Fi hig eg RTE TCEste curso de formacién Teolégica Evangélica consta de los sguenes tals: 1. INTRODUCCION A LA TEOLOGIA Por J. Grau (publicado ya HUN DIOS EN TRES PERSONAS Por F. Lacueva (en preparacion), UL, EL HOMBRE: SU GLORIA Y SU MISERIA or F. Lacveva (en preparacign), IV. LA PERSONA Y LA OBRA DE JESUCRISTO Por F. Lacueva (en preparacién). \V. DOCTRINAS DE LA GRACIA or F. Lacueva (en preparacién), VL. LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO Por F. Lacueta (en prea) VIL. ESCATOLOGIA: FINAL DE LOS TIEMPOS Por J. Grau (en preparacin). VIII, CATOLICISMO ROMANO. Por F. Lacueva (publicado ya). IX, HISTORIA DE LA IGLESIA Por J. Grau (en preparacin). X. ETICA CRISTIANA Por F. Lacuova (en preparacin) XI. PASTORAL Y HOMILETICA (anual para pestores, misioneros_y_predicadores), por J. M. Matter (én"preparacion.. Curso de Formacién Teolégica Evangélica Volumen 1 Introducci6n a la Teologia (Revelaci6én, Palabra Autoridad) por José Grau &Ltrs CE Gavan 3 (22 TERRASSA (Bucelom) INTRODUCCION A LA TEOLOGIA @ 1973, 6 ago: Jout Gr Recreate er impees fgens dst ‘tang esr ye ede poses Dap Lea 8 21403967 peso ols Tallees Gos de Is MCE, Hore, 5 8 Pains Inds Can Ts Galler 578. VLADECAVALLS Bacco) Printed in Spain INDICE DE MATERIAS ‘NTRODUCCION ORIMERA PARTE: LA TEOLOGIA Leccién 1. La Teologia: Defincién (1). 1) Teo- logia Biblia. 2) Teologia Sistematica Leccién 2 La Teologia: Definicin (2)._3) Teo. logia “‘Histriea 9 Dogmitica. 4) Teologia prictica 0 Etica, La coneatenseion teclgien, Lecein 3". Las Grandes Sitemas Teotigor (1). 4) La Teologia Catolico Romana Leceién'*. Los Grandes Sistemas Teolgicos (2). 2) La Teologia Subjetiva: 1. — El Raciona lismo; 2. El sentimentalismo; 3.— El mo rallsmo Leccién 5” Los Grandes Sistemas Teibgicos (3). 3) La Teologia neoortodoxa. 4) La Teologia Evangéliea 7 7 Leccién 8 Posblidad y"Iimites de 1s Téoto ‘ia (1). 1) Las posibilidades del eonocimien fo. teoldgico. 2) Las métodos del conocl mento teoldgico Leceidn' 7" Posibiidad y' Unites de 1d Téolo ‘ia (2). 3) Los limites del conceimiento too. ogi. 4) Los limites de nuestra Teoiogia no implican le imposibiidad de Ia. misma Leceiin 8° Lot Grandes Temas de la Teolo fia (1). 1) Los grandes temas de ia Teologia Biitea Leceidn 3° ‘Los Grandes’ Temas dé la Teods ‘ia (2). 2) Los grandes temas ce ia Teologia Sistematica. 3) Los grandes temas dela TTeologia Histérica 8 a a 6 Eytn 12 Los Grandes Tedlogos. 1. Los gran Testis teslogon Ge 1a lesa. 2. La Tedlgia rangalion moderna BIBLIOGRAFIA DE LA PRIMERA PARTE, SEGUNDA PARTE: LA REVELACION GENERAL Teceién 115 La Revelacion General (1). iQue aa Heevelacon General? A) (Bs sfiienle {2 Hevelacion genera? B) La'maleabildad tein Hovelacion general Lecelin Ia" La Revelalon General ("2 iC ‘no pee vege e hombre ln Revelacin Gene alt" A) Bl pecado peevirte nuestro eaten “imiento tanto como nuestros sentimentas ¥ fucsra volun, asi male y converte en Inefeas et testmeno dela Hevelacion Ge tens Win 19° La Revelacidn General (3). B®) Bi evade —que pervert ln Revelacén Gene Pabvsge hace screcdor ala ira de Dos y ello ‘xplca que la Eseritura side la Revelacion ‘Generacn un contexto dominedo po ia ma nifestacon de ia Ira sina = Lectibn Id" La Revelacion General (2). C) La TRevelacion General es ene fondo, un tsti- fhonio que nos acu, pergue denuncia nus {To pectdo de indferensiny de inereduldad, {que mantene cerrados micsrts ojos ¥ mes {Fos corazones a las marailoas obras de Dios en la erencién y en la historia, La Re elaclon General es fesligo de nustia sober iar uestravanidad y nuestra necedad esp les, D) ¢¥ los almos de naturalezay? Lecciin Is! La Revlacin General (3). 3. gE “Go sentido podemos hablar de la tsuficien Gia dela Reveacin Genera? Resumen 6 a a 6 8 cccidn 16° Revelacién General y Teologia Na: ‘ural (1), 1. 28s lieita une Teologia Natu eccién 77" Revelacién Generat y Teologia Na ‘ural (2). 2. Los peligros que aesehan a Ia Revetaciin General : eccién 182 Revelacion Generat y Teologia Na. tural (3). 3. Los edestellas de luz» ajenos a Rovelacin. 4. La gracia comin eccién 19. Las respuestas del hombre a la ‘Revelacion General: Las Grandes Relipiones Sistemas Religasos dela India (1). 1, Brah ‘anismo (o Hinduismo).. 2. Conseevencias ¥ rates del brahmanismo. Resumen secién 20° Las Grandes Religiones: Bi Budi. ime. Sistemas Religisos dela. India (2). 1° Budismo, 2. Consecueneiasy frutos del budismo pee 2ecién 21" Lag Grandes Religiones: Et Con fucianismo. Sistemae Religiosos de China (1). 1. Contucio (51-478 a.C.)- 2. Consecuencias dal sistema de Confucio 2eclén 22 Las Grandes Religiones; Fl Taots ime, Sistemas Religiosos de China (2). 1. Lag. ‘sé GIT). A) Textos: B) El mensaje de LaoTsé. 2, Conscevencias secidn 13° Las Grandes Religions: Et Maz elsmo y Zoroastro. Zoroasiro (28 51 aC), 1. Contemporénens.. 2. Zaroastro, un hombre nguicto. 3. La doctrina de Zoroastro, 4. Tex: tos, 5. Frutos del pensamiento de Zoroasto, Aplieacién vecién 24° Las Grandes Religionee: El isla. ‘mismo (Mohoma). 1. Mahoma, fendsdor de tuna religion (910692 C2. Textos del Is lam." 3.La religion de Mahoma. 4. Conse uenielas J frutes dt Islam 8% 105, 12 16Leceién 25+ Revelacién y Retigién (1): La Sin (Qulariiad de la Revelacién Biblica y‘de la Persona y la Obra de Cristo. 1 Los textos religiogos y la Revelacion biblica. 2. Cristo 5 los fundadores de religiones Leccién 28 Revelaciin y Religin (2): La Im- ‘posblidad det Sineretemo, Conclusiones Leccién 27 «No Hay Otro Nombre (1). 1. Qué ‘opinién, pues, nos merocen las otras religio- es? A)" Las Osras Religiones Como Una Preparacién; B) Las Otras Religiones Como Inventos Del Diablo; @) Las Otras Religiones Como Meros Estuerzos Humanos.. 2. ;Existe Una Cuarta Alternativa? Leccién 28 «No lay Otro Nombres (2). 3. {Cul fe la sition del hombre antes —y aparte— ‘de Cristo? A) En El Pueblo de Israel; B) Fue- a Del Pucbio De Israel. 4. El testimoaio Diblico: A) No hay otro ‘Nombre; B) Dios ‘quiere que todoetox hambres_ sean salve ©) Dice puede hablar al corazén del hombre. 5 Algunas implicaciones misioner BIBLIOGRAFIA DE LA SEGUNDA PARTE TERCERA PARTE: LA REVELACION ESPECIAL Leccién 28° Revelacion y Palabra: Dios ha ha- ‘lado, 1. Revelacion Especial y Palabra es. cerita. A) En el Antiguo Testamento; B) En el Nuevo Testamento 7 Leccién 302 La Revelacién Especial. 1. El he ‘cho de la revelacién. 2. Tas formas de Ta revelacién: A) Teafanias: B) Comunicaciones fireetas; ©) Milagros, 3, La bumildad que fexige Ia revelaclon . 7 ro “a 6 15 19 Leceidn 31* Las instrumentos, de la Revela- ‘ion (1): Los Testigas. 1. Testigos. 2. Tes tigos escogides e inspirados. 3. Testiges in- Aispensables. 4. Testgos perennes. Unas tonsideraciones Leccién 32° Las instrumentos de ia Revela iin (2): La Pradicion Apoststica, ‘1. La Tea dicionApestlica, norma. para’ Ia’ Iglesia, 2. {Come llega nosotros esta norma poe totlea?” 3. La Tradteién apostslica y la Tra iciéa eclesiitica . Leccién $3 Los instrumentos de la Revela- ‘idn (3): La Inspiracion de las Bscrituras. 1 7Cémo hemos de entender la inspracién? 2. {Para qué fue dada la inspiracion? Leccign 34% La Inspiracién (1): 2° Pedro 1: 1221, 1. {Qué es la inspracién? 2. El senti- o téenicd del voeablo. 3. iQué significa, pues, el término enspiracions (esoplo de>) dé Dios?) 2* Pedro 1:18.21; B) 2* Pedro y la instrumentalided profétiee: C) De la palabra hasta el eserito profético. 4. ,Qué siguifiea Ja instrumentalidad humans? 7 LecciGn $5 La Ingpiracién (2): 24 Timoteo 3: 4B, 16.” 5. La elaspiractin» segén S- Pablo. 6. ;Cual sel origen y el valor de las Es crras? Tc ‘abarean tes Sagrada Es crituras? Leccién 98 La Inspiracién (3): El Testimonio de Jess. @. iQue opinion le merecia a Cris: to ia Escritura? A) esta escrito: B) «Ni tuna jota ni una tilde pasaré de ia. Lye: © La Escritura no puede ser quebrantadas: D) Bra necesario que se cumpliese todo lo ‘que esti eserito..o: B) «Bscutrinad las Es. uray: (P) iio hai eats 9: Se ‘acomodé Cristo a su tiempo? 169 mm m wer 180 nLecciin 37+ La Inspiracién (4): Et Testimonio ie los Apdotoles._ 10. El Bvangelio apostl 0, basado en la Bseritura, i. La vida eris fiana, Inspitada en le Escritura. “12. La Bs cerita ene que cumplirse. 13. Las deel faciones de la Bseritura son declaraciones divinas Leceidn 38 Divercas actitudes jrenie a ta Re toelacion Especial. 1. La. posilon Calico Romana, 2 La posicién de la Teologia lib al, J. La posieldn neo Ortodoxa. 4. La po Solin Cristiana Bvangélica. Conclusin Leoeidn 30° Autoridad y Canonicidad de las Es tritaras, 1, Definielén, 2. zCémo.reconoce fa Iglesia et canon biblion? 3. jCual es el significado del Canon para la Iglesia? Leocién 40." La Biblia y los Apéerifos. 1. Qué Themos de ‘entender por libros. apécrifos? 2. Nuestra postura evangélica Leccién 41." El Canon Judio. A) ,Cubl fue el Canon de Cristo y de los’ Apostles? Leceién 12° Por qué nos oponemos a los Aps ‘erifos?” B) Que razones tenemos para Te hazar los Apéerifos? Leccién 432 Algunas Versiones de los Apécrifos. ‘3. cPor qué fa version de ls Selenta incluy ios apierifos? Por que algunas versio nies anglicanas iuteranas coatienen los ap6 cnifor? Leccién 442 1 Modernismo Teoldgicoy los Apé trios, 5. {Cull es nucetra posicién? A) La {eologia liberal: B) La teologia Uberal cato lca; C) Nuestra tarea Leceiin 45. La Biblia, Palabra de Dios. 1. Dios hae hablado y ha obrado para ealvar. 2. La Excritara e= verdad de Dios. 3. La postura Diblicoistériea. 3. Evidencias: A) Dice ser 196 om 25 219 21 235 Palabra de Dios: B) Demuestra ser Palabra Ae Dios; ©) Conelusién Lectin 46 El Testimonio del Espiritu Sow fo). 1. Bl estado del hombre hace neces ria la’ obra iluminadora do Dios Leccién 47% El Testimonio del Espiritu Son fo (2). 2 La obra iluminadora y redentora de Dios Leccién 43° BI Testimonio det Espiritu y la Pa Tabra (1). 1. La eplena certidumbres de I verdad es por ef Espiritu Santo, 2. La plena Certidumbre de la verdad es por, ¥ pata, la pledad. 3 La plena certidumbre de Ia ver~ Sad es por la Palabra LeceiGn 48.° Bl Testimonio del Espiritu y la Pa ‘abra (2). 4. "La plena certidumbre per 1a acelin conjunta de'la Palabra y el Esprit, 5. La certidumbre de la Isles. 6. La’ pa labra eserita es el tests final e inapelable. Leceién 50° Bl Testimonio del Espiritu y la Pa Tabra (3). 7. Cémo prober los “espititis, 8. Conelusign Leccién 51:* El Bspirtu, 1a Bibtia'y ta Tole Sia (1). 1.51 Espirit usa la Palabra. 2 El Espiritu se apoya en la Palabra. 3. La po- fn eatlicoromana. 4. El Espo, ta Bi bia y 1a Igtesia 7 Leccién 32° EI Espiritu, 1a Biblia y la Igle sia (2). 5, Bl ofigen titimo de nuestra eer. teza._ 6. La controversia con el Catoicisme Fomano: A) Roma, el Bint Santo'y le Biblia BIBLIOGRAFIA DE LA TERCERA PARTE APENDICE: LA APOLOGETICA EVANGELICA, HOY Eo 2 2 m4 8INTRODUCCION a teoiogia debe ser una contemplacién de los mis. terlos de Dios en un espirtu de oraciéne, ha eserito el pas tor Plerre Courthial. BL quehacer teoldgico tiene que’ le- arse a cabo en una atmésfera de adoracicn La teotogia viene después de la fe y su funcidn consste on explora’ la Palabra de Digs que ha auscitedo esta fe i teologia es, en cierto modo, una continuacion de la ple garia, un acto de accién de gracias en el que, como escr= Bera’ Calvino, «conocemos a Dios y nos reconocemas en Eb. Cierto que la tealogia entrafa investigacién, pero dado objeto de su estudio no puede ser nunca un simple ejer- Cicio de ta vaén, sino una tarea en la que participe todo fuesiro sor y en la que ol trabajo meramente intelectual Siga fa adoracidn en espiritu y en verdad, propia de quie- nes son extudiontes do la Verdad diving. La meditacion lelégiea debe producir —y fomentar el encuentro con Dies, la comunién renovada incesantemente. con El: de all que sea ejercicio de la fe tanto como de la razén, wn Instrumenta al servieio de la comunidad ereyente. Con su principio de ta utoridad soberana de ta Bscrtu- ra “SOLA SCRIPTURA~ la Reforma devotvib a la teo- Iogia su’ verdadero centro. inspirador. Por despracia, tino fuego el ingenuamente tlomada «Sig de as Lucesy, la pomposamente denominada ellustracins y Ta teologia aural voleié por sus fucros. En el siglo XIX, la teologia 5au ey ron mb, ones mses de Seca ofc chin a tena seamen en tcetide Beard ign eo sft tea retin te casin ta Jory la edeacon paecern sper Fiat ocho ot ma ested be to emo 0 rm ‘calpain on Tr jot raigc mde que de une toa en sent Go ernie indcodo, como reste eotente el trabajo de Poa Teh por empl Ta verde telogia noes ninco mera tora © sm gar erp do de Bt pr uP ye Bie rat lg animes: fa verdad de Bis, Com yoru Revtectén gone aan, not pe set's tos Pouce Desert fy otra de Dior ta rea dns ts ato de test evcotrr, no Snglemchte concer ase mismo Die, tke de re Soest CPencong te coneomos 9h ei cont ‘Rw id'eenivonon wo hay sda: tengo que Uae Secs tue Bi oo aa tre lo que 04 4 {que eapera Gomi. En'este encuentro, Dios me hav fe Stay de MI ME enters des eitencia'g mee seas tty mis como etaara cada y como pe ecietretarade Nota verdadee eto ms ex mea seer ra: moana gue marquee 9 tt rite on ifs aug tone. Pre que See fa Telit a pede Sr ra Core gue un vftstn de os ee a Diss a esacha tet defo ave Dot Fema aor decros nee Patra La feo ee weer psa poe aco od conenoay ae Slee Tacos cannes de manera consent, onderade Pidicnee ‘Le eolgi evapice no pede ser més qe wn ez ta ade Rocca hen, ws refi Geta sea eet tea pra tas nesses el Puro Se" Dis en petri. {Er conor Tei? i hemos creer en lt ors continent Cristo Cs Pero 319) 6 resulta obvio que deberos anhelar este crecimiento~ ne Gesitamos de ta Teolgia. St somos enbajadore en el ‘nombre de Cristo (2* Corie 3:1090) y la encomienda vangelizadora (Mateo 78:1830) v0 tires @ todos as Gristanos~ es codente que tenon necesiad de to Teo topia Como embajadores ex el nombre de Cristo, somos por. {adore del mea et Boanti, Se pone a ere lio dela totaldad det mismo. Se exige en mes 2d om. bajador que conoea tos documentos de fos gue es portador 4 portaroz. (Qué impresin causaria un dplondlico que fo eatuoiera famiiarinado con el contenido de a encom {a oficial de su gobierno? {Qué embayada podria cjereet 4 fal fencionario? De ia sme moncra, et Condison We AGispensabe para et eistiano el conocer mds y més ta Sa ala Bsortura en que llega hasta lel mensie Ge tt 1a ignoranca es la made de ls sxperticion, node ta devocion Seremostnatrumentosiddneos en el serosa dl Seaor sciamente en'le medida en que sepanes mavejer Goya de bapa ue es 1a Palabra de Diam (Se A. H. Strong escrbe: eNada onsta mds completament tos esfuerzas del predicador que la confusion y ta meen. sistencia de tus declaraciones doctrinales. Prectsamente in eoneepon de Ss yeas gor toe con ees ioido, Pero, no podrd eumplir fllmente esta lor sin eo tocer ios hevhos de ta Revelacion divin, on su concatena {edo pnts Scesag Ba te eer a ai imple cita de testes Uiblicosy lot lamamenn Jeroorsae 10 'tom sfiientes, Detras de a dectamasin debe haber 4m Sistema ordenaio de pensamientobblce. Cerio gu de, temor despertar ls semtimientor de los oyeniee’ debe. ‘08 conmover alas amas con el mensaje stader, pero wvSee Tae ect eal ae aaa da il td at ity act ater ne fe tp iceaneas istic kote a intra ay Sea Bene ete tot Mootle aes 18 pracha desu estuiobibteo. Hay un buen nimero de tex {os en fa Biblia que presentan ta berdady el conacimiento dela misma extrechomente lipados y contol alimento Pa fa el elma Geremias 3:15, Meteo 44, 1 Corintoe 8:12 Hebreos 8:14). La matures cristina se cpoya sobre edad erstiana (1" Corinto 3:10 18). Talbot Chalmers ‘jos serio que ta doctrina sin i edad ex como un bod Sin fais; eto ta pled sin ta dacrina es como un bol Sin ralees» BY careter cristiano ex un frslo que orece Solamente del drbol de a doctrna rita, No podvemes disfratar por mucho tempo de los fruas de ia fe sino ext amos fas roices del drbaty mucho menos sorranemes trol del suelo donde hun sus races: La incstabiad “octrinal produce verdaderas catscroes on ta Iglesia y ‘ehtita au teatinonio hasta converts en inoperant, ‘Elcambio constante de redo esrba Sargent ee amino mae seguro para ta perdicion, 5 rooplanfemas un rbot das o inn veces al ao, no habrd necetidod ee Preparemas grandes sspacoe para almacenar ss fatoe Kio tendremor grandes predieadores xo tencmos grandes feélogos. No surgen grandes Predcadorer de’ mediooret taudaies el pein haya de commoner at Imas de manera autttce no serd el que Ce perfil en sus estudios.» . = <1 Esprit Santo —prosigue Strong mos invita a ta comparaciin ya la armonteaion elas diferentes partes ea Beertura (12 Corition 2:13)0 delice todo fo ue Eonduce a testimonlo de Cristo (Coloenses 1:20), 0 ire. dear to Palabra en toda su pleniud tanto Come, en rus diferentes partes sus debi proporcones (2° Timoteo 4£2), Las pastes dela iglesias han sido amas wo slo 4 pstocar sino @ ensehar tambien, puesto que se les Tama maestros (Bjests 4:11); Tos que preiden debe ser aptos para la ensehanca (2° Timoteo &:2), copaces de xponer ta Palabra de verdad (2° Timoteo 218) poraue {oto terco de Das deve ser ercenedor de ta Palabra fie fal como a sid encetada, para que también pueda ezhor »tor con sana enseRaneay convencer alos que contradicens ite 193) ‘acta, aungue Targa, vale la pena, Esiste una pre cvenlon entre elgunos Retnanas de mucsiras iglesia evan pic Boma Latta em cota de le Fe iar Elp se debe, sequroment, a que este vocabla sim peat ido en el suboonicente del cristiano evangélico Kapono esscado al nombre design penser me mii tiencla de Dios, ce eos ta ctencla del diablo” Mas jo ex hora de que nuestro pueblo eeangéico de habla Kipone tepue o's mayorta de edad espinal. La eon: ‘pleja hora que nos toca vivir nos impone, cuando menos, fa extend ans ‘Por viva parte, cuiado, no nos ocurra a nosotros los protrtnics spinon a Que le pass ol persnaie dla Pomedia de Misr, sEt burgude genthombres, quien Stands enterd de que habia dos poxien manera: de lat ia proce ya poesia pregunts extrafiado: TB intento de est serie de obras que forman el Curso de Formacién Testgica Bvangélica estriba en enderezar tn poco muestra testinonia para ver de hacerlo mae eficaz 1'ndsidonco para la gloria de Dios reo que fue Calvino quien dijo que ta gran original dad en Teolonia-consiata en no pretender sev arpa. Puedo ategurar af lector que no ha habide en’ ate eribir este lino, prevensonse de originalida. Saloo a ‘rdenacién del material y alguna que ova refieziin ro iaaqut yal, "he inteniado seguir fst Ta inca te Tas frandes obras de Ia Teolopia evangdlca sijeias @ ta Pa {ara de ios at alionto de su Espirit, con el solo props sito de ofrecer @ mis hermanas en ia fey tambien aon de ‘er ge naire pr lair, in compo de wd verdad bibiea, avotada por la experiencia la ineligen Gia de fos senige seroor de Dioe que, oto targo de los Sigos, se han dado ala tara subline y emoross de inte far en ta Palabra del Setar. Si ve encuentran mas cosas Inios de fas que yo mismo supengo, elo serd sn mt inten ‘on y acaso deba dar dscalpa, 0 no ser que mis lectores ‘nzouen con denevolencia tale aporiaiones, fruto cst Siempre demi prevcipaciin por proyectar este acsre comin a las creunstancias Ta necesdades miestras Sue son muchas” aqui Shore Deseo expresar mi gratitud al Dr. en Telogia don Fray seo Lacueva por sus consejos, su esimuto ous abeta fas eorrecciomes al manserta de ete iro, Sus sugeren fins han sito valislmas para mi. También teseo men. ionar et hecho de que este primer volumen del Curso de Fermacion Teli Evanabien como Toles los dem, aparece gracias alas ausplcion ds la Mision Boangelics Butsta on Bspatas ve aPrimera parte LA TEOLOGIA LA TEOLOGIA: DEFINICION () LA TEOLOGIA: DEFINICION @) LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS (1) LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS (2) LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS (3) |. POSIBILIDAD Y LIMITES DE LA TEOLOGIA (1) VIL. POSIBILIDAD Y LIMETES DE LA TEOLOGIA @) VIM LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGIA (1) 1X. LOS GRANDES TEMAS DE LA TEOLOGIA (2) X. LOS GRANDES TEOLOGOS Bibliogratia,LECCION 1.4 LA TEOLOGIA: DEFINICION (1) Teologia ¢& la ciencia de Dios. Decimos de Dios, por ‘aye procede de El, y sin su inilativa de darse a condcer fo podeia haber teologia en el sentido estrcto del vocab. ‘También decimos de Dios, porque es una ciencia cuyo, ‘objeto de conceimiento es ie Divindad: su existencia, su feardeier, sus propésites para con el universo creado, para ‘eon sus erlaturas, para con sus Tedimidos y para con la historia Si bien, en ocasiones, la palabra «Teologiay se emplea para deslgnar aguel apartado especitico que trata de los ‘tributes de Dios, el término tiene, en realidad, un sen- {ido mucho mas amplio. Como escribe A. H. Strong: «La ‘Teologia se ocupa no solamente de Dios sino de aquellas relactones entre Dios y el universo que nos llevan a hablar 4e-creacién, provideneia y redeneion> ia es una ciencia porque, como cualquier otca cencia, ella no erea sino que descubre los hechos va fexistontes y' Sus relaciones mutuas, tratando de mostrar ‘su unldad ¥ su armonia en las diferentes partes de un Sistema orginico de verdad. Los hechos que maneja la ‘Teologia y sus relaciones eetructurales existen por si mismos: es desir: Uenen una existencla independiente del ‘proceso’ mental del tedlogo que se aplica a su estodlo Existe Teologia porque tenemos una Revelacién previa ~S de parte de Dios. Como afiemaba Charles Hodge, 1a ES. 3. ‘ritura suministra tedoe fos hechor que coastituyen ol ma- 8terial de estudio de la Teologia: asi la Biblia. es la fuente de la Teologia mientras que Dios esau objeto supreme se estudio. Ernest F. Kevan define la Teologia con esta fexpresion: eLa cleneia de Dios segin El se ha revelado 281 mismo en si Palabra > [La Teologia estudia 1a Revelaciin desde varias pers pectivas: 1 Teologin Bien El adjetivo abiblica» no debiera hacet pensar a nadie ‘que las otras ramas de ia Teologia son menos biblicas o no tlenen Ia Eseritura coma 2u fuente de concclmiento. Se le Tama asi porque es un estudio inductivo e histicn.de las varias ¥ progresivas etapas de la accién reveladors y sa ‘adora’de Dios, tal como la tenemos registrada en la Es. critura, La Teologia Biblica muestra el eardcter progre $00 del contenido doctrinal de la Biblia que es considerado paso ® paso a lo largo de la historia de 1a salvacién por medio de Ia cual Dios se revela y salva, Trata puntos particulares de doctrine tal, y a medida en que aparecen fn cada libro de la Biblia. Be anaitica, en eontraste con {i Teologia Sistematiea, que busca la sintess Shed anal, se dedue as se tambien ception La Teologia Bibliea considera Ia Revelacion como un pro- cceso resultado de la accion divina en el mundo y en la historia, no como el producto acabado de dicha actividad ‘caya estudio pertenece ala Teologia Sistemitics. ‘La Teologia Biblica recoge los resultados dispersos de la eigen partclar cop bjt de conocer mehr Cada tuna de las etapas de dicho proceso revelacional y salva- flor que se da en la historia, que es progresivo,inteligible ycoherente consituyendo tn todo bien estructurada. por ‘medio de todas sus partes. ‘Como subdivisiones que le sirven de ayuda a la Teologia Biblica, ademés de Ia exégesis ya. mencionada, tenemos la Critiea Testual que, como su nombre indica, se ocupa vw el estado actual de nuestros conocimientos tocante a los textos bilicos mas antiguos para obtener la mayor cla. ‘dad posible y asi el mejor entendimiento del mensaje reve Jado, Tenemos, ademas, 1a Hamada Alta Critica, nombre Jnadecuade, pues no es’ superior ni su tema ni-su impor. tancla aldo Tov de la Crtiea Textual; pero, dada la gene ralzacién de su uso, hemos de empleael. La llamada Alta ritiea so ocupa de Ta paternidad ilteraria. de cada ‘uno de tos libros de 1a Bsertura, de la fecha de los mismos, de las cieunstancias en que fueron eseritos, del estilo lite "ario y del propésito que ios alumbré. Debido a prejuicios filosficos, que no cientificas y menos expiritualmente Ok Dilcos, un'gran sector de la Alta Critica en mange de las modes scetlares prevalecientes en lot timos dos sigloe Smnayormente a partir de Wellhausen y la Escuela de To bingia— ha hecho mis por desprestgiar la Biblia y su aulo- ridad que por hacer explieto su mensaje auténtica, No sbstante, existe una Alta Critca posible, y deseable, para el erutito evangélico que le permite Negara una més clara Inteligencia de los documentos eabre los que ha de versa su reflexién conducente a una Teologia Biblica 2) Teologin Sistemtien ‘También aqui hemos de advert que el adjetivo ess temitiea> no signifien que s6lo esta rama del quehacer teoldgleo esté bien estructurada y. solamente lla sea estudiada con método y orden. Lo que se trata de indicar ‘mediante esta expresion es que por la Teologia Sistemati 2 estudiamos 1a Revelacién como un todo en 80 eardcler forginico y estructural, como un sistema de doetrina y de ‘moral. Yello de tal mancra que se nos ofeecen Ins gran des verdades de la Revelacién ~-restltado de la activided Feveladora y selvadara de Dios en forma sintétea y no ragmentada; recoge la totalidad de la revelacién sobre cada doctrina y principio y nos ofrece el resultado com: pleto; ofrece igualmente Ia ‘coneatenacion e interdepen: encia de las varias verdades reveladas ¥ las presenta en nsu valor eterno y no solamente en sus contextos histricos particulares como hace Ii Teologia Biblia ‘La Teologia Sistemétiea depende de la Teologia Bibles de la cual se nutre; su material hasico es el que le ofrece la txégesis del texto bibico y su sentido original en el con tento de la historia de Ia salvacion y Ia revelacién. Agu, la Teologia Evangélica difere de. tro sistemas puesto ‘que tado lo que no sea la Revelacién es material espireo Yeonvecstoria de autoridades apécrifas, Insistiremos, des pues, sobre este punto El Curso de Formacion Teoldgica Evangélica en aue aparece este volumen, es bésieamente un Curso de Tealo- ila Sistematica, pero abierto tambign a les rieas perspec tivas de la Telogia Practica (Apelogética y Pastoral) o Historica y Dogmatica que ya en este primer volumen em- pezamos a revorrer (veanse lecciones en Parte Segunda Sobre Religiones no cristianas) La verdad on las Eterituras se nos da de manora viva, La Biblia no es un cateeisme, al un tratado teolgio. Al producirse en medio de la historia conereta de los hom: bres, la Palabra de Dios ha Tlegado a nosotros de forma dindinlea y vivencial. La labor del teélogo es sistematizar fodas estas realidades divinas, sembradas a lo largo det evenir histirico de Israel, para. asi poder comprender Su estructura y su armonia ‘nena. Kevan jo que Ia perspoctiva devocional equivale a la admiraciin que sen Rimos por una rosa y al hecho de olla, mientras que el fenfogue teoligico Tepresenta 1a discecién de. dicha ros La Teologia Sistematica busca la claridad Vigica, con tal de explictar Ios datos revelados Dado que Ia Teologia Sistemética no se produce en un vacio, es asimisme trbuiaria de la Teologia Histérica 0 Dogmidtiea, asi como de la Apologética y la Etica a les cuales ella presia su primer concurso que luego le es Sevuelto, La\Teologia no puede quedar divorciada de las areas pastorales, de las exigencias misioneras y de la ‘misma adoracin dela Telesia. Tiene que ser una reflexion 2 hcoha dee desro de is situacones, tas preoeupciones de tundo ‘conemporaneo alia: La Teoria tne ae fsecbirse en el trafn de is tarega Cranley 1 teres de pho Ge Dio. Ex Teslous no Seber eet fines una meaiacin static, no bern alarse como en ta torre de marfl sno que ene qua sr algo enentnade 4 comprometde con el puso de Dos toda su presen iiar"Sendo ann sue reflexions no puede Siar te eign ae a pomado sen, eos Ue boy miso y con clo echn mano dela Tologa Hatin, la Anologtica de ia Bilen Ex do cts manera gue ta Teologia Sistomaten se ve oligada, en nessonen tomar metodo antic ont en ia Sigtnta Pure Ge cote Skra, al enentanen con I oles ng etanasy 208 Breteasiones fren a In Revelattn bisicas a hick st Ita nly fede e's pnt ada Teaogia Siatemstica or su pare, ¥ mediante su contribein, enriquece a la Teologia Histrca 0 Dogme tea dela aie pass 8 tormar pare cuESTIONARIO: 1, cQuf extend usted por Tesaga? — 2. (Bs wn cenia ia Petola? 3 Det te Petia Bibi. a Oe fa Telia Sutematcad” 7h" Bilen — 4 ueLECCION 2" LA TEOLOGIA: DEFINICION @2) 3) Teologia Histériea © Dogmitica Podia denominarse también Historia de tas Doetrinas fen cualquier enso se trata de exponer en su trayectoria histriea el impacto de la verdad de la revelacién en el pucblo de Dios desde el final del periodo apostalico hasta ‘uestras dias, v In manera en que este impacto ha obrado fen Ta vida de fa elesia ‘Se traza en este apartado teoligico ot deserrollo doc: trina, el proceso mediante el cual el pueblo de Dios ha ido Adguitiendo Una mayor comprensiOn de las verdades re Yeladas y las frucliferas avenidas que se le abren a la me diacidn cristiana La Teologia Sistemética presta su concurso insusiti bie ela Teologia Historica, poro ésta a su ver se To presta de nuevo a aguélla con lat perspectives y los discern ‘ientoe aprendidos del pasado, delos que saca instruccion fanto de las victorias como de las apostasias de pasados sialos. Vemos, pues, una profunda inter-elacion en el trabajo teoldgioo y entre sus varias aecelanes. ‘Una rama muy importante de la Teologia Historica es a que estulia los Simbolos 0 Credos que las. dstintas Ilesias ‘han ido formulando para confesar su fe delante Gel mundo y de las doctrinas helerodoxas. Hs reclmente importante este estudio por la precisién con que han sido » Alefinidas a voces ciertas enaefanzas biblicas y por la ‘comprensidn que nos da de las difieltades y los embates ‘eon que han Genido que enfrentarse las varias ramas de Ja Iglesia lo largo de los silos. Esta dimension confe- sante de la fe, por medio de las formulaciones doctinales, hos ensefia cémo Ia dinimica de Ia ortodoxia ha tenido tque expresar su fo en medio de los tiempes y navegando Contra corrientes poderosas de pensamiento, 4) Teologia prictica © Ftica Ha sido definida como a Teologia en aceién: es deci, Ja apleaciin de Ia dcteag a Ia vide préctie, Una do sus vertientes més-importantes es Ia Teologia Pastoral que ‘vata de i Imada sea de simass y Sone ‘ave ver ‘con Ta compieiay multiple actividad del pasar NS tos pastores-~ que spacientan los rebatos del Ser ‘La seccién moral, o ica, no es menos importante cuando is eerentes dela caueva morals, ofa emoral Se Sitaeto tratan de destrr oe fundomenfos bcos dela ‘Conducta ersans, Los volimenes Xy Xi de esta cole ‘gn versaran sobre BTICA CRISTIANA y PASTORAL Y HOMILETICA, alt pode ecto y exidiono encontrar Gstas.malerias tratadas con més extension, Por et ‘mento, remitimos al bro Iglesia, scieded ia erate tur (Jose Grat, J.-M Martine, Balcones Bvangelicas Europese, Bareslna, 17D). ‘Helga decir que sin una slida base de Tectogia Bib ca y Teelogia Sistematice, la reflexion ica adolecera do Stperficialdad y sora coto ablerto a toda suerte Ge incu. Slancs exiles. Tal es el caso de imucho del secularism fue ponen de moda algunos tedlogos,igncand la doctting Dtlea de fas realdadesseculares tan sien en sagenencias tan gonerosa en avenidas que todavia no an sido 8 Ticientemente recoridas, Annie, Ia. experiencia. que porta In Tealopia Histrica no le viene nada fal ala ‘Teoloaia pricticn,o Eton, puesto gue pucde evtarle mu a‘chos tropiezos innecesarins. Un ejemplo elocuente de no pprestar sUficiente ateneign a ‘esas otras expecialidades hos lo ofrece mucho del Catoicismo progresista modcrno, tl eual desputs de fustiar al cleviealismo esta cayendo él fn un sevo lerialamo eaya ina diferencia co lam tigwo es que ha mudado de colores, Asimismo el Protestan tismo de signo liberal (modernism teolgico) se ve arras trado aun nuevo constantinismo pese a haberlo condena {doen el pasado de manera apasionada.* La concatenacion teoligica Como resumen de las varias especilidades del quehacer teoligico, afrecemos el siguiente siagrama que nos ayuda la caplar la perspectiva de sus diversas Iner-relaciones: ‘TEOLOGIA RIBLICA Gren Testa! sate ‘ita Cats) edges Tesks Sons ‘TeOLQGIA SISTEMA. "nich rab t= Ben HISTORI- Teologia Biblic eced eon eos Sa IES Bee Mia Ce oe EE — none 0 ce ‘eolsola Pastoral ‘TEDLOGIA PRACTICA Tesoga Bibi, ‘esp Straten a 2, 1M, Martness, Gray, Inet, scidod y co criti p32 Ealcanes Bvangteas Europeas: Barcel, 2 Kevan eseribe que la Teologia Bibliea aporta los mate- isles para la construccién, la Teologla Historica los ple ¥ a Teologia Sistematien Tevanta el edificio. Podriamos Afiadir que, luego, la Teologia Practica enseta cémo vivir ‘en dicho edifice. 0, como lo expres® i. Bavinele la Teolo- iia. Sistematica”deseribe Toque Dios ha. hecho por el hombre, mientras que la Etiea describe lo que cl Nombre ddeberia hacer en su servicio de gratitad por Dios (H. Ba vinek, Gerejormeerde Dogmatic). EI estudiante habra observado que no hay lugar, en nuesira presentacién de las miltiples especialidades tol. sicas, para la, Teologia Natural. En la Sequnda Parte cepitalos del XVI al XVIM, enconteara el lector las raz. fnes de esia omisin. Es éste uno de los puntos de mayor Aivergencia eon el Catolicismo Romano, sistema due ha ‘desarrllado la Teologia. Natural. cusstiowaRio: 1. :Qué entendemos por Teologia Historica 0 Dogmética? 2, Defina ta Teologia Préctica 0 Btica, ~~ 3. Enumere las divisiones mas importantes de la Teotogia,LECCION 34 LOS GRANDES SISTEMAS TEOLOGICOS (1) ‘Todo intento de hacer teologia parte del supuesto de ‘que la autoridad de Dios et Ia suprema norma de la ver ad, Pero se producen distinas apreciaciones en To que Fespecta a entender la manera como —y cuando dicha ftoridad divina halla expresién. Esto determina el ce eter y la naturalera completamente distintos de los va- Flos sistemas teolégicos. Estos pueden resumirse, bisiea- ‘mente, en Cuatro grandes sistemas: 1) La Teologia Catsico-Romana ‘Tradicionalmente, al menos asi Jo promulg6 Trento y «1 Vaticano T, la Tesla de Floma vena insstiendo en que la Revelacién Hegaba a nosotros por medio de dos cana: les: la Biblia y la Tradici6n. Bl acceso a ambas nos viene ‘mediado por el magisterio de la Iglesia romania que deter: mina lo que hemos de recibir y cimo hemos de interpre tarlo, Por Biblia, Rome entiende las Eserituras hebreo- trstianas con el afadido de los libros det llamado ecanon Slejandrino» (ver, mas adelante, Parte Tercera, leeviones fabee Ts Apocrfos) en cl Antiguo Testamento. Por Tra: ficiin (amada eivioo apostliea 0 cansttutiva) entiende Jas supuestas verdades reveladas. pero no eseritas, sino ‘ansmitides por via oral qUe han pasado hasta nosotros por medio de Ta Iglesia, (CE. Francisco Lacueva, Catal fismo romano, volumen VIIE de esta mista eoleecién.) 4 ia Sete es Sn cation, arom a ase Aa: tg lr ma Sari poeiuindete een pace ha eiuamncms suai 2s Sone esi renee Ss ate ee sir eer Sc a A te nectar, an, ey a i er ca ee Se as a tes SD de condenacién si no las acata. Pe 5 sees thon om mga we a a at ara a oe fei ut cone Ale ey conececans agers Ee Geers reece Saucer aires deren See sate ote pn since ary hams Go See = ee aia pga ia 7 ia tetera Greece ta Bho fin canbe Toke Se tenons Carga A 5) de problema dei aPuemten do I Hevelacone: Gans my Eich fen aha ia tn ious 2 amie oben sacs Bogan sian f Erne ANoae big anaes Selene enyaDesde un punto de vista retormado, evangélico, esta actitid ha eargado a dicha Iglesia con un lastre de mate- Hales extra-biblices. En primer lngar, porque muchas de fstas definiciones no lo son del texto biblico ni de doc has biblicas sino de creencias que cierias tradictones han do desarroliando a espaldas de la Revelacion y, final ‘mente, se las ha qevido ver integradas en el depésito de Ife. Podriamos decir que la chinchasén eclesialy no he al: ceanzndo el grado de desarrollo que en Ia confesion roma hha. Las Iglesias orientales slo reconocen como intalibles las decisiones de los siete primeros conciios tenidos por fecuménicos (a diferencia de Roma que admite otros ca force coneiioe, de obediencia vaticana) y rechaza la infa Mlidad del obispo romano, No obstante, también aul la ‘Tradicién y la auteridad ‘celesiéstica se yuxtaponen & Jn autoridad de Ia Palabra y consttuyen Tos. elementos ‘més Impartantes para las formulaciones dogmitieas. ‘Tanto el tcélogo catélieo-romano, como el oriental, han de estar atentas no s6lo a Ia vor de a Palabra sino aia de Ia Tradicion de su Iglesia cuzsTIowaRIO: 1 Bzpligue el concepto catdlico romano de la Teologia. — 2. {Qué entiende V. Subilia por ela Iglesia sola» en con ‘rapostetin al principio refarmado «Sola. Seripturas 43. Qu6 ha mativado en la Iplesta romana la promalgactin ide definiclones ‘nfaliles? — 4. CUESTIONARIO: 1. De qué sistema filosdfico es tributaria la Teclogia neo. griodaca? — 2. Cuil sla corcteriica fundamental de {a Teologia evangélica? — 3. {Qué valor tiene la tradcién teclesial para la refleson teaidgica? —4. Hs imposible concebir a Dios ereando ‘al hombre con eapacidad para conocerle y que luego no se Te revele, De ah el absurd del Delsmo, Ia peregrina idea de los eiustradocs del siglo xmur que concibieron a Dios mo un Felojero que luego de haber fabricado su maquina Ta'pone en movimiento y no se acuorda mas de ella 2) Los métodos del conocimiento teolégico Pola Elad Mei, a Teologa fue considerada como En otro lugar, consideraremos con més detenimiento et problema filostico teol6gico de la cognoreibiidad de Diss. Baste decir aqut que, si por un lado es verdad que certas personas parecen poser algo asi como una idea innata de la dvinidad y que aun en otras es dable observer algtn Ssentiminto religoso si bien vago y confuso, por otro lado ro es menes verdad que la Revelaeién General ha dadode tener poder sobre muchos hombres. Hoy més que nun- ‘ea asistimos al espectaculo de una indiferencia religiora ‘reciente. Hay més, el hombre rechaza deliberadamente, fen muchos casos, todo testimonio que pudiera venirle de parte de la Revelacion General, En oltos cireulos —ma Yormente de teélogor universalistas— se valora tebrice ‘mente esta Revelacion General a expensas de la Revel idm Especial, lo cual resulta mucho peor ya.que en el fon ‘does una perversin dela doble manifesiacion reveladora ‘de Dios, tal cual Pablo la describe en Romanos 1:2132. En nuestra época, suele perderse la nocién, 0 el re ccuerdo, de Dios por causa de a indiferencia aque hemos tludide, unida a una gran ignoraneiareligiosa de tal modo ‘que al’ vérnoslas con Tos avatares de la existencia no feertames a diacernir la mano de Dios en ninguna parte ‘iene luego la propaganda atea, oe] impacto de ideologias ala moda que casi slempre se construyen de espaldas @ ‘ios, Fuere como fusre, cada epoca ha tenido su peculiar ‘manera de malear Ia Hevelacion General, En el siglo x11 Se escribia: «Asi como la experiencia muestra que hay una Semilla de 1a religién plantada en todos por una secreta Jnspiracion de Dios, ast también, por otra parte, con gran Aiflettad se hallard uno entre clento que la conserve en Su corazén para hacerla fructificar; pero no se hallark ni uno s6lo en quien madure y Ilegue & sazin y a Ia per feceiin, Porque sea que unos se-desvanezcan en sus st persticiones, 0 que oftes a sabiendas maliciosamente se Farten de’ Dios, todos degeneran y se alejan del verda ‘devo eonncimienia de Dios (Calvino), (CUESTIONARIO: 4, 4Podemos aleansar un claro y correcta, conocimiento de Dios si Dios mismo no se da a conocer? — 2. Defina a Revelacion General. ~ 3. {Be suficente la Revelacion General? — 4. Por qué cree usted que la Revelacion Ge- eral ha dejado de tener poder sobre muchos hombres en Iiestrag as? "3. Eepigue a moleciiad de i Reve Tacién General. 0 LECCION 122 LA REVELACION GENERAL (2) 2 {Cémo pervierte et hombre ia Revelacién General? /-,,aPor qué pervierte el hombre el testimonio dela Revela- {(cidn General? Por causa del pecado. Los problemas, que ‘el hombre se plantea en cualquier eaera qu sea no gray alrededor de aa intletatnicment, ano Que ata fen igualmente al estado de st corasén y de su valuntad EE hombre ao es nine 1) Bl pecado peroierte nuestro entndimtentotano como Treomterte en ied tefion ea Revlon ne teste deo ‘Tal es la tosis de Pablo en Romanos 13, resumida en los versiculos 21 y 22 del primer capitulo dela eitada epi tola: «Pues habiendo conocido a Dios, no le sloificaron ‘como a Dios, nile dieron gracias, sino que se exvanecieron nen sus razonamientos y su necio corazén fue entenedrecid, ‘Profesando ser sabios, se hicieron necios» Hemes subra ‘yado Intencionadamenie los vocablos erazonamientos> ecoraasn. “En los versiculos 19 y 20, Pablo afirma que el hombre deberia conocer Dios por todo lo que de El se Je hace ‘manifesto en la Creacidn, No obstante, sigue en los ver Sleulos 21'y 2, no ocurre asi: el hombre que deberia reco focer a Dios, bien pervierte este conocimiento 0 fe sirve ‘de muy poco, En cualquier caso, los hombres eno glortic ‘ron a Dios» ¥, por consiguiente, eno tenen exeusar. ;Que hha ocurrido? "2Cémo ha sucedido? Examinemos més de fcerea Romanos 1:21 y 22, planteandoles algunas pregu tas: 12 Qué uso hace el hombre de su rozén? fnvanceleron en sus razonamientoss, es decie: su avin se hizo cosa vana, vacia y huera, justamente cuan- {do por haber tenido oportunidad de alcanzar algin cone: fimiento de Dies, debian haberle glorificado. Mas nl le \ atorificaron eoma'a Dios, ni le dieron gracias. 24 cCudl es el estado de su corazén? 11 ek neo corarin toe ententhresion, como cee (Sec al tpt ec de a Fave Se da be (cl cise lot annem fel coast” Aen se Iles se candconan mains weidad Se te ‘eb Gedling la necesita dl Cras: ie donde sree Suche voided doe caepce ef ecto opto ei abo Shoo ol corsin, lei a ven setrna ano por Ia seein el ceninent! Ene encanto alan Sipctced dein corse eco heron et extenehre ‘iiss aida dea rain. (Coen? erate \ SereRinetilton neces or 2D. Alguas versones cae bade loss on von de sreloss haiond sl Stoo be Seo apa au determine mesa 2 {otal ignorancia de las cosas del Espirit (L* Corintios 7 2:18), y-a cuanto atafe'a las tltimas realidades tocante al hhomre yal universo. La primera acepeién del vocablo atlego moras es Toco. 3% {Cémo ha legado el hombre a la situaciOn actual? Ya lo hemos apuntado mis arriba, pero ahora deseamos bosquejarlo para mayor claridad. "Bxisten tees razones ‘que explican la situaciOn a que han abocado todos los seres fhumanos de alguna manera 1s razin: eabiendo conocido «Dies, no le gloriiaron 2 rani: chabiendo conocido a Dios, no le dicron gra cia, 7" ‘3° ranin: shabiendo conocido a Dios, se envanecieron cen sus Fazonamientos:> Por Ia expresiin chabiendo conocido a Dios» (ver. 21) ‘no hemos de entender una percepeién clara y correcta de ls Divinidad, El sentido de esta frase lo da el contexto, es decir: los versiculos 19'y 20 quo se refieten a la Revelacion General yal entendimiento que de ella podria tener et ombre, (°_Es ahora cuando vemos con claridad que la eaida y et estado presente de toda ser humano —pecador-~ determi. nian el uso de sus facullades todas. Por consiguiente. el problema que se le plantea no es sélo intelectual sino mo Pal también. De ahi la expresién del apéstol: «de. modo fave no tienen excusa.» Es lo que eomprobatnas desde el principio, en el Genesis: el hombre quiso ser como Dios, V desde’ entonces, Ta tendencia al enclosarmiento e3 cont resumen de To dicho es que el hombre da voluntaris: mente'la espalda a Dios cuando tlene posbilidad de cone. terle aungue sea por el testimonio parcial de la Revelacion General. Calvino fo expresh de esta manera: «Su vanidad, @Simtamente con si saberbia, se muestra en gue Jos mis fies hombres no se slevan sors mismon somo seria Tanoable, para Bosco Dis, sino que todo To auleren Inet contin «ls eapacidad de au iio carta, no prencupindose,veraaseramente de feho, de busca Rovhacen con ba curosdad mas Gor dar wees Vanes Cspecuiaiones Esta esl rain que explic por au S. Pablo comienza a relonén con e oma dein fa ce Dow wer. 18) Foo (G) fmtre, toa noi, toa clara ue se legn a xeeonocer 7% Tas evdenclas pot tents que sean de a Revelacin ‘Generale Ins obras Gein eeacion yen la Providencla, ¥ Derverte de lguna manera in Reveacon, se halla bao co la fen de Dio. CUESTIONARIO: 1. :Qub tiene que ver el pecado con ta Revelaciin Gene: ral? 2. ;Qud uso suele hacer el hombre de su razén? — BLY de su corazéx? ~ 4 cTiene excusa el hombre por ‘su incredulidad? — 5. ;De qué manera se hallan relaciona asta Rovelacién General y la ira de Dios? LECCION 13, LA REVELACION GENERAL (3) B) Bl pecado —que pervierte la Revelacién General— se ° hace acreedor a ta ira de Dios y ello ezplica que 1a Eseritura site 1a Revelacin General en un contest dominado por 1a manifestacion de ta ira diving «Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injustica de tos hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es ‘manifesto, pues Dios se lo manifests, Porque las cosas in. ‘isibles de’ Bi. se hacen claramente visibles desde Ia erea: dn del mundo. de modo que no tlenen excusa» (versicu fos 1820). ‘Observamos en el ver. 18 —y en todo lo que sigue— que la ira de Dios se eleme no tanto sobre nuestra lune Fancia (ai siquiera aparece el voeablo que pudiera hablar fe ella en estos textos) como sobre lo que ce inst © ipio tiene la misma. En efecto, el apéstol no dice que la ira dlivina se revela contea los hombres por haber Estos dete- nido con error la verdad. Dice, mas bien: que la verdad ha sido detenida par Ta injusticia. Ho aqut Ia causa de nuestro error y la fuente de nucsira ignorancia. {caso podra hallarse mayor injusticia que la rebeldia del hom bre contra su Hacedor? El problema que tenemos planteado trasciende lo mera: ‘mente filos6tico y cae igusimente de Ileno en Ia esfera de ®lo Gtico, A diferencia de las catogorias griegas de pensa miento, paea quienes el verdadero problema era siempre nodtico el conocer, las categorias hebreas —biblicas— Son mucho mas complejas y, por tanto, responsabilizan al hombre en su totalidad exisiencial. ‘La ira de Dios se rovela contra Ia impiedad (1a acttud rebelde en contra de Dios) y la injusticia (la actitud re- Delde en contra det préjimo). Ambas se interfieren y se rolacionan como vemos en todo To que sigue a partir de! ver, 18 de Romanos 1. La impiedad eonduce ala injusticia ¥ ésta a aquéla inexorablemente. La palabra everdads —alétheia "so usa en la Eseri tura en un sentido mis amplio del que le damos en easte- ano. De ahi que, en un sentido, sea lo opuesto de la injus ticia tanto como del error: ejeiplos de este uso 1s halla ‘mos en Romanos 2:8 y Galatas 3:1 y 8:7. Tiene que ver on la moral tanto como con la verdad religiosa —Insepa- Fables para el pensamlento hebreo- (Cf. Juan 3:21: 8:92: 2" Corinto 4:2; 2" Tesalonicenses 2:12) y equivale a ela ‘erdadera religion; es decir: Io que es verdadero y correc: {eo delante de Dios, Io que es justo sus ojoss (Ch. Hodge). El verbo edeteners —edetienen con. injusticia lave. ads—"puede’significar también esconder 0 suprimir (Q.* ‘Tesalonicenses 2:6, 7), con lo que se nos da un cuadro mucho més completo y sombeio de To que el hombre es ‘capaz de hacer con Ia verdad de Digs. El problema fn ‘damental que tarde temprano tiene que afrontar todo fer humano no es tanto st puede creer como si quiere ‘Dios «no s¢ dej6 a sf mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos Hluvias de cielo y tempos fruciferos, lle nando de sustento y de alegria nuestros corazones> (Hechos 1, Para el eres, Ia verdad era una efor 0 seguridad ‘sll 'vera de Dig es ied ss promese,mltan got i verdad hombre et au sbi Ia olitad de’ Dios Ge Bern, STE oad pan salvo ae Dio, 14:1, pero este testimonio de Ia Revelacién General ha sido maleado y pervertide por el hombre de modo que no enemas excuse (Romanos 1:20). eProfesando ser sabios, se hicieron necios» (tom. 1:22). 'A'lo largo de toda Ia Es: Critura se nos presenta una intima conexion entre el pece do y la locura, Ia sabiduria y la piedad. En términos bi blicos, el hombre impio es un loco el sablo es el pladoso, el que teme a Dios, porque el peeado es locura y la piedad comprension. La locura y las tnieblas de las que habla Pablo en Romanos 1:21, son suficientemente expresivas de la falta de conocimiento divino, To cuales tanto el ‘efecto como la eausa de la depravacion moral (Ch. Hodge). ‘La Revelaciin General es, pues, en el fondo un test ‘monio que nos acusa (Romans 1:20). ‘CUBSTIONARIO: 1, Explique el concepto bitlico de everdads. — 2. :Qué comezion existe entre el pecado y 1a locura espirtual?LECCION 14" LA REVELACION GENERAL (4) ©) La Revelacién General es, en el fondo, un testimonio que nas acusa, porque denuncia nuestro pecado de Indiferencia y de incredulidad, que mantiene cerrados imueatros ojos y nuestros corazones a las maravilosas ‘obras de Dios en la creacién y en ta historia, La Re- ‘elacién General es testigo de nuestra soberbia, nes ‘tra vanidad y nuestra necedad espirituales. (Calvino) ‘Los destellos del conocimiento de Dios que podriamos adquirit por medio de Ia Revelacidn General, solo sirven ‘ara hacernos inexcusables. Porque —y volvemes a citar ‘2 Calvino, quien sobre esta cuestién eseribié paginas que todavia hoy, al eabo de cuatro siglo, no han perdido fuerza zi actualidad— eon el momento en’ que al contemplar el ‘mundo saboreamos algo de la divinidad, dejamos al verda- ‘dero Dios y en su luger erigimos las invenciones y fanta B sas de nuestro cerebro y robamos al Creador, que ¢s 1a fueate de la justcia, la sabiduria, la bondad y la potencia, laalabanza que se'le debe, atribuyéndolo @ una cosa otra. Yen cuanto a sus obras ordinarias, 0 se las oscure femos, o se las volvemos al revés, de suerte que no les amos el valor que se les debe, y & su Autor Te privames de la alabanzas, D) c¥ los eSaimos de naturalezas? Entendemes per tales los que alaban a Dios como Crea- dor y son tenidos por algunos como «pruebas de que Ia ‘misma Biblia apoya la idea de que cl hombre puode cle. ‘Yarse al conocimiento de Dios —y a un entendiimiento del Imlsmo bastante claro y correcto— tan sélo por la conten placién de los fendmenos de la naturaleza. Hemos de recordar, no obstante, que estos salmos no fueron eseritos por paganos que pudieran expresar en ellos In trayectoria de su elevacién desde la ignorancia al cono. cimiento de la Divindad, considerando las obras de Ta treacién. Todo lo contrario: estos selmos fueron escritos por el pueblo de Dios. Esto es lo que, al parecer, pasé desapereibido al Con- cilio Vaticano 1, hace poco mis de un siglo. EI capitulo 1 fel exquema De Fide Catholica expuso la doctrina de Ta Revelacion tegin la ensefenza tridentina. Los dos prime- ros parrafos que trataban de explicar el hecho y la nece- Sida de la Revelactén en el orden natural y sobrenatural Aalecen, como es caracteristco en la teologia catlico- Fomana,”del inadecuado reconocimiento de 1a. condicion aida’ det hombre, arruinado como esté por el pecado. EL texto aprobado Denzinger, 1785 178) asegura que. es posible un conocimiento verdadero de Dios por Tt sola luz {ela razén, aparte de la Rovelacién divina ecpecial. Bsta ha tenido lugar ~y Roma lo admite, pero, aun sin ella, cl hombre hublese igualmente podido legar ai eonocimients 4e Dios. De ahi la siguiente afirmacién: «No por ello ha de decirse que la Revelacion sea absolutamente neces: ~ia» Denzinger, 1788), se esté refiriondo a la Revelacién Ezpecial. Se trata de la exaltacion de la razéa hecha para dbjicameate par quienes condenaren los errores del taci halismo incrédulo o indiferente, pero siempre anticlrical. Enconttamos aqui el sco inesafundible de la «Teologia Naturals tan cara a la Tlesia Romana, con su desmesu- ado optimismo. Independientemente de 1a subestimacion 4 Ta caida de ia naturaleza humana, quieé se deba tam bién, en parte, ala dicotomta escoldstiea —tomista— entre fe-razgn y la’ voluntad, segin la cual ésta se halla. més afectada por el pecado que aquélla, como ha expuesto Schaeffer en Hujendo, de la vazén. Por eso, Tomas de ‘Aquino atirma que el hombre natural puede conocer con certeza a Dios, pero niega que pueda, sin Ia gracia, amar. te sobre todas las cosas. Alparccer, lo nico que justiica para Roma la Revelaclén Especial es el fin sobrenatural Laue esta destinado el hombre. Aparte de esto: «Dios puede ser conocido por la luz natural de la razén humana.. Ravello que en las cosas dvinas no es de suya inaccesbie fala razén humanas (Denzinger, ibid) Se cita el texto de Romanos 1:2), pero sin tenet en cuenta todo el contexto ye razonamiento del apéstol en el mismo. Como acaba- Ios de ver, este texto, con 80 contexto, enseha precisa mente el gran abismo que media entre la Revelacién Gene tal de Dios y el conecimiento imperfecta, maleado, del hombre eaide que no acierta a ver ya la mano de Dice en 1 naturaleza. Bs. imposible hablar dela. Revelacion General —eseribe el gran tedlogo holandés G. C. Berkou ‘wer sin considerar al mismo tlempo la ira de Dios que condena al hombre (Romanos 1:18) por haber sustituido Ia verdad por Ia injusticias Las «Salmos de naturalezas (Ct. Salmos 8,19, 65, 104, cteétera) salicron de corazones redimides, no paganos, ‘Movidos por Ia inspiraciin det Espiritu Santo, y alentados por las vivencias y las experiencias del pueblo escozido y Fedimido por Yahve, consttuyen el fruio y la fragancia del santuario'de Israel » iNo dice, acaso, lo mismo et autor de Hebrecs (11:13) ‘cuando seiaia que «par la fe entendemas haber sido cons titudo el universo por la Palabra de Dios», dando a enten- der que la majestad divina, de suyo invisible, se nos ma hifesta, si, por los miindoe visbles, pero que nosotros no tenemos ojos suficientemente abierios, 0 puros, pata po. dder veri, si primero no son lluminades por la fe? No ‘en vano Etesios 1:18 habla de la tluminacién de los ojos del corazin, segin los mejores manusrite. [Los Salmos de naturaleza, y otros textos atines, nos otrecen una Visin ereyente de la ereneion; es decir! por medio de los lentes de Ia Revelacién Bspecial, ef hombre redimido contempla las maravilas de la Revelacién Ge: feral que, gracias a la iluminacion que el Bspiritu le ha dado través de aquella Revelacién, son ahora eviden- les y reveladoras de la gloria. de Dios. Va lo sefald.o mismo Calvino: Ia Revelacién Especial es algo asi como lions lentes que nos van a permitir Teer de nuevo en el libro de la naturateza y'de la historia y asimismo, abren nuestros ojos los atributes y propdsitas de Dios, CUESTIONARIO: 1. gPor qué nos acusa la Revelacién General? — 2. zNo on los cslmos de naturalezas wna prueba de que el Mom bre, tan silo contemplando el universe, e+ eapas de cle arse hasia’ el conocimiento de ta divinidad? — 3. Ex plique ta. doetrina eatdica sobre a Revelacién General fegin fue expuesta por et Vaticano I (esquema De Fide Cathaiea, aLECCION 152 LA REVELACION GENERAL (5) josufciencia dela 3. Ein gué sentido podemor hablar de Revd Cone” sen rn mi cee te ae Sea Rnce sae Hea ent ne ae a fice Cy Saree Ergare aren Se ie on whem aca hts obit ee aaa ‘ih de heed Tes bate ra fore engi iaia neta & Seber one ace ata cee icin Seccheenicati a co Reisner felon State Comentando Romanos 1:20, Charles Hodge eseribe: ‘que ese hacen claramente visibles desde la ereacién del Tundos. De ahi que este testimonio general de Dios nos facusa y'nos condena por no saber apreciar toda la gran. deca, ia ‘gloria 'y'la hermosura del Creador de tna ta reaction 8Resumen De lr sr cm ao a dn Bi ence Gta es — EN ete cnn lt mae ie st ce cate 2 i, sce Si Sart gan SO Gee Rae se ne se tint 7 > Bt es as et poe oer spe a Ree > Be ize 2 Rea 2) Engcen cc fd ta 0 erate ttle ym te i ‘paralelos— no desmienten lo dicho hasta aqui, Saco Semana ana ee ie atte te feet ediaiepts tera Speeh Shes Boe ree ee an Pa eee eat CUESTIONARIO: 1 a conte la ui ln Reeacin Gs lat SEs spuftente cen lino por cou ctr F Bape Nomanot 983 Resoma a doctina bb fat eoeacon Generel LECCION 16 REVELACION GENERAL ¥ TEOLOGIA NATURAL (1) Es bien conocida la afirmacioa de Calvino de que el co razin del hombre es una fabriea de idolos: en el sentido catélieoromano. Ciera, el hombre incluso fn su estado actualy eaido y peeador— se halla rodeado Se Tus, parade vive en el mando exeado por Dios y soste- hido por Ia Providencia. Pero tiende a oscarecer esta Iz {e Ta naturaleza con Tas tnleblas de si ignoraneia y con la ‘oposicion que le hace por medio de su injusiicia. Lejos de onducie a una exactn comprensién de 1a. Divinidad, Ia Revelacion General nos plantea el problema de nuestra Culpabilidad y nos hace ver la necesidad de una Revela ‘cin Especial tanto como de una salvacién igualimente cs. Decal y diving. Aquellos que tnicamente han contem plado 1a Revelacién General slienen el entendimiento ente- hebrecido, ajenos a la vida de Dios, por la Ignorancia que hay en ellos, porta durera de su corazdn..» (Etesios 4:10) el hombre ho puede ser tenido par inncente. Su actitud Trente al mundo creado pot Dios le delata ye acusa aAs, en eontea del everdadero conocimienta> que Roma suponé puede sacarse de una ‘Teologia Natural pretend ddamente basada en Ia Revelacién General, la Reforma et {atia6 Ta corrupetin en manos del hombre pecador de los datos que esta Revelacign pueda aportar y Su alejamiento progresivo ‘de tado posible. ecorrecto.entendimiento de Dios: la Reforma toms igualmente una actitud critica con respecto a las prelendidas «pruebas» de la existencia de Dios elaboradas por la teologia romans Bs lamentable que Kael Barth no tuviera en cuenta nada de esto. Por consiguiente, aqui como en otros puntos — 5 teologia no merece el nombre de veformads. Para el tedlogo de Basilea no hay Mevelacion General y asi como solamente Cristo es Salvador, asimismo sélo il es reve: lador. & todas Tuces, tal concepto se aparia del testimo- rio bidico, cl cual presenta a Jesucristo como la culm! hacia dela Revelscion (Hebreos 1:1), pero no como ‘cl iinieo Agente reveladar. Cierto que Cristo mismo eel ‘ae por su Espiritu hablo a los profetas y, en este sentido, Ehet siempre la Palabra del Padre. Pero Barth niega que haya revelacion propiamente dicha en el Antiguo Testa mento: ao sumo, fan sblo seRtes que de alguna manera Apuntan hacia el futuro en que sera dada la unica Revela on digna de este nombre. El error de Barth aqui conviene felacionario eon su deficientedocerina de la inepirncton de la Biblia. Por otra parte, se le eseapé el tremendo signi Heado acusador de’ la Revelacién General ys. funcion —paralela a la de la ley, segin el contexto de Romanos TY 2, en donde Pablo reconoce gue lo due la Torah hace fen log judion,acuisindoles, es lo que las obras de In nt ralera hacen en los gentles, acusindoles igualmente por su lorpeza y su desvario-, de tal manera que, aunque op0 nigndose a los excesos de Ia «Teologia Naturals eatélica, 1 mismo cayb en otro extrema errénco. No comprendio ‘que Ia Revelacion General bien entendida ~es decir: bi blieamente comprendide va siempre acompanada de Ia realidad del pecado al que sefala y denuncia, excluyendo ‘sl radicalmente oda posibilidad de Teologia. Natural ara negar la, no e& hecesato nega tambien Ia Reve cuzstiowarto: 1. {Cree usted que el corasin del hombre es una fébrica ‘constante de idolos? —2. cB qué consists la reaceigh de Karl Barth frente a la Teotogia Natural caidlica? 3, iCudl fue 1a reaceidn de la Reforma? —4. Senale los feaquivoccs de Barth en lo tocante a ta Revelacién GeneralLECCION 17.2 REVELACION GENERAL Y TEOLOGIA NATURAL (2) fa Revelacién General ‘Los peligros que acech CCaantolevamos dicho, especialmente en relacién con Barth, no abe bacernas olvidar que. acechan_eligros finda Intnto de formulas una adceuada dfinilén dela ovelacign General, Bota amensza se perfila cast siorpre como un ataque ~solapado, a veces; incansient, ea {Gaver Ste 'seu el un te tn Folia Natural” a fa SGniridad:y exchsividad de Ia Revelaion Especial ‘Delguna manera, se rata de minimiar el carder ico fe in Revelacin de Dios en Jesus Bs un hecho que durante los timos sigs se ha des lcualo en muchos sectors La Revelaion Especial eo tas de una Revelacin diving mucho més amplia y gene- fait Eso ne hap evidente en la llamada escuela Tos Feligionese en la segunda ited dl siglo xix. Hoy da, con fl osurgir del budismo, el islamiomo yl interés ‘oct ental por las formas orientales del pentaminto y 18 re {ign sistimos aun pareeidointento de apelar_ ana FRevclacion General en’ menoseabo dela singolaridad fxclisiidad de in Revelaeon Especial. Disceraimos sta Carriene en cierascireulon ecumcaicos em donde, ade thls lene oportunidad de cadearee con la Tesogia Natural Entslica 1 sincretismo dea tevlogia ideal del campo » protestante? se asocia a un ereciente universolismo eats Tico que hizo su aparicién, mis o menos velada, a partir del Conciio Vaticano 1, y uno de cuyos miximos expo rentes entre nosotrus es Raymond Paniker, quien en mayo fe 1967 escribia: «Bin dltima instaneia, toda religion est Imisteriosamente dirigida a Cristo y éste, sorprendente mente, pero no menos realmente, actia en cada una de ellas. Todo hombre que vive su religion, aun sin saberl, esti unido a Cristo» * EI profesor catdlico R. Requer, ‘omentando esta eorriente iniversalista y sincretsta, ha ‘serito: eTodavia es més signficaivo el sinloma que se ‘ransparenta en la preocupacién de los grandes tedlogos para exponer “como en Rahnet yen King, por ejemplo fe qué manera es posible la fe en la aetualidad. Un eieto sfideismos Se Insinda en las expliacints de todos Hoy, son muchos los eatico-romanos que airman, ent licamente, la postbilidad de hallar a Cristo en cualquier religibn, porque suponen que 1a Hevelacion del Senor ha tenido lugar a través de todas las grandes religiones ¥ hasta incluso en eseuelas de pensamiento¢ idedlogias hab das en’el curso de Ia historia, Por suport, estas ideas fe alejan de Tas formulactones elasieas de’ la Teologia Natural, pero, en un sentido, dicha teologia hace posible =y hasta prepara el terreno a un eoneepto sncretista de la Revelacion General que desborda’a sta misma para llegar a la Retigin (mas que a la Revelacién) general en Ja que quedan absorbidas, y anvladas, todas Jas. distin ones entre: Revelacién General y Revelacion Especial Heemos de sehalar, ademés, que el Catoicismo romano ha 2. OL etre tron, Jon Macquarie, Princes of Chrison ‘hesopy 188 sal 4, ftv Cuadernos para ot Dido: cf. ob, de recite ‘pablus del mano’ efor ero" Relat, Eas Narre eri oalimentado, en el curso de su devenir histrico, toda una Serie de gérmenes que, tarde 0 temprano, tenlan que Tegar al punto en que nos encontramos actualmente, Fue fataliea que Karl Barth —anhelando curarse en salud co foes el éntasis en el extreme opuesto con las consecuencias que ya hemos estudiado. Sin embargo, hay mucho de ver ddad en las advertencias y temores del tedlogo suizo. Afir- tmaba él que la historia de la Iglesia y de la teologia de Imosiraban que alli_donde se ha aceptado una seguda fuente de eanccimiento de Dios ~par ejemplo, Bscritura y ‘Tradicién, Kseritura y Razin o Escritura y Emocion— se tha termiado siempre con la devaluacion de Ia: primera fuente. Es innegable que la ‘Tradicién (Roma) ha. hecho sombra a la Bseritura y también que 1a razon y 1a emo: ldn (Gacionalismo y subjetvismo) han anulado practices ¥ tebricamente el valor y el Impacto de Ia Revelacion de Dios en Jesueristo. Coneretandonos al campo eatlica romano, ha habide siempre una cierta fluidez en sus con- ‘ceptos de Revelacién, y asi el camino ha quedado abierto para esta amplitud y"vaguedad modernas que facilitan el camino al universalism sineretista, Por otra part, la soterologia eatlica —particularmen: te, a parti de Trento al poner el énfasis en las eabras, mis que en la gracia, ha impulsado igualmente ciertas Conceptos que sirven de combustible a cualquier posible Sineretismo. Entre estos conceptos descvella lo que se ha Yeni dicindo y ensefando tocante a la salvacién de los Deganos: «Si uno ha obrado bien se afiemaba-~y segun Su'concteneia, aunque no conozca a Cristo, sera salvo. Si fs el hombre con su esfuerzo lo que determina la salvacion ¥ aparte de la gracia de Dios que no se niega en teoria, ‘pero se enfatiza en Ia préctiea, zque mis da si este ees fucrao redentor> ge realiza en un contexto ecrstianos © no? Soteriologia y Revelacién van estrechamente unidas. No ‘podemos minimizar una sin menoseabar ala otra. Alli don ‘de Ia singularidad, y exclusividad, de la Revelacion Espe- 2 ial recibe debida ateneién, queda, asimismo, salvaguar. dada la «Sola Gratis. De’ ahi que éeta recibe todo su ‘payo y garantia solamente alll donde la «Sola Scriptura "Todas las insufilencias de nuestro Lenguaje han de ser trascendidas por la adoracién y la alabanza, segtn el con Seio del sablo teélogo holandés que acabamos de citar. ‘Gomprenderemos entonces de qué manera tan firme la re- {acign entre Revelacion General y-Revelacién Especial Se eoneetan con nuestra culpa y nuestro alejamiento de Ia ‘multiforme verdad de Dios. Consecuentemente, en todas nuestras consideraciones acerea de le Revelacién General y, mayormente, al med ir en las dstineiones que Ta hacen diferente de la Espe- ial, hemos de ser muy culdadosos de que no se pierda de Viste la perversidad del hombre que tiende inexors: Blemente & Corromper el primer testimonio divino dado fen las obras de la Creacion. No comprenderemos jamés ni ‘GT alconce ni In funcion pedagogica de la Revelacion Ge- feral st clvidamos 1a perspectiva dentro de la cual 1a Elia el texto biblico (Romanos 1: una perspectiva bajo Ja acuascign de la ira de Dios. (CUESTIONARIO: I ZQué es la «pracia comins? — 2. zDe qué manera ta ‘Grace comin puede explicar cuanto. queda de bueno> Brel mundo? 3. zReporta mérito para el hombre lo “positivos que todavia es posible ver en el mand F'n qué sentido podemos hablar de aestelon de luz» fucra de la Revelacton Especial? — 5. ;Cémo define Ber Kowwer la respuesta que el hombre da ala Revelacién General? LECCION 192 AS RESPUFSTAS DEL HOMBRE A LA REVELACI ~ GENERAL: LAS GRANDES RELIGIONES - Una cbjecién ave 4, mento, ‘ge le hace al Cristianis coltnsthstn amen a hn a, Pc es “en tS a a a te ete tea Pane acme oe ae Se a eae tis ule Gee Siac, Scams Sete: si ie Sites cate fn cit es seo Sen ain cm St SPREE SISTEMAS RELIGIOSOS DE LA INDIA (1) 1. Brahmanisme (0 Hinduism) Es un conjunto de doctrnas fieséicareligiosas de ten sdencia pantelsa, a parr dela cuss sha desarolago fl elindtsmos, ue, mas que tn flosofia una reign Sonera. ia citre sheet baat ena com iaciones védieas yen textos posteriores que adgurieron Iuego el rango de “eagradose.” hala ‘A) Fechas: el nicleo originario de estas ensehanzas se remonta alrededor del 1500 antes de Cristo. 7 %9B) Historia biblica contempordnea: Israel en Eeipto, poco desputs del goblerno de José, bajo Tutmosis Ill de Ie XVII dinastiaegipela. ©) Testos (Sa- ber de los cantos), el. eVajur-Veda> (Saber de los sacri- ficos) yeh eAtharva-Veda» (Saber de las f6rmolas mé- {ieas), Solo ol «Rig-Veda> es del 1500 a. C. y su contenido fee muy distinto de los demas; pertenece ‘a un periodo ‘en gue los arios todavia no se hablan adentrado mucho en Jas nuevas Uerras que estaban invadiendo. Es més opt: mista que 1a tradicton posterior yes muy enaturalistay: rezuma ansias de vivir, abundancia de bienes, de place- ‘rea, e5 poco melafisico y todavia no contiene idea de la fransmigracién, concepto basico del brahmanismo y el hhindulsmo posteriores. Los himnos del Rig-Veda se de- ican a edivinidadess que no son mis que personitica- flones de los fenémencs de la naturales. ‘Los eVedass dan testimonio de cémo en la India se refleniond para comprender la Tealidads segtin los con ‘ceptos en boga en aquel tiempo no silo en Ia peninsula {ndosténica sino en muchas otras Fegiones. Comprobamos fque existe. una afinidad entre el naturalism animist Politesta de los cananeos, los asirios, 10s babilinicos ¥ fun fos egipcios y la eflosoflas> o «modos de ver a rea- Iidad de los poetas vedicos. El hombre védico vivia inmerso en un universo sagra- do, No estabiecia diferencia entre lo animado y To inani Imado, Sentlase rodeado por potencias extrafias que po- Gian ayudar 0 dafiar. Tras cada Tenémeno se ocultaba un ‘espiritus o tn dios. Lo absoluto —el Brahman es ‘igo muy distinto de lo que nosotras entendemos por Dios: fs algo neuiro e indeterminado que se manifiesta de ma: feta triple: Brahma (principio masculine), agente crea- Gor: Vishnd, principio restaurador, y Shiva, principio des. fructor, Exar prineipios aparecen personificades —pero Ie personificgeiOn es wn modo de explicar y nada mas— 10 seeds oe hema am pe, ‘cule ore a2 essa witha la dp ea a erga coat ete ae oe ce ane hres Pe is sare GS gut kar ie ‘serdar Sane a sae he coe Pie Satay ne eet ah Je amon a we a Sho tren vanes an ieaiesionicgati cme ec movi dentate ate gia oh at con poder ebsmico, Las mediacions de in brahma: SSS ew ee 7, Eas caracerscs neopantias de Ie religéa cananen sitio babadaia fade ana orient pareide ‘en machs espe ‘Seal pmo hinds satura, 0 1 falto stniceba pines alla de ance disses para ayudarles a ‘ter cow Oc doves demon ure ton eee ae coves 7 mania aT at 1013° En su afén sineretista adopta todas —o casi todas— Jag demés reencias y supersticiones. Inclaso quiere asimilar el eristianismo, pero con la condicién de que ‘Tesueristo no sea diving en exclusiva, que la Bb fo sea revelacion dnica, que el pecado no sea repro- ado en términos tan tajantes 'y que Ta justila’ no fen exigida de mancra tan absoluta, 4° Como subproductos del brahmanismo (y también det Dudismo) eabe destacar: ocullismo, Yoga, espiritisme, teosofla, ete Resumen EI hinduismo es una religién sin Dios personal y sin Revelacion especial. Es producto de reflexiones hiumanas contradictorias, sin’ sancidn sobrenatural ninguna (CUESTIONARIO: 7 1. Ezpliqu los postulados bisicos det hinduismo. — 2. ;Cé ‘no definiria ef neo-pantelemo —naluralisi'y animisa— ‘que 20 da tanto en las religiones cananeas como en 1a India? "3. {Qué proceso slouieron lor Vedas hasta le- ‘ar a ser libros «sagradom? — 4. {Cudles son los frulos ‘el inaisma? "al falo cto a awe bajo formas cannes. im LECCION 20 LAS GRANDES RELIGIONES: EL BUDISMO SISTEMAS RELIGIOSOS DE LA INDIA (2) 1. Bt Bedisme El Budismo es una reflexién brahméniea més, Buda protest6 contra algunas cosas que no le pargeian bien del Sistema tradicional de su pals: el regimen’ de castas, Ia ‘scesis excesiva de algunos eremitas, ele. Pero conserve lus ideas ‘brahmaniers fundamentales> "| A) Fechas: El principe ario Sidarta Gautama Buda (cl lluminados —Lal es el tentido del vocablo «Budar que se le aiadi8 a su nombre después) vivid en el sigio vi antes de J.C., entre 567 y 487, siendo asi contemporineo ste Pitagoras y de Nehemias, Puede deciese que ya estaba ‘on formacién desde hacia més de sels siglos el canon del Antiguo ‘Testamento que muy pronto iba a quedar com pletado B) estos exagradoss: Durante muchos siglos las en sefanzas de Buta —y lo que pasaba por tales Tueron ‘cansmitidas mayermente por 1a tradieldn oral. Muy Doces sscites, 0 textos, se remontan sigulera. un siglo dee pues de Bada. Sélo cien aos antes de J.C. fueron pies: las por escrito las ensefianzas de Buda en Collin. El texto més antique ~Anguttara Nikaya- data de mis de un siglo desputs do la muerte de Buda y toda la iteratura posterior es mucho més moderna, El llamado. «Canon 105,sénscritos, que constituye el libro sagrado del Budismo fen Tibet,’ Corea, Japén”y algunas regiones chinas, fue compuesto entre cl primero y segundo siglos después de Cristo. ¥-las eposteriores "sutras" del mencionado canon, aunque puestas en boca de Buda, son claremente la obra de mentes que vivieron entre 300’ y 1.500 afos despues de Ja muerte de Budas (Ch. Humpreys, Budahism).* Bn estos escrtos posteriores se abserva una reciente Introd ida de elementos milagrosos en la vida de Buda, yes tevidente que muchos de los paralelos con la vida de Cris to no son mis que copia del cristianismo (en este sentido fe escandalosa la simitaclins de los Evangelios que em plearon los reallzadares de un filme sobre la vida de Buda fexhibido en todo el mundo, pero muy particularmente en ‘Asia con fines, propagandisticos y con deseo de. adoptar lg méximo posible del Fundador del cristianisto) ©) EI sistema dulista: Mucho de lo expuesto en et ‘estudio sobre el Brahmanismo sirve también para el Budis: ‘mo, ya que éste es una meditacion hecha a partir de los Conceptos biisieos del Hinduism. “EI Ahuario Budista de Cellan define ast esta religion “0 ideologia esa religibn que sin comenzar con ningin Bios conduce al hombre a una esfera en la qUe la ayda @e' Dios yano es necesarias Buta era bisicamente politesta. No negaba la existen cia de los ediosess como manifesiacions, seqiin vimos fen el estuaio sobre el Hindusmo, de la religin eésmica, ‘pero los consideraba Disleamente como seres superiores © realidades més altas de existencia a les que € mismo, Bud, podia alcanzar y a las que, al final de sus dias, se ereia capaz de ensenar de igual a igual. Pero, como expiles ‘Tunjiro Takakusu de la Universidad de Tokio, «Buda no fra mis que un hombre. Come hombre ensefé Tos demas hombres para que hicieran como él, Aungue el pueblo lo Clad por Bawin M. Yamaueh,Hictrcal note om the comportie Christ, (supresion ‘el guttimienta) antes de la reencarnacién que ros espera Sespués de la muerte, mediante el ekarman, © catalizador iwde otras existoncias si es que no pasamos directamente Sl Nirvana. (Cr. doctring de Crista: en la. casa de mi Padre muchas moradas hay.» Jn. 14:2) D) Qué es of Nirvana? El Nirvana es el final det ‘deseo, el término de confictos, cambios y_ destruccfn, ‘EI Nirvana no es pasado, ni presente, ni fuluro, no se produce ni se puede producit.. existe. es» El Nirvana Se parece al Tao de Lao-Tsé, del que nos ccuparemes ‘mas adelante. El Nirvana era’ concebido por Buda como ‘I fundirse en lo absolute, el identificarse con «todo» de ‘manera total. Al acabar su sermon de Benarés, exclamd Buda: ‘Otro historador precisa: «No hubo nada de milagroso ni heroico en la vida de Buda, Menos adn en su muerte: 1 Buda murié de una indigestin, por haber comido arroz fon cordo, cuando ya tenis. mas de ochenta afios. Un be- tho tan prosaico, no eabe duda, ha de ser rigurosamente ‘ietto, eobre todo teniendo en cuenta que muy pronto los Dudistas adoptaron una rigida deta vegetariana. El Buda ‘murié como un maestro, no como marti y menos como Salvador. A igual que el brahmanismo, el budismo se convietié pronto en religién. La imposiblidad de satisfacer cl co- azn con un Sistema —abierta o camufladamente— ateo Se ve en el hecho de que después del fallecimiento de su fundador. el budismo face de su maestro un «dios» y lo convierte en abjeto ge adoracién. En muchos aspectot et Dadismo regresd al brakmanismo del, que habia salido y, al igual que te, hizo prolifera el poltelsma panteista popular, las supersticiones y Ia idolatria. En las clextos Sagradoso escritos durante estos siglos pesteriores 2 Buda se describe a este ejecutando gran nimero de milagros, cn Ta finalidad de despejar las dudas que tos dioses (mks {que los hombres) pudleran tener acerea de su misi6. 109)_ El budismo Zen. En tas eapas més cultas el budis: mo sufrié evoluciones ‘mas suliles y_refinadas, exacta- mente come ya venta ocurriendo también con el brahme nimo, Ee de estos sectores de dande stngié el ‘entre los brakmanes y de donde proiferan diversas escue- as budistes. Entre ellas cabe destacar el Hlamado «bu dismo zene que, hoy, cobra nuevo auge en Oceidente, Bl Budlamo. Zen entronea entonces con las corrientes cult rales dol 2A qué verdad, preguntamos nosotros? A la que cada ual'ha de fabriearse a su aptojo ¥ capricho? Bsto es alienacién y suicidio. Mas, ;qué otra es la meta del «Nir Frente al Budismo, la Biblia permanece como la Reve: lacién inion de Dios 2 los hombres. (CUESTIONARIO: 4. 2Qué ex ef budiomo? — 2, {Cémo se origind? — 3. Cub less los elementos mas posits del budiema? — 4. De. Jina et eNirvanas, 5, ;Cudles son Tos frutos del budisma? uiLECCION 21 LAS GRANDES RELIGIONES: EL CONFUCIANISMO ‘SISTEMAS RELIGIOSOS DE CHINA (1) A. Contucio (551-478 aC) Fue contempordneo de Buda y como él representa una reaceibn para superar cl sacerdotlizo estérl de ster po que practcaba foda suerte de supersicioes animistas. S° Eontemporsneos bibicon; Los profetas Hegseo ¥ Zacatias, bajo el Feinado de Dario I de Persis. B) Bi mensaje de Confucio no represenia ninguna fh tosoti, y menos todavia una apartacton eeligiosaa. Com fhclo fue busleamente un moraieta. Lo aue le nteesaba, for encima de toda otca cosa, era crdenar 1a rolecién del Fombre con el hombre yen esto sentido su peneamlento {uvo gran influencia socal, palit y juraica. Pero Con {clo no aprts nada al problema de Tas felaciones el hombre’ con Dios, euestgn que. jams. se plants como Problema. Pese 2 gran numero oe maximas morales muy Dostivasy jaméspreserbio el amor a Dis. Mientras en Oscident el pensamiento grceodatino tra ta de enplicar el mundo por medio de le fost, es ‘chine, al igual que los hinds, insatistechos de las st stitiones'y praclicas sacerdsiales de su tempo™, eS Eeplicos inci en cuanto a las posibiidades de fa razon Bara comprender el universo fo ifiito~, se entregan in'baagueda de modos de via: cémo vivir’en este mun m2 si de dolor (Buds), y cOmo vivir en sociedad (Confuci), ‘evtin normas de diseipling 3" moral En la China de su tiempo no habia ningin eredo sis- tematizado sobre Ia ereacion ni sobre la divinidad. Ni si ‘qlera existia algo parecido a Ta creencia brahmanica de la reencarnaciOn, Pero habia muchas tradiciones y supers Wiciones. Confucio sentia un gran respeto par el pasado Su tarea consis sobre todo en sstematizar lo que erey6 mejor de las viejas costumbres de generaciones pasadas Yast su sistema se fundé en la tradieion y en la reflexion ‘que él mismo aporté ayudado por la experiencia, ©) Teztos. Dice un historiador: Hasta los $2 af, Confuclo'no hizo mis que meditar sobre los problemas de la vida humana y ¢omo cludadano de un estado. Entre- dado 2 sus cavilaciones, atrajo a su sltededor a varias personas interesadas en los mismos asuntos. Las pregan: fas y respuestas del maestro y sus dscipules forman eua- to libros, aunque el iltime ye es obra de Mencio, qe vivié varias generaciones después y sélo contiene alusio- hes a'la ensefanza de Confusio. Adem, como sea que Confucio pas6 gran parte de su vida estadiando la His: toria para hallar en ella ejemplos de buena conducta y buen fobierno, so esfarz6 en corregir y embellecer los textos antiguos. A él debemos la redaceién definitive de cinco libres elasicas amados Cdnotes: uno es el antiqut Simo Libra de las Cambios: otro, una colecetin de poe: Sias primitivas: tro, un libro de Pitos y ceremonial, y Tos olros son dos Hbros de historia: una historia general de China yuna eréniea de la provincia de Ls, donde Con fucio resiié largos afios, = siguiendo a Paul Tiich, [Nila Thdia, ni China aportaron ninguna luz revelada Frente al Hinduism, al Bodismo, al Confuclsnismo yal ‘Taoismo, la Biblia hebreoeristiana oftece Ins caraeteris- \icas dnicas de ser la Palabra de Dios a los hombres, (CUESTIONARIO: 1, ZEn qué consistia el mensaje de Lao Tse? — 2. BB actual Avesta, ademés, es incompleto. Consituye el ragmento de una coleccion mucho mas amplia de textos ‘que fue destruida por Alejendro al ineend.ar Persépols 13‘cuando acabé con el Imperio Persa. Seguramente, mucho deo quemado eran textos magicos, rituales y' demés Drécticas ctltieas, pero es posible que las amas se lle- Varan también algunas frases. de Zoroasto. "EI Avesta actual recibio su definitiva plasmacién en cl enfrentamiento de los persas con los musulmanes y It ecensiin legada 2 nosotros data. del siglo 1x después eC. Algunos autores arabes y griegns hacen alusiones ‘esporidieas a Zaroastr, TE punto fundamental del Avesta es el mazdesmo dua- lista, ¥ por tanto panteisa, entre el Bien y el Mal. Dado ‘que ada dia se duda mis" de que este dualismo fuera Ia Yerdadera doctrina de Zoroastro, el Avesta no representa ‘ino de manera muy Tejana e imperfecta el sentir del gran ‘maestro [ranio ‘La conclusion es que solamente tenemos algunas frases auténticas de Zoroastro, pero no textos completes, y mir cho menos nada que cquivalga a su pensamiento siste ‘matizado. 5, Frutos del pensamiento de Zoroastro Son escasos. En primer lugar, porque, como hemos ob- servado, su auténtica doctrina’ fue pervertida al. poco tempo de su muerte. Cabe sefalar algunas evoluciones, Indirectas o implicttas, tanto de lo que es original como de Jo que constituye la corrupciin sacerdotal. 1) "Ta pura doctrina de Zoroastro no logré imponerse porque carecia de tradicién (a diferencia de los profe- tas hebreos) y aportaba unas ideas completamente extra ‘hag al talante tradicional de lot aries ‘25 El mavdelsmo duslista ejercié gran influencia en ef movimiento maniquce, entre los nestorianes y mas tar- ‘deen los cataros, o aibigenses de la Edad Media. 3°) El impacto més positivo es el ejereido en el piano moral, social y juridico, pues provey® al futuro Imperio rsa’ do unas bates éicas de’ convivencia que le hacen estacar por encima de les demés imperios de la anti: ‘edad. ry 42) Sin lugar a dudas, Zoroastro influyé do_alguna ‘manera en ciertos' grupos’ (una especie de Femanente ‘que conservarfan sus ideas mis puras y que ‘eon los magos que fueron a adorar a Jess 52) El filésofo alemin Nietssche escribié una obra titulada Asi hablaba Zaratustra, en la que —lejos de ine tentar ‘una interpretacién del pensamiento del gran per~ pone en stv boea las propias lucubraciones desu Calenturientointelecto. Aplicacién: Ta fe de Zoreastro no puede ser contrapuesta a la verdad biblia, por lo menos en los puntos fundamentales yren el estado ‘aclusl de conocimientos. acerca del pen Sador persa. Al contrario, si pensamos en las posibles “y mis que probables— Influencias hebreas (bien sea ad- ‘iiridas directamente en Pal ‘que es capaz de hacer la Revelacién bibliea con cuantos 43e acercan a ella con sed de verdad y justcia. ‘Aun asi, Zoroastro —con todo lo positivo aue podamos reconocerle— no tiene, 0 no legd, un registro de verdades reveladas por Dios, ni pudo eniazar su doctrina con el testimonio ‘dejado por Dios en épocas pasadas a través de otros profetas. Capt algo de la verdad, como el vian ‘dante que ve en la noche una estrella fuga, Frente a esto la Revelacion biblica es una cantorcha —perenne~ que 3a'en logares oscuro, Demos eratias al Shor bor cuzstiowaRro: 1. {De quién —o guiénes fue contempordneo Zoroastro? 2 “En “qué consistian las ensohanzas de Zoroastra? — 45, {Expresa et Avesta el pensamiento original de Zoroas. tro? 4. {Qué consecuencias tuvo el pencamiento de Zor roastro en Persia? — 5. ¢Pue Zoroastro wn fenddor de religiones nucvas? 15LECCION 24 LAS GRANDES RELIGIONES: EL. ISLAMISMO (MAHOMA) 1, Mahoma, fandador de una el (510.632 &C) ‘Mahoma es el tipico fundador de una religiin, a dite rencia de Canfucio, Lao-Tse 0 Buda. Representa’ un ver dadero desafio al cristianismo, ya que pretende apoyarse fn una revelacién divina y tiene también su libro sagrado El Cord ‘Mahoma nacié en La Meca en el aio 570 después de Cristo, Su padre murié antes de que naciera et futuro fundador del Islam, y perdié a su madre cuando contaba slo seis afios. Fue recogido por su abvela, primero, ¥ Sespaés por un to De joven trabai6 en el servicio de caravanas de una viuda riea, Khadija, con quien se cas® mas tarde, a pesar e'ser Mahoma veinle afos mas joven que ella. ‘Aunque luego Mahoma ensefaria que un buen must én no debe casarse con mas de custro mujeres a 1a vex, ét ieg6 a tener dlez mujeres y un buen nimero de oneabings. Una de sus favoritas era Alscha, que le fue presentada a los neve afios de edad cuando trala consi fo todavia sus mufecas. Para justifiear su matrimonio fon la hermosa Zainab —esposa de su propio hijo adop- tivo Zaid, Mahoma dijo haber reeibide una revelacion 6 especial (ef. Corén 38:37). A pesar de tantas nupcias, ‘Mahoma no ‘coasiguld jamis ver a ninguno de sus bios crecido y hecho un hombre. La carencla de’ herederas complied las Tuchas para alcanzar el califato entre sus 2. ‘Fextos del Ista En el Cordn tenemos los dichos de Mahorna. Poco des- pués de la muerte del que se tenia por que se conmemora fen el calendario musulman (ano 622). Sus seguidores ‘cieron la guerra a cuantos se les oponian ~la guerra con. tra los infiles es scosa santa» pera Mahoma~y mataroa a mucha gente, entre ellos 600 judios. ‘Al parecer, Mahoma anbelaba la unifieacién de las dis: petsas tribus érabes. Comprendié que para ello el factor Teligioso era de primordial importancia; eonvenia acabar fon el polielsmo. disgregador y ast tomé prestado del Judaismo.y del cristanismo el’ monoteismo radical que caracteriza a ambas ereencias. Meld las dos mediante tun arreglo que él peasd seria itil al puoblo arabe para elevarlo y organizario como nacion Puesto a imitar, proveyd a la nueva religiin de sus textos, con los que’ mis tarde editeria el «libro sagrador de’ Ios ‘musulmanes, el Cordn ‘Los soguidores de Mahoma no adoran a éste como dios, simplemente le respetan como profeta. La deno- minacon emusulmaness viene del vocablo Islam, ue si hifiea esumision 2 la voluntad de Als. A muchos de los fantos del Antigo ‘Testamento, yal mismo Cristo, los tienen por profetas iguales Mahoma, st bien Gate re cibio una revelacion mas completa y perfecia que aque Ios, en su opinion, Las précticas del Islam pueden resumirse de la si guiente manera: 1) la reitacion del credo: «No hay mas Dios que Ald y Mahoma es su profelas, que es una Imi tacién' del , porque Dios no es amor en el Islam, sino tun eDéspola ‘aPbitraron. 38° La moralidad (2) del Islam permite la poligamis, cl concubinato, Ia esclavitad, la guerra santa 'y Ia supre ‘én de las libertades individdales, Auoriza el Slvorclo ‘con pocot limites y fomenta ef despotismo rr4° EI Islam vivi6 unos siglos de esplendor material, después de su primera expansién, pero a partir de entor- fees se debate en agonia para superar el estancemiento, fl atraso y la cerrazén mental y espiritual de sus adeptos. ‘Mezley ha escrito: eMahoma erela que el hombre po- ia haver dos cosas bien para la gloria de Dios: cumplir Giertos rites y luchar por la causa de Ald. Sobre estos ‘dos puntos fue severo, pero acepté una gran laxitud mo- ral on las esferas de vida familiar y social. Su cbdigo fexhibe el oportunismo del legisiador que scomoda. sus leyes al recipiente y sobre ste, el ser human, no 8 hacia muchas iusioness “ ninguna re- Tigten ‘sino tan adlo ayudar a los hombres a buscar ft camino —algin camino que pudiera.satisfacer Sus inquitades morales 0 espirtusles. La perversion Foligiosa posterior no puede servir mis que para Pro bar que el hombre es Feigioso por naturaleza (CUESTIONARIO: 1. {Qué diferencias fundamentales existen entre tos Uo. ras libros sagrados» de todas las religiones y ta Be bila? — 2. {Que diferencias ezisien entre Cristo y los dems caudillos religiosos o fundadores de religiones? ™ LECCION 26 REVELACION Y RELIGION (2): LA IMPOSIBILIDAD DEL SINCRETISMO tn hombre gue no ere ms que in ser humano dijera'ia clase do cosas que Jeais io, no seria consid to un gran maestro de'moral © Sh seria Inatco ‘on a mismo nivel del hombre qoeafrna seri buers dro, 0 el mamo Diablo taido Ge ls ferns, Debes ince ‘ana elecde, O eate‘hombre Gest) erty ee tt ie do Din, oa at dou loco pot ao st Sigo fer. Pardes leero por un evtrbata pores exc Te purdeamataio co a un detente? elo contre, Dido cacr a nun pen y larle Sehr y Dios. Pero n6 for acolo ea pe de consist tle. ie tora No nos Nadie us nolo sea verdadermente,Hamarta a. Jes un perturba, Solamente en un caso de compet ssn, Sia" honeadad inseesal, Pedr terse por lea 8 ‘levers, Ahora bien, com ‘bien plansa fy custén GS" Lewin a no estamos discs a decir babar Aes aceon’ de ais de Nonate, tenemos ae confess Es SaS dou eve Orin, 15, on. ota por usaque era lo que dijo ser: Dios. Lo que no podemas hacer f tomar un absurdo camino intermedio, por mas que lo Dretendan tantos hoy: el camino de considerar a Jesis Eimplemente ‘como un gran maestro. Ua gran maestro {Quien siendo humano se hacia pasar por Dios? Un gran Taestro que pretendia explar los peckdos det mlundo con su muerte? {Un gran maestro quien siendo simplemente hhumano hacia depender el destino eterno de los hombres fe la relacién personaly acttud que tuvieran con é¥? {TA qué gran maestros de Ia Homanidad Te talerariamos {odas estas pretensiones? 0 Cristo era un embaucador —cosa que niega cuanto sabemos de su carieter y su personalidad, 0 estaba Toco cosa que iqualmente niega todo el testimonio his Arico que sobre €1 tenemos, 0 bien Cristo era —y es— Dios menifestado on carne. €:Que Cristo era_un hombre como nosotros? —decia Matthew Ammold— Bien, veames: si ello es verdad, en- tonces cualquiera de nosotros puede ser también in hom: bre ezactamente como él lo fue. zEs esto posible?» ‘Ala luz de cuanto hemos estudiado hasta aqul —tanto de as religiones como de la Revelacién que culmina en {Cristo podemes juzgar la inconsistencia de las corrien tes sineretistas hoy en boga. Ya en 180 un pomposo «Par- Tampento Mundial de Religioess celebrado en Chicago afit- ‘mé_que todos los caminos conducen @ Dios, al mismo Digs (sin aclarar, no ebstante, a qué Dios» se referi), ¥¥ deseaba para los asistentes: «Que aquel que es Brahma Dara los hinddes, el Ahura Mazda de los zorosstrianos, 21 Bada de los budlstas, el Jehova de los judios y el Pe ‘dre celestial de los crstianos os dé fuerzas para levar fidelante vuestra noble idea Corrientes modernas como ‘I Bahsismo, el Ramakrisna y clertas excuelas filositice- feoldgicas que suelen partir de Schlelermacher (siglo x10) y reducirian el Cristonismo a una provincia, una. par {ela del vasto imperio de la religion universal, inter- pretando el Crstianismo en categorias tomadas de la fi 16 ian eto nro ella pb clea le ee Yu seins oe espe i ore ee Sete atre tele asc ace sear, ee ee ene Ta wn Senin tere ies oop a se ecm an, oe, oot Sie 2 tea ae Be ne aa ee? SEL Se ec Pre thins oa cn nen nce Sti sect tt parce ‘Toynbee: ‘snes 3 Ee oem fad Pye, Hacking oe como au Ee ge fl eos, Weng xo con siete: gaara ease Staats ea ee ie se ssa ie ete Sine ene Rote mera tgite Neen ot canine se er ees a tae Scammer oie Stet aie sen ah eiaucte ef ater gin aoa nes See le ta eaten cas et een es ne oe sglemee SG ama hs atten Ta Glades pur 3. ND. Anderso, Christo ra rit ianity nd Comporatig TP elite por i, a