La fe (del latín fides) es la seguridad o confianza en una persona, cosa, deidad, opinión,

doctrinas o enseñanzas de una religión. También puede definirse como la creencia que no está
sustentada en pruebas, además de la seguridad, producto en algún grado de una promesa.

La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien. Puede definirse como la

aceptación de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento
o experiencia.  La Fe en la Biblia: La Fe es un concepto judío que se deriva de la palabra
hebrea emuná que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento
judío, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espíritu del
cuerpo, es decir: es una fe muerta.
La razón es la facultad del ser humano de identificar conceptos, cuestionarlos, hallar
coherencia o contradicción entre ellos; y así, inducir o deducir otros conceptos distintos de
los que ya conoce. La razón, más que descubrir certezas, tiene la capacidad de establecer
o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en función de su coherencia
con respecto de otros conceptos de partida o premisas.

Resumen del pensamiento de San Agustín

SAN AGUSTIN (354-430)

Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la “Ciudad de Dios”. Su tra­yectoria vital y
espiritual pase por el epicureísmo, maniqueísmo, escepticismo y platonismo; bajo el influjo
platónico forjó su filosofía cristiana, Para San Agustín el hombre está compuesto por dos
sustancias, alma y cuer-po. El cuerpo está formado por los cuatro elementos; y el alma,
principio vi-tal del hombre y de los animales, está dotada de memoria, apetito y facultad
cognoscitiva. Respecto al origen del alma duda entre un creacionismo y un ge-neracionismo o
traducianismo. El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistirá en la unión íntima
con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo
humano y la ayuda de Dios, la razón y 1a fe: ambas se ne-cesitan mutuamente. La ayuda de
Dios se efectúa por medio de la fe, que purifica la mente, y de la iluminación, que permite ver
e Dios (Dios es el sol que ilumi-na la inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas
que están en el interior). El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias más
nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la
iluminaci6n la suma Verdad, que es también Dios). San Agustín estudia a Dios demostrando su
existencia y estableciendo sus atributos, su esencia. Demuestra su existencia por las cosas
exteriores (su or-den, belleza, bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente interior
humana: las verdades universales y necesarias no se deben al entendimiento huma-no que no
es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a Dios. Los atribu-tos divinos son: ser sumo,
inmutable, infinito, único y perfecto. El mundo sensible es creado por Dios de la nada,
conforme a las ideas inmu-tables y eternas que previamente existían en la mente del Creador
(ejemplarismo). Y junto con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creación.
Para San Agustín la historia tiene un destino marcado por Dios. Así, distin-guirá entre la ciudad
terrena, fundada sobre el amor egoísta, y la ciudad eter-na, fundada sobre la caridad cristiana.
Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluirá con el triunfo de la
ciudad de Dios. La obra de San Agustín tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la
moderna (racionalismo), extendiéndose al espiritualismo y personalismo ac-tuales.
LA RAZON Y LA FE DE TOMAS DE AQUINO

• Hace posible la convivencia entre razón y fe.

• Le da primacía o eleva la fe sobre la razón.

• Predominio de la teología sobre la filosofía (Agustín de Hipona).

• Para Aquino solo existe una verdad que puede ser conocida a través de la razón y

la fe. Contraponiéndose a la teoría de la doble verdad de Averroe, quien considera

que la razón y la fe son independientes.

• La razón nos aporta un conocimiento natural y la fe un conocimiento sobrenatural.

• La fe nos conduce a la razón.

La verdad de la razón puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo
independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. Santo Tomás rechazará esta
teoría, insistiendo en la existencia de una única verdad, que puede ser conocida desde la razón
y desde la fe. Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos,
por lo que cada una de ellas tendrá su objeto y método propio de conocimiento. La filosofía se
ocupará del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz
natural de la razón; y la teología se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las
verdades que sólo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina. Ello supone una
modificación sustancial de la concepción tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la
razón y la fe. La filosofía, el ámbito propio de aplicación de la razón deja, en cierto sentido, de
ser la "sierva" de la teología, al reconocerle un objeto y un método propio de conocimiento.
No obstante, santo Tomás acepta la existencia de un terreno "común" a la filosofía y a la
teología, que vendría representado por los llamados "preámbulos" de la fe (la existencia y
unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la filosofía seguiría siendo un auxiliar útil a la
teología y, en ese sentido, Sto. Tomás se refiere a ella todavía como la "criada" de la teología.

. EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN FE Y RAZÓN

Para Santo Tomás, la distinción filosofía/teología descansa en la separación entre orden

natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede de la razón humana, da
lugar a la filosofía y tiene carácter demostrativo; el orden sobrenatural procede de la
revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro; algunas de sus verdades están al alcance de
la razón, y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen, en último término, de Dios, por
lo que entre ellos no puede haber contradicción. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la
colaboración, dando lugar a la teología: la revelación puede orientar a la razón y le permite
evitar errores; la razón le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación.
Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí, como los preámbulos
de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habrá dos tipos de teología: la racional o
natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza humana, la razón; y la
teología cristiana o sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe, pero usa
también de la razón para conseguir un orden científico y como arma dialéctica.

El primer paso dado por Tomás para resolver este problema, consiste en mantener una clara
distinción entre razón y fe. Dicha distinción viene establecida por los límites de la propia razón,
paraacceder a las verdades propias de la revelación. La razón, al procederdesde el
conocimiento sensible, tiene su objeto limitado a lasentidades sensibles, por ese motivo el
conocimiento racional de Dios es analógico e imperfecto.

Sin embargo, la fe nos trasmite conocimientos más allá de los límites de la

razón,conocimientos que son otorgados de forma gratuita para completar a larazón y que de
hecho no la contradicen ni la suprimen, sino que laperfeccionan.

Capítulo 4:

Fe y razón

Según santo Tomás el alma racional del hombre era limitada ya que debía tener en cuenta los
sentidos del cuerpo, debe partir desde lo particular concreto alo universal abstracto. Estos
límites se ven a la hora de comocer a dios, se trata de un conocimiento imperfecto y analógico.
Para este tipo de conocimientos, donde no llega la razón, existe la fe. Cada una tiene verdades
complementarias, no tienen porqué enfrentarse. Los conocimientos de la fe nos fueron
revelados por dios en las escrituras, amplían nuestro conocimiento racional por una vía
amorosa.

Contenidos de la razón (filosofía) y la fe (teología). Ambas tienen contenidos propios, los

cuales no comparten, pero hay verdades que si lo hacen, así:

1. la existencia de dios. Sto. Tomás piensa que a través de la razón puede comprobarse su
existencia (las cinco vías).

2. la inmortalidad del alma. Inflido por Platón piensa que la inmortal del alma puede ser
explicada tanto por la fe como por la razón. También razón y fe podrían relacionarse por la
colaboración que se daba entre ambas:

1. la razón colabora con la fe prestando a la teología procedimientos de ordenación

cientifica, ordenada, coherente, sistemática o sus armas dialectales o argumentales aportando
datos científicos que ayuden a aclarar la propia fe.

2. la fe colabora con la razón ofreciendo verdades que sin ella no podríamos obtener.
La fe se constituye como un criterio extrínseco (exterior) y negativo de la razón. Según Aquino
cuando existe conflicto entre fe y razon se produce porque la filosofía se extralimitó en sus
interpretaciones.