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Spicasc)
W. DRUMMOND
Para toda persona que ha comenzado una b�squeda espiritual seria resulta esencial
y prioritario precisar y aclarar conceptos sobre asuntos tan esenciales como la
idea que tenemos de Dios y el camino que elegimos para acercarnos a El.
Es triste tener que reconocer que, en muchos casos, tan indeseable combinaci�n
es la que moldea primero los cerebros y despu�s la existencia humana �ntegra,
inculcando desde la infancia a manera de religi�n torpes falsedades y groseras
concepciones de lo divino moldeadas en antropomorfismos. Concepciones estas que se
alejan demasiado de la verdadera espiritualidad y que solo pueden convencer a
quienes no las analizan.
Pero atenci�n, queremos dejar en claro que nada nos merece mayor respeto que la
Religi�n con may�scula y bien entendida donde se adora al Dios Padre de todos los
hombres en esp�ritu y en verdad. Pero esta religi�n ideal, basada y nutrida en el
principio sagrado de Fraternidad Universal no existe hoy a nivel masivo y
generalizado siendo, desde luego, un ideal muy deseable para el futuro de la
humanidad.
El hombre crea una noci�n de Dios hecha a su propia imagen y semejanza, con
todas las debilidades, defectos y mezquindades propios de la condici�n humana. Ya
lo afirm� magn�ficamente Savonarola en este poema:
DIOS
�Dicen que no comprendo Tu Existencia,
Desde luego, todas estas son creaciones consoladoras y subjetivas que conducen a
un dios o dioses personales y antropom�rficos. En estas fantas�as, las que son de
corte justiciero y reparador ante las aparentes injusticias y padecimientos de la
vida, solo hay miedo y esperanza...
Pero, hay otro miedo poderoso que tambi�n act�a y vale la pena hacer referencia
en esto a Erich Fromm que ha escrito mucho y bien al respecto. Nos referimos al
miedo a la libertad de pensar por cuenta propia (o de que otros lo hagan), miedo a
pensar anal�tica y racionalmente, de intentar trazar nuestro propio camino hacia la
Verdad sin tener que recorrer forzosamente las huellas ya trilladas. El miedo
inhibe las capacidades de pensar, decidir y actuar y por ello resulta m�s c�modo y
seguro para el individuo-masa aferrarse al credo de su clan, conformarse con
pseudo-verdades o manifiestos disparates, renunciar para siempre a la maravilla y
dignidad del filosofar para lograr luces m�s altas. En suma, que los pusil�nimes se
aferran a la creencia del grupo pues solos no son capaces de nada.
Por otra parte no han faltado ni faltan legiones de "s�bitamente iluminados" que
se dicen poseedores de una "revelaci�n", y un reba�o humano les ha seguido
ciegamente, buscando se les alivien sus temores. Aqu� aparecen adem�s las ya
mencionada ventajas de tipo social pues ese clan aferrado a su flamante t�tem
ofrece seguridad y protecci�n a sus miembros. Estos, por el triste precio de
renunciar a pensar por s� mismos, logran seguridad de este modo frente a reales o
supuestos enemigos personales y del grupo. El t�tem as� creado une al grupo entre
s�, pero no ciertamente con Dios. Y lo une, adem�s, generalmente contra otros
grupos humanos. Esto en esencia es en muchos casos la religi�n exot�rica usual en
sus infinitas variantes, siguiendo fantas�as individuales y distorsiones de la
verdadera espiritualidad que se les han ido sumando a lo largo de los siglos,
incluso en nuestro tiempo y en nuestro medio. Desde luego, con el correr de los
a�os se han introducido ciertos refinamientos y las manifestaciones de salvajismo
no son ya tan abiertas, torpes y manifiestas... pero subsisten en forma de odio e
intolerancia hacia otros grupos o bien hacia personas con diferente modo de pensar
o de creer.
Precisamente con esto entramos en materia pues uno de los asuntos que m�s nos
interesa tratar aqu� es la fraternidad entre grupos espirituales y humanos y los
problemas involucrados en ello. Desde luego que esta fraternidad es el objetivo
final m�s deseable en lo que hace a la espiritualizaci�n de las existencias
individuales y la mejora de la sociedad humana en su conjunto (la que,
inevitablemente, est� subordinada al mejoramiento efectivo de los individuos).
Esta Ense�anza es, por excelencia, espiritual y sapiencial por referirse a las
m�s altas posibilidades humanas en lo tocante al orden metaf�sico. Nada tiene en
com�n con el saber profano ordinario (como es el caso del conocimiento cient�fico)
precisamente porque la experiencia metaf�sica corresponde a estados superiores del
Ser a los que la mente racional y las emociones no pueden alcanzar.
Para hacer posible este Amor Universal, el primer paso es hacerlo realidad
dentro de nosotros mismos. Luego, es necesario e insoslayable hacer desaparecer las
barreras que han creado el prejuicio, el odio, el orgullo y la separatividad. No
cuesta mucho convencerse que estas cuatro actitudes no solo son malas sino
patol�gicas, enfermas. Sin embargo, predominan en el mundo porque la mente humana
es desdichadamente muy proclive a concebir la realidad en forma fragmentaria y
separativa all� donde solo debiera percibir la Unidad. A este hecho un esoterista
cabal lo designa por su nombre: mal funcionamiento mental, inadecuaci�n y ceguera
frente a la realidad �ltima que es precisamente tal Unidad. Este mal
funcionamiento mental tiene lugar incluso en los m�s grandes intelectuales (en el
sentido profano de la palabra).
No nos cansaremos de repetir que esta Unidad no es un dogma sino una Realidad
grandiosa, una vivencia que debe ser alcanzada por cada uno de los genuinos
aspirantes a la elevaci�n interior tal como lo fue en el pasado por los grandes
Maestros Espirituales.
SEGUNDA PARTE
El ingreso a una Orden Inici�tica supone desde siempre una selecci�n basada en
la calidad de los aspirantes. El mundo antiguo ten�a bien claro esta premisa y solo
los m�s aptos y dignos eran recibidos en los Misterios Inici�ticos. Los no
calificados desembocaban a lo sumo en los cultos religiosos exot�ricos donde el
ingreso era ya entonces irrestricto, abierto a todos. La religi�n corriente fue
siempre parte del Reino de la Cantidad, para emplear una vez m�s la terminolog�a ya
cl�sica de Gu�non. Vemos as� otra clara distinci�n entre ambos caminos,
diferenciados adem�s por un neto con�traste de actitudes que hace completamente
imposible seguir a la vez la V�a Inici�tica y la m�stico-religiosa. En esto es
menes�ter, una vez m�s, atenerse a la l�cida exposici�n de Ren� Gu�non ("Aper�us
sur l' Initiation", Cap.I. Dice all� este autor: "la V�a Inici�tica y la v�a
m�stica pueden coexistir, pero resulta imposible que se siga a la vez a ambas, y
esto sin prejuzgar las metas a que pueden conducir, aunque pudiera presentirse,
dada la profunda diferencia de los dominios con que una y otra se relacionan, que
esa meta no ser� la misma en ambos casos").
Para precisar m�s este asunto capital debe insistirse en que la V�a Inici�tica
es esencialmente activa, mientras la m�stica, culminaci�n natural de la v�a
religiosa, es pasiva por excelencia. L�gicamente, actividad y pasividad son
incompatibles por definici�n y esencia, de modo que no nos sorprender� una
conclusi�n que solo puede pecar de evidente. Vemos que aqu� la incompatibilidad no
resulta de la intolerancia sino de la naturaleza misma de las cosas.
Esto que escribimos resulta tanto m�s necesario ya que hay que disipar la
enorme confusi�n que existe entre lo inici�tico propiamente dicho y lo que solo
llega al nivel del misticismo. Es penoso ver a multitud de personas que confunden
cosas tan opuestas (especialmente en pa�ses de habla inglesa) y no vacilan en
llamar "m�sticas" a doctrinas esencialmente inici�ticas y tradicionales. Otros
(como el espa�ol Angel Alvarez de Miranda) van m�s lejos a�n y hablan de
"religiones mist�ricas" cuando hemos visto que lo religioso es para cualquiera y
los Misterios son para muy pocos. Aqu� se ha jugado demasiado con las palabras y
estos errores vienen en realidad de antiguo. Del "myste" (Iniciado, plural
"mystai") de los Misterios de Eleusis a lo meramente m�stico hay un abismo y esto
es debido a que el significado de "misticismo" se ha degradado con el tiempo. Ya
este vocablo no designa m�s lo relativo a los misterios inici�ticos, sino un estado
emocional-sentimental exacerbado con fen�menos asociados y que se liga
exclusivamente a lo meramente religioso-exot�rico sin rebasar nunca ese nivel. En
estado m�stico el individuo simplemente recibe lo que se le presenta. De ah�,
incluso resulta un peligro, como afirma Gu�non, loc. cit., pues queda abierto a
todas las influencias, sean estas elevadas o inferiores, ben�ficas o da�inas.
Por lo dicho, nadie tiene derecho a mantener cerca a sus fieles mediante
amenazas de castigos terrenales o post-mortem. Estas cosas son usos despreciables
de la autoridad espiritual, meros sectarismos, fanatismos y muestras de
intolerancia que deben ser erradicados para siempre si deseamos que reinen la paz y
la concordia entre los seres. Pero, para ello, es necesario que se renuncie a
dominar a las masas por medio de las emociones y el temor...
Ya observamos antes que nadie puede pertenecer a la vez a dos grupos religiosos
exot�ricos; ahora, queremos reflexionar algo m�s sobre esto. Comencemos por
preguntarnos la raz�n de que las cosas sean as�: Dios necesariamente es siempre
Uno, el mismo e invariable para todos los seres humanos y la raz�n misma nos dice
que cada forma sincera de adoraci�n a El es igualmente apropiada y correcta. Es
m�s, nadie es poseedor de la Verdad Total, precisamente porque la Verdad Absoluta
es Dios mismo y, desde luego, El se halla mucho m�s all� de cu�nto puedan concebir
nuestras mentes. Por todo esto resulta dif�cil o imposible comprender tanto odio,
intolerancia y persecuciones que han tenido lugar a lo largo de los siglos entre
"grupos religiosos" y que perduran, sin duda alguna, hasta hoy.
No obstante existen innegables ideales de base que conducen al ser humano medio
a transitar la v�a religiosa: cada uno ans�a una parcela de verdad, paz interior,
sabidur�a, amor. Cada uno aspira en mayor o menor medida a un camino espiritual
como fuente de fortaleza y de protecci�n frente a la adversidad y, por supuesto,
los mejores desean tener adem�s de consuelo y esperanza una escuela de virtud y
rectitud). La cuesti�n principal es precisamente adonde queremos llegar en
realidad con este tipo de inquietudes. Ya algo se dijo antes al referirnos a la
diferencia esencial entre Moksha y "salvaci�n". Pero estos son objetivos mediatos
y algo hay que decir sobre los inmediatos. Podr�a ser muy bien (y de hecho as�
sucede) que para muchos basta lograr apoyo emocional y un sentimiento armonioso de
uni�n grupal con otros seres cuando adoran a Dios. EN ESTE CASO LO OBVIO ES ELEGIR
UNA ORGANIZACION RELIGIOSA EXOTERICA. Esto resultar� perfectamente suficiente para
las necesidades de tales personas.
Pero si aspiramos a m�s, si ansiamos conocer la verdad por nosotros mismos, sin
conformarnos con afirmaciones dogm�ticas, si nuestro af�n es alcanzar elevad�simos
estados de conciencia, lo que nos ofrecen las religiones no ser� suficiente. Es
m�s, la actividad de tipo devocional, emocional o a lo sumo m�stica no desembocar�
ni por un instante en los dominios que realmente nos interesa alcanzar. Esto es
obvio, pero con la mentalidad y la actitud antitradicional propias de los tiempos,
las religiones lo niegan a la par que procuran destruir a las organizaciones
inici�ticas, tild�ndolas (cosa risible!) de ser sectas... Desde luego, que obran de
este modo, pues reconocer la mayor envergadura trascendente y metaf�sica de los
Misterios supondr�a, ipso facto, verse subordinadas y, por ende, perder no solo
autoridad espiritual sino tambi�n su porci�n de poder temporal que les es tan
querida...Y adem�s debe recordarse aqu� a Ernest Ren�n cuando afirmaba lucidamente
aquello de que "una religi�n es una secta que ha prosperado�.
Secta es, por definici�n, la organizaci�n que aparta o divide a sus seguidores
del resto de la gente que no pertenece a ella. Tal actitud no se concibe en las
Ordenes Inici�ticas que apuntan al Amor Universal y, basicamente, a la Unidad como
principio y como vivencia. Pero si corresponde llamar sectarios a quienes
pretenden ser los �nicos en la posesi�n de la Verdad y que el resto del g�nero
humano se halla en el error.
El gran problema es, sin embargo, saber elegir una verdadera Escuela
Inici�tica Tradicional. Estas son muy pocas frente a la inmensa cantidad de
embusteros que pretenden embaucar al honesto buscador de la Verdad con pretendidas
soluciones m�gicas (las que no son otra cosa que un medio de tales individuos para
obtener dinero y poder a costa de los incautos). Nosotros nos cuidaremos mucho de
mencionar aqu� a cualquiera de esas aut�nticas escuelas. Estamos persuadidos que
el proselitismo es siempre algo innoble y adem�s es una ley de la vida que cada
aspirante debe hallar por s� mismo su propio camino de elevaci�n espiritual. Pero
lo que s� debemos mencionar es que Escuelas que eran aut�nticamente inici�ticas en
el pasado se han degradado y pervertido en la actualidad, precisamente por abrir
sus puertas indiscriminadamente a personas que no ten�an espiritualidad, moral o
capacidad para ello...
El criterio m�s recomendable para elegir una Escuela de este tipo es buscar
entre las que tienen ra�ces reales en el remoto pasado y un Linaje Inici�tico
aut�ntico. Todo lo dem�s no pasa en general de ser fantas�as individuales,
simulaci�n y negocio cuando no encubren algo much�simo peor (como se�alaba con
acierto Gu�non, a cuyas obras hay que remitir para conocer de los riesgos de lo
pseudo-inici�tico y de lo contra-inici�tico). El n�mero de aventureros que existen
en este campo es simplemente enorme.
Por supuesto los esc�pticos pretender�n negar todo esto (que no conocen por la
simple raz�n de que conocer la Iniciaci�n supone haber vivenciado tanto a ella
misma como a las experiencias posteriores en niveles antes desconocidos de Paz,
Amor y Sabidur�a). Pero queda en claro que rechazar hechos en base a actitudes
dogm�ticas no es monopolio exclusivo de los grupos religiosos y pone de manifiesto
el escaso nivel �tico, intelectual y sobre todo espiritual de quienes se permiten
tales actitudes. Un antiguo proverbio esot�rico afirma:
" en esta vida cada ser esta dando en cada instante la nota m�s alta que puede
dar". Como afirma Gu�non con justeza siempre hubo ciegos que negaron no solamente
la existencia de la luz sino adem�s el sentido de la vista argumentando que ellos
no lo poseen...
Para no mencionar m�s que a la Biblia diremos que proyectamos escribirle una "Fe
de erratas y contradicciones" a este libro de pretendida inspiraci�n divina.
Algunos ejemplos de esto son bien conocidos. Recu�rdese el l�cido an�lisis de la
noci�n autocontradictoria de omnipotencia hecho por Norbert Wiener en "Dios y
Golem". Otro tanto puede decirse del razonamiento inconsistente en la "ep�stola a
Tito" como puso de manifiesto Hermann Weyl en relaci�n a la paradoja l�gica de "las
mentiras de los cretenses". No es del caso extenderse aqu� al respecto, pero lo
menos que cabr�a esperar de aut�nticas revelaciones divinas es que fueran
consistentes l�gicamente! Desde luego, la mejor manera de evitar esas situaciones
es m�s comprensi�n y tolerancia por un lado y menos apego fan�tico al texto de las
escrituras por el otro...
Cuando alguien realmente sabe algo no necesita creer eso mismo: su saber le da
certeza mayor que su creer y puede prescindir de este �ltimo. Solo creemos cuando
no sabemos.
Lo dicho basta y sobra para poner en su lugar no al creer (de lo cual cada uno es
due�o) sino al pretender imponer a otros las propias creencias. Repitamos: NADIE ES
DUE�O DE LA VERDAD ABSOLUTA. Las rid�culas pretensiones de poseerla llevan al
fanatismo que es el camino directo a la desconfianza, el odio, las divisiones,
luchas, persecuciones y sufrimientos que plagan la historia de la humanidad! Es
hora de entender la lecci�n que nos da la vida y retornar a la Unidad. Con el gran
esoterista italiano Arturo Reghini dig�moslo claramente: "M�s vale de una vez por
todas saber que solamente se cree y no seguir vanamente creyendo que se sabe".