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En las fuentes de la exégesis: La Iglesia apostólica, heredera del Antiguo Testamento por
intermedio del judaísmo, y anunciadora del evangelio, echó las bases de un método
exegético regido por el hecho de Cristo, revelación suprema del misterio de la salvación y
del misterio de Dios.
La exégesis judía en la época del Nuevo Testamento; Diversas corrientes en la exégesis judía
en la época del Nuevo Testamento: la exégesis de los esenios, la del judaísmo alejandrino,
la corriente farisea, la de los medio saduceos. Los doctores dividen sus exégesis en dos
categorías: las que apoyaban reglas jurídicas que obligaban legalmente pertenecían a la
Halaka; las otras, que contribuían a nutrir la fe y la esperanza, a edificar, a hacer que se orase
mejor, etc., eran propias de la haggada. Los aspectos de la hermenéutica judías tiene dos
elementos: es la fe en valor absoluto y actual de la Escritura en cuanto palabra de Dios; y las
técnicas de exegesis, necesariamente ligadas a un elemento cultual: exegesis sencillas;
exégesis filosófica; exégesis dialéctica.
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La interpretación de los actos y de las palabras de Jesús: es evidente que la Iglesia apostólica,
para relacionar las escrituras con Jesucristo, conserva vivo el recuerdo de lo que Él había
hecho y enseñado. Es todo el objeto de la tradición evangélica. No sólo en el cuarto evangelio
los actos de Jesús son <<signos>>, relativos a la revelación de su misterio y a la vida de las
comunidades cristianas; lo son ya implícitamente en los sinópticos.
La exégesis debe adaptarse a este marco prestablecido para hacer su trabajo. El análisis
literario, la crítica histórica, los datos de la sociología y de la historia de las religiones, y
luego los de la arqueología proporcionan elementos positivos que cada uno se esfuerza por
interpretar para unificarlos en una presentación sintética. En teología la noción del sentido
literal viene a ser la de la cultura moderna.