UNIVERSIDAD SANTO TOMAS DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FORMACION INTEGRAL EL HECHO RELIGIOSO Y POR QUE ES RELIGIOSO EL HOMBRE ————_<————_—_—_—— JOSE ARLES GOMEZ A. CULTURA TEOLOGICA Médulo IP. José Antonio Balaguera Cepeda, OF. Rector General Pedro José Diaz Camacho, O.P. Viverrector Académico General P. Marco Antonio Pefia Salinas, O.P. Vicerector Administrativo y Financiere General P. Luis Francisco Sestoque Poveda, Vicerrestor General de Universidad Abiertay a wecia -VUAD- Omar Parra Rozo Director dela Unidad de Investigacisn y Posgrados ‘Afis Maria Bejarano Varela Editora Hustraciones y caritula: Lukas Insignares Hecho el depésito que estabece la ley ISBN: 958-631-394-8 Derechos reservados Universidad Santo Tomas UNIVERSIDAD SANTO TOMAS Departamento de Comunicaciones Editorial y Publicaciones Carrera 13 No. $439 ‘Telefonos: 249 71 21 -235 19 75 htp:vww.usta.edi.c0 editorial @jeorreo.ustaeda.co Bogots,D.C., Colombia, 2006 CONTENIDO INTRODUCCION : . 5 UNIDAD O SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA CULTURA TEOLOGICA EN EL CONTEXTO UNIVERSITARIO. Contenido vee of Ndcleo probiémico. Objetivos. Competencias nu. Logros Habilidades El sentido del estudio de la cultura teolégica en el Ambito universitations nnn 2 : 40 La visi6n det Vaticano it sobre la cultura eet ceed Talleres 7 J) MODULOIEl hecho religioso y por qué es religivo ef hombre Actividades personales Actividades grupales Actividades de investigacién independiente UNIDAD 1 LOS COMPONENTES DEL HECHO RELIGIOSO. Nacteo problemico, Objetivos. Competencias... Logros Habilidades Contenido Pre-test. Eje temético... Los componentes del hecho religioso y por qué es religioso el hombre... éPor qué es religioso el hombre?.... Talleres Actividades personales... Actividades grupales Actividades investigativas independientes Evaluacién Bbibliografia 20 2 22 23 23 23 223 24 25 25 25 26 30 35 35 36 38 a 42 (Universidad Santo Tomas Lacultura abarca b totaldad de la persona yde la vida de un pueblo... en el cuadro de esia totalidad, la evangelizacion. busca alcanzar la iz de la cultura, la zona de sus valores: Tundamentales, suscitando una canversién que puede ser base y garantia de la ansformacion de las estructuras y del ambiente social Puebla 387-388, Evangelizacion y cultura INTRODUCCION En una época profundamente marcada por la crisis del hombre, de la sociedad y de la misma naturaleza, aun nos seguimos preguntando por el origen, la natu raleza y la validez del hecho religioso. Asi mismo, continuamos indagando por el sentido existencial de las creencias, practicas religiosas y espirituales, como expresiones del pensamiento y de la actividad del hombre en una sociedad slobalizada, tecnocratizada y multicultural, sometida al vaivén de los cambios econdmicos, politicos y ambientales, fracturada por el terrorismo, el consumismo desenfrenado, la contaminacién, la guerra, el hambre y la angustia existencial Las eternas preguntas que nos hemos formutado, a lo largo de los siglos, siguen siendo validas en la busqueda del sentido mismo de! hombre, del conocimiento,Et hecho religiosoy por qué es religiso el hombre del mundo y de la trascendencia como: écual es el origen del universo?, qué conexién existe entre el cuerpo y lo energético, o entre el espiritu y la materia? Zeual es el destin del hombre y del mundo?, équé hay més allé de la muerte?, interrogantes que pueden tener su punto de anclaje en experiencias relacionadas con el fenémeno religioso o con la primigenia pregunta de por qué es religioso el ser humano. De entrada, es importante aclarar que mas que trasmitir 0 aportar un mero saber teologico y cultural, este médulo tiene el objetivo de proporcionar algunos ele- mentos que permitan conocer y analizar ia manera particular de razonamiento que sobre la cultura teolégica han hecho algunos de los académicos y criticos, en sus estudios sobre el hecho religioso y sus componentes, y sobre por qué el hombre es un ser religioso. Siendo la cultura teol6gica, dentro de! contexto de fa formacién integral del ‘estudiante universitario, un espacio propicio para analizar la problematica de la dimensién religiosa del hombre en el mundo actual y su relaci6n con las opciones vitales de los j6venes, puede contribuir a la reflexién sobre el sentido que tiene la busqueda de un “otro” trascendente, que sea el fundamento ditimo del hombre y, en particular, puede crear un cima propicio para analizar los elementos del hecho religioso universal con énfasis en el cristianismo como opci6n valida para el joven de hoy, quien en su busqueda de sentido, encuentre la relacién entre fe y vida, fe y ciencia, fe y cultura, como un didlogo permanente del hombre consigo ‘mismo, con su mundo y con la trascendencia, atin en medio del escepticismo, las dudas y el atelsmo que caracterizan a nuestra época contempordnea Al poseer una dinémica abierta al didlogo, a la reflexién en equipo y al debate desde los argumentos de la teologia y la cultura, este médulo es una herramienta para que estudiantes de diferentes disciplinas puedan, como personas critcas e inquietas, plantear sus preguntas e interrogantes alrededor de los temas tratados, de tal manera, que desarrollen las habilidades de andlisis, sintesis, argumentaci6n y proposicion, en un ambiente de escucha, respeto, reflexion y biisqueda creativa, Universidad Santo Tomas na permanente actualizacién interdisciplinaria desde la teologia, la cultura, la antropologia y la sociolog(e, entre otras disciplinas, que hacen referencia directa al hecho religioso y a la naturaleza religiosa de! hombre, puede llevarnos a una comprensién cenovada del ser religioso del hombre colombiano y latinoamericano, su mundo, sus valores y expectativas, en una sociedad cada vez mas marcada por la hibridacion cultural, mas retada por la tecnociencia y mas globalizada desde la informética, la politica, fa cultura, la religion y también desde la viotencia, la pobreza y la desigualdad socioeconémica, De la configuracion de una nueva forma de ver y sentir el hecho religioso hoy, dependen las opciones vitales que asumamos los jatinoamericanos frente a los retos de la sociedad actual: ia creciente secularizaci6n, que en América Latina se consolid6, sobre todo desde la segunda mitad del siglo XIX; cambios en el com- portamiento religioso tradicional, declinar de la relighosidad externa, especialmente en lo referente al culto publico y a la independencia progresiva de la cultura, la politica y la sociedad con respecto a la vision de la religion sobre el hombre y la sociedad. Por iltimo, se configura una desacralizacién de la naturaleza que refleja el creciente dominio que sobre ésta ejerce el hombre por medio de la ciencia y la tecnologla. Estos y otros planteamientos similares nos llevan a un anélisis del hecho religioso, desde los presupuestos de la ciencia teol6gica y la cultura como hacer y quehacer humanos‘Universidad Santo Tomas ! ee ‘rligiosa ypor qué es religise el hombre UNIDAD O SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA CULTURA TEOLOGICA EN EL CONTEXTO UNIVERSITARIO CONTENIDOS: Ubicacion y proceso + Componente teol6gico Componente cultural = Aportes desde la sociologia de la religion - Actividades personales y grupales. NUCLEO PROBLEMICO éPor qué estudiar cultura teolégica hoy, en el Ambito universitario? OBJETIVOS a, Ubicar al estudiante universitario, en el contexto del estudio académico de la cultura teol6gica como disciplina que contribuye a su formacién humanistica integral b. Encontrar el sentido del estudio de la cultura teolégica desde la reflexién so- bre el ser religioso del hombre en el contexto de su desarrollo sociocultural y desde los interrogantes que fundamentan su existencia como ser hist6rico. Joss riés Gomes 4 COMPETENCIAS Segin la propuesta pedagégica de Santo Tomas: comprender, obrar, hacer y comunicar, 41, Identifica los elementos cultural y teol6gico como fundamentos del estudio de la cultura teolégica (comprender) 2. Reconoce las Implicaciones que tiene el estudio de la cultura como base an- tropolégica del hecho religioso y de la teologia como ciencia que indaga por la bésqueda trascendente del hombre en su historia (comprenden) 3, Comunica sus aprendizajes en torno a la relacién que se establece entre la cultura y la teologia desde el Ambito de la historia del ser humano (comunicav). 4, Realiza una sintesis sobre la importancia de abordar el estudio de la cultura teoldgica desde el Ambito académico (hacer). 5. Se compromete a indagar por el sentido de lo religioso desde el ambito cultural y a profundizar en la conceptualizacién de la teologia desde la realidad de ‘América Latina (obrar). LOGROS 41, Ubica el sentido del estudio de la cultura teologica en el contexto de su for- macién integral 2. Reconoce la importancia de la reflexi6n teoligica y cultural, desde el ambito sociopolitico, econémico y religioso. 3. valora el estudio académico de la cultura teologica y aporta elementos de reflexién a parti de sus propias experiencias. @ MOpULOTHABILIDADES ~ Analisis Sintesis Extrapolacién Analogia EL SENTIDO DEL ESTUDIO DE LA CULTURA TEOLOGICA EN EL AMBITO UNIVERSITARIO Elser humano es un ser religioso, sus maneras de creer han adoptado infinidad de formas que se han modelado segimn los contextos socioculturales'. Hay, incluso, pensadores que pregonan cémo la ciencia actual es la “nueva religion” de un mundo sin religién, asi como en la antigiedad la religién fue fa “ciencia” de un mundo sin ciencia. Es asi que muchas personas se preguntan si aun es necesario creer en una religion especifica, en un mundo dominado por la racionalidad cien- tifica. Hace poco, Andrew Newberg, profesor de la Universidad de Pensilvania, propuso ante la comunidad cientifca internacional la posibilidad de hablar de una incipiente ciencia llamada neuroteologia, que explora los vinculos entre espiti- tualidad y cerebro. Segin este cientifco, en sus investigaciones se demuestra la experiencia de una “realidad superior”, a través de una especie de zona cerebral ‘que nos acredita para tener contacto con la divinidad. éSignifica esto que las ‘experiencias de los misticos y hombres de fe no han sido simples abstracciones, sino auténticas experiencias nacidas de la conexién femente, energia-espiritu?, écémo asumir el fendmeno religioso desde la perspectiva ciencia-espiritu? Estas preguntas nos indican que una nueva etapa, en el estudio del hecho religioso, esta iniciéndose a la luz de las ciencias emergentes en conexién con una vision renovada de la experiencia religiosa Por otra parte, fenémenos acelerados como la globalizacién, el multiculturalismo y la tecnociencia se confunden con situaciones preocupantes como el terrarismo, 38 Ln panes gin ues Wa, Golden Pes. 96. 97 la violencia, los fundamentalismos religiosos, la pobreza y la crisis econémica del mundo. Para muchos humanistas y estudiosos del hecho religioso, estos aconte- cimientos se constituyen en oportunidades para reflexionar sobre las relaciones entre fe y cultura, racionalidad cientifica y formacién humana, fe y compromiso socio-hist6rico y politico, en el marco de una realidad cada vez mas compleja Elestudio de la cultura teol6gica, en el contexto de la formacién humanistica de la universidad actual, tiene sentido en fa medida en que contribuye a generar nuevos tipos de cuestionamientos, de dinamicas culturales, de experiencias espirituales y aun de planteamientos sobre ia trascendencia del hombre y el mundo dentro del marco de la indagacién académica y cientifica. Para ello, es importante que hagamos distincién entre dos elementos claves inmersos en nuestro estudio: el mundo de la ciencia teolégica y el mundo de la cultura, A continuacién, se reflexionara sobre estos dos elementos: El elemento teoldgico La teologia, como cualquier ciencia o campo de la investigaci6n humana, se hace a partir de un conjunto de problemas y necesidades bésicas, relacionadas con la historia y la situacién del hombre actuaP, Esto significa que la teologia no parte de una reflexion abstracta de Dios en relacién con el hombre, sino que constante- mente nos cemite a las mediaciones hist6ricas, culturales, politicas, psicolégicas y sociales para responder a situaciones concretas desde un marco antropolégico de la fe, con métodos particulares y con enfoques determinados. Desde este punto 7 AXWY, Module Poesiona leencata en Hlosofay GereasReigtosas, Edtlones USTA. 1698 0.78 Jost Arlés Gimes A ‘a 3B ——— MODULOTae 1y por qué es religioso el hombre de vista, muchos estudiosos prefieren hablar de “teotogias” para llegar a hablar de tuna teologia en general. Teologias en particular pueden ser los enfoques histéricos concretos, orientados por pensadores particulates en situaciones determinadas, es asi como podemos hablar de "teologia francesa”, “teologia hindi” o "teologla latinoamericana”. En nuestro caso especifico, es denominado un movimiento de dicho quehacer teolbgico, "teologia de laliberaci6n’, al respecto de este enfoque, dira, el teblogo peruano Gustavo Gutiérrez, lo siguiente: Habiar de una teotogia de la liberacién, es buscar una respuesta al interrogante: 2qué relacién hay entre salvacin y el proceso histéri- 0 de laliberacion del hombre?... se trata, en definitiva, del asunto clisico de la relacién entre fe y existencia humana, fe y realidad social, fe y accién politica, 0, en otros términos, Reino de Dios y construccién de! mundo® Cada ver que surge un enfoque teol6gico, como ha ocurrido a lo largo de la his- toria, podemos decir que surge una nueva forma de hacer teologia que rebasa, en estos casos, los limites espacio-temporales donde el tedlogo reflexiond sobre los temas pertinentes a Dios, el hombre, la fe y las creencias, para alimentar el saber teoldgico en general Hablando concretamente del hecho religioso en conexién con la reflexién teo- légica, German Marquinez dira: Et hecho religiso es pluriforme. Hablar de “la” religibn es una abs tracci6n. Lo que de hecho existe son "las" religiones, y ello es as porque los hombres no se entregan a Dios en abstracto, en virtud de la materia prima y la forma sustancial, sino como entidades ab- solutamente concretas, como indlviduos, y ademas como individvos {que viven en una determinada comunidad, inmersos en una stuacion Teligiosa. No es lo mismo la religién de un pueblo némada, que la dde un pueblo agricola o a de un pueblo urbano; los hombres de fa Edad Media vivieron el cristianismo en forma medieval; hoy irre- petiblemente, nosotros lo vivimos postmodernamente. La caligion ‘nunca existe como una cosa colgada del cielo, sino como algo que 3 Gustavo Gute, “Telogia de a iberacis en: Pespectnas CEP 171 59.635 Universidad Santo Tomas Fe nace en la terra y aqui vive en forma histérica ¢ inculturada. Toda religion es siempre “nuestra religion”. A esto no hace excepcién ni tan siquiera e! cristanismo* En este caso, la teologia como ciencia indaga por las probleméticas relacionadas con la fe, la religiosidad, jas creencias, la espiritualidad y las expresiones del hecho religioso de una cultura determinada sin perder de vista el contexto general que origin6 la pregunta por el ser religioso del hombre. En cuanto a los enfoques teoldgicos en general, siguiendo al tedlogo Alberto Parra, podemos decir que actualmente, por su metodologia y pluralismo en la interpretacion de los fenémenos y experiencias hist6ricas de la fe humana y del encuentro con la realidad trascendente, se destacan: 1. Enfoque kerigmatico 0 del anuncio de la Buena Nueva a través de la palabra de Dios. El te6logo se detiene en el estudio de la palabra escrita, la sagrada escritura y los textos de los grandes padres de la Iglesia. Trata de desentranar la verdad sobre el mensaje revelado. b. Enfoque histérico-hermenéutico. Hace hincapié en la mediacién histérica de la revelacién divina, de tal manera que, partiendo de a realidad concreta del hombre, interpreta los designios de salvacién de Dios para con el hombre y el mundo. Su finalidad es interpretar los signos de los tiempos, desde una racionalidad histérica que comprometa al hombre concreto con el problema del sentido de su salvacién humana en la sociedad. . Enfoques de aspecto social. Centran su trabajo teol6gico en la lectura de la realidad, entendida ésta como las estructuras socio-paliticas, econémicas y culturales, Persigue un fin emancipatorio de la realidad deshumanizante en que vive el hombre de hoy. 4 German Margunes, PCC cutesy relies. Citevos de valraciin.Ponencia del D Con@reso Internacional de HlosofaLatmoarerans, Bogos, jn0 19 de 201, 7 5) Alberto Pana, “Aotoxmacién al metodo y ands toga de la ealdad’. en, TheslogKa Xaveran, José Arlés Gémex A. @- neers 182,29 9957 @ MODULOPara el trabajo que se propone en este Médulo, se tomaran aspectos de los tres enfoques citados anteriormente, agregando que el dato fundamental que permite un replanteamiento de la labor teologica, en términos de interpretacion ohermenéutica de la historia, es el hecho de que Dios se revela en fa historia y por la historia del hombre. Este enfoque es tan antiguo como el eristianismo mismo, ya los santos padres, en la Antigiiedad, proponian la comprension de la Sagrada Escritura como “historia de salvacién’: esta interpretacion de la historia ‘como salvifica y reveladora, dentro de la dinamica concreta de un pueblo, en el aso biblico, el pueblo de israel, y, en caso de la Iglesia, el pueblo cristiano, nos dice que la teologia cristiana, trata sobre la historia de la relacion del hombre con Dios en Jesucristo, plenitud de la misma revelacién. Esto no excluye, dentro del contexto ecuménico actual, siguiendo a Sigfried Brandon, que la teologia cristiana se interese por las formas de hacer teologia de las otras religiones o sistemas de pensamiento religioso: por el contrario, *...£! término teologia, también debe teferirse al estudio y exposicién de las doctrinas de otras religiones”* Segin la afirmacién de Brandon, podemos afirmar que la teologia no es en nin- gin modo ajena a los acontecimientos del hombre como constructor de cultura y. por el contrario, partiendo de la misma historia, lee e interpreta esos mismos acontecimientos a la luz del mensaje de salvaci6n para dar respuesta desde la fe 4 los hombres de todos tos tiempos. En el caso particular de América Latina, los componentes sociotégico e histérico ejercen una notable influencia en el campo de la reflexion teol6gica, a esto debe sumarse la creciente conciencia que ha tomado la iglesia latinoamericana de su papel social y politico dentro del proceso de compromiso y lucha por la defensa de la dignidad humana, los valores, el cuestionamiento al sistema capitalista, la globalizacién, la carrera armamentista, e terrorismo y el desastre ecolégico al que se encuentran sometidos el cosmos y el hombre mismo, por su irresponsabilidad y afin de poder, la manipulacién genética, a eutanasia, la inteligencia artificial y las grandes desigualdades econdmicas de una minoria muy rica y una inmensa 5 Silesdandon, Diceianae elas elon cpa, Maid Hanes Cand, 175, Va Jost trite Grimes sd mayoria que est por debajo de los limites de pobreza absoluta. Los anteriores elementos posibiltan y condicionan una serie de temas y problemas nuevos que {a teologia tradicional no contemplaba, y que vinculan las nuevas teflexiones a los problemas de nuestro tiempo, de tal suerte que hoy mas que nunca podemos afirmar que la teologia es una ciencia que organiza su discurso partiendo de la realidad del hombre en didlogo permanente con el mundo y con la trascendencia El elemento cultural Cabe, entonces, e! segundo componente clave de nuestro médulo, la cultura Desde una vision meramente antropolégica, la cultura hace referencia a una po- sesion y capacidad, compartida por el hombre. A este concepto hace referencia la clasica descripcién de cultura, “transmisién de reglas, tradiciones, costumbres, modos de vida, lenguajes y sistemas de comportamiento compartidos por todos los grupos humanos existentes””, De las miltiples definiciones que se pueden conceptualizar sobre cultura, reto- mamos los siguientes elementos que contribuyen a situar nuestra reflexion sobre 1 porqué de una cultura teoligica: FAA VY, AnvepoKago, MeN, Elta! Vr Grn 1988 2 ao MOpULOTEL hecho religioso y por qué es religioso el hombre + La cultura es aprendida en cuanto “aprendizaje social situacional”, lo que significa que la forma en que el ser humano aprende su comportamiento, habitos, creencias, costumbres y formas de comunicacién, esté ligada a su grupo social base. ~ Essimbélica, en cuanto a que et pensamiento simbélico es exclusivo y crucial para los seres humans. Al respecto, el antropol6go Leslie White, afirma: "La cultura es un continuum extrasomatico, no genético, no corporal y temporal de las cosas y hechos dependientes de la simbolizaci6n..., la cultura consiste en herramientas, implementos, utensilos, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, ritvales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc., que simbolizan la forma como el hombre hace presencia en el mundo"® La cultura es compartida, en cuanto a que no es atributo de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto miembros de un grupo; la cultura es pauta- da, es por ello que las costumbres, creentias y valores estan interrelacionados, de tal forma que no puede afectarse uno sin afectar los otros elementos. - La cultura es adaptante, en cuanto recurre a patrones biolégicos y patrones de comportamiento basados en simbolos, para ayudar al hombre a subsistir aun en los medios mas hosties. = Por ditimo, podemos decir que la cultura es ia razén principal de la adaptabil- dad humana, y la capacidad para la cultura es compartida por todos los seres humanos, de tal suerte, que la unidad biopsicolégica entre los seres humanos, ‘std asegurada por su constructo cultural. Esto quiere decir que, aunque los Individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales, el _género humano tiene capacidad para hacer cultura y entenderse como parte de ella; es decir, que, independientemente de su apariencia fisica y composicién genética, los seres humanos pueden entenderse como seres culturales 8 LedleWhte, Laeolucon dela cata, Nuewe Yrs, Eta Me Ga Hi, 199, 935, fens fh. oe eee Universidad Santo Tomas LA VISION DEL VATICANO II SOBRE LA CULTURA Desde el punto de vista religioso y teolégico, hay un aporte a la vision de lo que se entiende por cultura, que impregna nuestra reflexién con un nivel que rebasa el mero marco antropolégico ya mencionado. Como ejemplo, retomamos el concepto de cultura que aporta el Concilio Vaticano !|,en su constitucién Gaudium et Spes: Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrola sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter a! mismo orbe terrestre ‘con Su conocimiento y trabajo; hace més humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbrese instituciones; finalmente, através del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, incluso todo el género humanc De esta concepcién de cultura, el Vaticano Il continda estableciendo lo que para la Iglesia y los seres humanos, en general, podria ser: ~ Lacultura presenta necesariamente un aspecto hist6rico y social - La palabra cultura asume un sentido sociol6gico y también etnol6gico. En este sentido, el Vaticano Il hablaré constantemente de “pluralidad de culturas". Las distintas formas de ver la cultura hacen referencia a las diversas formas como el ser humano se sirve de! medio; entiende su trabajo; se expresa y préctica una determinada forma de religién. La cultura especifica una vision de cémo el hombre hace sus leyes y establece sus instituciones jurfdicas; una forma especifica de cémo hace ciencia, arte y flosofia; practica unas costum- bres de generacion en generacién, entendiendo incluso a la misma tradicion ancestral como un patrimonio propio de su condici6n humana. 3 comet atcaro N Constucion Gaudlum et Spes, Mae, NO-53, BAC. 1985p. 252 in MODULOTA 2 Elhecho religioso¥y por qud es religioso el hombre ~ La cultura se constituye en un medio histbrico determinado, en el cual se inserta el hombre en cada pueblo, nacién o tiempo, formando unos valores y autas para contribuir a promocionar la civilizacién humana. + Elhombre es e! autor y promotor de la cultura. Desde la comprensién de su autonomia y responsabilidad, puede contribuir ala madurez espiritual y moral del género humano. Desde este punto de vista, la reflexién cultural puede apuntar hacia la creacién de un nuevo humanismo, en el que el hombre quede definido por su responsabilidad ante si mismo, sus semejantes y el cosmos. Por otra parte, es importante recalcar que aunque la expectativa del médulo no 5 hacer una “sociologia de la religion”, podemos utilizar algunos elementos de la misma para encontrar un punto de anciaje en la relacién entre sociedad y religién, elementos fundamentales para hablar del hecho religioso como tal, en elcontexto de un ser que vive en sociedad Lareligién es un fendmeno socal, toda vez que resulta evidente que ‘no cobra forma ni vive en un vacio social, ni es, en modo alguno, ‘mera inicatva privada. Ya que el hombre se expresa socialmente, la religidn toma formas sociales de expresin, se amalgama con otras insttuciones de la sociedad, se identifica con otros valores y hasta con intereses ajenos a su esencia™ Desde esta perspectiva, la sociologia de la religion nos puede ayudar a analizar el fenémeno religioso desde sus fines e ingerencias sociales, desde sus condiciona- mientos socioculturales y desde un andlisis objetivo de ios datos proporcionados por el hecho religioso humano. Con respecto a este tiltimo punto, John Wach decia que el objeto de la sociologia de la religion, no era la religién misma, sino la relacion de esta con la sociedad. Emile Durkheim consideraba que la esencia de la religi6n era indefinible, de tal manera que el fenomeno religioso debia ser leido bajo ciertas précticas sociales. En este caso, es importante comparar las variables estructurales de las religiones tuniversales para indagar por el papel de la misma religi6n como elemento inte- grador y regulador de la sociedad. 1011 YW Godel, Socoiogia de a region y de gies, Buenos Ares, clones Caos Loh, 1973, pI Tata Sa =) ara Max Weber, las acciones sociales no se conciben sino con sentido. La religin ‘std llamada a proporcionar ese sentido. Los efectos y el estudio de las condicio- znes de una forma concreta de actuacion religiosa en el aspecto social, es lo que, ‘en titimas, puede interesar a un estudio sociol6gico de la religion. Desde esta perspectiva, podemos decir que para un soci6logo el campo de investigaci6n del fenémeno religioso es grande, ya que comprende las instituciones generales de la sociedad, las masas, las colectividades sociales y las pequefias comunidades que poseen sus propias practicas religiosas; y que también podrian surgir preguntas como: - Se puede hacer una reflexién teolbgica desde la historia misma, retomando las luchas, sufrimientos, gozos y esperanzas del hombre actual que ain no encuentra respuesta a sus preguntas vitales? = éContinia siendo la religion un esquema explicativo del mundo, pese al avance de ia ciencia y la técnica? = €Qué papel cumple ja religion en un mundo signado por la incredulidad y el atefsmo? = éCuél es el lugar que ocupa la religion dentro del amplio complejo cultural de la época contempordnea, cada vez més globalizada y pluriétnica? = €Qué respuestas le dan las grandes religiones y, en particular, el cristianismo a los problemas de! mundo moderno, tales como la violencia, el terrorismo, la guerra, el hambre y la carrera armamentista?i "Y Hiesien ct teat ar TALLERES ACTIVIDADES PERSONALES. 1. Lee los siguientes textos del Vaticano ily de Puebla, compéralos y responde las siguientes preguntas: 2Qué relacién se establece, segtin los dos documentos, centre cultura, dimensién religiosa y la persona asumida como totalidad?, ése complementan cultura y fe religiosa?, por qué? Lacultura es una actividad creadora del hombre, con la que responde ala vocaci6n de Dios, que le pide perfeccionar toda la creaci6n yen ella sus propias capacidades y cualidades espirituales y corporales. Puebla, No. 391 Toda cultura debe estar subordinada ala perteccién integral del hom: bre, al bien de la comunidad y de la sociedad humana entera. Por lo cual, es preciso cultivar el espritu, de tal manera que se promuevala capacidad de admiracion, de intuici6n, de contemplacién y formarse tun juicio personal, asi como poder cultivar el sentido religioso, moral ¥y social, como partes constituyentes de la misma cultura Vaticano il, Gaudium et Spes, No.59, Lo esencial de a cultura esta constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacion religiosa con Dios, por los valores 0 desvalores religisos, que tienen que ver con el sentido uitimo de la existencia, y radican en aquella zona més profunda, donde el hombre encuentra respuestas alas preguntas mas basicas. Puebla, No. 389, Evangelizacién y Cultura ‘Multiples son los vinculos que existen entre el mensaje de salvacién yla cultura humana, Dios, en efecto, al revelarse a su pueblo hasta la plena manifestacién de si mismo en el Hijo Encarnado, habi6 seguin los tipos de cultura propios de cada época. Vaticano Il, Gaudium et Spes, No. 58 2. Realiza un paralelo entre los elementos dea teologia como ciencia y la cultura, de acuerdo a los planteamientos expresados en este médulo. 3. En una definiciOn-sintesis sobre lo que significa la teologia encontramos que es “una ciencia que estudia las manifestaciones divinas y la religién, para encontrar respuesta a las inquietudes espirituales del hombre”. Compara esta definicion con la que te ofrece el médulo y trata de hallar similitudes y diferencias. 4, Lee este parrafo y expresa, con tus palabras, lo que entiendes por teologia y compromiso sociohistérico en el contexte latinoamericano: En este contexto sociale hist6rico se d2 un itinerario experiencial hhacia Dios, que puede hacerse también reflexivo itinerario de una estructura semejante pero anal6gica, en relaci6n con la historia det pensamiento: partiendo de una experiencia historica y contingente, se descubre en ella y en su mismo movimiento la trascendencia de Dios como su fundamento gratuito. As! se hace posible verificar en la acci6n historica la presencia creativa de Dios en el rostro del que sufre violencia injusticia y también en el amor, que 2 ejemplo de Jesis, da la vida a favor de la paz y la justicia. Da sentido al dolor, ‘al amor ala vida y ala muerte y, por ello, salva. Se trata, entonces, del Dios de ia religion que libera a traves de la praxis del amor Filosofia de la Religi6n, p.120 German Marquinez, ACTIVIDADES GRUPALES 1, Escoger tres de las preguntas formuladas en e! pérrafo anterior al inicio de! Taller, Unidad 0, desde el aporte que le hace la sociologia de la religion a este modulo de cultura teol6gica. Responderlas, desde el andlisis y reflexion grupal. 2. Reflexionar y contestar esta pregunta: éPor qué, segiin esta unidad del médulo, es imposible hablar de teologia sin un referente cultural en la época actual? Justificar la respuesta. 3. Analizar el texto de J.J. Sedano Gonzalez, O.P, y sacar algunas conclusiones con respecto al papel que juega la teologia hoy en América Latina Gimer A @ — -~@ MODULO!