chardin,
nos espera a cada instante en la acción, en la obra
del momento. Está, de algún modo, en la punta de
mi pluma, de mi herramienta, de mi pincel, de mi
aguja, de mi corazón, de mi pensamiento" '.
Naturalmente, este tipo de religiosidad que pres-
cinde de muchas formas tradicionales no es fácil
de llevar. Pero es el de nuestra época. Ser hombre
de fe hoy tiene una particular dificultad, aunque a
la vez una particular belleza y verdad.
Como para los místicos de la teología negativa,
para nuestra época. Dios es una especie de Nada.
Es verdad que los rayos de este inmenso abanico de
Nada convergen a un rostro personal, el de Jesús, y
nuestro encuentro es entonces con Alguien: "Quien
me ve, ve a mi Padre" ()uan 14,9).
Pero como el Resucitado es invisible a nuestros
ojos y sus dimensiones son las del Hombre Total,
permanece la oscuridad de nuestra fe.
Es cierto que Cristo se ha hecho visible en una
multitud de hermanos: "Lo que hicisteis con mis
hermanos más pequeños, a Mí me lo hicisteis" (Ma-
teo 25,40). Pero entonces los gestos más expresivos
de la "religión" vienen a ser los de la conducta hu-
mana: "La religión pura y sin mancha delante de
Dios, nuestro Padre, consiste en ocuparse de los
huérfanos y de las viudas cuando están necesitados
y en no contaminarse con este siglo" (Santiago 1,27).
Lo cual nos deja nuevamente lanzados a la persecu-
1
Tellhard tic Chnrdin, " L e milicu d i v i n 1 . Hd. d u SL-UÜ. 1957, p. 54.
ción de Dios, dentro de la maraña de lareas y con-
flictos humanos. ¿Cómo expresar entonces esa Rea-
lidad que está en lo más denso de la materia y de la
historia, que a la vez es Personal y nos fundamenta
radicalmente? ¿Cómo realizar este "dirigirnos a" sino
a través de signos que tienen algo de poético o dra-
mático, símbolos que apuntan a lo que parece irreal
a nuestro mundo familiar, simplemente porque lo
sobrepasa?
Señalemos algunos de estos signos que, supo-
niendo todo lo dicho más arriba, pueden tener sen-
tido para el cristiano de nuestros días que ha com-
prendido el por qué del encuentro lúcido con Cristo.
En una celebración, los signos más accesibles
son los dirigidos a personas visibles: sentarse juntos
en rededor, comer, saludarse, cantar, conversar.
El encuentro con Otro pide algo más: escuchar
las palabras dichas por testigos antiguas y modernos,
y las del propio Cristo, palabras que nos juzgan.
Luego, el silencio, que no es sólo reflexión y
pacificación del espíritu; el silencio sugiere que el
hombre enfrentado al Resucitado se transforma él
mismo todo entero y anticipa, por lo que en él hay
de luz interior, el encuentro definitivo y la plena
libertad.
Están también las palabras que decimos. Pocas
y significativas, las precisas para sostener la atención
de la mente y para que todos puedan unirse en un
mismo sentir.
Por fin, algunos gestos sencillos como partir el
pan, repartir el pan y el vino, productos de nuestro
suelo que los hombres de nuestra tierra elaboraron
en el dolor o la esperanza.
Todos estos ritos han de ser capaces de dibujar
a la vez la condición de nuestro mundo y la del
mundo que viene, gestos que muestran la tensión de
hombres llamados a una dimensión infinita.
Lo que aquí se dice de las "celebraciones" vale
también, en diversa proporción, del resto de la vida.
Muchos de los elementos nombrados: pensamiento,
lectura, silencio, palabras, en general, atención del
espíritu e inclinación de toda la existencia, se dan
en el tejido cuotidiano de la vida individual.
Tal vez, cuando tantos dicen que nuestra época
nos acelera y desintegra, precisamente ahora sea el
momento más propicio para una mirada vital que,
señalando inequívocamente la Meta del mundo, le
dé sentido no sólo a la acción del hombre de fe. sino
a toda esta humanidad que peregrina.
529