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RESUMEN1.
PALABRAS CLAVES
Herosismo,victimización,público/privado,memorias,revolución,generaciones,colectivi
zación.
1
La autora es La autora es Magíster en Estudios de Género y Cultura por la
Universidad de Chile. Sus líneas de investigación son: memoria, género y lucha
armada latinoamericana.
Rev. Sociedad & Equidad Nº 4, Julio de 2012. Pp. 153-164
ABSTRACT
KEYWORDS
Heroism,victimization,public/private,memories,revolution,collectivization,generatio
ns.
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“El vacío es un camino que sólo se llena al recorrerlo”, son las palabras finales del
documental “El edificio de los chilenos”. Y haberlo hecho, es la manera en que su
autora y protagonista –Macarena Aguiló- llena el vacío de su vida tras el abandono por
parte de su padre y madre, para luchar en Chile frente a la dictadura de Pinochet.
Partiendo desde la biografía de la propia autora, comienza el documental narrando la
historia del “Proyecto Hogares” del Movimientos de Izquierda Revolucionaria, MIR, el
que fue pensado para cuidar colectivamente a niños y niñas de progenitores que
volvieran a combatir clandestinamente a Chile a fines de los años ‘70.
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tristeza. Otro se presenta sin dudas, ni rabias, ni pendientes, en paz con su pasado
aunque nunca lo conversó con sus progenitores porque incluso agradece lo vivido.
Otra que reconoce la envidia por lo que ahora sí tienen sus hermanos y ella nunca
tuvo y explicita la necesidad de formar una familia propia a partir de su hijo. Cada
cual ha hecho procesos diferentes que le permiten mantenerse en pie.
Sin embargo, nos encontramos con casos que exceden a los del “Proyecto Hogares”:
infantes sin derecho a rabietas cooperando con la causa a través de sus madureces
precoces, la proximidad de la muerte paterna o materna como un hecho cotidiano,
los cambios de adultos/as referenciales durante la niñez, la promesa de que todo el
sacrificio sería por un mañana revolucionario que finalmente no llegó. Entonces la
historia de Aguiló, que se colectiviza en los 60 del “Proyecto Hogares”, es la historia
también de esos muchos otros que vivieron la separación y el abandono a cambio de
la promesa de la revolución jamás alcanzada.
La colectivización de lo biográfico
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Lo público-privado en el héroe/víctima
En este relato audiovisual, los militantes dejan de ser reconstruidos desde sus labores
en lo público: el trabajo por la revolución y más bien se rehace la historia de cómo
en lo cotidiano tuvieron que tomar opciones dolorosas que implicaron a otros/as,
quienes heredaron las consecuencias de esas decisiones.
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es esa abstracción lo que importa más que todo, más incluso que la vida misma
(Todorov, 2009).
La transgresión de género
El “Proyecto Hogares” fue sin duda un experimento sin igual en la izquierda chilena
que resistió a la dictadura de Pinochet. Se trató de llevar a cabo una revolución no
sólo en el Estado sino también en el ideologema tradicional de la familia (Oyarzun,
2000). “Queríamos un Ministerio de la Familia”, señala el padre social de Macarena
Aguiló en el documental.
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“Estaban volviendo sólo los hombres”, recuerda una entrevistada del documental
(Vidaurrázaga, 2006).
¿Dejar a los hijos/as es igual para las madres y los padres en el sistema sexo-
género dominante, donde para las mujeres el ser madre es el rol esencial y
naturalizado, como plantea Marcela Lagarde (1990) o como refiere Julia Kristeva a
propósito de la influencia del cristianismo y la imagen de la virgen María? (1998).
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participar de igual a igual con sus compañeros, aunque los costos evidentemente no
fueron los mismos. Porque una vez terminada la urgencia, sin duda fueron ellas las
más cuestionadas.
“Queríamos hacer niños nuevos”, dice una madre social entrevistada para el
documental. Y ese es el trabajo-exigencia que se le hace a estos niños y niñas,
herederos de los sueños revolucionarios de sus progenitores. Fue en estos niños que
los y las militantes plasmaron el sueño guevarista de formar el “hombre nuevo”.
Según los pensamientos guevaristas, no había que esperar a que los cambios
sociales y económicos cambiaran por sí sólo a los individuos, sino que ellos debían
poner su empeño en ser coherentes con el proceso de transformación y a su vez
promoverían un mayor cambio en el sistema productivo toda vez que trabajarían por
el sentido de responsabilidad revolucionario y no por el dinero y el goce individual
que éste les daría (Martínez, 1989).
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Este “nuevo hombre” debía ser ante todo ejemplar, y eso es lo que se le
pedía a los descendientes dejados en Cuba: ejemplaridad ante sus “hermanos
sociales” pequeños, porque eran la encarnación del heroísmo de sus progenitores,
como recuerda Aguiló en su documental: “comencé por comerme toda la comida,
algo que mi madre no había logrado en años”.
Le explica Marchi a su hija las causas de la separación: “si hoy día me alejo de
ti es porque ese poquito de consecuencia que te entregué, hace que muchos, ojalá
miles vayan a luchar con nuestros compañeros que están en Chile. Porque mientras
más seamos, más rápido ganaremos y ese triunfo será de ustedes, para todos los
niños de Chile. Nos tomaremos de la mano y haremos una ronda desde la cordillera al
mar”.
Los pequeños crecen como pequeños adultos y entienden más de lo que los
adultos creen: “la acompañaba a reuniones donde se fumaba mucho y donde se
hablaba cosas que a veces yo entendía”, recuerda Macarena Aguiló.
A Isidro (el joven rubio) su propia madre lo hace decidir si ella se quedará a su
lado o retornará a la lucha en Chile, y con esto se le hace además responsable del
abandono vivido: “él lo eligió” y está seguro de que si hubiera decidido otra cosa su
madre no lo hubiera dejado en Cuba. Su sacrificio es menor en cuento puede volver a
reencontrarse con ellos años después, entonces ¿para qué recriminar?: “antes de que
me dieran afecto yo quería volver a verlos. Y cuando volví a verlos me bastó”.
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Palabras finales
“El edificio de los chilenos” es sin duda un documental que a través de las memorias
de sus protagonistas –los niños y niñas de fines de los ’70 que fueron dejados en Cuba
en el “Proyecto Hogares” del MIR-, hace parte de la historia privada de la militancia
armada chilena. Una historia prácticamente no narrada hasta el momento, cuando
las memorias de quienes resistieron frente a Pinochet transitan dicotómicamente
entre la victimización y el heroísmo. El relato fílmico en cambio transgrede esta
díada y muestra a los y las militantes no ya desde la arena pública, sino desde cómo
las decisiones en lo público afectaron sus cotidianidades y la de los niños y niñas que
engendraron.
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