Josep Fontana Historia, anélisis det pasado y proyecto social. Capitulo 1. Los origenes desde sus comienzos, la historia ha tenido siempre una funcion social, y aunque se la presentara como una narracién objetiva su funcién estuvo ligada a legitimar el orden establecido, El propio cuerpo de tradiciones orales fue elaborado para justificar y trasmitir aquello que se considerara importante para la estabilidad del sistema social vigente, también las representaciones figuradas en los monumentos pUblicos encierran objetivos similares. Los inicios de la historia escrita estan ligados a la justificacién del estado monérquico por el doble proceso de sefialar su origen sagrado y de identificarlo con el pueblo (los dos textos histéricos mas antiguos conocides son las listas de Reyes, donde se contaba como la realeza descendié de los cielos al comienzo de una etapa de reyes divinos seguida por ‘otra de monarcas sobrehumanos. As{ el mito se fundia con la historia y se coneretaba la genealogia del estado monarquico. Un consentimiento casi universal hace nacer historiografia griega con los “logégrafos" de Asia Menor, que habrian recogido informacién de los manuales en que los marinos anotaban los puertos y pueblos de las castas mediterraneas, con ‘observaciones sobre su costumbres y sobre la historia local la misma palabra historia deriva de un verbo que significa explorar, descubrir; por tanto la primitiva historiografia griega era, ante todo una exposicién de descubrimientos sobre tierras y pueblos extrafios. La figura mas destacada entre estos logégrafos es la de Hecateo de Mileto (500 a.C) quien pretende analizar racionalmente los mitos del pasado pero sdlo eligiendo lo verosimil; se le acusa de haber querido hacerlo séio aplicando el sentido comin. ‘Luego vendria el gran salto en ia historiografia griega en las personas deHerédoto y Tucidides (siglo V). 7 Heréddoto de Halicamaso (485-424 a. C) con 61 tenemos por primera vez al historiador que no sé contenta con narrar sino que busca el sentido profunde de la evolucion histdrica pretende dar una explicacin, una interpretacién de los acontecimientos. Fue también el primero que se atrevié a construir una historia universal qué se ocupara de distintos pueblos y no sélo de los griegos. Tucidides (460-400 a.C), este historiador estudia las Guerras del Peloponeso porque estaba convencido de que se trataba de la mayor guerra_de Ia historia, y que era de conocimiento ms seguro que las antiguas porque pudo ver lo que paso., pero también porque creia un estudio exacto del pasado servia para ‘descubrir las reglas con que manejarse en el presente se destaca de él su afan de documentacién exacta, lo cual no impidié, que en asuntos que le afecten personalmente haya deformado deliberadamente los hechos. Se le elogia igualmente su mayor precisién cronolégica y el cardeter més laico, mas politico de sus interpretaciones.La linea de analisis de la sociedad que encontramos en los grandes histariadores del siglo V aparece también en buena parte de los sofistas de aquel tiempo (Protagoras y Trasimaco), para quienes las leyes y los preceptos morales son un producio de la sociedad (y no de los dioses), su_concepcidn de progreso no esté ligada a la visién religiosa dominante y para ellos la retérica era un arte indispensable para la vida politica de la democracia. Pero todo decayé con la crisis del siglo IV, no porque falta hacen figuras geniales sino porque en las pugnas sociales que se produjeron principalmente en Atenas ‘acabé predominando una tendencia conservadora que propane un nuevo método de andlisis de la sociedad para fundamentar la reconstruccién de la polis ya que Jag anteriores habfan conducido al triunfo de tendencias populares y habia llevado al poder @ una nueva clase de lideres de extraccién burguesa. Lo fundamental de este cambio en los métodos de andiisis fue quitar de la historia la reflexion Qeneralizadora quedando sélo el estudio de lo particular, y asi terminé identificada con la policla para engendrar la llamada “historia trégica, lena de fébulas y acontecimientos maravillasos las cuales gustaban mucho el publico y so transformaron en un género literario sin ningun punto de contacto con la reflexi6n acerca de la sociedad, Asi Jo que fue la historia se convirtié en la ciencia politica de Plaion y Arist6teles, donde marcan una interesante concepcién de las formas de gobiemio como etapas de la evolucién humana, El Ultimo de los grandes historiadores griegos del periodo fue Polibio (200 -125 @.C), fue un esclavo de Roma, escribié sobre Roma y para los romanos aunque to hizo en lengua griega; rechaza fa historia trégica y le devuelve {a historia su propésito generalizado. Queria que la historia no sélo fuese investigacion del pasado, sino también y sobre todo, un medio de formacién politica. Describe las diversas formas de gobiemo y muestra las razones que conducen a su apogeo primero, y su decadencia después, hasta que engendra una reaccion que haré que Se lo sustituya por otra. Los historiadores romanos pretenden una historia imparcial y con propésito moralizador pero que nada tiene que ver con el resultado en sus obras (Tito Livio, usa la historia para justificar el fin de la Repiiblica y el establecimiento de un nuevo sistema politico). Aqui se ha producida la creacion, por parte de la clase dominante, de una hegemonia cultural, uno de cuyos elementos basicos-era fo que se ha flamado el "historicismo romano" sein el cual las formas sociales establecidas, y la estructura politica destinada a preservarias, serfan ahora de muchas generaciones de romanos, actuando fo largo de siglos en una linea de evolucién Unica y predeterminada. A la elaboracién de esta hegemonia, cuya necesidad iba mas all de las diferencias que pudiera haber entre los_intereses politicos de los grupos, contribuiran los poetas, los tedricos de la palitica y los historiadores sean del partido que se fueran, al fin y al cabo, resultaba secundario ante lo que estaba en juego. Se producird luego una lerga ooexistencia de una historiografia romana pagana y otra cristiana al igual que se dio entre las instituciones politicas de un imperio que se desmorona y una iglesia que va ocupando progresivamente el lugar de la marchita organizacién estatal romana, surge asi una historiografia cristiana que, ‘aunque escrita en latin no surge de ia Roma cldsica por un proceso de evolucién o degeneracion, sino que responde a una nueva concepcion de la sociedad, a lanecesidad de justificar un nuevo sistema de relaciones entre los hombres. Lo que distingue el esquema historiogréfico cristiano del _cldsico no es, como suele decirse, la contrapasiciOn entre un planteamiento ciclico y otro lineal (de la creacién del mundo al fin de los tiempos), sino el hecho de que la grecoromana buscaba la explicacion de los fenémenos histéricos en el interior de la propia sociedad, haciendo uso de una causalidad fundamentalmente terrena, mientras que la cristiana supone que existe un esquema determinado desde fuera de la sociedad humana, por designio divino, que marca el curso necesario de la ‘evolucion histérica, La Iglesia utiliza la historia para confirmar la fe (base en que se sustenta el nuevo orden social). Busca incluir toda la historia no cristiana dentro del esquema biblico y Su mayor preocupacién seré: la universalidad y la cronologia. Eusebio de Cesareo: entrelaza el relato biblico con la historia de los pueblos del Oriente Préximo y con la grecorromana y construye tablas sin crdnicas para determinar la concordancia de los hechos relatados en la Biblia con la lista de soberanos asirios, medos, persas y egipcios, con fa periodizacién griega por Olimpiadas 0 con les listas de magisirados romanos. La concepcién cristiana de la historia contemplaba la evolucin de la humanidad como algo necesariamente pasivo, movido desde afuera, en tanto que lo profético 86 re-interpretaba segun las circunstancias buscando reafirmar el papel de la Iglesia dentro de! nuevo orden politico. En el siglo XI se produce la revolucién feudal que pone en riesgo ta posicién de ta Iglesia y en respuesta a ello la Iglesia por un lado trata de mantener el control social a través de una estricta regulacién del matrimonio y por otro establece la teoria de los tres érdenes; -caballeros (pelean para defender a la sociedad de ataques intemos y extemos). -Los eclesidsticos (rezan para mantener la relacién con a divinidad para evitar los castigos a la sociedad). -Laboratores (mantienen a los otros grupos en pago por los servicios obtenidos). Asj la Iglesia legitima el orden feudal y se legitima y defiende a si misma de la “herejia popular igualitaria”. Ya en el siglo XIV, los nuevos modelos proféticos (Joaquin) presentan la posibilidad de crear un mundo mejor, mas justo, esto va a dar las bases para una nueva ideologia que traeré una primera revolucién antifeudal. Los campesinos (ingleses en el siglo XIV y alemanes en el siglo XVI) dejaron de creer que fa estructura trinitaria de la sociedad estamental fuese " un reflejo divino de la division funcional de! trabajo en la sociedad”. Los cambios sociales en la Baja Edad Media trajeron transformaciones en el tipo de historia que servia de soporte a la economia politica del feudalismo. Asi como la Iglesia va perdiendo su funcién organizadora de la sociedad, fue necesario construir una nueva historia y se dio paso a la crénica caballeresca justificadora de una clase social y de su predominio. Surgen también otros géneros que hablan de los hombres y su trabajo y la crénica real que tenia por finalidad legitimar el papel de las monarquias.Capitulo 2. Del Renacimiento a la llustracion. La mayor novedad de la historiografia escrita por los humanistas del renacimiento fue que dejaron entender el curso de la historia como resultado de la accion de la providencia, para veria como el ralato de actividaties humanas inspiradas por maotivos humanos, esta interpretacion tradicional ha ido cediendo paso a otra que sefiala la relacién que existe entre los cambios culturales, la crisis de las viejas formas de goblemo y el ascenso al poder de nuevos grupos sociales sus. En el trdnsito del siglo XIV al XV, varias ciudades italianas, encabezadas por Florencia, tuve una batalla victoriosa contra la tirania y lograron salvar la libertad Unica, La conciencia de la significacién de esta lucha una fuente de estimulos para el pensamiento y la cultura de esta ciudad. Por primera vez se explorarian los hechos de la antigiedad pera valorar los politicamente, sin empefiarse en buscar en ellos 1a accién de la providencia y el cumplimiento de las profecias biblicas. ‘También comenzé a modificarse la vision del mundo natural y abandonarse fa fo en Ia fisica de Aristételes y la cosmologia de Ptolomeo. Fue la conquista del sentido de la historia lo que permiti6 analizar aquellas teorias como producto de unos hombres determinados en un contexto cultural-dado, y no como relaciones definitivas, 1o que era una condicién necesaria para poder criticarlas y ponerse en situacién de superarias. En Florencia se daba el dominio politico de la burguesia, dentro de un cuadro muy complicado, ya que confluian en esta ciudad las actividades bancarias y la industria textil que habian enriquecido a muchos y empobrecido a otros. El humanismo surgié aqui en este medio, no de fas universidades, sino de abogados y notarios, que reunian la doble condicién de letrados y de participes activos en la vida publica. Esta vinculacién a la politica tiene mucho que ver con fa laicizacién de su concepcién en la historia. Fue también aqui donde surgieron los fundamentos de a critica histérica. El renovado interés por los textos literarios de la antigiiedad cldsica que fue uno de ios estimulos esenciales en ef nacimiento de la arqueologia, ensefté a los humanistas a buscar los manuscritos més antiguos, a comparar las diversas versiones y, sobre todo, a ver el texto en un marco histérico, para establecer el valor correcto de las palabras y las frases, asi tenemos los primeros ejercicios de critica histérica apticada a los documentos. Nicolés Maquiavelo (1469-1527): en el terreno politico apoyo a la Reptiblica contra ta aristocracia; defendié una ulilizacién politica de fa historia como herramienta imprescindible para un arte de gobernar racional. Utilizacién posible por el hecho de que la naturaleza humana ha sido ta misma en todas las épocas, por fo tual es facil que quien exima con diligencia las cosas pasadas, prevenir en toda reptblicas las futuras y aplicar aquelios remedios que han sido usado por los antiguos 0, no halléndolos, pensar en otros nuevos, por la semejanza de los accidentes. Maquiavelo ambicionaba una especie de cuerpo doctrinal politico, elaborado a partir de la historia, que se pareciese al que hablan compilado los comentaristas de la ley civil, Nada hay en esto que pueda reducirse a unaconeepcién ciclica de fa historia, sino que se refiere, sobre todo, a la necesidad de ‘aprender del pasado para obrar con acierto en el En sus Historias florentinas anuncié su propésito de interpretar la historia atendiendo a las divisiones internas, a los conflicts sociales en lugar de limitarse, como Io han hecho la mayor parte de los historiadores, a nartar las guerras, porque son precisamente las divisiones intestinas las que puedan dar una explicacién sobre el fracaso de la Repdblica. Que quien es lo aborrecfan por sus ideas republicanas lograsen convencer al mundo de que este hombre un defensor de la tirania y que se has identificado el adjetivo "maquiavélico” con conceptos que no tienen nada que ver con su pensar recto, claro y libre, es algo que debe hacemos meditar acerca de ia mentira del saber académico que propicia tales engafios. Francesco Guicciardini (1483-1540): na es partidario de la tirania sino de una libertad moderada, "no es el futuro de las libertades, ni el fin para qué fueron creadas, que todos gobiernen, porque no debe gobernar mas que quien es apto para ello y Io merece, sino la observancia de las buenas leyes y las buenas ‘érdenes, que no son més seguras viviendo en libertad que bajo la potestad de uno 0 de pocos", es decir, una apariencia de democracia, con un control oligarquico. A diferencia de pensamiento de Maquiavelo, Guicciardini se niega a creer en las interpretaciones globales de! pasado y en la posibilidad de usar el conocimiento de Ja sociedad adquirido a través de elias para predecir el futuro. EI saber histérico de los humanistas florentinos, iba a ser combatido por la iglesia ge la Contrarreforma, que condenaba su cardcter laico, y por tas monarquias de! absolutismo, que lo rechazaron por ser republicana. Asi, en Italia, ta historia humanistica fue vaciéndose de contenide y convirtiéndose en un conjunto de formulas legando a la preocupacidn exclusiva por el adomo literario; ello es la corsecuencia ldgica de haberse presentado como preceptiva, come método de escribir histérico, y no como problema de la historia, EI ltimo momento de explosion serian Francia en la segunda mitad del siglo XVI (Etiene Pasquier), con los teéricos de ta “historia perfecta" que pretendian que el historiador llegara a establecer unas reglas con las que explicar el curse de los estados por demosiraciones politicas, no menos palpables que la de la matemética; propugna una historia general que abarcara todos los aspectos'de la vida del hombre y tratard de la razén de los acontecimientos, en lugar de limitarse narrados. E! punto ms avanzado este movimiento se encuentra en Jean Bodin y en su “método para una facil comprensién de fa historia’. Divide la historia en tres. campos: ~Ja natural: estudia las causas que obran en la naturaleza ~1a sagrada: se ocupa de las manifestaciones divinas Ja historia humana: expone las gestas del hombre a través de las sociedades. Con esto queda fuera la intromision de filésofos de fa naturaleza y tedlogos, y se fundamenta la fe, expresada ya por Pasquier, en la posibilidad de construir una ciencia histérica capaz de explicar racionalmente el ascenso y la caida de los imperios y las civilizaciones, esta corriente caeré en al siglo XVII La historiografia del siglo XVII veré, por el contrario, el triunfo del irracionalismo ‘ieoldgico (Bossuet), donde todo se hace depender directamente de! designio divino. No hay lugar ni para la causalidad en términos humanos, ni siquiera paraenlazar. Toda posibitidad de una historia que analice racionalmente la evolucién humana que era negada. La historiografia fue degradada hasta extremos inconcebibles, por ejemplo, la Espatia del siglo XVI vio florecer las falsas crénicas y puso en circulacién la fabulacion es més disparatadas, que no s6lo ofendian a los principios elemantales de la critica, sino que hasta los del sentido comin. Sin embargo el caudal humanistico del renacimiento no se secard del todo ya que habré. una serie de cortientes subterréneas se enlazaran para llegar a la ilustracién. Lo que sucede es que si las ideas sociales de republicanismo Tenacentista, y sus concepciones histéricas, aparecen entremezciadas con los avances en otfos campos de la ciencia. En la medida en que los filésofos de la naturaleza proponian unos sistemas que integraban el macrocosmos fisico y el microcosmos humano, su propuesta atacaba tanto a la cosmologia tradicional como Ia religién establecida, para combatir esta amenaza habia que reconstruir otra visién del mundo como la que habia dominado ta edad media, pero adaptada @ los conocimientos y las necesidades sociales de los nuevos tiempas, que explique el mundo fisico y conserve el imperio de Ia religién sobre la esfera del humano. Los filésofos mecanicos y experimentales se aliaron en su mayoria con los grupos dominantes y privilegiados, y se obligaron a interpretar ef mundo natural sus hallazgos en forma que, cuando menos, no y nace la legitimidad del poder de ciase, sino mas bien lo reforzase. En este sentido Vico (1668-1744) formula una propuesta de etapas del desarrollo social que implica una concepcién del progreso, intenta dar una explicacion racional de los viejos mitos y es capaz de proclamar la necesidad de la unidn entre teoria y método critica,Capitulo 3: La flustracion. Podemas acotar el periodo de la llusiracién a las ultimas décadas del siglo XVII y las titimas del siglo XVIII, es decir entre la Revolucion Inglesa y Revolucion Francesa. Estudiar la llustracién en forma aisiada, es decir, autores, obras, influencias por separado seria un error ya que no podriamos dar el contexto histérico. El autor va a ver al periodo dentro de un sistema de ideas de quienes, al ver el estancamiento de la sociedad feudal, trataron de reformar la para que subsista en lo politico esto es lo que se denomina "despotismo ilustrado” y aqui se conjugan dos cuestiones por un lado soberano que querian reforzar el estado absolutista (en lo financiero, administrativo y militar cerrar), y por otro sector de reformistas que creyeron que los reyes filésofos pensaban ir més alla transformando la sociedad que gobernaba. La llustraci6n en Inglaterra y en Francia se produjo de distintas maneras, si bien hubo influencias mutuas, las realidades de cada uno de los paises eran muy distintas, por lo tanto, los objetivos también fueron diferentes, Inglaterra después de las Francia revoluciones (Revolucion Gloriosa) (Revolucién Francesa) -ideas de progreso -alin feudal, se da la idea de naturaleza -liberalismo econémico -propuesta fisiooratica, -visién de la escuela escocesa ~concepcién de fa historia de Voltaire y Montesquieu. Antecedentes del pensamiento histérico de la ilustraci6n francesa: este pensamiento no es la suma resultante de las influencias recibidas sino quo’és un Nuevo esquema que busca enfrentar los problemas de la sociedad francesa del siglo XVIII. Debemos destacar un renavado interés por la Fisica Newtoniana, se buscaba transportar los planeamientos de estas disciplinas al campo de las ciencias sociales, es decir, lograr una fisica de la sociedad. Libertinismo: que transmite el caudal critico del Renacimiento. La tradicion de anonimato se extenderd a la empresa de los ilustrados, también los seudénimos como garantia de libertad. Pirronismo hist6rico: extension de la reflexién critica a ta historia, no s6lo se discute la validez de las fuentes sino que va mds alla, a los hechos, las ideas, las vatoraciones. (E! Pirronismo puede ser definido como “el arte de dudar*). £I maximo representante del pirronismo fue Pierre Bayle (1647-1706), quien escribio el “diccionario histérico y critico". Bayle sostenia que la critica debia extenderse a todos los campos del saber excepto a lo referente al Estado (porquecaeria en ridiculo) y a ta religion (porque ella se considera por encima de la tazén). Asi la critica es ‘el arte de conseguir, a través de! pensamiento racional, conocimientos y resultados exactos”. Bayle no fue un llustrado, sf fue un maestro que les ensefié a pensar pero no planted los problemas de la sociedad en que vivia Voltaire (1694-1778): para é! la preocupacién va mas allé de la preocupacion por {a exactitud de! dato concreto, quiere superar Ia historia politica tradicional para construir fa “del espiritu humano”. Sostiéne que la cronologia no conducs mas que @ una suma de palabras. Le interesa ta historia como herramienta para la compresi6n del mundo en que vive. Ve la evolucién de la humanidad en términos culturales y establece cuatro grandes épocas: Grecia, Roma Imperial, Europa del Renacimiento y el Sigio de Luis XIV. ‘A una historia fundada en ta evolucién del espiritu humano corresponde una concepcién politica que sostiene que la llustracion de jos hombres, es la que va a transformar al mundo. Pero los que gobiernan, tienen el poder en sus manos y no van a cambiar por mucho que se ilustren. Quizés Voltaire fue conciente de su fracaso. Montesquieu (1689-1755) “el espiritu de las layes” . Su reflexion parte de la “teoria politica” (en tanto Voltaire de critica histérica) y au preocupacién es la de dar una explicacion racional de la naturaleza de las formas de gobiemo y de las leyes que corresponden a elas. Da gran importancia al clima (era agricultor) en relacién con tas formas de ‘organizaci6n social, pero no hace una interpretacion monocausal. ‘Afirma que existen causa generales que permiten dar cuenta de la evalucion histérica y que justifican el estudio cientifico de esta ‘no es la fortuna la que domina al mundo (...) hay causas generales, sean morales 0 sean fisicas, que obran en cada monarquia: fa elevan, la mantienen o /a precipitan. Todos fos accidentes estén sujetos a estas causas (...)”. Otro aporte de Monstesquiou es su visién de la evolucién humana como el paso Por una sucesion de etapas definidas por la forma que los hombres abtienen su subsistencia. Divide en pueblos cazadores, luego pastores, agricultores y-liega hasta los que se dedican al comercio y el mar. Expondré las lineas de integracion y cooperacién por las que ha de desarrollarse la sociedad capitalista y que se dard dentro del marco democrético, que el que brinda las garantias a la propiodad burguesa que es fo que permitiré el desarrollo econémico. También hace una defensa de fa justicia sefiorial y la esclavitud negra. Mientras que la concepcién de Voltaire correspondia et propésite de modificar el mundo actuando sobre su conciencia mediante la critica; la concepcién de ‘Montesquieu sera que tal objetivo solo puede lograrse en el terreno de la reforma politica. Jean Jacques Rousseau (1712-1778), es dificil enmarcario dentro de la ilustracién, sus ideas-son sepeticiones elocuentes de otros pensadores como Diderot. ter idea: la civilizaci6n es el origen de la corrupcién del ser humano.-La propiedad privada de la tierra es la causa de fa aparicion de las desigualdades ‘entre los hombres (influencia de Diderot). Adiite los defectos de la sociedad en que vive, pero no ofrece remedios sociales, ‘sino que propone la via de la transformaci6n interior del hombre por fa educacién. Si se sigue su concepcién degenerativa no habria otra opcién que Ja vuelta a una sociedad agraria primitive, como esto es imposible la unica opcién es la educaci6n. Turgot (1727-1781), tenia una concepeién histérica del progres heredada de Montesquieu. Los fenémenos de la naturaleza se repiten invariablemente, mientras que @! género humane muestra una evolucion (infancia y sus progresos). ‘Todas las edades se encadenan por una sucesién de causas y efectos, en un proceso de cambio cuyo motor fundamental son las transformaciones econémicas, que modifican el conjunto de la sociedad. La pieza fundamental del proyecto reformista de Turgot, era la libertad del comercia de granos, que habia de hacer posible el establecimiento de un mercado interior _y potenciaria el que seguia siendo el principal sector productive de la economia francesa. También convenia abolir las restricciones gremiales a la Producci6n industrial , con el fin de que ésta se adaptase a las necesidades de un mercado capitalista en expasion. La idea de Turgot fracasa porque subestimé Ia fuerza de ia resistencia tanto de los. dirigentes de la sociedad feudal como la de los campesinos (quedando Gemostrada la incompatibilidad de desarrollo capitalista y propiedad feudal). Diderot (1713-1784), para él la historia se emplea como arma de denuncia del despatismo (por ello su libro fue prohibido por el Parlamento porque fendia a sublevar a los pueblos". Ahora, fa critica es dirigida directamente contra los tiranos, Ya no se trata de formar ta conciencia de los hombres, en téminos mas o menos abstractos; de ensefiarles a pensar (como queria Voltaire). Lo que el nuevo historiador hara es denunciar directamente los abusos que deben combatirse e incitar a los oprimidos a luchar, entendiendo este tlamamiento como una herramienta para planear el cambio social. “ Entiende que el interés renovado por la historia es el resultado légico de una evolucién que ha llevado la atencién de los hombres de la ciencia de la naturaleza a la ciencia de la sociedad. Elevada la historia al rango de ciencia que estudia las causas de la evolucion humana, ésta se ha convertido en herramienta fundamental par un nuevo andlisis politico.Capitulo 4. Capitalismo e Historia: La Escuela Escocesa. Entre 1640 y 1660, se desarrolla el proceso revolucionario en inglaterra. Esto significo: -en lo politico: el fin de monarquia absoluta; -en lo econémico: la abolicién de las tendencias feudales que abre paso al desarrollo capitalista en Ia agricultura que junto con la expansién comercial llevarian a la Revolucién industrial un siglo més tarde. Los enfrentamientos no fueron sélo entre la aristocracia feudal y Ja burguesia, habia otros sectores que pretendian un cambio revalucionario por el cual hubiera tun reparto igualtario de los bienes. Habia en este sector grupos diferenciados: los mas moderados que no pretendian més que evitar los abusos del capitalismo; y los més radicales que fundaron colonias cormunitarias. Hombres como Winstanley sostenian que la propiedad privada fue impulsada por la fuerza, no creen en el cielo y el infieno y que la injusticia se acabaria con la abolicidn de las clases sociales y la propiedad privad. Estos sectores pretendian una revolucién que traiga consigo una nueva sociedad justa ¢ igualitaria (lo que realmente pasé es que gané el capitalismo). Burguesia y aristocracia entendieron el peligro que les significaria la radicaiizacin de estas ideas y frente a la posibilidad de perder sus propiedades optaron por la negociacién (1688). Asi fa estabilidad politica se logré con un rey que gobernaba con el consentimienta de sus mas importantes subditos y recortando la participacién de los sectores populares (tenemos asi una Inglaterra polarizada en 2 clases). John Locke (1632-1704), pertenecia al grupo de los Whigs, herederos de la Tevoluci6n. “Teoria det gobiemo civil": los hombres habian cedido voluntariamente @ un soberano la libertad que gozaban en el estado de naturaleza, pero no para que el soberano garantice proteccién sino para que los legisiadores salvaguarden la propiedad de todos. La propiedad privada se definiria como un derecho absoluto y exclusive sobre las cosas y no como una particién en los ingresos producidos. Esta conicepcién era vélida s6lo para la clase dominante y no para la clase popular ‘cuyos habitos comunitarios se enfrentaban oon el capitalismo. Era entonces Necesario imponer la ldgica del capitalismo y esta tarea estuvo a cargo, en buena medida, de la "Escuela Historica Escocesa’, esto es una concepcién de la historia que presentaria ef curso de la evolucién del hombre como un ascenso hasta el Capitalismo, y que se extenderé en una proyeccién hacia el futuro en que el desarrollo econémico permitirla satisfacer las necesidades y aspiraciones de todala humanidad (capitatismo) David Hume (1711-1776), su teoria de la historia se encuentra en sus “Discursos politicos”; parte de! salvajismo hasta llegar a la industria. Su pensamiento esta centrado en la idea de progreso que produce el capitalismo, Adam Smith (1723-1790), “La riqueza de las naciones’, alli sintetiza la concepcién Whig de la sociedad donde la defensa de la propiedad privada aparece como fundamento del orden civil. Nos habla de la historia como el ascenso de la barbarie hacia el capitalismo, esto es pasando por cuatro estadios: caza, pastoreo, agricultura y comercio, que se dan en orden natural y qué promete rosperidad y riqueza para todos. Esta concepcién econémica deja de lado fo politico ya que da a la ‘revolucin silenciosa’ s6lo un fundamento econémico. Si el progreso econémico explica por si sélo el ascenso del hombre desde la barbarie a {a civilizacién bastaria con esperar la plena culminacion del Mercantilismo, por tanto “toda revolucién es una locura” Escuela Escocesa: muestra una vision lineal del pasado, que se establece como una ruta mareada por revoluciones tecnologias que abren etapas de ascenso para 1 hombre. Su visién del progreso consiste en definir como avanzado todo lo que ‘conduce hacia el capitalismo y ta industrializacion, Economia y politica actiian al margen una de la otra.Capitulo 5, El pensamiento histérico de la Revolucion Francesa, La historiografia de la revolucién, a diferencia de la Escuela Escocesa, creen que con séla crecimiento econémico no basta ya que ven que las viejas formas de organizacién no quieren dejar la antigua ordenacién, por tanto, se requiere una accién politica (la revolucién) para desbloquear el camino y conducir al progreso econémica. Se presentan, entonces, dos opciones: -seguir el modelo briténico y entrar en el capitalismno, o -no expropiar al pequefio campesino sino reforzarlo (esta idea no ha sido, précticamente, tenida en cuenta). Morelly, creia que la propiedad privada fue la causa de todos Jos males y que si no se eliminaba no habria reforma posible, Propone imponer un cédigo canforme a los principio de la naturaleza cuyas tres leyes fundamentales son: -nada en la sociedad pertenece a nadie todo ciudadano ser sustentado, mantenido y ocupado por cuenta del piiblica -todo ciudadano contribuird a la uilidad publica segdn sus fuerzas, talento y edad. Gosselin, para este autor la felicidad del hombre no exige el retomo de la faturaleza que supone Rousseau, solo sa requiere que los campos sean tepartidos de tal modo que todos puedan, trabajando, asegurar su existencia. Plantea un reparto igualitario, La mayoria de los revolucionarios, sin embargo, optaron por el camino que canduce al capitalismo y estuvieron en contra de cualquier proyecto de “Ley Agraria’ y de planteamientos igualitarios. El grupo més significativo de esta tendencia burguesa fue e} llamado “idedlogos’. ~ Los historiadores de 1a 6poca revolucionaria, aportan a la teorfa de la historia la Introduccion de los conceptos de clase y de lucha de clase, que dan una dimensién politica a la interpretacion economicista y pasiva de la teoria de los cuatro estadios. El principal pensador fue Bamave (1761-1793), él cree , como los escoceses, que al grado de desarrollo de la economia corresponden unas determinadas formas de propiedad y un marco institucional conoreto, pero @ntiende que ello implica que una clase social, la controla el sector dominante de la economia, ejerce una hegemonia en el plano politico y ofrece resistencia a dejarse desplazar, con lo que impide que el marco juridico e institucional pueda adaptarse a los cambios que se experimentan en la economia y debe acabar siendo desplazada, o derribada, por una accién politica. Sin embargo, los historiadores que escribieron en Jos afios de la revolucién fueron olvidados por incémodos y sus ideas fueron divulgadas por una serie dehistoriadores de la primera mitad det siglo XIX, que las empiearon en el doble combate contra una monarquia restaurada que no acertaba a cumplir con su Papel, primero, y contra la amenaza de resurgimiento de los grupos fevolucionarios radicales, més adelante. Estos historiadores de la década de 1820-1830 (Barante, Guizot, Thiers, etc), fueron grandes escritores y politicos prominentes, que alcanzaron renombre popular y vieron multiplicarse las ediciones de sus libros. Asi que vino a suponerse que lo que aparecia en ellos era integramente suyo, se ignoraron sus raices y se sobre valoré la imporiancia de sus aportaciones a la ciencia hist6rica, En este periodo, surgiran paralelamene las corrientes sacialistas y comunistas, Capitulo 6, Historia y Contrarrevolucion: 1814-1917. A partir de 1814, las nuavas tendencias buscarén: -frenar el avance de las ideas revolucionarias y sasegurar un consenso en el orden social, para fortalecer las ideas de Nacién a través del “romanticismo”. El romanticismo retoma las leyendas populares, las novelas hisféricas medievales, etc. Se crea un sistema de cArceles para mantener el orden interno y un derecho penal nuevo, se potencia la educacién popular como elemento de control social. Por otra parte se da en Francia una nueva historia universal que pretende formar patriotas, ‘Se puede decir que el romanticismo tuvo distintas caracteristicas en cada pais, pero el fin Ultimo fue mantener el orden burgués. Thomas Macaulay (11800-1859), historiador briténico. Reconstruye el pasado para mostrario como un ascenso continuado hacia las formas de la libertad constitucional inglesa y explica las luchas politicas en terminos de Ja sittacién pariamentaria en Gran Bretafia en el siglo XIX. Su vision esta impregnada por la herencia de la escuela escovesa y por su concepcion del progreso, que le sirve para transformar un esquema meramente politico en una apologia de la revolucin industrial. Con la eliminacién de la amenaza revolucionarla intema, desaparece para la sociedad briténica la necesidad de mantener vivo el combate ideolégico. La academia inglesa va a tomar igual posicién, El romanticismo y el positivism representan la ruptura respecto de! pasado ilustrado y revolucionario. Roméanticos: Chateaubriand: busca un acercamiento al cristianismo por medio de la poesfa. Jules Michelet: \a realidad seria ta forma adulta de un “ser nacional francés”Coulanges: abogo por una historia patritica y conservadora, a través de la religion protege la propiedad privada. Positivistas: Saint ~ Simén: tiene la idea de progreso industrial basado en nuevas concepciones cientificas, Comte: segin su teorie, para contemplar una nueva sociedad no era necesario una revolucién, sino, més bien, la pacifica aplicacion de la ciencia y el conocimiento. ‘La marcha progresiva de! espiritu humano explica ef cambio histérico”. Habla de tres momentos, que son la base del positiviemo; abservar, experimentar y demostrar. Ranke (historicismo aleman). Alemania se presenta como una sociedad que busca asimilar un minimo de reformas para conseguir un crecimiento sin fevolucién, promoviendo una educacién que fomente una conciencia nacional alemana en tomo a la monarquia prusiana, Toda su obra estuvo destinada a fustigar fa revoluci6n, a atacar a los ilustrados y a sostener que Ia finalidad suprema de la historia es ia de abrir el camino a una politica sana y certera. Ranke habla de la necesidad de educar a los stibditos en una nueva historia que no hablara de sociedad, estadios o progreso, de modos de subsistencia o lucha de clases, sin sdlo de pueblos, de unidades interclasistas cimantadas en el sentimiento comin de nacionalidad. También dice que todo pueblo reclama una posicién intemacional acorde a su dignidad; y que hay que dirigir las energias nacionales hacia una enemigo extemo , que puede incluso ser, a un tiempo, externo al pueblo pera interior en un sentido geografico, como los comunistas 0 los judios, y cohesionar la sociedad en tomo al estado, usando a medias de la represién y de la fabricacién del consenso. Ranke preparé el camino para ta sumisién absoluta de los ciudadanos al poder, sin discusiones ni razonamientos, ya que el Estado “es” la encarnacién de la nacién y esta sigue las pautas fijadas por Dios. Rickert plantea que no hay leyes en ta historia que se asemejen a otras ciencias de la naturaleza, hay casualidad pero desde lo individual y no de to general. La historia la erige la mente del hombre por tanto el progreso histérico es una trampa. Dilthey, sostiene que la vida sélo puede se aprendida a través de nuestra propia experiencia