i MANIDADES MEDICAS ANTROPOLOGIA DE LA MEDICINA _ | LOS JUDIOS ANTE | LA ENFERMEDAD. CAMBIO DE NOMBRE MERCEDES FERNANDEZ MARTORELL Departamente de Antroploya Soi versed de Bacon Partiendo del estudio de la comunidad judia de Barcelona, se pone de relieve la importancia que para los judios tiene la dimensién comunitaria de la enfermedad. En este contexto, que trasciende al individu, tiene sentido el ritual de “cambiar de nombre” como forma de eludir el destino, (0 judios de la ciudad de Barcelona son aproxima: damente 3.500 y, por tanto, un grupo minoritario para una ciudad que cuenta con més de un millé io de habitantes. Las normas aqui expuesta ferencia a los judios en general; sin emb: de campo lo hemos realizado en esta comuni tiene hoy cerca del 90% de poblacién sefardi. Si | tos judios de origen ‘askenazi y sefardi las leyes preser tas son las mismas, existen ciertas diferencias en su ni vel formal Presentamos de manera descriptiva y no analitica las znormas establecidas en la ley judaica ~y que responden una realidad vigente- para atender y curar a los en- fermos, “BIKUR JOLIM’ La enfermedad de un miembro comunal es un hecho que atafle a todos los correligionarios, Asi hablar de la enfermedad, comunicarla a los demés del grupo se con sidera seguiot (buen augurio). Dios puede apiadarse de forma especial y restablecer al enfermo, y es aconseja ble se pregone en la sinagoga que tal persona esta en ferma, que perdona a todos los que pecaron contra ella y pide el perdén de todos aquellos a los que caus6 algiin dafio. Las normas establecen que el enfermo suplique todos que le perdonen de coraz6n, siendo éste un cami no propiciario para que Dios eve a cabo su curacién, a6)La comunidad tiene, a su ver, un papel activo en la enfermedad de un judio, El rabino Sidur Mateliah Hashalem (1974-78; 590) dice que todas las comunida: des hebreas deben tener sociedad de bikur jolim (visita a los enfermos), que atiende a los establecido en el Tal: ‘mud. En Guittim 61 del Talmud, se recomienda asistir al pobre tanto isrzelita como no judio, al enfermo israe- lita y al no judo, En Nedarim 40 se dectara que visitan- do a los enfermos se contribuye a su mejoria, y en Nedarim 20 que la persona que no acostumbra a hacer: Jo demuestra su insensibilidad para con el projimo. En Barcelona existe esta institucidn en sus dos ver siones (masculina y femenina) y cumple las funciones establecidas. Porque visitar a enfermos requiere actitud, tunos propésitos precisos para el bien individual y colec: tivo; supone seguir unas normas precisas LA VISITA AL ENFERMO_ Seggin la ley tres cosas deben levarse los visitantes a ‘casa del enfermo: el alma, y con ella elevarle la moral al tenfermo y rezar a Dios por su pronto restablecimiento; él cuerpo, para con él batar,limpiar, cambiar de ropa y Servi comida y medicinas al enfermo, cuando le hiciera falta, y dinero para proporcionar al pobre lo necesario para su bienestar ‘Los visitantes deben procurar no haber comido ni ajo ri cebolla y no molestar al visitado. No deben tampoco “tere! gfe “tchader por Dias’ que sera prachamente la mision dul pebiojudio {don een Cab 6 ee: ere ede Mri TUMANIDADES MEDICAS ANTROPOLOGIA DE LA MEDICINA ——— La enfermedad de un miembro comunal ‘es entre los judios un hecho que atafe «@ todos los correligionarios. a fumar en el cuarto ni sentarse en la cabecera de la cama ‘0 de manera mas elevada que el enfermo, porque en la ccabecera o més alto, segtin la tradicién, siempre estd la Shejind que es la “presencia de Dios’. Las personas que visitan al enfermo deben exhortario, delicadamente a reparar cualquier error cometido en su vida: engafios, maldiciones, falta de respeto a los rabi nos, a los superiores...y animarle a que perdone a los que le hicieron mal. Nadie puede entrar en el cuarto sin el consentimiento del enfermo, ni siendo una persona que le vaya a pedir isulpas por los daos que le haya ‘Los visitantes tienen que tener euidado en sus con versaciones de no caer en el pecado de maledicencia, y se le debe hablar al enfermo de cosas agradables para cambiarle el humor. Este es el comportamiento que la ley prescribe para atender al enfermo. Pero si éste se agrava, se puede re: currir a procedimientos para intentar que pueda librarse Ge la sentencia divina de la muerte. Dicha liberacién no ataie sélo ni fundamentalmente al enfermo sino al cor. junto de miembros de Ia comunidad. “Cuatro cosas anulan la sentencia decretada contra tun hombre: la caridad, el rezo, la mudanza de nombre y Ja mudanza de proceder.” (Sidur Matzliah Hashalem, 1974; 585) Caridad Ta limosna tiene un papel importante en la religion judi El enfermo debe hacer caridad por medio de wn inter ‘mediario, que entregard el donativo de manera anénima para beneficencia, y también, en su legado tras la muer- te, debe dejar una cantidad con el mismo fin. La persona que cae enferma debe, en primer lugar, rocurar hacer penitencia y leer con compuncién y lé ‘grimas en los ojos. Debe reconocer los errores que ha ‘cometido en su vida y prometer de todo corazén no re- petirlos. Elrexo Se puede rogar a Dios por la curacién de una persona cenferma, Este ruego lo lleva a cabo el hijo, el padre, es- oso, hermano 0 pariente varén del afectado. Esta peti: ‘cin se debe realizar, con preferencia, en los dias de la semana que hay ser (1), El hombre sube al séfr, junto al rabino, y hace oraciones pidiendo a Dios la curacién el enfermo. El rabino pregunta el nombre del afectado ‘Ter he por stonomain. roto el ue cs etl tore rr sean cna ta [risque se eoeucrs isin stand, £1 Fenetero th indo om Ege bes ete en a rete somata no emo “40 sao 9 MARzD to VOL 3342717 SERIE MONDCHAPICA HR 3) 0128)y ruega por él, todos os ficles asistentes responden Estas oraciones para la curacién del enfermo estén compuestas de parrafos de salmos que implican en sus palabras esa intencién, Segan el origen del judio estas pricticas se llevan a cabo de forma algo distimta. Para los 'askenazim la noche es un momento de buen augu rio; para los sefarditas, por el contrario, el dia tiene este sentido, Por ello estas oraciones se realizan para los se farditas en la primera oracién, al alba (uno de los tres rezos que se realizan a lo largo del dia en una sinagoga ortodoxa). Al finalizar esos rezos primeros del dia y am tes de Ia oracién de cierre, se lleva a cabo la peticiGn para curar al enfermo en voz alta ante toda la congrega: Todo acto religioso implica un minydn (2), y por ello excluye a las mujeres de la obligacién y posibilidad de realizar oraciones como sujeto protagonista. Ast otra di ferencia en las oraciones es la establecida entre mujeres y hombres. Segrin nuestros informantes “estén exclu das de la asistencia forzosa a la misma por estar en mi sién principal al cuidado del hogar’ Las mujeres no pueden subir al séfer, por ello sblo de- ben acudir al rabino para pedir por un familiar enfermo sino cuentan con un familiar 0 amigo varén. El rabino El cementerio antguo de los judosen Praga. asi) ANTROPOLOGIA DELA MEDICINA _| ee re Las normas establecen que el enfermo suplique @ todos que le perdonen de corazén, siendo éste un camino propiciatorio para que Dios Ueve a cabo su curacién. realiza todas las oraciones por el enfermo, y bendice también a la mujer. Lo habitual es bendecir a los hom: bres y no a las mujeres. Cuando lo hace a una mujer, dice: “Que Dios te bendiga igual que El lo hizo con Sara, Rebeca, Raquel y Lea.. (por ser éstas las esposas de los patriarcas judios) ‘Cuando es una mujer la enferma, siempre se aftade en la plegaria una frase que dice: “Oh Dios, cérala, por fa Esta frase proviene de Niimero, 12, 1-15, donde relata lo que le ocurrié a Maria, hermana de Moisés, por criticarte: “Maria y Aaron murmuraron contra Moisés ..] » Y dijo Aarén a Moisés: -& Perdén, Sefior mio, no carges sobre nosotros el pecado que neciamente hemos cometido. Por favor, que no sea ella como quien nace muerto del seno de su ma: dre, con la carne medio consumida’ NO 1 18MARZO 1986. OL X03 7H SERKEMOHOGRAFICAENN 9) 8THUMANIDADES MEDICAS ANTROPOLOGIA DE LA MEDICINA 9 Moisés clam6 a Yahveh diciendo: ‘Oh Dios, cirala, por favor’ Yahveh respondié a Moisés: ‘Si su padre le hubiera escupido al rostro, éno tendria que pasar siete di verguenza? Que quede siete dias fuera del campa- ‘mento y luego sea admitida otra vez’” Como hemos dicho, la frase subrayada es la que se utiliza para pedir por la curacién de una mujer expre- sando que, de igual modo que Dios atendié la siplica de Moisés, se espera que atienda la del hombre que pide por su hija, esposa u otra mujer de la familia. Hay que destacar que esté implicito el hecho de que es con el perdén del hombre con el que la mujer puede acceder a su curacién. Esta f6rmula va unida también a salmos y otras ora ciones, como en el caso de los hombres. Para ellos se alude a las bendiciones que El otorgé a Abraham, Isaac y Jacob. Pero los rez0s no son el nico medio para conseguir la curacién de una persona, porque si no son suficien- tes, se puede recurrir a otros caminos como el Sinuy hasem. El cambio de nombre 0 “Sinuy hasim” “El nombre es el hombre” (dicho judio) Sinuy hagem es la ceremonia que se realiza para cam- ‘iar de nombre a un enfermo grave. ‘Cuando una persona esta gravemente enferma, sus familiares -el hijo, padre, hermano, esposo u otro va rén- pueden pedir al rabino que realice la ceremonia del cambio de nombre. Su fin es cambiar el destino que te- nfa el enfermo porque se eree en la existencia de una sentencia divina contra una persona conereta que se ll ‘ma de tal forma; se pretende interceder, al cambiar de nombre, para que tal sentencia no recaiga sobre dicho individuo, Existen precedentes biblicos que hacen referencia a tales cambios. Abraham se llamaba Abram, pero por mandato de Dios en Génesis 17, 5 se le afade la h. Jun: toa Saray son los dos antecedentes mas relevantes de Ta tradicién judfa de cambios de nombres, En Saray se cambia la y por una h en Génesis 17, 15. En ambos ca- 508 se afiade una h (3). La h aspirada en el alfabeto he- braico es un indicative femenino y simbolo de la fecun- [Las oracones por ln curio del enfrmaetarin compuesas de ‘rafo deslmas. Visitar a enfermos requiere una actitud, unos propésitos precisos para el bien individual Y colectivo; supone seguir unas normas precisas. ddidad. Es una de las cuatro letras del Nombre Inefable de Dios en hebreo. Blla, para que sea fecunda en prole, y él, en naciones; hay un doble sentido de paternidad fi Sica y espiritual en tanto que antepasados de naciones (Elie Munk, 1976; 172). ‘Si en los dos casos anteriores existe un cambio mate rial, dice Moise L. Wogue (1860; 287), que en el de Jacob, que pasa a llamarse “Israel”, lo que sucede es ‘una sinonimia moral, pues si Jacob era sélo un nombre, Israel es un simbolo. “Jacob” es igual a “engafiador” se ain la acusacién de Esai, mientras que “Israel” signif. ca “luchador por Dios", que ser& precisamente la misin del pueblo judio. En Genesis, 32, 25-29, se relatan las circunstancias de tal cambio: “Y habiéndose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con él hasta rayar él alba. Pero viendo que no le podia, le tocé en la artic lacién femoral, y se distoc6 el fémur de Jacob mientras luchaba con aquél. Este le dijo: ‘Suéltame que ha rayado 1 alba’. Jacob respondi6: ‘No te suelto hasta que no me hhayas bendecido,’ Dijo el otro: “2Cudl es tu nombre? Jacob En adelante no te llamarés Jacob sino Israel: porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres ylle has vencido.” Segin la Enciclopedia Judaica (1971; 802) el. Tal ‘mad, basdndose en estos ¥ otros precedentes, establece ue una de las formas que modifican el destino del hom bre es el cambio de nombre, y de aqui derivé la costum- bre medieval de variar el nombre o afadir uno nuevo a la persona que se encontraba en peligro, gravemente en- ferma o sufria alguna desgracia, en la creencia de que el ‘angel de Ia muerte se confundiria, Esta mencién del angel de la muerte es importante Porque, segiin nuestros informantes, cuenta la tradicién judia “que antiguamente el Sngel de la muerte se le apa: teefa al enfermo y a las personas de su entorno, y Josué fue el que hizo que no volviera a ocurrir. Sucedia que venia el angel de la muerte y algunas de las personas que estaban con 61 morian, Unas porque estaban tam. bign enfermas y otras del susto de verle. Pero cuando el Angel de la muerte fue a buscar a Josué, éste luchd con 41 y le consiguié quitar la espada. £1 Angel se present6 @ Dios y le dijo que Josué le habia quitado la espada y Dios ie indicé que fuera a mirar en ‘los libros’ si Josué habia cometido algiin pecado y asi se le podria arreba- tar la espada. Pero Josué no aparecia en ellos, y Dios le dijo al angel que se la pidiera a ver si se la podta dar, Fue el éngel a rogar a Josué y éste le contesté que se la daria, pero con la condicién de ‘que cuando alguien esté grave, nunca te vean los demas, s6lo el que vaya 2 mo- ric. ¥ asi es hasta hoy”. rambién segtin la tradici6n, el Angel de la muerte vie- ne a buscar a alguien que lleva un nombre determinado, aon ee eta Cambio de oe: Md emda Mar 44 Janone anao tom OL x08 Xv 747-BEIE MONOGRAPH M3) aise135) [ wonaoaossepcas ICINA ANTROPOLOGIA DE Abrahan, tabla dsl sig XV. Mao de ‘Ane de Cotati La costumbre medieval de variar el nombre ‘0 afladir uno nuevo a la persona que se encontraba en peligro, gravemente enferma osufréa alguna desgracia, derivé de la ereencia de que el dngel de la muerte se confundiria. Si se lo han cambiado y Dios ha querido que se salve, nno encuentra a la persona con el antigo nombre y fra casa en su empefo, Existen nombres de mala reputacidn (Enciclopedia Judaica) como por ejemplo Esai: o Kore, y por tanto es tos apelativos no deben ser elegidos. Por el contrario, ‘otros son los que en la actualidad y tradicionalmente se han utilizado: Hayyiim entre los ‘askenazim y Jay (vida) entre los sefarditas. También Rafael (que significa “Dios puede curar”), Hecekiah ("Dios puede dar fuer- za), Nisim, Josep (aumentar), Ben-Tsiyon, Mercado (que viene de mercar, comprar). Para mujer: Sarah, Mer cada. Alter (viejo) es un nombre frecuentemente ulliza do para los nifos, entre los 'askenazim, porque es consi derado como un buen augurio para que se alcance la vejez. En el ito 'askenazi el cambio de nombre es efectuada con una bendicién que contiene el siguiente pasaje: “De la misma forma que su nombre ha sido cambiado, asi ‘cura que el decreto malo se anule también en obra de juustcia y caridad pasando de la muerte a la vida, de la enfermedad a la curacién completa.” El fin es variar el destino que tenfan decretado ante- riormente- Rememora, como hemos dicho, a Sarah y Abraham, que con el cambio de nombre pudieron tener descendencia Hay que indicar que cuando se cita el nombre del en fermo, debe mencionarse que es hijo de tal madre. “E] Zohar aconseja hacerlo trayendo prueba del versfculo ‘salva el hijo de tu sierva’ mencionado en el salmo LXXXVI, 16 y en el salmo CXVI, XVI: ‘Yo soy tu siervo, hijo de tu sierva’. Cuando se dirige una peticién al “Tri bunal del cielo’ en favor de una persona, debe ser men: cionada ‘lz filiacion cierta\” (Sidur M. Hashalem, 1974-75; 585) El enfermo normalmente no tiene por qué saber que se le va a cambiar de nombre; ¢s la familia la que toma la decisién. Elegir nombre requiere un rabino que sepa hacer el goral (echar suerte). Consiste en abrir el libro de la Torah el azar y el nombre que salga ponérselo al ‘enfermo. Pero existen una serie de normas para llevar a cabo esta prescripcién, y si el rabino no sabe o no quie- re, se puede prescindir de ellas. ‘Algo similar sucede con el rito del pidion ef€s, que puede incluirse 0 no en el conjunto del ceremonial del cambio de nombre, pero que s6lo puede realizarlo un ra bino que a su vex sea cabalista, Mas adelante describi remos en qué consiste esta ceremonia, que significa *rescate del alma’ Con el nuevo nombre se reconoce al enfermo a partir de entonces; sila persona se cura, lo utilizaré siempre Los jin ae efereddCabio nombre Medes Fodder Mort! * ao 1808 AnaO Ses VOL AKN17-SERIEMONOGRACAMME Noa) ATHUNANIDADES MIDIC [ea ANTROPOLOGIA DE LA MEDICINA excepto en tres ocasiones: cuando sube a leer Ia Torah, en el divorcio (get) o en el epitafio de la tumba, en las que deben incluirse los dos nombres. Como nos dijeron varios informantes, “todo el mundo tiene precaucion en no llamarle por el otro nombre". La comunidad de Bar- ccelona cuenta con mas de una persona en estas circuns tancias, y se considera que todos los miembros comun tarios estan informados de tal hecho porque la eclebra: cidn de esta ceremonia se realiza en la sinagoga o por el doble nombre que poseen. Hemos tenido ocasién de conocer dos relatos directos de tal circunstancia. Uno de una mujer sefardita a quien no llegaron a cambiar el nombre, por medio de la cual tuvimos noticia de la existencia de esta practica, y otro caso, que se habia dado en un hombre ‘askenazi precisa mente en el momento en que comenzamos a recopilar informacion para realizar este trabajo. En este segundo caso si se habia realizado la ceremo- nia y puede ser interesante mencionar las circunstan- cias del enfermo. Es un judio casado con una mujer catélica conversa al judaismo y la persona que pidio el Sinuy hagem {ue el hermano del enfermo, a pesar de te ner un hijo. El rabino de esta comunidad lleva en Barce- Jona mas de veinte afios y ésta es la segunda vez que realiza tal préctica, Sila persona a la que se le ha sustituido el nombre muere, queda con los dos nombres; al parecer Dios no Fells exits del Pntatenco heb, Museo del Monestrio de Mont irra. Barcelo, En la actualidad, algunos cabalistas no creen que la gemetria sea la forma idénea para buscar la exégesis de la palabra a través del valor numérico, y la busean a través de otros sistemas. se ha apiadado del enfermo por razones que s6lo El co: nocera. El ceremonial dura cerca de veinte minutos. Solo se puede realizar una vez para cada persona. Rito del “pidion nefés" (rescate del alma) “En los tiempos antiguos se pensaba que la enferme- dad era consecuencia de los propios pecados, y hoy des de la perspectiva religiosa se piensa que hemos contzi buido con nuestros actos a que nos sucedan las cosas adversas”, dicen nuestros informantes. De esta forma encontramos el marco propicio para que, cuando una persona esta gravemente enferma, se puetan llevar a cabo ceremonias como la del “rescate del alma” Los judios tienen establecidas tres tipos de ceremo: niales que implican reseate 0 redencidn: el det “alma”; “el rescate del primogénito” vardn, quien al nacer perte nece a Dios por lo que el padre debe, a través del cohen, ‘comprarselo y rescatarlo, v por tiltimo, “el rescate de los cautives” (Enciclopedia Judaica Casiellana, Vol. VItl, 1950; 452) La ceremonia eabalistica del pidion nefés, “rescate del alma’, se realiza con 160 monedas de plata, Plata en la interpretacién mistica es sfmbolo de misericordia, por tener ambas voces el mismo valor numérico, ylo que se | pide en el acto es precisamente ese atributo de Dios. El pidion nefés de las monedas no puede ser realizado por cualquier rabino, pues se necesita tener conocimien: tos caballsticos. Sélo personas estudiosas de la Cabala lo practican o pueden practicarl. Las normas que se deben seguir para realizarlo apare- cen descritas en un libro hebreo de salmos titulado Se- fer Tehelim, editado por Salomon Belforte (Livorno, 11886). En él figuran las normas de la oracién de rescate del alma con monedas y su texto se debe al rabino de origen espaitol Jayim Josef David Azulay. En acréstico, segiin costumbre adoptada por los judios para represen: tar su nombre, se llama Jyda. Era descendiente de ju- dios expulsados de Espafia; nace en Jerusalén en 1724 y-muere en Livorno en 1805 (4); su padre era natural de Fez, Establece las siguientes normas para celebrar la ce remonia del rescate: 1, Debe realizarse antes de que el enfermo entre en agonta 2. Debe hacerse de madrugada, al apuntar el sol o in mediatamente después de la oracién de la manana. Se estipula con claridad que en ningin caso se debe reali zar al principio de la noche. a ada sini de eter aban se de ‘crept insects Sl ais de Barca Rods Soom Bens uen (1136)8. Hay que tomar 160 monedas de plata y, si no se pueden conseguir las monedas de plata, se puede hacer con monedas de cobre. ePor qué 160 monedas? En hebreo Dios tiene milt ples nombres, segtin el atributo que se quiera invocar. De entre todos los nombres de Dios hay cinco cuyas le tras de acuerdo con la gemetria (5) tienen el valor nu mérico: 17, 21, 26, 65, 31, que suman 160, y por esta raz6n Jas monedas de plata empleadas para [a ceremo- hia deben ser 160, que es la suma de los nombres de Dios que implican la posibilidad de solicitar de él la mi sericordia. De entre los cinco nombres sélo conocemos dos. El {que tiene valor numérico 26, que es e] Tetragammaton, “el nombre de Dios de las cuatro letras’, y el de 31 que significa "BI" —‘nombre inefable”, que los judios no pro- muncian y sustituyen por “Adonay” (EI Sefior)-, el ser {que es, el que es necesario, [a forma mas sintética de ex- presarle, Esta concepcién proviene de la que tenfa Moi- ‘és de Dios: ‘No tendré explicacién el universo si no se piensa en Mi.” “Soy el que Es", dijo Dios a Moisés ‘cuando le pregunt6 por su nombre, El rabino cabalista tiene en un mont6n todas las mo- nedas y lo que va a intentar es que Dios sea misericor- dioso, y para ello debe separarie del sentido que le ccaracteriza, su ser justciero. one intensa coneentracién con dicho objeto y co: rmienza a contar las monedas separéndolas en montones {que contengan cada uno el nimero de monedas que per: tenece a los nombres de Dios, Medita profundamente en aquellos momentos en que Dios atente su justicia y la transforme en misericordia. Primero separa en un mon- t6n 17, Cuando cuenta el montén del nimero 31, que, como sabemos, es el nombre mas corto de Dios, piensa cen una frase biblica que dice que "Dios hace misericor: dia todo el dia", y se concentra en que, si es posible que fl enfermo merezca justicia de Dios, le implora mise ricordia, No exister' oraciones, simplemente es por el camino de la abstraccién por donde puede conseguirse la comunicacién con Dios. Cuando el cabalista en su cuenta llega a la mone- dda 65, quita una con el objeto de disolver la rigurosidad de la justicia, porque "Uno" es Dios, y deja 64, que es tl valor numérico de la palabra Adonay, apartando asi del montén de las 61 toda la justicia, que se ha quedado fen la moneda retirada, Con ello se pretende que el per: Ssamiento y peticién del rabino se conviertan en accién, Cada movimiento que hace se realiza con la misma in- tencién de invocar la piedad de Dios y apartar la justicia que la caracteriza. La cuenta debe hacerse sin pronun: iar los nimeros, mentalmente y en silencio. ‘Al terminar la ceremonia, junta todas las monedas, pensando en los diferentes nombres del todopoderoso. En el momento final reza una oracidn y espera que Dios hhaya accedido a su peticin de misericordia. El libro de S. Belforte indica que debe decirse como cculminacién el Salmo 41 y repartir las monedas emplea: Genre ith nrc basa onl aor umd de eras ‘Sac a er me eve dhe epee ee ‘rime us eboaeign data del ao 727 3 i ANTROPOLOGIA DE LA MEDICINA Evitar el ser justiciero y aclamar por el ser misericordioso implica para el beneficiario el regreso a la buena conducta, a la observancia de ta ley de Moisés ya los preceptos derivados de ella, das entre los pobres. Se considera que esta ceremonia as{ representada es una aportacion exégera de proce: dencia espafola. En la actualidad, algunos cabalistas no creen que la gemetria sea la forma idénea para buscar la exégesis de la palabra a través del valor numérico, y la busean a través de otros sistemas, Cambio de proceder El enfermo debe, a partir det cambio de nombre, ha: ‘cer una teva, que quiere decir vuelta, regreso. Evitar el ser justiciero y aclamar por el ser misericordioso in plica para el beneficiario el regreso a la buena conducta, 2 la observancia de la ley de Moisés y a los preceptos derivados de ella, o lo que los judios laman el regreso a la observancia de la ley oral y escrita, Que la sentencia divina pueda ser evitada, segin la versién popular, engaftando al angel de la muerte al cambiar el nombre del enfermo, religiosamente no es asi sino que aquella sentencia es superada gracias a las pe tieiones de clemencia que se le hacen. El cambio de proceder es precisamente la Gnica ga rantia del enfermo para que su nueva y ultima posible identidad le permita continuar viviendo. MLF.M. eradccimiente Acc Eas Era, pore Bn nn stra de Bete 8 Se ttm. Lior, 1686 Brstleacts lace: Enveds "NAMES, Change of Vol XI, Jrusten, Tt oe Eactlps Jones Conard nt VY, Mb, 190, ni: La voc deta Tho. Pars, Fntstin Sem et dete Ley, 1976 ‘Stir aio sl Ue 6 wasn cme al en ‘Nebr Namal Gapne Mela sev. gran et MEME Wagar: Le Pstew oe ares Mnse: VoL Pas: Da (1130) Tis to at enernesd Cambio de nombre Node Frans Maro ———————_— SS —™=-_ po. 18ARZO 18 VOL OR 717 ERIE MONOGRAFICA IN. 3