Desigualdades justas

y necesarias

Recordando una verdad olvidada:

el ideal católico de una sociedad fraterna,
porque armoniosamente desigual
 En portada: comida en casa de Simón el
fariseo, por Philippe de Champaigne
Desigualdades justas y necesarias
Un fariseo le rogó a Nuestro Señor que comiera con él y, entrando en su casa,
se puso a la mesa.
Había en la ciudad una mujer pecadora pública, quien al saber que estaba
Un movimiento lento
y continuo hacia
Sumario
comiendo en casa del fariseo, llevó un frasco de alabastro con perfume, y ponién-
dose detrás, a los pies de él, comenzó a llorar. Con sus lágrimas le mojaba los pies la igualdad total – pág. 2
y con sus cabellos se los enjugaba; los besaba y los ungía con el perfume.
Al verlo el fariseo que le había invitado, se decía: «Si éste fuera profeta, sabría
quién y qué clase de mujer es la que le está tocando, pues es una pecadora». Recordando una verdad olvidada: el ideal
Jesús le respondió: «Simón, tengo algo que decirte». El dijo: «Dime, maes- católico de una sociedad fraterna, porque
tro».
Jesús agregó: «Un acreedor tenía dos deudores: uno le debía quinientos de-
armoniosamente desigual – pág. 12
narios y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagarle, perdonó a los dos.
¿Quién de ellos le amará más?»
Respondió Simón: «Supongo que aquel a quien le perdonó más». El le dijo: Doctrina de la Iglesia:
«Has juzgado bien», y volviéndose hacia la mujer, dijo a Simón: «¿Ves a esta mu- La enseñanza de los Papas
jer? Entré en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado
mis pies con lágrimas, y los ha secado con sus cabellos.
sobre las desigualdades justas
«No me diste el beso. Ella, desde que entró, no ha dejado de besarme los pies. y necesarias – pág. 18
«No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido mis pies con perfume.
«Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mos-
Musée des Beaux-Arts de Nantes, photo : Felipe Barandiaran

trado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra». «¿Por qué nuestro mundo pobre e
Y le dijo a ella: «Tus pecados quedan perdonados». igualitario se entusiasmó con la pompa
Los comensales empezaron a decirse para sí: «¿Quién es éste que hasta per-
dona los pecados?»
y la majestad de la coronacioón de
Pero él dijo a la mujer: «Tu fe te ha salvado. Vete en paz». (S. Lucas 7, 36-50) la Reina de Inglaterra?» – pág. 35
Este trabajo ha sido elaborado a partir de escritos del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira (1908-1995)
-especialmente de su libro «Revolución y Contra-revolución»- además de los textos pontificios que son ci-
tados, quien fue fundador de la TFP brasileña e inspirador de Acción Familia.
Título original: Inégalités justes et nécessaires: Rappel d’une vérité oubliée : l’idéal catholique d’une société fraternelle, parce qu’harmonieusement inégalitaire.
Traducido por Acción Familia, con las debidas autorizaciones
© Société française pour la défense de la Tradition, Famille et Propriété – TFP
 Un movimiento lento y continuo
hacia ...La igualdad total
Le retour des courses, 1875 – Giuseppe De Nitis – (Philadelphia Museum of Arts)

No existe actualmente, por así decir, ninguna transformación

que no produzca una nivelación; que no favorezca,
directa o indirectamente, el caminar de la sociedad
hacia un estado de cosas totalmente igualitario.
 Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total

pero ella pasa desapercibida por la mayoría, por-
“Como el abandono de la cortesía se hace poco a poco, que para cada pequeño cambio se puede encontrar
nadie percibe este movimiento impalpable, hasta que siempre una justificación puntual. Esta revolución
igualitaria no revienta como una bomba: es impal-
nos da la sorpresa de llegar a ciertos extremos”. pable, como un gas anestesiante difuso en el aire.
Como veremos más adelante, el igualitarismo
se introduce en los aspectos externos de la existen-
dróginos, llegando a tal extremo que se ha dado
el caso que un hombre muy afeminado llega a
presentar vestidos de novia. Al mismo tiempo,
la imagen de masculinidad se devalúa, o es dis-
torsionada e invertida.
Hace casi un siglo que las
mujeres, habiéndose cortado

T odos somos testigos de una multi-
tud de hechos, sin conexión en-
tre ellos, que introducen pequeñas
modificaciones en la vida de to-
dos los días, en un sentido siem-
pre más igualitario.
Esto ocurre, por ejemplo, con
la relación entre profesores y
alumnos. No hace tanto tiempo, el
respeto debido a un maestro se ma-
nifestaba de varias formas: el alum-
no se ponía de pie cuando el profesor
entraba en la clase; nadie habría dejado de
descubrirse o se habría atrevido a dirigirse a él
de modo grosero.
La desigualdad entre el profesor y los estudian-
bios se van realizando de modo gra-
dual, y la mayoría de las personas
no se da cuenta de que la educación
sufrió un cambio radical.
Sucede lo mismo con las re-
glas de cortesía y etiqueta. Sí, un
joven debe ceder su asiento a una
persona mayor en un transporte
público, del mismo modo que un
hombre debe dejar pasar a una dama
o sujetarle una puerta. Estas muestras
de educación, que son cada vez más ra-
ras, afirman desigualdades justas y nece-
sarias. Pero, como el abandono de la cortesía se
hace poco a poco, nadie percibe este movimiento
impalpable, hasta que nos da la sorpresa de llegar
cia, en la forma de vivir en sociedad, o en el campo el pelo “à la garçon”, em-
económico, político o internacional; en la cultura e pezaron un proceso que las
incluso en las relaciones de los hombres con Dios. lleva hoy en día, en gran nú-
Tanto es así que, el evento más importante de
nuestro tiempo es, probablemente, el que parece
ser la culminación de una gran Revolución. Ella
orienta el curso de los acontecimientos en su bene-
ficio a través de un proceso largo, gradual y sutil o
declarado y brutal, pretendiendo establecer la plena
igualdad en la Tierra.
Este inmenso movimiento, que está en marcha
desde hace varios siglos, forma una poderosa co-
rriente que avanza constantemente, alternando los
remolinos lentos y profundos, con los saltos brus-
cos y rápidos y con períodos de calma aparente.
Algunos ejemplos de avances del

Après la bataille, 1900 (détail) – Eugène Chaperon

tes es una desigualdad justa y necesaria, que está a ciertos extremos.
siendo erosionada desde mayo de 1968. Poco a Hoy en día, estos cambios son introducidos movimiento igualitario universal
poco, la autoridad del maestro va desapareciendo, en todos los ámbitos de la vida, siempre en la di-
y éste pretende no ser sino un gentil compañero rección de nivelar y de abolir las manifestaciones En los aspectos externos de la existencia, ob-
más; y el alumno, la mayor parte del tiempo, no necesarias de preeminencia o de superioridad. La servamos que la diferencia natural entre los sexos
hace sino lo que le place. Sin embargo, estos cam- suma de estos cambios constituye una revolución, tiende a suprimirse. Los modelos masculinos que
se presentan en los desfiles de moda suelen ser an-
4 5

mero, a vestirse como si fueran hombres, en nom- regiones de un mismo país, sino también en todas
bre de una falsa “liberación”, renunciando así a la las latitudes, a diferencia de las tiendas tradicionales
elegancia, al encanto y a la delicadeza femenina. Y del centro de la ciudad.
los grupos de presión homosexuales, proclamando En el modo de vivir en sociedad, los ejemplos
su idea errónea de igualdad, realizan eventos pro- de avance del movimiento igualitario universal son
selitistas en favor del reconoci- legión. La pérdida creciente
miento social de sus prácticas, de la cortesía; las formas de
lo que tratan de imponer desde «Campesinos, artesanos, educación, sustituidas por
hace varios años. obreros, empleados, domésticos, una espontaneidad vulgar y
Por otra parte, la diferen- funcionarios, militares, agresiva, inquietan a justo tí-
cia entre las edades, lejos de la pequeña, media y alta tulo. En la educación escolar,
afirmarse, se reduce al mínimo burguesía, la aristocracia la abolición de las marcas de
posible. El padre a la moda es respeto de aquel que aprende
“el mejor amigo” de su hijo. hereditaria: todo fue pasado en relación al que sabe, tien-
Los abuelos “en la onda” no por una licuadora». de a formar generaciones de
dudarán en vestirse como ado- ignorantes. A esto se suma la
lescentes y en comportarse con la misma esponta- exaltación exagerada del deporte, de las proezas fí-
neidad inmadura de sus nietos. sicas, y el desprecio progresivo por las actividades
Siempre analizando los aspectos externos de la que dependen de la reflexión. La jerarquía natural
vida, constatamos que los automóviles son todos constituida por la superioridad del trabajo intelec-
iguales y que se funden en una banalidad uniforme tual sobre el trabajo mecánico, desaparece por la
y monocromática. Los edificios modernos son idén- superación de la distinción entre uno y otro. Basta
ticos en el mundo entero. No hay nada más triste- sólo mencionar esta jerarquía, que ayer aún era evi-
mente parecido que un conjunto de edificios en las dente, para ponernos alerta.
afueras de cualquier ciudad, en cualquier país. Las La sociedad que, hace menos de un siglo, se ca-
torres de oficinas, aun cuando sean extravagantes, racterizaba por ser un conjunto de familias armo-
no permiten saber si uno se encuentra en París, Bos- niosamente diversificadas, hoy en ellas la norma
ton, Shangai o Buenos Aires. Todas las áreas co- es el individualismo. Nunca los seres humanos han
merciales modernas se parecen, no sólo en todas las vivido en una tal soledad. En lugar de una jerarquía
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Es un Domingo por la tarde en los Jardines del
Luxembourg. La banda de la Guardia republi-
de familias, que se articulan en grupos sociales y cana terminó de tocar, el público vestido con
forman un cuadro esplendoroso, se tiene una gran elegancia mira pasar los uniformes. Los bue-
cantidad de seres indiferenciados, puestos uno al nos modales que reinan entonces son uma feliz
lado de otro, como granos de arena en una playa, y mezcla de ceremonia y de afabilidad.
que no tienen otra aspiración sino ser estrictamente
idénticos al vecino y desaparecer en la masa amorfa.
Además, el movimiento igualitario tiende a su-
primir las diversas clases sociales. Los campesinos,
artesanos, obreros, empleados, domésticos, funcio-
narios, militares, la pequeña, media y alta burgue-
sía, la aristocracia hereditaria: todo fue pasado por
una licuadora. En particular, se ha abolido toda in-
fluencia aristocrática en la dirección de la sociedad
y en el tono general que esta clase da a la cultura y
a las costumbres.
En el campo económico, se avanza paso a paso
hacia la concepción comunista, según la cual la pro-
piedad “es un robo”. Sería necesario “castigar” a los
La musique de la Garde républicaine au Luxembourg – Gabriel Boutet – (Musée des Beaux-Arts de La Rochelle)
ricos. No debemos ganar “demasiado” dinero. Si se
posee una fortuna, no se debe tornarlo evidente.
Está mal visto tener sirvientes. Los automóviles de
lujo son similares a los vehículos ordinarios. Debe-
mos abandonar la búsqueda de la excelencia en los
objetos que nos rodean. Incluso la gastronomía de
alta cocina está evolucionando hacia un estilo pobre
y de aspecto irreconocible.
A muchos les parece normal que la mayor par-
te de las ganancias sean confiscadas por el Estado,
para luego ser mal administradas “para la comuni-
 «El movimiento igualitario sueña con fundir todos los pueblos en uno
solo, con el fin de hacer desaparecer las legítimas características de
cada país»
Castilla, la fiesta del pan, 1913 – Joaquin Sorolla – The Hispanic Society of America – Photo Bancaja.
dad”. La herencia, que es el medio de trasmitir den-
tro de una familia, no sólo un patrimonio material
sino también una historia, una identidad, una perso-
nalidad propia, en una palabra una tradición, sin la
cual no hay civilización. Esta herencia, sobre todo
cuando es significativa, es devorada por un Estado
insaciable. Por desgracia, muchos católicos se han
dejado intoxicar por esta ideología igualitaria con-
traria a la propiedad.
En el plano político, se reduce cada vez más la
distinción natural y necesaria entre gobernantes y
gobernados. Aparece la manía obsesiva de parecer
“normales” entre quienes ocupan los cargos impor-
tantes de dirección, y de comportarse como si fue-
ran personas vulgares. Esto no tiene paralelo sino
con la rabia con la que los dirigidos tienden a re-
bajarlos de manera sistemática. Esto es lo contrario
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del estado de ánimo expresado por el viejo aforismo
“nobleza obliga”.
La esfera religiosa no es inmune a los cambios
progresivos hacia el igualitarismo. La distinción
esencial entre el clero y los fieles no es aceptada.
Los sacerdotes se visten como civiles, y los laicos,
especialmente las mujeres, asaltan las funciones del
altar. La pompa, los ornamentos sagrados, la arqui-
tectura y el arte refinado son rechazados y reempla-
zados por una casi miseria; por el uso de tejidos con
aspecto ordinario y formas brutas y toscas, yendo
hasta lo pavoroso en ciertas imágenes.
La soberanía del Papa es contestada; las distin-
ciones jerárquicas en el seno del clero se tornan
borrosas. Se hace obligatorio tratar a todas las re-
ligiones con igualdad y la Iglesia católica no puede
continuar afirmándose la única religión verdadera
porque sería antipático.
De forma paralela, se puede
notar que los uniformes mili-
tares, de los gendarmes y de la
policía en todo el mundo, van
evolucionando hacia una ves-
timenta únicamente funcional,
una variante de la ropa de tra-
bajo, abandonando progresiva-
mente los componentes y el cor-
te elegante que daban prestigio
a la persona. El primer elemento
que daba una nota de autoridad
era la gorra, pero el kepis tradicional ha sido redu-
cido a una gorra de turista. El uniforme afirma una
desigualdad justa y necesaria, que el movimiento
igualitario quiere disolver.
A nivel internacional, existe el sueño de fundir
todo los pueblos y todos los Estados en uno solo,
con el fin de hacer desaparecer las legítimas carac-
terísticas y las diferencias de cada país y de disolver
poco a poco su soberanía. La soberanía es, en el de-
recho público, la imagen de la propiedad. La mar-
cha forzada hacia la integración europea es un triste
ejemplo de este movimiento hacia un igualitarismo
planetario.
En ese sentido, una constatación que podría pa-
recer anecdótica, pero que no lo es, es la decadencia
del papel de los embajadores en las relaciones inter-
nacionales, lo que es acompañado por la decadencia
Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total
de las soberanías. El embajador, hombre de salón y
de representación, sutil conocedor de las mentali-
dades del país donde se encuentra y de las relacio-
nes, a veces complicadas, de las diferentes fuerzas
políticas, ve hoy su noble cargo reducido casi al de
una figura decorativa. En el espíritu del público, el
agregado comercial que negocia los contratos y el
jefe local del servicio de espionaje, son mucho más
importantes.
Posiblemente es en el mundo cultural que los
ejemplos del avance del movimiento igualitario
son más numerosos. Ellos tienen todos en común el
principio rector de la abolición de la diferencia entre
lo bello y lo feo en la producción artística
Igualitarismo y odio a Dios
Aún las relaciones entre los hombres y Dios
pasan por este cambio nivelador. La mentalidad
moderna está profundamente influenciada por el
panteísmo, por el inmanentismo y por otras formas
esotéricas de religión que pretenden establecer en-
tre Dios y los hombres relaciones de igualdad, y a
dotar a la humanidad de propiedades divinas. El
ateo es un igualitario que evita la afirmación ab-
surda de decir que el hombre es Dios, pero que
admite otro concepto absurdo afirmando que Dios
no existe. El laicismo es una forma de ateísmo y,
en consecuencia, de igualitarismo. El afirma que
es imposible probar la existencia de Dios y que el
 Un movimiento lento y continuo hacia la igualdad total
Los límites de la
desigualdad
hombre, en la esfera temporal, Los hombres son iguales por su Se podría discutir si ésta o El carácter religioso del es un viento de intolerancia igualitaria. Esta in-
debe actuar como si Dios no naturaleza y difieren solamente por aquella modificación encuen- tolerancia es por lo demás uno de los elementos
existiera, es decir, como una sus accidentes. Los derechos que les tran una justificación en la rec- movimiento igualitario que prueban su carácter religioso, que puede llegar
persona que destronó a Dios. vienen del simple hecho de ser hom- tificación de un abuso evidente, Este movimiento, o más bien esta revolución hasta la persecución.
Santo Tomás enseña que la
1 bres, son iguales para todos: derecho o si tal novedad es un cambio ad- impalpable, posee un fuerte carácter religioso Frente a esta revolución igualitaria universal,
diversidad de las criaturas y su a la vida, al honor, a condiciones de misible. Sin embargo, no es posi- que alcanza todos los dominios de la vida en so-
existencia suficientes, y por tanto al porque es una mística. La igualdad, erigida como
escalonamiento jerárquico son ble no sorprenderse de que todas valor metafísico supremo, pretende ser el princi- ciedad, pero que es frecuentemente impalpable, el
trabajo, a la propiedad y a la práctica las soluciones propuestas a los
un bien en sí, ya que las per- pio director en función del cual todos los hombres católico es puesto en una situación diametralmente
de la verdadera religión. Las desigual-
fecciones del Creador de esta problemas de hoy vayan siempre deben ordenarse para adquirir la perfección. Es un opuesta e incompatible con este movimiento.
dades que atentan contra estos dere-
manera resplandecen mejor chos son contrarias al orden instaura-
en un sentido igualitario. “ideal” que se ama con un fervor religioso. Para comprender bien la enseñanza de los Pa-
en la creación. El agrega que, do por la Providencia. No hay, por así decir, una ¿De dónde proviene esta adoración, a pesar de pas sobre las desigualdades justas y necesarias,
entre los ángeles,2 como entre Sin embargo, si ellas respetan estos transformación que no produz- que ella no tiene propiamente un dios a venerar ni es preciso distinguir en primer lugar el concepto
los hombres, en el Paraíso te- límites, las desigualdades prove- ca una nivelación; que no favo- un culto a practicar? cristiano de igualdad, basado en la realidad de la
rrestre como en esta Tierra de nientes de accidentes como la virtud, rezca, directa o indirectamente, naturaleza humana, sus límites, y en qué éste se
Ella encuentra su intensidad impetuosa en la
exilio , la Providencia institu-
3 el talento, la belleza, la fuerza, la el encaminar a la sociedad ha- opone al movimiento igualitario.
pasión del orgullo, que lleva a quien
yó la desigualdad. Es por esto familia, la tradición, etc. son justas y cia un estado de cosas comple-
de acuerdo al orden del universo. * cede a ella a amar el igualitarismo
que un universo de criaturas tamente igualitario. La unifor-
con toda la fuerza de su alma. Por-
iguales eliminaría en toda la midad en este movimiento no
Cf. Pío XII, Mensaje de Radio de Navidad, 1944,
*
que el orgulloso, que pretende estar
medida de lo posible la seme- «Discorsi e Radiomessaggi», vol. VI, p. 239. es natural. Es un modo de for-
por encima de todo, quiere sobre
janza de las criaturas con su zar la realidad para dar existen-
todo que no haya nadie
Creador. Odiar por principio cia a un deseo. La igualdad es
sobre sí, llevándole a
toda especie de desigualdad el objetivo hacia el que tienden
querer nivelar todo.
equivale a oponerse metafísicamente a lo mejores las aspiraciones de las masas; la mística que go-
elementos de semejanza entre el Creador y la crea- bierna la acción de casi todos los hombres; el ídolo El igualitarismo es
ción: es odiar a Dios. bajo cuya tutela la humanidad espera encontrar su por lo tanto un mis-
edad de oro. ticismo religioso y,
Estos ejemplos de los avances del movimiento
como todo misticis-
igualitario, en todos los dominios y en todos los 1. Cf. «Contra Gentiles», II, 45 ; «Summa Teológica», I, q. 47, a. 2. — 2. Cf. «Sum-
ma Teológica», I, qq. 50, a. 4. — 3. Cf. op. cit., I, q. 96, a. 3 et 4. mo, es intolerante.
países, suscitan sin duda en el espíritu del lector
El viento que sopla
muchos otros.
en el mundo de hoy
10

Après la messe (détail) – Eugène Bach – Musée des Beaux-Arts de Quimper

 Todos los habitantes del pueblo están presentes para la bella procesión del
Santísimo Sacramento que recorre y bendice los campos en la fiesta del Corpus.
El alcalde y su concejo municipal se turnan para llevar el palio y la gendarmería Recordando una verdad olvidada:

el ideal católico de una sociedad

participa con devoción. Al frente, una imagen de la Virgen es llevada por
jovencitas. La gente se arrodilla para adorar a Nuestro Señor que pasa.
San Agustín ha descrito lo que debería ser una sociedad verdaderamente cristiana:
«Imaginemos un ejército constituido por soldados como los forma la doctrina de

fraterna,
Jesucristo; gobernantes, maridos, esposas, padres, hijos, señores, servidores, reyes,
jueces, contribuyentes, recolectores de impuestos como los quiere la doctrina cristiana.
Y atrévanse a decir todavía que esta doctrina es contraria a los intereses del Estado».
La bénédiction des blés en Artois – Jules Breton, 1857 (Musée des Beaux-Arts d’Arras. Photo : Felipe Barandiarán

porque armoniosamente
desigual
 El ideal católico de una sociedad armoniosamente desigual

asegurar el perfeccionamiento de cada

“Los católicos han abandonado poco a poco su visión del uno de sus miembros, todas las des-
mundo que modeló una auténtica civilización cristiana” igualdades justas y necesarias deben
ser reconocidas.
Esta es la enseñanza constante de la
Iglesia católica, que afirma esta doble

E xisten dos concepciones radicalmente opues-

tas de la igualdad. Y la línea que demarca estos
dos puntos de vista antagónicos divide a la socie-
dad en dos campos irreconciliables.
La primera que se afirmó en la historia del mun-
do, es la concepción cristiana. Ella aparece con la
evangelización y pone en tela de juicio la cruel-
dad del mundo pagano. De acuerdo con las ense-
ñanzas de Nuestro Señor Jesucristo, los hombres
comprenden que siendo todos hijos de Dios, son
todos iguales, por el simple hecho de pertenecer a
la humanidad. Todos los derechos inherentes a la
por la vida humana y todas las manifestaciones de
injusticias y de crueldades de un mundo bárbaro y
primitivo que impedían el pleno desarrollo de la
persona.
Para el cristiano, y para todos aquellos que tie-
nen como referencia este pensamiento, no existe
una “sub‒humanidad” a la que se podría privar de
sus derechos fundamentales. Así, el derecho a la
vida es el mismo para todas las personas humanas,
cualquiera sea su edad o su condición física.
Sin embargo, esta concepción cristiana de la
igualdad reconoce que hay desigualdades que son
realidad: los seres humanos son todos
iguales, en lo que concierne a los de-
rechos esenciales que se derivan de
la naturaleza humana, pero existen al
mismo tiempo desigualdades circuns-
tanciales que son justas y necesarias.
Se encuentran más adelante, en la pá-
gina 18, numerosas citas de las ense-
ñanzas de los Papas en este sentido.
En consecuencia, durante los siglos
en que la visión católica del mundo fue
la matriz de la civilización, la edad,

Photo Wikimedia Commons

naturaleza humana son los mismos para todos, co-
menzando por los más fundamentales entre ellos:
el derecho a la vida, a la dignidad y al honor, y
pues a la libertad, así como el derecho a la pro-
piedad, que es el derecho de poseer los frutos del
propio trabajo, consecuencia directa de la dignidad
y de la libertad de la persona humana.
Hasta entonces, el mundo pagano de la antigüe-
dad se negaba a reconocer esta igualdad fundamen-
tal de todos los seres humanos. De ahí, la esclavi-
tud, la condición inferior de la mujer, el desprecio
14
justas y necesarias. No son desigualdades “esen-
ciales”, derivadas de la naturaleza humana, sino
simplemente “circunstanciales”. Tales son el ta-
lento, la belleza, la virtud, el saber y aun el naci-
miento y la riqueza. Por ejemplo, la desigualdad
que existe entre el alumno y el profesor es una des-
igualdad justa y necesaria.
Del mismo modo que el más pequeño en una
gran familia no recibirá el tratamiento del pri-
mogénito, porque cada uno ocupa un lugar jerar-
quizado, así también, para que la sociedad pueda
la educación, la cultura, el oficio, los
bienes y una multitud de otras circuns-
tancias matizaban las relaciones en
el seno de la sociedad; marcaban las
leyes, las costumbres, la economía, y
comunicaban una nota de jerarquía, de
respeto, de gravedad a toda la vida pú-
blica y particular. Esa era una de las
características más notables de la so-
ciedad cristiana.
La salida de La Madeleine, Jean Béraud – Es la salida de la misa, un Domingo en la
iglesia de La Madeleine en Paris. Los fieles bajan los peldaños y se alejan, cada uno yendo a
su casa. Un hombre de barba blanca, a punto de cruzar la reja, con un misal en la mano, nos
observa. En el primer plano una mujer se apresura antes de que la lluvia fina no recomience
a caer sobre el pavimento húmedo. Detrás de ella, una dama, acompañada de su hija ele-
gantemente vestida de azul, se dirige hacia uno de los empleados de su casa, a la izquierda.
Vemos un cochero, con su abrigo con botones dorados, que espera bien erecto, un doméstico
con guantes blancos y un chófer revestido con un blusón y gorra. De espaldas, una nodriza
con sus cintas violeta que caen de su gorro da la mano a su pequeño travieso. Vale la pena
observar cada detalle de este cuadro. La escena evoca el ideal cristiano de una sociedad fra-
terna que respeta las desigualdades necesarias, justas y armoniosas.

Hijos de la luz e hijos de las
tinieblas
Cuando un alma generosa encuentra una
superioridad cualquiera -superioridad de
edad, de talento, de educación, de instruc-
ción, de inteligencia, de encanto, sobre todo
de virtud- se encanta porque ama la jerar-
quía, el orden y el respeto; le gusta venerar,
prestar homenaje; tiene consideración por lo
que es más que ella, admira, quiere el bien,
ella desea servir y conservar porque ella ve
en cada desigualdad legítima un peldaño más
que la acerca a Dios.
Esta posición de alma es la que hace que ad-
mire los objetos más bellos, los de mayor valor,
los que tienen mayor rango artístico, porque son
superiores a los comunes y porque todo lo que es
superior merece admiración.
Cuando el rebelde igualitario ve una supe-
rioridad, se llena de celos, no la admira, la
detesta y trata de derribarla.
El no puede soportar que los otros ten-
gan más. El tiene un alma taponada, cerrada,
obstruida, ciega a lo que es superior y que se
siente mal ante lo superior.
Uno es el hijo de la luz y el otro el hijo de
las tinieblas. Cuando un alma admira, ella se
ilumina y se llena de alegría. Cuando un alma
está llena de envidia, ella queda amargada,
indignada, triste y ensombrecida por los ce-
los; nada le satisface y ella quiere quitar algo
16 a los otros.
.
Sería sin duda exagerado afirmar que todos esos ma-
tices han sido abolidos hoy. Sin embargo, no se puede
sino reconocer que muchos han desaparecido completa-
mente y que lo poco que resta va cada día disminuyendo
y empalideciendo.
Los católicos han abandonado poco a poco su visión
del mundo que modeló una auténtica civilización cris-
tiana y se han dejado llevar, por un proceso igualita-
rio que avanza frecuentemente de modo desapercibido,
bien lejos de su ideal de una sociedad verdaderamente
fraterna y armoniosamente desigual.
¿Cómo hemos llegado a una sociedad hoy, que se
caracteriza por la rebelión continua de quien es menos
contra quien es más; por el rechazo a prestar el homena-
je debido a quien es más, comenzando por Dios; por una
rebelión contra todas las desigualdades más explicables
y más necesarias?
Esto se ha realizado a través de un lento proceso, que
fue transformando poco a poco todas las manifestacio-
nes de la vida en sociedad e imponiendo la segunda con-
cepción de la igualdad, a que hicimos referencia, opues-
ta a la concepción cristiana.
La concepción materialista de la
igualdad niega la naturaleza humana
La segunda concepción de la igualdad es exactamen-
te opuesta a la precedente. Esa igualdad, bárbara y pe-
ligrosa, niega que exista una naturaleza humana
estable y que de ella se deriven derechos.
Esta concepción de la igualdad revive el viejo
paganismo, encontrando su plena afirmación en el
materialismo evolucionista de Marx y contamina
amplios sectores de nuestros conciudadanos con
mentalidad socialista, incluyendo, desgraciada-
mente, algunos en los medios católicos.
Negando la realidad de la naturaleza humana,
los adeptos de esta teoría están convencidos de que
los derechos fundamentales no son iguales para to-
dos. Es por ello que no consideran al niño en el vientre
materno como una persona humana y le niegan el de-
recho a la vida. Por ello el anciano, el enfermo o los
inválidos no tienen, para ellos, los mismos derechos a la
vida que la persona saludable.
Niegan la dignidad inherente a la persona hu-
mana y, por ello, no ven ninguna razón de oponerse
a las manipulaciones de la ingeniería genética que
podría llegar hasta “crear” un ser humano nuevo.
Ellos aceptan el libertinaje, pero rechazan la
auténtica libertad de la persona humana, manteni-
da en una especie de minoridad perpetua, incapaz
de asumir su destino y que el “Big Brother” del
Estado debe hacerse cargo de su vida. En conse-
cuencia, rechazan también que la persona tenga la
plena disposición de los frutos de su trabajo que
deben ser devueltos, en su mayor parte a la “co-
lectividad” por medio de impuestos confiscatorios.
El ideal católico de una sociedad armoniosamente desigual
Los fanáticos de la envidia igualitaria querrían
un mundo donde todas las desigualdades “circuns-
tanciales” sean suprimidas.
Así, ellos aspiran a que todos tengan el mismo
saber, utopía irrealizable y nociva. Arden en el de-
seos de que nadie sea más rico que otro; que nadie
tenga un status social más importante que otro y,
si fuera posible, ellos harían que todos tuviesen las
mismas características físicas, incluso borrando la
diferencia ‒necesaria y legítima‒ entre el hombre
y la mujer, reemplazándolos por “individuos” de
sexo cambiante e incierto.
El motor de esta concepción de la igualdad es la
envidia, los celos. Es esta pasión igualitaria devo-
radora que hace que se prefiera la miseria genera-
lizada, con tal de que no exista nadie superior, que
posea más. Esta concepción igualitaria produce la
ruina y la desesperación, cada vez que se trata de
implantarla en una sociedad.
El mundo no saldrá de la crisis, profunda en to-
dos los dominios, en la cual está sumergida mien-
tras que la concepción heredada de la Civilización
Cristiana no haya vencido sobre la devoradora
envidia igualitaria; que no hayamos regresado al
ideal católico de una sociedad fraterna, puesto que
armoniosamente desigual.
17
 Doctrina de la Iglesia:
La enseñanza de los Papas
sobre las desigualdades justas
y necesarias
«La sociedad humana, tal como Dios la ha establecido,
está compuesta por elementos desiguales, como
desiguales son los miembros del cuerpo humano;
hacerlos todos iguales es imposible, pues supondría
destruir la propia sociedad». San Pío X
 Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias

leza iguales entre sí; y, por esto, sostienen que no
«Esta desigualdad resulta provechosa para todos porque se debe al poder soberano ni honor, ni respeto, ni
la vida social requiere un organismo muy variado y obediencia a las leyes, salvo a aquellas que ellos
habrían sancionado a su antojo.
funciones diversas; y lo que lleva precisamente a los “Por el contrario, según las enseñanzas de los
hombres a repartirse estas funciones, es sobre todo Evangelios, la igualdad entre los hombres consiste
en que todos, al tener todos la misma naturaleza,
la diferencia de sus condiciones respectivas» están todos llamados a la misma altísima dignidad
de hijos de Dios; bien como en que, por haber sido
todos designados para el mismo y único fin, cada
uno será juzgado según la misma ley, recibiendo
Los textos pontificitos pre- según sus méritos el castigo o la recompensa. Esto
sentados aquí muestran que,
1. La desigualdad de derechos no obstante, la desigualdad de derechos y de poder
de acuerdo a la enseñanza de y de poder emanan del mismo procede del propio Autor de la naturaleza, de quien
la Iglesia, la sociedad cristiana Autor de la naturaleza toda paternidad, en el Cielo y en la Tierra, toma su
“Por consiguiente, así como quiso que en el
propio Reino celestial los coros de los Angeles
fueran distintos y estuvieran sometidos los unos a
los otros; así como en la Iglesia instituyó varios
grados de órdenes y diversidad de ministerios,
para que no todos fueran Apóstoles, ni todos Doc-
tores, ni todos Pastores (1 Cor. 12, 27); así también
constituyó en la sociedad civil muchas categorías
diferentes en dignidad, derechos y poder, sin duda
para que la sociedad civil al igual que la Igle-
sia, fuese un solo cuerpo, compuesto de muchos
miembros, unos más nobles que otros, pero todos
recíprocamente necesarios y preocupados por el
bien común”. 2
2. Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae, 1878, vol. XI, p. 372.

debe estar constituida por clases, nombre” (Ef. 3, 15) . 1

con desigualdades proporciona-
das que encuentran en una co-
laboración armoniosa su propio
bien y a la vez el bien común.
Pero en ningún caso estas des-
igualdades deben violar los dere-
chos que pertenecen al hombre por
el simple hecho de que es un hom-
bre. Porque, de acuerdo al designio
del Creador, la naturaleza humana,
que es la misma en todos hombres,
los torna ipso facto iguales en lo que
concierne a estos derechos.
20
Léon XIII en la encíclica Quod apostolici mu-
neris (28-12-1878) enseña:
“Por más que los socialistas, abusando del pro-
pio Evangelio para inducir más fácilmente al mal
a los incautos, se hayan habituado a desvirtuarlo
según su parecer, existe, sin embargo, una diver-
gencia tan grande entre sus perversos dogmas y la
purísima doctrina de Jesucristo, que no la hay ni
puede haberla mayor. Porque ¿qué consorcio hay
entre la justicia y la iniquidad, o qué sociedad hay
entre la luz y las tinieblas?” (II Cor. 6, 14).
Los socialistas no cesan, como sabemos, de
proclamar que todos los hombres son por natura-
1.Acta Sanctae Sedis, Typis Polyglottae Officinae, Romae, 1878, vol. XI, p. 372.
2.El universo, la Iglesia y la
sociedad civil reflejan el amor de
Dios a una desigualdad orgánica
En la misma encíclica, el Pontífice afirma:
“Quien creó y gobierna todas las cosas las ha
dispuesto, con su providente Sabiduría de tal for-
ma que las más pequeñas por medio de las me-
dianas y las medianas por medio de las mayores,
lleguen todas a sus fines respectivos.
3. Los socialistas declaran que el
derecho de propiedad es una pura
invención humana que repugna a la
igualdad natural entre los hombres
Y un poco más adelante, declara:
“La sabiduría católica apoyada en los preceptos
de la ley divina y de la ley natural, vela también
con singular prudencia por la tranquilidad pública
y doméstica mediante los principios que mantiene
y enseña respecto al derecho de propiedad y a la
distribución de los bienes adquiridos para las ne-
cesidades y utilidad de la vida. Los socialistas, en
21

realidad, al presentar el derecho de propiedad
como una pura invención humana que repugna
a la igualdad natural entre los hombres, aspiran
a la comunidad de bienes, y opinan que no puede
soportarse con paciencia la pobreza, y que se pue-
de violar impunemente las posesiones y los dere-
chos de los ricos.
“La Iglesia, mucho más acertada y provecho-
samente, reconoce la desigualdad entre los hom-
bres, naturalmente diferentes por las fuerzas
del cuerpo y del espíritu, y también por sus po-
sesiones, y ordena que el derecho de propiedad y
de dominio, que proviene de la propia naturaleza,
permanezca intacto e inviolable en manos de quien
lo posee”. 3
3. Ibidem, p. 374.
4. Nada repugna tanto a la
razón como una igualdad
absoluta entre los hombres
En la encíclica Humanum genus (20-04-1884),
Léon XIII agrega::
“Que todos los hombres, sin excepción, son
iguales entre sí, es cosa que nadie duda, si se con-
sidera que el origen y la naturaleza son comunes,
que cada uno debe alcanzar el mismo fin último, y
que de aquí emanan naturalmente los mismos de-
rechos y obligaciones; pero, una vez que no pue-
22
Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias
den ser iguales las cualidades naturales de todos, y 6. La desigualdad social redunda 6. Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1890-91, vol. XXIII,
p. 648.
cada uno es diferente del otro ‒sea por las faculta-
en provecho de todos
des espirituales, sea por la fuerza física‒; y que son 7.Las clases sociales deben
muchísimas las diferencias de costumbres, gustos,
En la encíclica Rerum novarum (15-05-1891), León integrarse en la sociedad de la
y maneras de ser; nada repugna, pues, tanto a la
razón como pretender reducir todas estas cosas a XIII vuelve a tratar sobre la desigualdad social: misma manera que los miembros
una misma medida y trasponer esta igualdad tan “El primer principio a destacar, es que el hom- del cuerpo se ajustan entre ellos
bre debe tomar con paciencia su condición; es im-
absoluta a las instituciones de la vida civil”. 4 Un poco más adelante, el Pontífice declara:
posible que, en la sociedad civil todo el mundo sea
4. Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1906, vol. XVI, p. 427.
“Lo que está en causa, de lo que hablamos, es
elevado al mismo nivel.
el error capital de suponer que cada clase es enemiga
5. Las desigualdades son la condición “Es esto exactamente lo que persiguen los so-
natural de la otra, como si la naturaleza hubiese enfren-
cialistas; pero contra la naturaleza, todos los es-
para una sociedad orgánica tado a ricos y a pobres para que
fuerzos son vanos. Es ella
se combatan mutuamente en un
El Papa León XIII prosigue: en efecto la que ha dispuesto
diferencias entre los hombres «La naturaleza exige que duelo obstinado. Esto es a tal
“Del mismo modo que la perfecta constitución punto incompatible con la razón
de un cuerpo resulta de la unión y adecuación entre tan múltiples como profundas: las clases en la sociedad se
diferencias de inteligencia, de y con la verdad que, por el con-
sus diversos miembros ‒los cuales difieren forma integren mutuamente y que
talento, de habilidad, de salud, trario, es necesario sentar como
y funciones, pero vinculados y situados en su pro-
de fuerza; diferencias nece-
de su colaboración mutua cierto el siguiente principio:
pio lugar constituyen un organismo bello, vigoro- nazca un equilibrio justo» “Así como en el cuerpo
sarias de donde nace espon-
so y apto para cumplir su función‒, así también se se unen convenientemente
encuentran en la sociedad humana diferencias de
táneamente la desigualdad de
las condiciones. entre sí los diferentes miem-
proporciones casi infinitas. Si todos fueran iguales bros, de donde nace un todo
“Esta desigualdad, por lo demás, es provechosa
y cada uno hiciera su voluntad, no podría el Estado de aspecto armonioso que podrá llamarse justa-
para todos, tanto para la sociedad, cuanto para los
tener un aspecto más deforme; por el contrario, si a individuos: ya que la vida social requiere un orga- mente simetría, del mismo modo dispone la natu-
través de distintos grados de dignidad, dedicación nismo muy variado y funciones bastante diversas; raleza que ambas clases se unan armoniosamente
y talento, todos contribuyen convenientemente al y lo que lleva precisamente a los hombres a repar- entre sí en la sociedad, y que mantengan de perfec-
bien común, reflejarán la imagen de una sociedad tirse estas funciones, es sobre todo la diferencia de to acuerdo el equilibrio. Cada una necesita absolu-
bien constituida y de acuerdo con la naturaleza”. 5 su condiciones respectivas”. 6 tamente a la otra: no puede existir capital sin tra-
5. Ibidem. bajo, ni trabajo sin capital. La concordia engendra
23

la belleza y el orden de las cosas; de la rivalidad
perpetua es, en cambio, inevitable que nazca una
salvaje ferocidad y confusión” 7.
7 Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1890-91, vol. XXIII, p. 648-649.
8. La Iglesia ama a todas las clases, y
la armoniosa desigualdad entre ellas
En su alocución del 24 de enero de 1903 al Pa-
triciado y a la Nobleza romana, afirma también
León XIII:
“Los Romanos Pontífices siempre fueron solí-
citos, a la vez, tanto en tutelar y mejorar la suerte
de los humildes, como en sostener y aumentar el
decoro de las clases elevadas. Puesto que ellos son
los continuadores de la misión de Jesucristo, no
sólo en el orden religioso, sino también en el so-
cial. (...) Por eso la Iglesia, al predicar a los hom-
bres la filiación universal del mismo Padre celes-
tial, reconoce asimismo como providencial para la
sociedad humana la distinción de las clases. Por
esa razón inculca que sólo en el respeto recíproco
de los derechos y deberes y en la caridad mutua
está escondido el secreto del justo equilibrio, del
bienestar honesto, de la verdadera paz y del flore-
cimiento de los pueblos.
“Así pues, Nos, deplorando las actuales agita-
ciones que perturban la convivencia social, hemos
vuelto también muchas veces Nuestra mirada ha-
cia las clases más humildes, más pérfidamente ase-
24
La messe pontificale – Marceliano Santa Maria y Sedano, 1890 – Palais Riofrio – Dépôt du Musée National du Prado
Un cardenal se prepara para celebrar una misa pontifical. Príncipe de la
Iglesia, heredero del Trono de Pedro, reza, recubierto por su larga capa
roja, antes de revestirse con los ornamentos que están sobre el altar. Su
escudo de armas preside la escena, los cirios brillan, el clero lo rodea. La
diadas por las sectas inicuas, y les hemos ofrecido pompa sagrada de la ceremonia va a desarrollarse con una lentidud ma-
los maternales cuidados de la Iglesia; y hemos de- jestuosa.
clarado muchas veces que nunca será remedio para
esos males la igualdad que subvierte el orden so-
cial, sino aquella fraternidad que, sin menoscabar
en nada la dignidad propia de cada categoría, une
los corazones de todos con un mismo vínculo de
amor cristiano”. 8
8. Leonis XIII Pontificis Maximi Acta, Ex Typographia Vaticana, Romae, 1903, vol.
XXII, p. 368.
9. Debe haber en la sociedad
reyes y súbditos, patronos y
obreros, ricos y pobres, sabios e
ignorantes, nobles y plebeyos
En el motu propio Fin dalla prima, del 18 de
diciembre de 1903, San Pío X resume la doctrina
de León XIII sobre las desigualdades sociales:
“I. La sociedad humana, tal como Dios la ha y premiados o castigados por Dios según la medi- el Cielo y, sobre la tierra, su bienestar material
da exacta de sus méritos o deméritos (Enc. Quod y moral. (Enc. Quod Apostolici muneris)”. 9
establecido, está compuesta por elementos des-
iguales, como desiguales son los miembros del Apostolici muneris). 9 Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1903-1904, vol. XXXVI,
“III. De aquí viene que esté de acuerdo p. 341.
cuerpo humano; hacerlos todos iguales es impo-
con el orden establecido por Dios que haya
sible, pues supondría destruir la propia sociedad.
en la sociedad humana reyes y súbditos, 10. Ciertas democracias llevan
(Enc. Quod Apostolici muneris). la perversidad hasta perseguir la
patronos y obreros, ricos y pobres, sabios
“II. La igualdad entre los diversos miembros e ignorantes, nobles y plebeyos, los cuales,
de la sociedad consiste únicamente en que todos
supresión y la nivelación de las clases
unidos todos por un vínculo de amor, se ayu-
los hombres tienen su origen en Dios Creador, han den mutuamente a conseguir su último fin en De la Carta apostólica Notre charge apostolique,
sido redimidos por Jesucristo y deben ser juzgados de San Pío X, del 25 de agosto de 1910:
25

“Le Sillon, llevado por un mal entendido amor a
los débiles, ha incurrido en el error.
“En efecto, Le Sillon se propone el restableci-
miento y regeneración de las clases obreras. Aho-
ra bien, los principios de doctrina católica sobre
esta materia ya han sido fijados, y ahí está la his-
toria de la civilización cristiana para atestiguar su
bienhechora fecundidad. Nuestro Predecesor, de
feliz memoria, los recordó en magistrales páginas
que los católicos ocupados en las cuestiones socia-
les deben estudiar y tener siempre ante sus ojos.
Enseñó especialmente que la democracia cristiana
debe ‘mantener la diversidad de clases, que
es ciertamente lo propio de la ciudad bien
constituida, y querer para la sociedad humana
la forma y carácter que Dios, su autor, ha im-
preso en ella’. Condenó ‘una democracia que
llega al grado de perversidad de atribuir al
pueblo la soberanía de la sociedad y perse-
guir la supresión y nivelación de las clases’”.
10
10. Acta Apostolicae Sedis, vol. II, nr. 16, 31-8-1910, p. 611.
11. Jesucristo no enseñó
una igualdad quimérica ni la
rebeldía contra la autoridad
Aún en la misma carta apostólica afirma San
Pío X:
26
“Aunque Jesús fue bueno para con los extravia-
dos y pecadores, no respetó sus convicciones erró-
neas, por muy sinceras que pareciesen; los amó a
todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos. Si
llamó junto a sí, para consolarlos a quienes pade-
cen y sufren, no fue para predicarles la envidia de
una igualdad quimérica; si enalteció a los humil-
des no fue para inspirarles el sentimiento de una
dignidad independiente y rebelde a la obediencia”.
11. Ibidem.
12. A pesar de ser iguales
por naturaleza, los hombres
no deben ocupar la misma
situación en la vida social
En la encíclica Ad Beatissimi, del 1 de Noviem-
bre de 1914, Benedicto XV afirma:
“Frente a aquellos que han sido favorecidos por
la fortuna o han alcanzado alguna abundancia de
bienes con su trabajo, se levantan encendidos en
malevolencia los proletarios y obreros, porque, aun
cuando participan de la misma naturaleza, no se
encuentran, sin embargo, en la misma condición.
Evidentemente, una vez infatuados como están
por las falacias de los agitadores a cuya influencia
suelen someterse totalmente, ¿quién los conven-
cerá de que del hecho de que todos los hombres
son iguales por naturaleza no se sigue que todos
deban ocupar igual situación en la sociedad, sino
que, a no ser que algo lo impida, cada uno tendrá la
situación que haya alcanzado para sí mediante su
comportamiento? Así, los pobres que luchan con-
tra los ricos como si éstos se hubieran apoderado
de bienes ajenos, no solo actúan contra la justicia
y la caridad, sino también contra la razón, sobre
todo considerando que, si quieren, pueden alcan-
zar para sí una fortuna mejor mediante su honesta
competencia en el trabajo. No es necesario declarar
cuáles y cuántas calamidades engendra esta odiosa
rivalidad entre clases, no sólo para los individuos
sino también para el conjunto de la sociedad”. 12
12. Acta Apostolicae Sedis, vol. VI, n° 18, 18-11-1914, p. 571- 572.
13. El trato fraterno entre superiores
e inferiores no debe hacer desaparecer
la variedad de condiciones y la
diversidad de las clases sociales
Continúa Benedicto XV:
“Ciertamente no tendrá fuerza ese amor para
hacer desaparecer las diferencias de condición en-
tre las diversas clases sociales, así como no es po-
sible hacer que todos los miembros de un cuerpo
viviente tengan la misma función y dignidad; sin
embargo, conseguirá que quienes están en situa-
ción superior desciendan, en cierto modo, hasta los
inferiores, y que se comporten con ellos no sólo
con justicia, como conviene, sino también benig-
na, amable, pacientemente. Alégrense por su parte
Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias
los inferiores de la prosperidad de aquellos y ten-
gan confianza en su auxilio, así como el menor de
los hijos de una familia descansa en protección y
amparo del mayor”. 13
13. Ibidem, p. 572.
14. Se debe a acatar la jerarquía
social, para mayor ventaja de los
individuos y de la sociedad
Benedicto XV, en la carta Soliti Nos, del 11 de
marzo de 1920, dirigida a Mons. Marelli, Obispo
de Bérgamo, declara:
“Quienes tienen una inferior posición social y
fortuna, entiendan perfectamente esto: que la va-
riedad de categorías existentes en la sociedad civil
proviene de la naturaleza y de la voluntad de Dios.
En conclusión, debe repetirse: porque Él mismo
hizo al pequeño y al grande (Sab. VI, 8), sin duda
para mayor provecho de los individuos y de la so-
ciedad. Que ellos mismos se persuadan de que,
por más que mediante su esfuerzo y favorecidos
por la fortuna hayan alcanzado situaciones mejo-
res, siempre restará para ellos, como para todos los
hombres, una parcela no pequeña de padecimien-
tos; por lo cual, si son juiciosos no aspirarán en
vano a cosas más altas que las que puedan, y so-
portarán con paz y constancia los inevitables ma-
les en la esperanza de los bienes eternos”. 14 27
14. Acta Apostolicae Sedis, vol. XII, n2 4, 1-4-1920, p. 111.

«Las desigualdades no son defectos de la creación,
sino excelentes cualidades donde se reflejan las
perfecciones infinitas y adorables de su Autor»
15. No se debe excitar la animosidad
contra los ricos incitando a las masas
a la subversión de la sociedad
En una carta del 5 de Junio de 1929 dirigida a
Mons. Achille Liénart, Obispo de Lille, la Sagrada
Congregación del Concilio recuerda los siguientes
principios de la doctrina social católica y directi-
vas prácticas de orden moral emanadas de la su-
prema autoridad eclesiástica:
“Quienes se glorían del título de cristianos, ya
sea tomados aisladamente o agrupados en asocia-
ciones, no deben, si tienen conciencia de sus
obligaciones, estimular enemistades y rivali-
dades entre las clases sociales, sino la paz y
la caridad mutua”. (San Pío X, Singulari qua-
dam, 24-09-1912).
“Que los escritores católicos, tomando la defen-
sa de la causa de los proletarios y de los pobres,
se guarden de emplear un lenguaje que pueda
inspirar al pueblo aversión por las clases
28
superiores de la sociedad. (…) Que recuer-
den que Jesucristo ha querido unir a todos los
hombres por el vínculo de un amor recíproco,
que es la perfección de la justicia y que en-
traña la obligación de trabajar mutuamente al
bien los unos de los otros”. (Instrucción de la
S.C. de Asuntos eclesiásticos extraordinarios,
27/01/1902).
“Quienes presiden a este género de institucio-
nes (que tienen por fin promover el bien de los
obreros) deben recordar (…) que nada es más pro-
pio para asegurar el bien general que la concordia
y la buena armonía entre todas las clases, y que la
caridad cristiana es el mejor trazo de unión. Aque-
llos trabajarán pues muy mal por el bien del obrero
si, pretendiendo mejorar sus condiciones de exis-
tencia, no lo ayudan sino a conquistar los bienes
efímeros y frágiles de aquí abajo, descuidando el
disponer los espíritus a la moderación recordando
los deberes cristianos, más aún, que lleguen hasta
excitar aún más la animosidad contra los ricos, en-
Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias
tregándose a declamaciones amargas y violentas
por las cuales hombres ajenos a nuestras creencias
tienen costumbre de empujar a las masas al des-
quiciamiento de la sociedad”. (Benedicto XV al
Obispo de Bergamo, 11/03/1920) 15
15. Acta Apostolicae Sedis, vol. XXI, nr 10, 3-8-1929, p. 497-498.
16. La desigualdad de
derechos es legítima
Pío XI, en la encíclica Divini Redemptoris
(19/03/1937), afirma: “Debemos advertir que se
engañan vergonzosamente quienes tienen la lige-
reza de opinar que en la sociedad civil los derechos
de todos los ciudadanos son iguales y que no existe
jerarquía social legítima”. 16
16. Acta Apostolicae Sedis, vol. XXIX, n2 4, 31-3-1937, p. 81.
17. Las similitudes y diferencias
entre los hombres encuentran su lugar
apropiado en el orden absoluto del ser
De Pío XII, mensaje de Navidad de 1942: “Si
la vida social supone la unidad interna, ella no ex-
cluye sin embargo las diferencias pedidas por la
realidad y por la naturaleza. Pero mientras uno se
adhiere com firmeza al supremo Legislador, Dios,
por todo lo que se refiere al hombre, las similitudes
como las diferencias entre los hombres encuentran
su lugar apropiado en el orden absoluto del ser,
de los valores, y también por consecuencia, de la
moral. Si este fundamento es sacudido, inmediata-
mente se abre un peligroso foso entre los diversos
dominio de la cultura y se manifiestan una incerti-
dumbre y una fragilidad de contornos, de los lími-
tes y de los valores”. 17
17. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, Tipografia Poliglotta Vati-
cana, vol. IV, p. 331.
18. Las relaciones humanas producen
siempre y necesariamente una
escala de grados y de diferencias
De la alocución de Pio XII a los obreros de la
Fiat (31/10/1948): “La Iglesia no promete la igual-
dad absoluta que otros proclaman, porque ella sabe
que las relaciones humanas y producen siempre y
necesariamente una escala de gradaciones y de di-
ferencias en las cualidades físicas e intelectuales,
en las diposiciones y tendencias internas, en las ocupa-
ciones y responsabilidades. Pero ella asegura al mismo
tiempo la plena igualdad en la dignidad, así como en el
corazón de Aquel que llama a sí a todos los hombres
fatigados y cansados”. 18
18. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, Tipografia Poliglotta Vati-
cana, vol. X, p. 266.
29

19. Pretender la igualdad absoluta
sería destruir el organismo social
Pío XII, en un discurso a un grupo de fieles
de la parroquia italiana de Marsciano, Perusa
(04/06/1953) declara: “Es necesario que os sintáis
verdaderamente hermanos. No se trata de una sim-
ple alegoría: sois verdaderamente hijos de Dios y
por consecuencia verdaderamente hermanos.
“Y bien, los hermanos no nacen ni permanecen
todos iguales: unos son fuertes, otros débiles; unos
inteligentes, otros incapaces; es posible que uno
sea anormal, y puede ocurrir también que otro se
torne indigno. Existe pues e inevitablemente una
cierta desigualdad material, intelectual, moral,
dentro de una misma familia. (…) Pretender una
igualdad absoluta de todos sería lo mismo se pre-
tender dar funciones idénticas a miembros diferen-
tes del mismo organismo”. 19
19. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana,
vol. XV, p. 195.
20. Aquel que ose negar la diversidad
de las clases sociales contradice el
propio orden de la naturaleza
Juan XXIII enseña en el encíclica Ad Petri cathe-
dram (29/06/1959):
“Es cada vez más necesario promover también
entre las clases sociales esa armoniosa unidad que
30
Doctrina de la Iglesia sobre las desigualdades justas y necesarias
ser busca entre pueblos y naciones. Si esto no ocu- “He comprendido que un joven cristiano
rre, pueden resultar mutuos odios y disensiones, deja de ser joven y deja de ser cristiano por
como ya lo vemos; de ahí, nacerán trastornos, re- mucho tiempo cuando se deja seducir por
voluciones y a veces masacres, la disminución pro- doctrinas o ideologías que predican el odio
gresiva de la riqueza y las crisis que afectan a la y la violencia. (…)
economía pública y privada. (…) “Aprendí que un joven comienza a en-
“Por consiguiente, quienes se atreven a negar la vejecer peligrosamente cuando se deja en-
desigualdad de las clases sociales contradicen las gañar por el principio, fácil y cómodo, que
leyes de la propia naturaleza, y quienes se oponen a ‘el fin justifica los medios’, cuando llega a
esta amistosa e imprescindible unión y ooperación creer que la única esperanza de mejorar la
entre dichas clases pretenden, sin duda, perturbar sociedad consiste en promover la lucha y el
odio entre los grupos sociales, en la utopía
y dividir la sociedad humana con grave peligro y
de una sociedad sin clases, que se traduce
daño del bien público y del privado. (...) Ciertamen- rápidamente en la creación de nuevas cla-
te cada una de las clases y diversas categorías de
ses”. 21
ciudadanos puede defender sus propios derechos,
21. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. III, 2, Libreria Editrice Vati-
con la condición de que esto no se haga con vio- cana, 1980, p. 8.
lencia dino legítimamente, sin invadir injustamente
los derechos de los demás, tan inviolables como los 22. La desigualdad de las
propios. Tods son hermanos; por consiguiente toda criaturas es una condición para
ha de resolverse con amistoso trato y mutua caridad que la Creación de gloria a Dios
fraterna”. 20
Conviene agregar a los textos pontificios
La Messe à Rocafort – José Benlliure y Gil – Musée de Beaux-Arts de Valencia
20. Acta Apostolici Sedis, vol. LI, n° 10, 22-7-1959, p. 505- 506.
transcritos más arriba algunos argumentos
21. Una sociedad sin del Doctor Angélico para justificar la exis-
tencia de la desigualdades entre las criatu-
clases: peligrosa utopía ras. El afirma en la Summa Teológica:
Juan Pablo II declaró en la homilía pronuncia- “Así, en las cosas naturales, las especies
da durante la misa para los jóvenes estudiantes de parecen haber sido ordenadas por grados.
Belo Horizonte, Brasil (01/07/1980): Por ejemplo, las cosas mixtas son más per-
31
 fectas que los elementos que las componen, las
plantas prevalecen sobre los minerales, los anima-
les sobre las plantas, los hombres sobre los anima-
les, y en cada uno de estos órdenes de criaturas se
encuentra una especie que vale más que otras. Es
por eso que la divina Sabiduría habiendo sido la
causa de la distinción entre los seres, a fin de que
el universo fuese perfecto, Ella ha querido por la
misma razón que existiera la desigualdad entre las
creaturas. Porque el universo no sería perfecto si
hubiese en los seres un solo grado de bondad en las
cosas”. 22
22. Santo Tomás de Aquino, Summa Teológica, I, q. 47, a. 2.
No sería, en efecto, de acuerdo a la perfección
de Dios crear un sólo ser. Ya que ningún ser crea-
do, tan excelente como pueda imaginárselo, esta-
ría en condiciones de reflejar adecuadamente las
infinitas perfecciones de Dios.
Las criaturas son por lo tanto necesariamente
múltiples; no solamente múltiples, sino también
necesariamente desiguales. Tal es la enseñanza del
santo Doctor:
“Se deben preferir muchos bienes acabados a
uno solo, por la razón que ellos tienen más ampli-
tud. Ahora, la bondad de toda criatura es finita ya
que ella está abajo de la infinita bondad de Dios.
Por lo tanto, la universalidad de las criaturas es
más perfecta, si están repartidas en diversos gra-
dos, que si ellas estuviesen todas comprendidas
32
los seres son ipso facto una sublime y muy
en uno solo. Ahora, es propio del Sumo Bien que
basta escuela de anti-ateísmo.
haga lo que es mejor. Por ello, era conveniente que
estableciera varios grados entre las criaturas. Esto es lo que parece haber comprendido el
escritor comunista francés Roger Garaudy (más
“La bondad de la especie prevalece sobre el
tarde “convertido” al islam), cuando el subraya la
bien del individuo, así como lo formal prevalece
importancia de la eliminación de las desigualdades
sobre lo material. Así, la multitud de las especies
sociales para la victoria del ateísmo en el mundo:
aumenta sobre todo la bondad del universo que
“En efecto, no es posible para um marxista decir
la multitud de los individuos limitados a una sola
que la eliminación de las creencias religiosas es
especie. De este modo, la perfección del universo
una condición sine qua non para la edificación del
exige no solamente que exista un gran número de
comunismo. Karl Marx mostraba al contrario que
individuos, sino también que haya especies y, por
la realización completa del comunismo, tornando
consiguiente, diversos grados en las cosas”.23
las relaciones sociales trasparentes tornaría posi-
23. Summa contra Gentiles, libro II, cap. 45.
ble la desaparición de la concepción religiosa del
23. La supresión de las desigualdades mundo. Para un marxista, la edificación del comu-
nismo es la condición sine qua non de la elimina-
es la condición sine qua non para
ción de las raíces sociales de la religión, y no es la
la eliminación de la religión eliminación de las creencias religiosas condición
Dios no ha querido limitar esas desigualdades para la construcción del comunismo”. 24
a los seres de reinos inferiores –mineral, vegetal 24 “L’homme chrétien et l’homme marxiste”, Semaines de la pensée marxiste —
Confrontations et débats, La Palatine, Paris-Genève, 1964, p. 64.
y animal-, sino que las ha extendido también a los
hombres y a los pueblos y naciones. Querer destruir el orden jerárquico del Univer-
so es pues privar al hombre de la posibilidad de
Las ha creado armoniosas entre ellas, y bené-
ejercer el derecho más fundamental: el de conocer,
ficas para cada categoría de seres como para cada
amar y servir a Dios. Dicho de otro modo, es de-
ser particular, pues todo que El ha querido dar
sear la mayor de las injusticias y la más cruel de
al hombre medios abundantes que le permitan
las tiranías.
tener siempre presentes en su espíritu Sus in-
finitas perfecciones. Las desigualdades entre
33
“¿Por qué nuestro mundo
pobre e igualitario
se entusiasmó
con la pompa y la majestad
de la coronación de la
Reina de Inglaterra?”

«En nuestros días no hay, por así decir, ninguna
transformación que no produzca una nivelación; que
no favorezca, directa o indirectamente, el caminar de la
sociedad hacia un estado de cosas totalmente igualitario».
L
as ceremonias de la coronación de la Reina
de Inglaterra, en 1953, suscitaron en el mun-
do entero um entusiasmo sorprendente. Se sintió
un eco notable de este interés en el matrimonio del
príncipe Carlos y de lady Diana o en el de su hijo,
el príncipe William, con Catherine, duquesa de
Cambridge, como también en las ceremonias del
jubileo de la Reina en 2002. ¿Qué motivos pueden
mover a la opinión pública mundial, tan igualita-
ria, a seguir ritos que evocan tiempos pasados? En
un artículo publicado en Brasil por la revista Ca-
tolicismo *, el Profesor Plinio Corrêa de Oliveira
analisada esta fascinación mundial con ocasión de
las ceremonias de ascensión al trono de la joven
soberana de indica la razón profunda de este en-
tusiasmo.
(*) “¿Por qué nuestro mundo pobre e igualitario se entusiasmó con
la pompa y la majestad de la coronación de la Reina de Inglaterra?”
– Plinio Corrêa de Oliveira, en Catolicismo Nº 31 – juin 1953
36
En la toma de posesión del General Eisenhower
de su funciones como Presidente de los Estados
Unidos escribió o ciertas consideraciones que sus-
citaron el interés de los lectores de Catolicismo.
Prometimos entonces analisar e igualmente las ce-
remonias de coronación de la Reina de Inglaterra,
Elisabeth II. Es lo que haremos ahora.
Monografía social de un
interés palpitante
La espléndida cérémonie da ha proporcionado
una visión de conjunto de Inglaterra con todo lo
que ella es, todo lo que ella posee y lo que ella
puede hoy. Esta visión se limitó al plan simbólico,
pero que, precisamente por ser simbólico, traduce
mejor que todo ciertos aspectos de la realidad.
Las instituciones inglesas, su significado íntimo,
su pasado, sus condiciones de existencia presentes,
¿Por qué nuestro mundo igualitario se entusiasma con la majestad de la coronación?
las tendencias con la cuales ca-
mina hacia el futuro, la situa-
ción actual de Gran Bretaña en
el seno de la Commonwealth
y del mundo, las perspectivas
favorables y las plumas espe-
sas que se anuncian para ella
en el horizonte diplomático,
todo esto o se ha reflejado de
una cierta manera en la coro-
nación de las ceremonias que
la precedieron y la siguieron.
Allí en ellas una tal riqueza de
aspectos, entre los cuales cada
uno escapas de suscitar tantos
comentarios, que un equipo de
especialistas, en nuestra época
de encuestas sociológicas, podría muy bien con-
sagrar a las ceremonias, manifestaciones y solem-
nidades cuyo punto central ha sido la coronación,
una encuesta cuidadosa que necesitaría sin duda
gruesos volúmenes.
Nuestro objetivo, evidentemente, debe ser más
limitado. No pretendemos tratar a todos los aspec-
tos de las fiestas de la coronación, y no trataremos
aun de enumerarlos. Queremos solamente consi-
derar una faceta de este vasto assunto.
.
El igualitarismo, ídolo
de nuestro siglo
En todos los dominios de la
vida moderna, se manifiesta la
influencia dominante del espíritu
igualitario. En otros tiempos, la
virtud, el nacimiento, el sexo, la
educación, la cultura, la edad, el
oficio, los bienes y otras circuns-
tancias más, modelaban y mati-
zaban la sociedad humana por la
variedad y la riqueza de mil re-
lieves y colores, las instituciones,
las actividades intelectuales, las
costumbres, la economía, y co-
municaban a toda la atmósfera de
la vida pública y particular una nota de jerarquía,
de respeto, de gravedad. Este uno de los trazos es-
pirituales más profundos y característicos de la so-
ciedad cristiana. Sería exagerado afirmar que diria
todos esos relieves y matices han sido abolidos.
Sin embargo, no se puede dejar de reconocer que
muchos han desaparecido completamente y que lo
poco que resta disse va disminuyendo y empalide-
ciendo cada día.
Sin duda, la vida es una transformación cons-
tante de todo lo que no es perenne. Seria normal
que muchos matices de antaño desaparecieran es
37

que otros se formaran. Pero en nuestros días no
hay por así decir transformación que no tenga
como efecto una nivelación, que no favorezca di-
recta o indirectamente el encaminar a la sociedad
humana hacia un estado de cosas absolutamente
igualitario. Cuando son los de abajo quienes frenan
la presión igualitaria, los de arriba se encargan de
llevar la más adelante. Este fenómeno no está cir-
cunscrito a una nación
ni a un continente, pero
«En este inmenso movimiento parece empujado por un
de alma de la humanidad viento que sopla en el
contemporánea existe mundo entero. El tifón-
nivelador rectifica a ve-
algo sorprendente, tal vez ces abusos intolerables,
contradictorio, que merece en Asia por ejemplo fue
un análisis atento».
ciertas regiones híper-
capitalistas de Occiden-
te, imponiendo en otros casos cambios admisibles,
destruyendo por fim derechos incontestables e hi-
riendo a fondo el orden natural de las cosas en sí
mismo. Pero en todos los casos, este tifón igualita-
rio de amplitud cósmica no cesa de soplar. Una vez
que una reforma justa es hecha, tiende a continuar
su trabajo de liberación y pasará a aquellos que es
dudosamente justo y después, alcanzado este pun-
to, entra con una fuerza creciente en el terreno de
lo que es francamente injusto. Esta serie de igual-
dad no se sacia sino con la liberación completa,
38
total, absoluta. La igualdad es el objetivo a ser cual
tienden las aspiraciones de las masas, la mística
que gobierna la acción de casi todos los hombres,
el ídolo bajo cuya égide la humanidad espera en-
contrar su edad de oro..
Un hecho desconcertante: la
popularidad de la coronación
Mientras ese tifón sopla con una fuerza sin
precedentes, en pleno desarrollo de este inmenso
o proceso mundial, una Reina es coronada según
ritos inspirados por una mentalidad absolutamen-
te anti-igualitaria. Este hecho no irrita, no provoca
protestas y, por el contrario, es recibido con una
inmensa ola de simpatía popular. El mundo entero
festejó la coronación de la joven soberana ingle-
sa, casi como si las tradiciones que ella representa
fuesen un valor común a todos los pueblos.
De todas partes afluyeron hacia Londres perso-
nas deseosas de maravillarse con un espectáculo
tan anti-moderno. Delante de todos los aparatos
de televisión, se aglomeraban ávidos, sedientos
de ver la ceremonia, hombres, mujeres, niños de
todas las naciones, hablando todas las lenguas,
ejerciendo las más variadas profesiones y, lo que
es más extraordinario, profesando las más diversas
opiniones.
¿Por qué nuestro mundo igualitario se entusiasma con la majestad de la coronación?
En este inmenso movimiento de alma de la hu- sino mejor, podría haber sido representada por
manidad contemporánea hay algo sorprendente, actores profesionales, ¿cómo explicar entonces la
de contradictorio, de desconcertante tal vez, que emoción y la alegría, la renovación de esperanzas
merece un análisis atento. Este es el objeto nuestro de un porvenir mejor, la manifestaciones de apo-
estudio. teósicas, las aclamaciones sin fin de los días de la
coronación?
Algunas explicaciones El Sr. Menotti del Picchia (periodista, poeta y
miembro de la Academia brasileña de Letras) se
Este hecho llamo la atención de diversos co-
aventuró a dar otra explicación. Según él, el hom-
mentaristas que propusieron explicaciones. Unos
bre mostró en todos los tiempos y en todos los lu-
recordaron que a medida que el igualitarismo
gares una debilidad: el gusto por los honras, por
avanza, los reyes se tornan escasos y que una co-
las distinciones y por la gala. Ahora, el igualitaris-
ronación se convierte en algo más singular, más
mo austero y racional de nuestros días no alimenta
insólito y más interesante. Otros, poco satisfechos
en nada esta debilidad. Y de ese modo, cuando una
con estas razones, buscan motivos diferentes. La
belleza de las ceremonias, consideradas en su as- ocasión como la de la coronación da ocasión a ello,
el hombre siente todo el deleite que la satisfacción
pecto simplemente estético, atraería la atención de
de sus debilidades acostumbran a proporcionarle.
los amantes de ese género. La debilidad de esas
explicaciones es obvia. Todo, en el noticiario so-
bre la coronación, demostró que las masas se con-
movieron con ella, no por un simple impulso de
curiosidad para ver la reconstitución de una escena
histórica, o el desarrollo de un espectáculo artísti-
co, sino por un inmenso movimiento de admira-
ción casi religiosa, de simpatía, incluso de ternura,
que envolvió no sólo a la joven Reina, sino a todo
aquello que ella y la institución monárquica de In-
glaterra simbolizan. Si la coronación hubiese sido
para los que la vieron un simple espectáculo his-
tórico, una mera curiosidad artística, que tan bien,
39

A nuestro modo de ver, hay mucha ganga en
esta opinión, pero también hay un filón de oro. El
filón está en reconocer que existe en la naturale-
za humana una tendencia profunda, permanente,
vigorosa, hacia la gala, los honores, la distinción,
y que el igualitarismo moderno comprime esta
tendencia, engendrando una nostalgia profunda
que explota siempre que para esto encuentra una
oportunidad. La ganga
está en considerar esta
« Antes de todo, tendencia como una de-
queremos ser bilidad. Nadie niega que
conocidos por lo que el gusto por los honores
somos realmente» y las distinciones puede
dar origen de muchas
manifestaciones de la
pequeñez humana. Pero deducir de ahí, que ese
gusto sea en sí mismo una debilidad, ¡qué error!
¡Como si el hambre, la sed, el deseo de reposo, y
tantas otras tendencias naturales del hombre, y en
sí muy legítimas, debieran ser consideradas como
malas, erróneas, ridículas, por el simple hecho de
dan ocasión a excesos e incluso a innumerables
crímenes!
Hasta los sentimientos más nobles del hombre
pueden llevarlo a debilidades. No existe sentimien-
to más respetable que el amor materno. Sin embar-
go, a cuántos errores puede conducir, a cuántos ya
40
Dos telones extendidos entre los manzanos improvisan un
comedor en la huerta. El mantel blanco está lleno de botellas
ha conducido, y a cuántos todavía conducirá en el y la luz pasa entre las ramas. La niña con traje rosado, fati-
futuro… gada del largo almuerzo, juega con las flores. El padre se ha
levantado para hacer un brindis por la recién casada. En el
Una virtud esencial : el extremo de la mesa familiares participan de este momento
de felicidad. En las fisonomías se leen la alegría tranquila y
sentimiento de la propia dignidad simple de una familia honesta, la dulzura y la dignidad de
una vida de la que el matrimonio cristiano es el fundamento.
El gusto de los hombres por los honores, por
las distinciones, por la solemnidad, no es sino la
manifestación del instinto de sociabilidad, tan in-
Repas de noces à Yport – Albert-Auguste Fourié – Musée des Beaux-Arts de Rouen.
herente a nuestra naturaleza, tan justo en sí mismo,
tan sabio cuanto cualquier otro de los instintos con
los que Dios nos dotó.
Nuestra naturaleza nos lleva a vivir en socie-
dad con otros hombres. Pero ella no se contenta
con una convivencia cualquiera. Para las personas
que tienen una estructura de espíritu recto, y por
lo tanto excepción hecha de los excéntricos, de los
atrabiliarios y de los enfermos de los nervios, la
convivencia humana sólo realiza perfectamente
cuando se funda en el conocimiento y la compren-
sión recíproca, y cuando de ese conocimiento y
comprensión, nace la estima y la amistad. En otros
términos, el instinto sociabilidad pide, no una con-
vivencia humana basada en equívocos, erizada de
incomprensiones y de atritos, sino una contextura
de relaciones pacíficas, armoniosas y amenas.
Antes de todo, queremos ser conocidos por lo
que efectivamente somos. Un hombre que tenga
cualidades tiende naturalmente a manifestarlas, y
 desea que esas cualidades de granjeen la estima y jamás cuántas almas son arrastradas al infierno por
la consideración del medio en el que vive. Un can- el respeto humano!); que llevados por esta sed co-
tante, por ejemplo, tiende a hacerse oír y despertar mentamos crímenes para escalar puestos o llegar a
en el auditorio el gusto que las cualidades de su situaciones eminentes; que fascinados por este objetivo,
voz merecen. Por la misma razón, tiende un pintor demos una importancia ridícula a los menores factores
a exponer sus lienzos, un escritor a publicar sus capaces de ponernos en relieve; que experimentemos
trabajos, un hombre culto a comunicar su saber, odios violentos, que ejercitemos venganzas atroces con-
etc. Y por motivo análogo, fi- tra quien no reconoció en toda su
nalmente, el hombre virtuoso “Se debe dar a cada uno lo que pretendida amplitud los méritos
se precia de ser tenido como que imaginamos tener. La histo-
le pertenece, no solamente en
tal. La indiferencia omnímo- ria pulula literalmente de tristes
da en relación al concepto que lo que concierne a los bienes ejemplos de todo esto. Pero, in-
tiene el prójimo de nosotros, materiales, sino también en sistimos, si por este argumento
no es virtud, sino falta brío. lo que concierne a la honra, debiésemos concluir que es in-
Claro está, que el recto y trínsecamente malo el deseo del
comedido deseo de buena re-
distinción, estima y afecto”. hombre de ser conocido y esti-
putación de puede fácilmente mado por sus semejantes por lo
corromperse, como todo cuanto es inherente al que verdaderamente es, entonces deberíamos condenar
hombre. Es una consecuencia del pecado original. todos los instintos y nuestra propia naturaleza.
Así también, el instinto de conservación puede fá- Es cierto también que Dios exige que seamos
cilmente degenerar en miedo, el razonable deseo interiormente despegados en relación a la buena
de alimentarse en gula, etc. En el caso concreto opinión que tiene el prójimo de nosotros, como en
de la sociabilidad, es muy fácil que lleguemos al relación a todos los otros bienes la tierra, la inte-
exceso de considerar el aplauso de nuestros se- ligencia, la cultura, la carrera, la belleza, la abun-
mejantes como un verdadero ídolo, el objetivo de dancia, la salud, la propia vida. A algunos Dios
todos nuestros actos, el motivo de nuestro virtuo- pide un desapego no sólo interior, sino exterior
so proceder; que para alcanzar este aplauso simu- de la consideración social, como a otros pide no
lemos cualidades que no tenemos o reneguemos solamente la pobreza de espíritu, sino la pobreza
de nuestros principios más sagrados (¡quién sabrá material efectiva. Entonces en necesario obede-
42
cer. Es por eso que las hagiografías están llenas
de ejemplos de santos que huyen de las más justas
manifestaciones de aprecio de sus semejantes. A
pesar de todo eso, es legítimo en sí mismo que el
hombre desee ser estimado por aquellos con quien
convive.
Una condición para la existencia
de la sociedad: La justicia
Esta tendencia natural está por lo demás en con-
sonancia con uno de los principios más esencia-
les de la vida social, que es la justicia, según la
cual se debe dar a cada uno lo que le pertenece, no
solamente en lo que concierne a los bienes mate-
riales, sino también en lo que concierne a honra,
distinción, estima, afecto. Una sociedad basada en
el desconocimiento total de este principio sería ab-
solutamente injusta. “Pagad a todos lo que debéis:
al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; El coronel-conde de La Rochetulon presenta a los re-
al que respeto, respeto; al que honra, honra”., nos clutas el estandarte de 6º regimiento de coraceros.–
dice San Pablo (Rom. 13,7) Louis-Auguste Loustaunau, 1887 – Frente a la Escuela
Militar en Paris, en el Champ de Mars, una bellísima parada
Agreguemos que estas manifestaciones se de- militar evoca la grandeza de Francia. Los uniformes hablan de
ben rigurosamente no solamente a los méritos la existencia de una moral, del honor, de la fuerza puesta al ser-
personales, sino también a la función, cargo o si- vicio del bien para luchar contra el mal. El cristiano ama a su
tuación que una persona posee. Así, el hijo debe patria y, aunque deplore la guerra injusta y la carrera armamen-
tista, considera como una necesidad en esta Tierra de exilio la
respetar a su padre aunque sea un mal padre, el fiel existencia de una clase militar, para la que pide toda la simpa-
debe reverenciar al sacerdote aunque sea indigno; el tía, el reconocimiento y la admiración a las que tienen derecho
súbdito debe venerar a su soberano aunque sea co- quienes tienen por misión luchar y morir por el bien de todos.
43

rrupto. San Pedro manda a los esclavos que acaten a
sus señores aunque sean difíciles de soportar. (1 Pe-
dro 2, 18).
Y por otro lado es necesario también saber
honrar en un hombre la estirpe ilustre de la que
desciende. Este punto es particularmente doloroso
para el hombre igualitario de hoy. Sin embargo, así
piensa la Iglesia. Veamos la enseñanza profunda y
brillante de Pío XII sobre este asunto:
“Las desigualdades sociales, inclusive aquellas
que están vinculadas al nacimiento, son inevita-
bles; la naturaleza benigna y la bendición de Dios
a la humanidad, iluminan y protegen las cunas, las
de besan, sin embargo no las igualan. Mirad inclu-
so las sociedades más inexorablemente niveladas.
Ningún artificio logró jamás ser bastante eficaz al
punto de hacer que el hijo de un gran jefe, de un
gran guía de multitudes, permaneciese en todo en
el mismo estado que un oscuro ciudadano perdi-
do en el pueblo. Pero tales disparidades pueden,
cuando son vistas de manera pagana, parecer una
inflexible consecuencia del conflicto de la fuerzas
sociales y de la supremacía conseguida por unos
sobre otros, según las leyes ciegas que se supone
rigen la actividad humana, y consumar el triunfo
de algunos, bien como el sacrificio de otros; por
el contrario, tales desigualdades no pueden ser
consideradas por un alma cristianamente instrui-
da y educada, sino como una disposición deseada
44
por Dios por las mismas razones que explican las
desigualdades en el interior de la familia, y por lo
tanto con el fin de unir más a los hombres entre
sí, en el viaje de la vida presente hacia la patria
del Cielo, ayudándose unos a otros, de la misma
forma que un padre ayuda a la madre y a los hijos”
(Alocución al Patriciado y a la Nobleza romana,
“Osservatore Romano”, 5-6 de enero de 1942).
El sentimiento de la propia
dignidad y la justicia imponen
la formación del protocolo
Vimos hasta aquí, que la propia naturaleza hu-
mana exige que en la convivencia social sean to-
mados en la debida consideración todos los valo-
res humanos, que se diferencian unos de los otros
casi al infinito.
¿Cómo aplicar en la práctica este principio?
¿Como conseguir que un valor sea visto y recono-
cido por todos los hombres y que cada cual sien-
ta exactamente en qué medida ese valor debe ser
reverenciado? Más concretamente, ¿cómo enseñar
a todos que la virtud, la edad, el talento, el linaje
ilustre, el cargo, la función deben ser honrados?
¿Cómo indicar la medida exacta de respeto y de
amor que se debe a cada uno? En todos los tiem-
pos, en todos los lugares, el propio orden natural
de las cosas fue resolviendo este problema con el
¿Por qué nuestro mundo igualitario se entusiasma con la majestad de la coronación?
auxilio del único medio plenamente eficaz: la cos- tacto, de precisión y de significado, para definir,
tumbre. graduar y modelar las relaciones humanas en el
marco político y social entonces existente. A nadie
Sabiduría profunda del se le ocurriría ver en esto mera vanidad. La propia
Iglesia, que es maestra de todas las virtudes y com-
protocolo de la coronación bate todos los vicios, instituyó títulos de nobleza;
Así, usando las mismas maneras de tratar a las distribuyó y distribuye condecoraciones, y elaboró
personas de situación idéntica, el sentido común, para sí todo un ceremonial de una admirable pre-
el equilibrio, el tacto de las sociedades humanas cisión en definir todas las diferencias jerárquicas
fue creando paso a paso, en cada - que la ley divina y la sabiduría de
país o en cada zona de cultura, las los Papas fue creando en su seno
reglas de cortesía, las fórmulas, a lo largo de los siglos. Sobre las
“¿Cómo enseñar a todos
los gestos, se podría casi decir los
que la virtud, la edad, el
condecoraciones, San Pío X decla-
ritos adecuados para definir, ense- ró:
talento, el linaje ilustre,
ñar, simbolizar y expresar lo que a “La recompensas atribuidas al
el cargo, la función
cada persona se debe, según su si- valor contribuyen poderosamente
deben ser honrados?”
tuación, en materia de veneración a suscitar en los corazones el de-
y de estima. seo de acciones relevantes porque
Bajo el influjo de la Iglesia, la glorifican a los hombres notables
Civilización Cristiana llevó a su apogeo este bello que bien merecieron de la Iglesia, o de la socie-
arte de las costumbres y de los símbolos sociales. dad, y con eso arrastran a los otros con el ejemplo
Vino de ahí la maravillosa distinción y afabilidad a recorrer el mismo camino de gloria y de honra.
Con esta sabia intención, los Pontífices Romanos,
de maneras del europeo, y por extensión de los
Nuestros Predecesores, rodearon de un amor espe-
pueblos americanos nacidos de Europa; los prin-
cial a las Ordenes de caballería, como estimulantes
cipios de la Revolución de 1789 se encargaron de
de gloria”. (Breve sobre las órdenes ecuestres pon-
golpear este arte profundamente.
tificias, 7 de febrero de 1905).
Los títulos de nobleza, los símbolos heráldicos,
Que exista, pues, una insignia para el cargo su-
las condecoraciones, las reglas del protocolo, no
premo del Estado, insignias propias para las per-
fueron otra cosa sino medios admirables, llenos de
45
 sonas de estirpes más ilustres, trajes de gala para
los dignatarios incumbidos de funciones de ma-
yor importancia política, que todo el aparato de
estos símbolos sea utilizado en las ceremonias de
toma del posesión del Jefe de Estado, en todo esto
no hay mascarada, ni concesiones a debilidades.
Existe apenas la observancia de reglas de procedi-
completa, la abolición de todas las etiquetas y de
todo protocolo. Imbuida de este espíritu, la huma-
nidad perdió la capacidad de retocar las cosas del
pasado, a no ser para destruirlas. Si el hombre con-
temporáneo fuese a reformar ritos y a instituir sím-
bolos, como la Revolución Francesa creó en él la
adoración de la ley y el desprecio de la costumbre,
que la aristocracia de la Ciudad Eterna representa-
ba en estos términos:
“Muchos espíritus, incluso sinceros, se ima-
ginan y creen que la tradición no más que el re-
cuerdo, el pulido vestigio de un pasado que ya no
existe, ni puede volver, que a lo sumo ha de ser re-

Le bal à l’Hôtel de Ville, 1904 – W. Gause – Wienmuseum

miento enteramente conformes al orden natural de
las cosas.
Modernización inconveniente
Pero alguien dirá, ¿no sería conveniente moder-
nizar todos estos símbolos, actualizar todas estas
ceremonias. ¿Por qué conservar ritos, fórmulas,
trajes del más remoto pasado?
La pregunta es de una simplonería primaria. Los
ritos, las fórmulas, los trajes, que expresan situa-
ciones, estados espíritu, circunstancias realmente
existentes, no pueden ser creados o reformados
bruscamente y por decreto, pero sí gradualmente,
lentamente, y en general imperceptiblemente por
la acción de la costumbre. Ahora, este proceso de
transformación, la Revolución francesa, con su
secuela de acontecimientos lo tornó imposible.
Pues la humanidad se dejó fascinar por el espe-
jismo de un igualitarismo absoluto. Despreció y
odió todo cuanto en el terreno de las costumbres,
expresa desigualdad, e instituyó un orden de cosas
nuevo, basada en la tendencia hacia la nivelación
él procuraría además hacerlo por decreto. Nada es
más irreal, más caricaturesco, y en muchos casos
más peligroso, que las realidades sociales que se
imagina poder crear por ley. La corte de opereta,
rutilante, fanfarrona y profundamente vulgar de
Napoleón lo demostró bien.
Destruir por destruir
Pero es necesario añadir, que el simple hecho de
que un rito o un símbolo sea muy antiguo no es un
motivo para abolirlo, sino más bien para conser-
varlo. El verdadero espíritu tradicional no destruye
por destruir. Por el contrario, conserva todo, y sólo
destruye algo, cuando existe un motivo real y se-
rio para hacerlo. Pues si la verdadera tradición no
es ni una esclerosis, ni debe anclarse rígidamente
en el pasado, ella es mucho menos una negación
constante de este último. A este propósito, séanos
permitido citar una vez más una página magistral
de Pío XII. Dirigiéndose a la Nobleza y al Patricia-
do Romano (Osservatore Romano del 19 de enero
de 1944), el Pontífice hizo referencia a la tradición
legado con veneración, hasta con cierta gratitud, a
un museo que pocos aficionados o amigos visitan.
Si en esto consistiese o a ello se redujere la tradi-
ción, y si implicara la negación o el desprecio del
camino hacia el porvenir, sería razonable negarle
respeto y honra, y sería para mirar con compasión
a los soñadores del pasado, retrógrados frente al
presente y al futuro y, con mayor severidad a aque-
llos que movidos por menos respetables y puras
intenciones, no son más que desertores de los de-
beres que impone una hora de tanto luto.
“Pero la tradición es algo muy diferente del
simple apego a un pasado ya desaparecido; es
justamente lo contrario de una reacción que des-
confíe de todo sano progreso. El propio vocablo,
etimológicamente, es símbolo de camino y avan-
ce; sinonimia, no es identidad. En efecto, mientras
el progreso indica solamente el hecho de caminar
hacia delante, paso a paso, buscando con la mirada
un incierto porvenir, la tradición indica también un
caminar hacia delante, pero un caminar continuo,
que se desarrolla al mismo tiempo tranquilo y vi-
vaz de acuerdo con las leyes de la vida, escapando
«Si la verdadera tradición no es ni una esclerosis ni una fi-
jación rígida en el pasado, ella es aún menos una negación
constante de éste» (Baile en la Municipalidad de Viena, 1904).
de la angustiosa alternativa: ‘Si jeunesse savait,
si vieillese pouvait!’ 1 , semejante a aquel Señor
de Turenne, de quien fue dicho: ‘Ha tenido en su
juventud toda la prudencia de la edad avanzada,
y en la edad avanzada todo el vigor de la juven-
tud’. (Fléchier, Oraison funèbre, 1676). Gracias a
la tradición, la juventud, iluminada y guiada por
la experiencia de los ancianos, avanza con paso
más seguro, y la vejez trasmite y entrega confiada
el arado a manos más vigorosas que continuarán
el surco comenzado. Como lo indica su nombre,
1 ¡Si la juventud supiera! ¡Si la vejez pudiera!

46 47
 la tradición es un don que pasa de generación en
generación; es la antorcha que, a cada relevo, el
corredor pone en manos de otro sin que la carrera
se detenga o disminuya su velocidad. Tradición y
progreso recíprocamente se completan con tanta
armonía que, así como la tradición sin el progreso
se contradice a sí misma, así también el progre-
so sin la tradición seria una empresa temeraria, un
salto en el vacío.
“No, no se trata de remontar la corriente, de re-
troceder hacia formas de vida y de acción de épo-
cas ya pasadas, pero sí, de aceptando y siguiendo
lo que el pasado tiene de mejor, caminar al encuen-
tro del futuro con el vigor de inmutable juventud”.
Nostalgia de un sano
orden natural
Ahora, fue precisamente con esta tradición que
el mundo contemporáneo a rompió, para adoptar
un progreso nacido, no del desarrollo armónico del
pasado, sino de los tumultos y de los abismos de
la Revolución Francesa. En un mundo nivelado,
paupérrimo en símbolos, reglas, maneras, compos-
tura, en todo lo que signifique orden y distinción
en la convivencia humana, y que en todo momento
continúa destruyendo lo poquísimo que de eso le
resta, en cuanto la sed de igualdad se va saciando,
la naturaleza humana, en sus fibras profundas, va
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sintiendo cada vez más la falta de aquello con que
tan locamente rompió. Alguna cosa de muy inte-
rior y fuerte le hace sentir dentro de ella un des-
equilibrio, una incertidumbre, una insipidez, una
pavorosa trivialidad de la vida, que tanto más se
acentúa cuanto más el hombre se llena de los tóxi-
cos de la igualdad.
La naturaleza tiene reacciones súbitas. El hom-
bre contemporáneo, herido y maltratado en su
naturaleza por todo un tenor de vida construido
sobre abstracciones, quimeras, teorías vacías, en
los días de la coronación se volvió maravillado,
instantáneamente rejuvenecido y reposado, hacia
el espejismo de este pasado tan diferente de los
terribles días de hoy. No tanto por una nostalgia
del pasado, cuanto de ciertos principios del orden
natural que el pasado respetaba, y que el presente
viola continuamente. Esta es, a nuestro modo de
ver, la explicación más profunda y más real del en-
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tusiasmo que arrebató al mundo durante las fiestas
de la coronación.