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Bermundo - Del Ágora Al Mercado PDF
Bermundo - Del Ágora Al Mercado PDF
lntroducci6n 7
Sohre las obras de Marx 11
El tortuoso camino a la filosofia 13
Las marcas de la familia 14
El (jymnasium 17
La universidad 18
La doble ilusi6n emancipadora 25
'Rheinische Zeitung («La (jaceta 'Renana») 26
Final de la ilusi6n 30
La «cuestion» judia 35
La enajenaci6n en el trabajo 39
Trabajo asalariado, trabajo enajenado 41
Enajenaci6n en el producto yen el proceso 41
Enajenaci6n en el objeto 45
Propiedad privada y trabajo enajenado 47
La familia y «La Sagrada familia» 51
El giro materialista en «La ldeologia alemana» 53
La clase trabajadora 55
La mlsera subsistencia de la clase trabajadora 58
El materialismo hist6rico 59
La producci6n de la conciencia 62
La dialectica de la historia 65
Pensar y organizar la revoluckin 73
'Filosofia de La miseria y miseria de la filosofta 76
El Manifiesto def 'Partido de Los Comunistas 77
La Nueva (}aceta 'Renana 83
Pensar la revoluci6n 88
La Asociacion Internacional de Trabajadores y 'El Capital 97
'El Capital, crltica de la economia politica 101
Tlancos debile« de El Capital 106
La explotaci6n y las crisis 107
Teoria del valor del trabajo 109
m fetichismo inexorable 117
Fetichismo de la mercancia 119
Fetichismo del derecho 126
Y la historia nunca se acaba 131
Sabre los estudios marxianos 137
Cronologia 139
1ndice de nombres y conceptos 143
lntroducci6n
1
Berlin, Isaiah, Karl Marx.
IO 'li.'tll'I M n rx
' Goethe, J. W., •Campana en Francia•, en Poetische Werke, edici6n de Berlin, vol. 15,
Berlin, 1962, pag. 177. Cif. H. Gemkow, Carlos Marx. Biograffa comp/eta. Buenos Aires,
Ed. Cartago.
'1:/ torlt1<J11t1 camino a 111 filmcofta 15
El Gymnasium
4
Gemkow, H. op. cit
lff 'l\.1ul M11rx
La universidad
7 Ibid., p. 23.
·1:l tortu"w camino a In jilolo}Tn 23
··········································································
8
Carta de Moses Hess a Beithold Auerbach, de 2 de setiembre de 184 1.
La doble ilusi6n emancipadora
«En 18421843, siendo director de la 'Rheinische Zeitung, me vi por primera vez en la
ernbarazosa obligaci6n de pronunciarme sobre lo que se llaman intereses materiales.
Las deliberaciones del 'Landtag renano sabre la tala furtiva y el fraccionamiento de la
propiedad agraria. la polemica oficial sostenida entre el senor Von Schaper. entonces
gobernador de la provincia renana. y la 'Rheinische Zeitung. acerca de la situacion
de los campesinos de la Mosela, y, finalmente. los debates sobre el libre cambio y las
tarifas proteccionistas me dieron los primeros impulsos para ocuparme de cuestiones
econ6micas.» [«Pr6logo» a la CCE'P.1859).
0 Los artrculos que Marx escribi6 para la Gaceta Renana (1842-1843) se encuentran
en castellano en el volumen En defensa de la libertad Valencia. Fernando Torres Editor,
1983.
10 La «segunda recogida• era un uso muy extendido, que permitra a la poblaci6n, una
vez realizada la cosecha, ir a recoger los restos (espigas cardas, patatas enterradas, etc.).
2H
blernatica de los vineros del Mosela. Estas dos series, de las que Marx
estuvo siempre orgulloso, le llevaron a tomar contacto con las misera
bles condiciones de vida de las clases populares, ya iniciar un posicio
narniento en su favor, actitud que se ha enfatizado para reconstruir el
perfil del Marx revolucionario y su camino hacia el comunismo. Ahora
bien, estos articulos. y otros menos conocidos pero muy sustanciosos,
como «Sobre el Proyecto de Leyde Divorcio»,11 o el titulado «El editorial
de! numero 179 de la Gaceta de Colonia»,12 no solo le permitieron dar
Salidaa SU satira contra la arbitrariedad e hipocresia del regimen feudal,
sino tarnbien poner a prueba su propia convicci6n en un concepto de
estado universal, que excluye la particularidad. De momento resisti6 la
prueba, y Marx se mantuvo en esa doble ilusi6n emancipadora, vigente
en la historia de la humanidad y objetivada en el sistema hegeliano, que
vela el Estado y la Filosoffacomo dos creaciones sublimes del Espiritu,
como dos figuras universales de la emancipaci6n. De todas formas, co
menzaban a abrirse grietas.
En «El editorial del mimero 179» Marx se opone, ciertamente,
al «estado cristiano» porque es un estado sometido a esa particu
laridad; por lo tanto, al privilegio; un estado emancipado debe ser
solo estado politico, sin someterse a ninguna determinaci6n (reli
gion, propiedad, raza, genero ... ). De este modo, la lucha por el matri
monio laico, meramente politico, que no puede conceder un estado
cristiano, se convierte en una lucha por la emancipaci6n polftica
del Estado. El texto, pues, revela que Marx mantiene aun el Estado
coma horizonte de emancipaci6n. El estado real prusiano es lugar
del poder y la dominaci6n, pero el estado ideal es nada menos que
el lugar en que la libertad natural puede elevarse a libertad moral y
Final de la ilusi6n
Paris era un buen Iugar para que un exiliado siguiera la lucha por
Alemania, que habfa estrechado el cerco sobre los reformadores con
la censura y la represi6n. Ademas, Marx descubri6 alli esas clases tra
bajadoras que sufrian jornadas de hasta quince horas diarias, y sus
luchas por liberarse de esa situaci6n. Tambien descubri6 a sus actores.
coma LouisAuguste Blanqui y su propuesta de «comunismo obrero»,
tan diferente del «comunismo filosofico» de sus compatriotas. En la
correspondencia de esta epoca nos habla de «lanzarse a las verdade
ras luchas», y de la nueva tarea de la filosofla, que no ha de ser otra
que llevar a la humanidad que lucha la conciencia de los motivos de
sus luchas.
13
Cuando D. Rjazanov public6 por primera vez el manuscrito (en la MEGA 1) en 1927
lo hizo con el titulo «Ctttice de la Filosoffa def Derecho de Hege/ti. Las cuatro primeras
paginas y el nombre del tftulo han desaparecido, y dado el contenido del texto, reciente·
mente se prefiere usar el de Ctttice de la Filosoffa def Estsdo de Hegel.
'l.11 dob/t! /11111/cSn 1•111mu:lpatlom 33
La =cuestton» judia
14
Estos cuadernos de Parfs no llegarfan a publicarse hasta 1932 por el lnstituto Marx-
Engels-Lenin del Comite Central de PCUS. El manuscrito incluye, ademas de los textos
econ6micos, una •Crftica de la Filosoffa heqellana-, notas para la lectura de la Fenome-
nologfa. y el •Pr61ogo•, escrito posteriormente.
'5 Esta en el Manuscrito n° 1 de la edici6n de V. Adoratsky. Tras veinte paginas de
notas sobre Salario, Beneficio de/ Capital y Rents de la tierra. donde sigue de cerca
las lecturas de Smith, Ricardo, Say, etc., Marx pasa (en las pp. xxii-xxvii) a una reflexi6n
profunda sobre «el trabajo enajenado•, la de mayor valor te6rico.
16
Se encuentran en el Manuscrito n. 0 3 (el M-2 es un fragmento y carece de valor te6-
rico), y son apendices de un texto extraviado, •Propiedad privada y trabajo• y •Propiedad
privada y comunismos,
'l:« muytmucicln e11 P./ tmlmjo
"'
Trabajo asalariado, trabajo enajenado
Enajenaci6n en el objeto
··········································································
18 Se public6 por primera vez en 1932, per el Institute Marx-Engels-Lenin del Comite
Central del PCUS.
54 'Karl McJrx
La clase trabajadora
, --------------------------------------------------------------,' '
,, '
La misera subsistencia de la clase trabajadora
Por toclas partes los montones de detritos y de cenizas y las aguas usadas
vertidas delante de las puertas terminan por formar charcas nauseabundas.
Aquf es donde viven los mas pobres de los pobres, los trabajadores peor
pagados, con los ladrones, los estafadores y las victimas de la prostituci6n,
todos mezclados.
'' ,
~----------------------------------------------·--------------~,
'I:/ giro materialism en •la 1deologln alemana» 59
El materialismohist6rico
vida, tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas. como las
engendradas por su propia accion».
Elser humano vive de la naturaleza, esa es su determinaci6n basica,
constitutiva. Y es igualmente fundamental, y su diferencia espedfica,
que en esa relaci6n vital con la naturaleza el hombre usa instrumentos
construidos por el para posibilitar y facilitar ese metabolismo. Dicho
t.ipo de relaci6n con la naturaleza mediada por instrumentos es lo que
llamamos trabajo. Por tan to. el hombre es el ser vivoque trabaja; esa es su
esencia natural. «Podernos distinguir los hombres de los animales por la
conciencia, por la religion o por lo que se quiera. Pero los hombres mis
mos comienzan a ver la diferencia entre ellos y los animates tan pronto
como cornienzan a producir sus medios de vida, paso este que se halla
condicionado por su organizaci6n corp6rea. Al producir sus medios
de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material».
Toda el secreto del materialismo de Marx reside ahf, Sin saberlo, el
recurso a los instrumentos mediadores va transformando su cuerpo
flsico y espiritual; su ser no es otro, ni debe ni puede serlo, que el que
se manifiesta en su modo de vida y en su manera de trabajar. Cuando
en otros momentos se denomina al marxismo «filosofia de la praxis»,
se quiere decir que todo ser, incluido el ser humano, es un producto de
la praxis, del trabajo en particular y de su relaci6n con la naturaleza
en general, incluido el conocimiento, en definitiva un modo de acci6n,
un modo de vida En lugar de ver el mundo poblado de seres con esen
cias naturales o eternas, como telos que conseguir, Marx opta por una
ontologla en la que el ser social, de los hombres o de las cosas, es un
conjunto de relaciones o determinaciones que, con las mediaciones
que se requieran, remite siempre a una relaci6n de vida con la natura
leza, a una forma u otra del trabajo.
Ahora bien, las condiciones en las que trabaja el ser humano no de
penden unlcamente de los medias de trabajo, aunque estos sean el fac
'RI giro materiallsta e11 «la 1deologfa alemana»
La producci6nde la conciencia
Las fuerzas productivas tienden siempre a crecer, pues son las que
posibilitan y facilitan la vida humana. La organizaci6n del trabajo y de
las instituciones sociales que surgen en torno al mismo tendran que
ir cambiando para adaptarse. Cada nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas necesita unas condiciones de vida social adecuadas a las
mismas. Esas condiciones de vida social son de diverso tipo y natu
raleza, y entre ellas destaca la forma de la propiedad, que define las
relaciones en el seno de la producci6n. En el capitalismo, la propiedad
de los medios de producci6n que es lo que aquf cuenta es privada;
los actores de la producci6n quedan as} divididos en propietarios y
asalariados, y obviamente, no es lo mismo estar en uno u otro lado.
Tanto las funciones y la relevancia en la organizaci6n de la produc
ci6n, coma la participaci6n en el producto, coma el estatus social de
rivado, etc., estan fuertemente influenciadas por esas relaciones de
producci6n basadas en la propiedad. Segun Marx:
La dlalectlca de la historia
pone en la base del mal social. De ah! que diga que la revoluci6n co
munista va «contra el cardcter anterior de la actividad»,
En fin. la cuarta consecuencia refiere a la «posibilidad» de la revo
luci6n. La necesidad no basta, la historia esta llena de ejemplos de de
rrotas en la lucha par la justicia. Marx lo sabe, y con el tiempo acumula
cada vez mas experiencia de esa triste condici6n social. Y asf lo dice:
El comunismo
''
~-------------------------------------------------------------J ,,'
Pensar y org1mizt1r la rwolucidn 77
llustraci6n de ~poca de
la revoluci6n del 18 de
marzo en Berl(n.
Marx tuvo que obedecer a las dos cartas: huy6 de Bruselas y se fue
a Paris, ciudad que vivia horas revolucionarias. Pero la revoluci6n es
solo revoluci6n, y no siempre implica dar pasos hacia la emancipa
ci6n. Marx se encontr6 con un escenario ca6tico, en el que sectores de
exiliados alemanes preparaban una columna para invadir Alemania.
Los hechos se precipitaron. Mientras las organizaciones se fragmen
taban, lleg6 la insurrecci6n a Alemania. El 18 de marzo en Berlin se
luch6 en las calles, y se logr6 intimidar al regimen. Marx seguia de
cerca el proceso, y estaba a la expectativa. Pensaba que la revoluci6n
apenas habia dado unos pasos, pues no se habfa avanzado en los fren
tes verdaderamente revolucionarios, que para el eran los siguientes:
derrocar a los principes feudales, expropiar a los grandes terratenien
tes, eliminar la fragmentaci6n territorial e instaurar una Republica
dernocratica. Vela con buenos ojos el enfrentamiento en las calles que
forzaba al regimen a negociar, pero entendfa que las tareas practicas
estaban por hacer, que aun no se habia conseguido nada.
Pensar en media de una revoluci6n,y pensar desde el exilio,no debe
de ser tarea facil, pero la participaci6n de Marx en las luchas pasaba
'1'1m.¥<lr y orgamzar la r1ivtJ/uci611 85
23 F. Engels, Marx y la Neue Rheinische Zeitung ( 1848 a 1849). MEw, vol. 21, pag. 23.
'Karl Mur«
Pensar la revoluelen
2'
Los !(mites de este trabajo nos impiden comentar estos textos no publicados en vida,
pero mencionamos el lnteres reciente despertado por el «Fragmento sobre la maquina•
de ios Grundrisse, en el que algunos han vista una lucida visi6n de nuestro presente; o
las reflexiones sobre la subsunci6n en el Capftulo VI. lnedito. Curiosamente las estudio-
sos actuates encuentran en estos textos vfas de renovaci6n del discurso marxiano.
'Karl Mtirx
mas
de estos textos se recoge. incluso estruc
turada. en 'El Capital lo abordaremos en su
momento, pero no sin dejar de senalar que
en los (jrundrisse. extraordinario alrnacen y
laboratorio de ideas. muchos estudiosos ac
tuales de Marx buscan nuevos filones para la
renovaci6n del marxismo."
Marx y Engels con las hijas Marx intuia que habia conseguido lo que
de Marx en una imagen de
1860. buscaba. lo que habfa perseguido durante
anos, y asf lo expres6 en una carta a su ami
go Weydemeyer, al contarle (el 1 de febrero
de 1859) sus esperanzas depositadas en el libro: «Espero conquistar
una victoria para nuestro partido en el campo de las ciencias». jUna
batalla en el campo de las ciencias! Tai vez esa era la unica batalla que
Marx podla ganar. la unica que gan6. Por eso, a partir de entonces el
enemigo publico no serfa el revolucionario, sino el filosofo, el poder
establecido pas6 a ver el principal peligro en los libros marxianos.
El «Prefacio», que hemos citado en la apertura de algunos capftu
los, recoge en sfntesis la version acabada de su materialismo hist6ri
co y anticipa el analisis del capitalismo que unos aftos despues Marx
presenta de forma inigualable en 'El Capital Las palabras que cierran
el mismo son elocuentes. pues vienen a decir que. aunque se mire con
los ojos del enemigo, hay que reconocer que sus textos «son el fruto
de largos aftos y de concienzuda investigaci6n». Y en ese terreno, pa
rafraseando a Dante, «en el umbra! de la ciencia, como en la entrada
del infierno, debiera exponerse esta consigna: «Qui si convien lasciare
ogni sospetto. Ogni viltd convien che qui sia morta».
nio feudal y debil avance del capitalismo. Por tanto, las estrategias no.
podlan coincidir. A Marx le parecia que en Alemania se tenla que lu
char por la democracia burguesa, aunque, viendo el papel de esta clase
en los paises capitalistas, alertaba a las clases trabajadoras para no
clejarse traicionar cuando aquella, aupada al poder, tendiera a pactar
con la reacci6n feudalizante. En cambio, en los pafses con capitalismo
mas avanzado, la alternativa debfa ser netamente anticapitalista, y
de ahl su insistencia en entrar en las asociaciones dernocraticas de
trabajadores pero solo para ir extendiendo la conciencia comunista.
En cualquier caso, Marx vela con claridad que las posibilidades de
triunfo de las luchas sociales pasaban por la union y coordinaci6n de
los muy abundantes y diversos circulos de trabajadores, fueran cornu-
nistas, meramente anticapitalistas o simplemente democraticos, Marx
insisti6 en esta estrategia con todos los medios de difusi6n a su alcan
ce. en conferencias. articulos, folletos o contactos diversos. Marx apro
vechaba cualquier tribuna para insistir en la necesidad de organizar y
forrnar a la clase trabajadora, de prepararla para las revoluciones que un
dla u otro llegarfan. De eso estaba cada vez mas convencido, a medida
que profundizaba en sus conocimientos econ6micos.
Esas tareas de difusi6n de) programa comunista iban acornpana
das de la defensa del mismo en el seno de las organizaciones de tra
bajadores, y del debate interno con otros lfderes. As{ escribi6 el folleto
'Herr Vogt. contra el cientffico alernan que le habla acusado de confi
dente de la polida y de traici6n a los trabajadores. Asimismo, vigil6 de
cerca al abogado y escritor Ferdinand Lassalle. con cierto prestigio en
los cfrculos obreros y a quien Marx apreciaba, pero proclive a pactar
con los amos, y nunca mejor dicho, pues vivf a del dinero de su amiga
la condesa de Hatzfeldt. Segula, pues, en la batalla por extender el «so
cialismo cientifico» entre los trabajadores. La falta de formaci6n teo
rica, pensaba Marx, era el mejor abono para queen los lfderes revolu
'l.a A:mciaciori 'lntnmacional d1 'JrabtJ)l'domsy Bl C.:11p1L11l
1 ()')
cionarios prendiera una u otra forma de virus del espfritu: unas veces
era la impaciencia que llevaba a las barricadas. otras era el cansancio
que llevaba al pactismo. Marx, cada vez mas avanzados sus estudios
de economia polltica, iba iluminando de forma definitiva el carnino, y
considerando que todo desvlo en la ciencia llevaba al fracaso.
El esfuerzo acab6 dando sus frutos. El 28 de septiembre de 1864 se
reunieron en Landres. en el St. Martin's Hall. unos centenares de de
m6cratas y comunistas de cliversos paises; habfa alemanes expatriados,
franceses. polacos, suizos. italianos. britanicos, etc .• que por fin habian
coincidido en la necesidad de elevar las luchas a nivel intemacional. Se
formul6 la propuesta de una Asociaci6n Internacional de Trabajadores.
y alli mis mo se aprob6. Marx fue elegido como miembro de la ejecuti
va, a pesar de representar fuerzas u organizaciones poHticas de escaso
peso relativo; su potente capacidad te6rica acababa multiplicando su
incidencia. La mayorfa de los documentos programaticos salieron de su
plurna, ode su directa infiuencia. Fue elegido miembro de una comisi6n
reducida que debia redactar los proyectos de Programa y de Estatutos.
Forcejeando frente a posiciones ajenas a su teoria, y muchas de ellas dis
tantes del comunismo, consigui6 imponer la mayor parte de sus ideas.
Marx puso mucho cuidado en evitar la tentaci6n, extenclida entre
muchos comunistas de entonces, de crear una sociedad clandestina y
conspirativa. con unos objetivos no asumibles por las trabajadores. A
fin de cuentas, estos estaban en su mayor parte afiliados a organizacio
nes democraticas y reivindicativas, coma la tradici6n cartista inglesa, la
mas fuerte de todas, y cuya lucha solo aspiraba a las mejoras sociales.
Otras veces seguian la inspiraci6n de socialistas ut6picos cooperativis
tas, o predicaban la lucha de barricada, coma los blanquistas. o perse
guian un reparto igualitarista de la propiedad, coma la corriente proud
honiana. Es decir, la clase trabajadora estaba fragmentada en corrientes
y entre ellas el «comunismo cientifico» era muy minoritario. Marx en
lCKI 'l\t1rl MtJrX
28
Ver el excelente texto de Felipe Martinez Marzoa, La filosof(a de El Capital, Madrid,
Taurus, 1983; tarnbien Carlos Fernandez Liria y Luis Alegre Zahonero, E/ orden de El
Capital, Madrid, Akal, 201 O.
lllH 'Kml Marx
Para ilustrar esta tesis segun la cual en 'El Capital se intentan fun
damentar las tesis filos6ficas del materialismo hist6rico, y sin preten
der un analisis exhaustivo, elegiremos algunas de las mas relevantes,
partiendo de la explataci6n y las crisis.
.'
'
precios entre ambos productos.
,,
'
~-------------------------------------------------------------i
cosa vale el tiempo que acumula, depende de cada sujeto individual.
Y las cosas no funcionan asf en el mercado; el valor de una mercan
du no puede depender de las dotes subjetivas del trabajador, habfa
que desubjetivar radicalmente el valor, y para eso pas6 a considerar el
tiempo media socialmente necesario para producir la mercancfa, Esta
revision del concepto es muy importante, como enseguida veremos.
han sido comprados por el. Y alll se dedica a hacer con las mercancias
compradas lo que todo el mundo hace con sus compras: consumirlas.
Efoctivamente. esos extraiios lugares. que se Haman fabricas. son Ju
gares de consume. Pero de un consume muy especial, lo que se conoce
como consumo productivo. ;,Productivo? ;,No es tambien productive el
consume en las viviendas familiares? iNO produce salud, placer. alegrfa el
consume individual? Si. pero es que ese personaje es un tanto raro y tiene
una idea extravagante de la productividad. Para entenderlo, veamos quien
es, cual es su oficio: «capitalista», En su fabrica, lugar donde reina, con
sume lo producido poniendolo a trabajar: a producir. Pero ;,que produce?
Produce mercandas. iPara que? Para regresar al mercado, ahora travesti
< lo en otra figura, de vendedor, cargado de mercancfas, para cambiarlas por
dinero. Y ha de seguir la ley de intercambio. y venderlas por lo que valen.
'Herr 'Kapttal cumple todas las !eyes del mercado, es decir, ayer
com pr6 y hoy vende conforme a la ley de igual valor; entr6 con dinero y
recupera dinero. Pero 'Herr 'Kapital, aunque tenga espfritu de burgues
y sacralice el trabajo, no es imbecll ni Huso; aunque le guste exhibirse
110 sale de casa, ni circula en el mercado y produce en la fabrica por
lgual no, aunque tal vez lo intuye. Si tenemos en cuenta que realiza tres
recorridos, coma si visitara tres barrios de la ciudad, habra sido en al
guno de ellos. El primer recorrido (coma comprador) y el tercero (coma
vendedor) se dan en la circulacion, en el mercado, a la luz del clia; asf
pues, ahf no puede realizarse la transformaci6n. Por exclusion, el milagro
se produce en el segundo recorrido (como fabricante), en el momenta
de la producci6n. 0 sea, en el consumo de su compra, que por eso se de
nomina «consumo productivo», porque produce nuevo valor, crea valor.
;,Hs eso un robo? No, segun la ley del mercado. Pero. ;,que dios ha
dictado las leyes del mercado? El trabajador que toma conciencia de
que la riqueza del patron, que engendra su pobreza, proviene de su tra
bajo, vera en el capitalista al enemigo, piensa Marx. El enfrentamiento
de clase se revela inevitable, pues el capitalismo no puede existir sin
revalorizar el capital y eso implica de forma inexorable la explotaci6n.
Por tanto, la tesis de la lucha de clases y la necesidad de la revoluci6n
queda asf fundada objetivamente en la logica del capitalismo.
Cosas como estas son las que pretende Marx: desvelar que bajo
unas relaciones contractuales «justas», intercambiando conforme a la
ley de igual valor. se ocultan cosas tan groseras como la explotaci6n.
q11e lleva a las luchas, genera las condiciones subjetivas y funda asl la
posibilidad de la revoluci6n.
El horizonte de crisis
Una simple mirada hist6rica revela que el capitalismo se ha desarrollado
de forrna convulse, superando crisis. Marx defendia que las mismas no
son accident.es debidos a errores superables. sino que le son intrlnsecas,
forman parte de su 16gica de desarrollo; desde su vision dialectica apare
cen coma el desarrollo de sus contradicciones. La teoria de las crisis, que
aparece mas tratada en el Libra III, es basica para argumentar la genesis
de las condiciones objetivas de la revoluci6n. De modo general, esta se
formula coma desarrollo de las contradicciones, y el analisis de las crisis
concreta algunas de ellas. Ahora bien, Marx no revelaba estas contradic
ciones coma deficiencias 0 rniserias del capitalismo; para el toda reali
dad es dialectica y. por tanto, las contradicciones no expresan su imper
fecci6n, sino su particular esencia, hacen que las cosas sean lo que son.
Marx se referia a las contradicciones en el capitalismo desde diferentes
perspectivas. La mas generica y abstracta apuntaba a la existente entre
1.a Asociacidn 1ntemacitmal de 'frabajad11rr.s y HI C11plt11I 115
Fetichismo de la mercancia
30 Ibid~ I, 1
'El fi!tichismo imvwml1ft1 121
3'
Ibid., 1,1
122 'K11r/ M11rx
3'l Ibid~ I , 1
·u ji1ttc:hl1111m i1w.~omb/1•
Por tan to, para que las mercandas sean mercancias y produzcan los
beneficios de la mercancia (la sobrevivenciade los hombres), sus posee
dores han de someter su voluntad a la de la mercanda, han de tener una
voluntad de mercancla, voluntad de tratarlas como tales, producirlas en
funci6n de su utilidad para los otros ya los ritmos de los otros, llevarlas
al mercado e intercambiarlas segiin sus reglas (equivalencia de valor),
de enajenarlas por su valor a cambio de las del otro. Y asi se inicia un
proceso de destine incierto, en el que salvando la esencia de la mercan
da el productor pone en juego la suya; respetando la vida de la mercan
da se condena a sf mismo a una vida inesencial; respetando el derecho
de ciudadanfa de las mercandas acabara perdiendo su condici6n de
ciudadano. No es consciente de este proceso, pero lo sufre dia a dfa.
lC6mo puede soportarlo y seguir satisfecho el baile de la mercanda?
La respuesta es obvia: por el fetichismo, que cual espejo encantado le
permite le fuerza aver su vida en la vida de la mercancia. Enajenado
en la mercancia, se presenta y goza como suyos los «derechos» de la
mercancia; vivecoma realizaci6n de la mercancfa, vive la autonomla de
la mercancia como suya. Y asf se siente autor de sf mismo, Iibre, igual,
e incluso fraternal; vive la unica vida que puede vivir. una vida mediada,
prestada, en definitiva, una vida imaginaria, simulada.
En 'La cuestion judia y 'La Sagrada 'Familia definia Marx las 'Decla
raciones de derechos como la «filosofla del estado burgues»: es decir.
en lugar de poner las derechos del hombre como ideal de la huma
nidad los valoraba como la forma de un estado particular, y por tan
to con la funci6n de instaurar y defender un orden, el de la sociedad
individualista burguesa. Por otro lado, ya vimos que tempranamente
'E:lfeticlzism" inf'.xomb/1• 127
33 Ibid., I , 1
12" 'Karl Marx
34 Ibid~ 1,1
'Kar! Marx
Y la historianunca se acaba
los acontecimientos. este texto desarrolla las dos ideas polfticas mas
importantes en la lucha por el socialismo, y que habfan sido fuente de
conflictos y disensiones entre los anticapitalistas. Una, la estrategia
de la conquista del poder, la otra, el uso del poder una vez conquista
do. Marx dira; «(La Comuna) fue en esencia un gobiemo de la clase
trabajadora, fruto de la lucha de la clase productora contra la clase
explotadora: fue la forma politica, al fin descubierta, para llevar a cabo
dentro de ella la emancipaci6n econ6mica del trabajo»,
las derrotas, pero se cobraron su precio y lleg6 a sus ultimos afios muy
debilitado; sus sentimientos ya no tenian la fuerza que mostraba en
algunas de sus cartas a su esposa, y tampoco estaba ella para susci
tarlos.
Y asi le llego SU hora, que aun le perrnitio vivir otra tragedia, la
muerte de su]ennychen, la mayor de las tres hijas que le quedaban: al
menos no sufri6 los suicidios de sus otras dos hijas, Eleonora y Laura.
Siempre la muerte es en esencia la negaci6n de la vida, pero en Marx
hasta la forma de su muerte negaba la de su vida. El 14 de marzo la
fiel Leschen sale de la habitaci6n dejandolo semidormido, y «en dos
minutos se extingui6, pacfficamente y sin dolores», dice Engels a F. A.
Sorge en carta del 15 de marzo, Y afiade: «La humanidad ha perdido
una cabeza, y se trata de la cabeza mas grande de nuestra epoca».
Seguro que es un juicio de amigo, pero bastaria matizarla con «una de
las cabezas mas hicidas de la epoca» para que fuera un verdad empi
rica poco contestable.
APENDICES
SOBRE LOS ESTUDIOS MARXIANOS
A F
Ana/es francoalemanes 30-31 fetichismo 117134
Asociaci6n Internacional de Friedrich Engels 8, 11, 40. 5259, 70, 76,
Trabajadores 97101 78,85,87,91,94, 103,112,134
Asociaci6n Obrera Educativa
Comunista 8890 G
alienaci6n 3947 <;otha. Crluca al 'Programa de 132
Qrundrisse 12. 95
B
Blanqui. LouisAuguste 31, 99 H
Hegel 13. 14,2124,3032,3942,5459,
c 65, 105106,127
Capital. 'El 101116 Heinrich Marx 15
Comunismo 6972 Henrietta Marx 15
Contribucion a la Critica de la
'Economia 'PoUtica 9596 J
jenny 1721,89, 133
D judafsrno 35-38
dialectica de la Historia 6572
dictadura de! proletariado 83
144 'Karl Marx
L p
'La miseria de lafilosofla 74 Proudhon 7377
'Las 17 tests 85
Lenchen 93 R
Liga de los [ustos 7490 Ricardo, David 7475, 108109
Locke 74
s
D Segundo ensayo sabre el (jobiemo Civil 74
Manijiesto del Partido de Los socialismo cientffico 59, 73, 76, 86
Comunistas 7783
Materialismo hist6rico 5968 u
Ut6pico, socialismo 51
N
'New York Vaily Tribune 94
'Nueva (jaceta 'Renana 8388