“PERSPECTIVAS SOBRE EL BUEN VIVIR”

CUESTIONARIO N° 1

Las Matrices Del Pensamiento Teórico-Político

[Alcira Argumedo, Los Silencios Y Las Voces De América Latina, Capítulo 2]

FELIX BALLESTEROS CANTOS

1. ¿Qué es lo que cuestiona la definición de una ciencia libre de valores y los

postulados de objetividad y universalidad?
La multiciplidad de corrientes teóricas, las disimiles fundamentaciones, líneas
de interpretación y metodologías de análisis presente en el campo de los
estudios del hombre, evidencian la relatividad del conocimiento acerca de lo
histórico y lo social.

2. ¿Por qué se da la modalidad esencialmente polémica del pensamiento social?

Se deriva de la íntima vertebración entre esas formulaciones teóricas y
determinados proyectos políticos culturales, como expresión de visiones del
mundo que impregnan los más diversos aspectos del acontecer de las
sociedades

3. ¿Qué afirma la autora en relación a las corrientes de las ciencias humanísticas y

sociales?
Que están intrínsecamente vinculadas con proyectos históricos y políticos de
vasto alcance, supone concebirlas como sintematizaciones conceptuales que
influyen o explican tales proyectos y que siempre están preñadas de política,
aunque sean portadoras de una inapelable objetividad científica.

4. ¿Qué relación está históricamente condicionada y a qué “obliga” tal cuestión?

Entre la producción teórica y los procesos políticos, obliga a definir el lugar, la
perspectiva desde donde se interpretan los fenómenos sociales.

5. Con sus palabras, explique ¿qué plantea José Luis Romero en relación a la
objetividad y su relación con la conquista hispanolusitana?
Que persisten aún en la actualidad los problemas sociales que se generaron en
la época de la conquista y colonización, el enfrentamiento entre grupos de
diferentes etnias.
6. ¿Qué manifiesta Jauretche en relación a la historia y el pensamiento/conciencia
nacional?
Que no es un problema de historia si no de política, ya que lo que se nos ha
presentado como historia no es más que política de la historia, y la necesidad
de un pensamiento político nacional ha surgido la necesidad del revisionismo
histórico.

7. ¿Qué sucede con la filosofía en relación con los condicionamientos/intereses

políticos?
Esta puede ser considerada como discursos politicos abiertamente
intencionados en los que se ha señalado como objeto señalar los caminos que
se debía recorrer.

8. ¿Qué concluye Agoglia en relación con la filosofía, las ciencias sociales y la

historia?
Que se vertebran en campos más amplios, en concepciones culturales y modos
de percibir el mundo que les otorgan sus significaciones esenciales al margen
de la especificidad y las características de cada una de sus áreas de estudio.

9. ¿Cuál es la íntima conexión que menciona la autora?

La existente entre ciencias humanas y políticas, entre las vertientes académicas
y los proyectos que se despliegan en mutua confrontación.

10. ¿Qué erosionarían progresiva e implacablemente las “crisis”?

Experiencias de las más variadas erosionarían progresiva e implacablemente , a
su vez, las nociones epistemológicas más preciadas , heredadas del siglo pasado

11. ¿Qué vincula a formulaciones teóricas como las de Hobbes, Locke, Ricardo y
Smith, Hegel, Marx, Weber, etc.?
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12. ¿Por qué y para qué es fundamental “adoptar un punto de vista integral”, “la
mirada crítica”, según la autora?
Es importante ya que la mirada crítica incluye necesariamente una perspectiva
englobadora, trasciende las supuestas fronteras entre las distintas disciplinas
científicas, ramas o sub-ramas de las ciencias sociales y la filosofía.
Y se entremezcla con los espacios culturales más amplios, con el mundo de lo
político y de los comportamientos colectivos con la interpretación de los
principales hechos de la historia.
13. ¿Qué formula el liberal funcionalismo y qué no considera?
Formula el requisito de establecer comportamientos estancos , divisiones del
saber susceptible de desarrollos autárquicos, sin considerar la vertebración de
cada una de estas particularidades con los otros fenómenos, que en muchos
casos , inciden de manera decisiva sobre el especifico problema en estudio.

14. ¿Qué plantea la autora sobre la relación entre “marcos abarcadores” y

“particularidades” disciplinares?
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15. ¿Qué entiende por “totalidad” la autora?

Una mirada que no solo contemple en sus principales tendencias los factores y
contradicciones que juegan en una sociedad determinada, si no, además la
articulación de estos procesos en relación con otras sociedades , con la
dinámica internacional en un momento histórico dado.

16. ¿Cómo se distorsionan o encubren realidades sociales y cómo se relaciona

aquello con las vertientes teórico-políticas de origen liberal?
Uno de los instrumentos más típicos de distorsión y encubrimiento de las
realidades sociales ha sido el aislamiento de los hechos particulares, eludiendo
su articulación con contextos más amplios o la inclusión de otros elementos
que muchas veces tienden a reformular drásticamente el diagnostico de una
situación dada.

Las vertientes de origen liberal son las que más enfatizan la parcialización en los
análisis de los problemas históricos, políticos y sociales, negando la posibilidad
científica de abordarlos desde una perspectiva de conjunto.

17. ¿Cómo relaciona la autora la “doble perspectiva integral” con “la visión popular
latinoamericana”?
Lo relaciona con la confrontación politica de los años 80 y 90 en occidente,
donde se hacen presente los neoliberales , los neoconservadores, los post-
marxistas, los modernizantes, o los post-modernos ; las nuevas tendencias
políticas o ideológicas que comienzan a procesarse en naciones del este

18. ¿Qué evidencia la autora en relación con la “otra parte” del relato?
Que América Latina padece presiones del endeudamiento externo y el
comportamiento de los grupos locales de poder económico-financiero que, con
una acción articulada con la banca y con las corporaciones transnacionales y al
margen de sus eventuales contradicciones secundarias, actúan con una
implacable voracidad sobre los recursos nacionales.
19. ¿Qué intenta develar el concepto de “totalidad”?
Los silencias de las corrientes hegemónicas en las ciencias sociales y hacer
emerger las voces de otros protagonistas de la historia

20. ¿Qué vinculaciones hay entre formulaciones teóricas y contextos culturales?

Son expresiones de épocas históricas particulares y se vertebran con las
mentalidades predominantes en diferentes capas de la población de un país.

21. ¿Cómo denomina la matriz teórico política?

A la articulación de un conjunto de categorías y valores constitutivos , que
conforman la trama lógico conceptual básica y establecen los fundamentos de
una determinada corriente del pensamiento.

22. ¿Qué contienen las diversas matrices de pensamiento?

Definiciones acerca de la naturaleza humana ; de la constitución de las
sociedades , su composición y formas de desarrollo , diferentes
interpretaciones de la historia , elementos para la comprensión de los
fenómenos del presente y modelos de organización social que marcan los ejes
fundamentales de los proyectos políticos hacia futuro.

23. ¿Qué plantea Gunnar Olsson?

Que la sociedad es la base para la construcción de las distintas matrices en las
ciencias sociales y en el pensamiento político e ideológico.

24. ¿A qué otros conceptos les otorga significación las definiciones básicas sobre el
concepto de sociedad?
Se establece la vinculación entre el conocimiento científico y concepciones
políticas; se desarrollan comportamientos sociales; los criterios para la opción
entre valores o intereses contrapuestos; las articulaciones existentes entre las
diversas manifestaciones de los procesos socio históricos y la hipótesis
centrales relativas a su funcionamiento y relaciones mutuas.

25. ¿Qué nos permite detectar la definición de las matrices de pensamiento?

Las líneas de continuidad o ruptura de los valores, conceptos, enunciados y
propuestas pertenecientes a las principales corrientes ideológicas en las
ciencias sociales y en debate político de nuestro tiempo.
26. ¿Las matrices de pensamiento son expresión de qué…?
Formas de reelaboración y sistematización conceptual de determinados modos
de percibir el mundo, de idearios y aspiraciones que tienen reigambre en
procesos históricos y experiencias políticas de amplios contingentes de
población y se alimentan de sustratos culturales que exceden los marcos
estrictamente científicos o intelectuales.

27. ¿En qué tipo de ciencias se hacen más presentes los factores externos y de qué
manera?
En la convivencia conflictiva “endémica” de diferentes corrientes de
pensamiento, se expresa su carácter intrínsecamente político ; y las ciencias
sociales se manifiestan como parte de un debate más amplio y una
confrontación que tiene sus raíces en conflictos “ extracientíficos ”.

28. ¿Qué serían las matrices de pensamiento en relación a la “sabiduría propia del
sentido común”?
Uno de los modos de expresión de concepciones culturales abarcadoras, y que ,
por lo tanto se engarzan con otras formas de expresión , como la literatura,
ciencias manifestaciones artísticas, o el sentido común de distintas capas de la
población y con propuestas políticas articuladas como proyectos estratégicos.

29. ¿Qué son los patrimonios culturales?

Son acervos colectivos de diversos estratos sociales o identidades nacionales,
que constituyen las estructuras primigenias del sentido común , a partir de las
cuales se va incorporando las nuevas experiencias , conocimientos o ideas
,establece las líneas de continuidad histórica transmitidas generacionalmente.

30. ¿Qué menciona la autora respecto de los contextos culturales, la

sistematización y la perspectiva nacional y popular?
Que los factores externos tienen una influencia decisiva en el desarrollo
conceptual. El contexto cultural de varios estratos sociales o espacios
regionales no puede ser eludido en la sistematización teórica, que a su vez ,
incide con distinta intensidad en los procesos históricos y políticos de carácter
extra-científicos.
31. En el marco de una episteme ¿quiénes pueden convivir’ y la episteme moderna
¿a quiénes contiene y en qué se consolidaron?
Pueden convivir distintas concepciones o matrices del pensamiento, en la
moderna esta contiene 3 matrices del pensamiento occidental predominantes,
liberalismo económico, jurídico-política y la que estructura el Marxismo.
32. ¿La Razón Europea, en tanto hilo de Ariadna, qué idea(s) posibilitó?
Definía a Europa como la única propietaria indiscutida y legitima de la religión,
del conocimiento, la razón, la ciencia, por lo tanto, la verdad.
Esta idea designaba a los europeos como artífices de la humanización de la
humanidad y legitimaba utilizar sus medios de conquistas.

33. En sus palabras, interprete qué señala la cita de Jose Luis Romero
Que el Cristianismo más que como religión era una cultura, la cual debía ser
impuesta a los pueblos dominados, no bastaba con la posesión del suelo.

34. ¿Las cosmovisiones de la hegemonía cultural de Occidente a qué tendieron?

Tendieron a autoconcebirse como integrantes de la expresión verdadera y
exclusiva del pensamiento humano.

35. Cuál es el verdadero significado del “encuentro”

Refiere al dominio que ejercía Europa sobre tierras ajenas con base en el
trabajo de conciencias haciendo ver a los pueblos con diferente lengua, modos
de vida o religión como peligrosos, tratando de ejercer una hegemonía de sus
tradiciones o creencias.

36. Una transepisteme entonces…

Que hunde sus raíces en las vetas discriminatorias del pensamiento platónico y
en las formulaciones de Aristóteles sobre los bárbaros.

37. La otra episteme se constituye...

En nuestro continente luego de la conquista, de esas otras ideas existentes en
América Latina , que se van formando a partir de la experienciatraumatica del
dominio occidental.