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Destrucción de templos
indígenas en la Sierra N evada
de Santa Marta: siglo XVII*
CARLO S ALBERTO U RIBE T
DEPAilTAMENTO DE ANTROI'OLOGIA, UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
DEI•ARTAMENTO DE p IQUIATI<IA, UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
E
les del t:onuncntc amcnca-
no .. organ1zado por el Mu,co tan barroco como lo es el período de las culturas europea y americana
del Oro y el Dcp<lrtamcnto de
Antropología de la Un1vers1-
en el que vio la luz. Se trata del «Llanto sagrado de la América
dad Nacmnal en el marco del meridional, que busca alivio en los Reales ojos de nuestro Católico, y
Vi Congreso Latinnamerica- siempre gran Monarca Seiior Don Carlos Segundo, Rey de las Espailas, y
no de Rehgión y Etmc1dad,
Santa Fe de Bogota, jun1o de Emperador de las Indias; para maym incremento de la militante Iglesia,
1\196. restablecimiento de la Monarquía, y nueva dilatación del Imperio India-
t Agradezco a jon Landaburu no>>. Su autor era un fraile nativo del Perú, religioso de la Orden Calzada de
qui<:n llan1ó 1111 atención so-
bre este trozo cid Libro 111 de
Nuestro Padre San Agustín, el Padre Fray Francisco Romero. ¡Quién era
los Reyes. este Fray Francisco? ¡De qué trata este Llanto sagrado presentando por él
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0ESTRUl"C IO ))[ TEMPLOS JNDJCENAS EN LA
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C ARLOS AlB ERTO URIBC T.
LLANTO SAGRADO
DE LA AMERICA MERIDIONAL,
Qge bu fea aliuio en los Reales ojos de nueflro
Catholico, y fiempre gran Monarcha
S E N O R
DON CARLOS SEGVNDO
REY DE LAS ESPANAS,
Y EMPERADOR DE LAS INDIAS;
PARA MAYOR INCREMENTO DE LA MILITANTE YGLESIA.
RESTABLECIMIENTO DE LA MONARQYIA.
Y NVEVA DILATACION DEL IMPER.lO INDIANO.
rrefencale en e_l Supremo, y Real Con fe jo de IndilS ¡por mano del
Rcuc:rcndil11mo Señor Padre M.tcf!ro Fray Pedro Marilla,
del Orden de Predicadores; Inquifidor Apollolico de la
Suprema¡ y aélual Confc:ífor de h M1gclhd Catbolica;
aquien le conf.tgra, c:n forml de Memorial; como
a perfona que inmcdiaramcnre toca el
dcfcargo de la Real conciencia:
El rp~dre Fray Francifco Romero, Rdtgiofo del Ordm C4l(t~do
de N. P. S. Agujlm ~· .Uúfionano en ti Peru i y hijo
de la mefma Prouincia:
Mandole imprimir a
(u colh con todH t:as li~encias necerTuia d Doétor
Don Butolome VJZqucz Romero, Prcsbitero, y Protonotario Apo·
íloltco, mrur•l de la CIUdad de Xcrez de los Cauallcros.
amo llegasen a en tender los jueces. que estos wdios apostatas !del
obispado y gobierno de Santa Marta]no se hallaban bien en la oscuri-
dad de la genulidad. y que muchos de los infieles estaban descon-
tentos con ella tambien, determinaron arrojar por diVersas cejas de
los montes que habllaban. algunas lenguas !i ndígenas intérprete., en
este ca o mensaJeros]. que le asegurasen de parte de VM lcl Rey! fa-
vorable recepcwn y muy seguro el paso. para consegUir la salva-
cían de m almas; lograse el intento de que recibiesen la nolicw, que
para ellos fue agradable. Convocaronse ha ta cuatrocientos o qui-
nientos indios. y vinieron al Real, donde los e pañales ofrecieron es-
pemrlo con iglesia fabricada y con acere/ate que los instruye e y
recibiese en el gremio del catolicismo. Apenas ~e dio vi la a la mu-
chedumbre de los indios. cuando el ca lor de la codicia determinó (Jo
que lo mismos bárbaros no ejecutaran) hacer esclavos a los que ve-
nían a serlo en Jesucristo. por no serlo más del demonio. Llegáronse a
los nuestros amigablemente, quiene les dijeron que si querían con-
gregar e en la iglesia y ver celebrar el santo sacrificio de la mi a,
habían de poner el arco y flecha fuera del templo. No dudaron ele
obedecer, por con eguir lo que deseaban; mas apenas reconocieron
los españoles esta puntualidad de obediencia. cuando determinaron
hacer mó [01·midables us intentos. para lo cual. con advertida cau-
tela, comenzaron a cortar las cuerdas de los arcos flecheros que traían
los indios. Conseguido esto. pa aran (aqm la mayor pena) a hacer
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CARLOS ALBERTO U RIIlE T
1'
Casi sin ninguna duda , el anterior relato de Fray Francisco correspon-
La h" ton.1dora Loh1 G Luna
-,e rcflcn: tc1mhu.!n a c~to~ su-
de a la «proezas .. que ejecutó en 1685 el mae tre de campo Alonso del
ceso~ de la form<-1 stgutcnu.: Castillo entre lo indígena tomoco, de la jurisdicción de Dulce Nombre
.. En 168.'i el ~obern.lllnr jero-
mmo Royo hah1a cnv l<ldo al
de Jesús Pueblo Nuevo, cerca de Valledupar. Má aún, el fraile agustino
m;_Jcstn.: de campo Alo nso Jd debió recibir estos informes directamente de boca de Juan Cuadrado de
CJsttllo, para que somcucsc Lara, cura de la catedral de Santa Marta, quien , como vimos, al tiempo
;.1 los mdaos tomoc.:os que eran
Jcusotdos de cnu..,._n danos a de la llegada del padre Romero a Vallcdupar se hallaba ocupado de la
nt ros pueblos. El m.wstrc "" vi ita del Obispado de Santa Marta . Entre la pesquisa qu e debía hacer
re un1 ú en la plaza con el pre-
tc\tn de l.t mt~.oa y ahorcó a
en la visita el Padre Cuadrado se encontraba, precisamente, averiguar la
d1cz captt~mco.., y l'l c.;;u.:tquc, veracidad de estos sucesos, como con ta en un documento que reposa en
dcsuuycndn t;.tmhu.:n I<IS s1.>
me111e"" IJu.tnJ Cu;ttlradn
el Archivo General de la Nación (u El licenciado Juan uadrado, su visita
ulforn1ú que ,1 (o.., IIHiios a los naturales ele Santa Marta y provincia de Río Hacha; y Jo que infor-
tnmocm. ..,e lc.:s hahta aCU'J mara obre la extinción de alguna· poblacione indígenas .. AGN. Vi itas
Jo por el ~oher n;tJor de ser
los JUton.:.., de mtu..:rtt.:s que del Magdalena, tomo Il, fo l . 918-929, año de 1691 )1.
hab1~111 s~t.lo rc;.thz¡td.<IS por
otros Hh.hos, lo!-. c.:h101JI~ts.
Cu;alr.,dn comproho que Con todo, la querella del Llanto .~agrado profundiza más en sus acusa-
muchos pueblos de tn<.hw. cione . Porque es que para el Padre Romero, el gran problema está en que
e_.,,b,tn medto ahandon;tdos,
que los m.tyon.lnrnns vtvJan
los gobernantes que el Rey manda a América hacen con las reales órdene
en ellos ). que los ~oherna según les dicta u propia voluntad y sus propios intereses. Ademá , Fray
dores no \'JS!lahan los puc Francisco enjuicia en término muy severo lo que para él era un mal uso
hlos, pues los encomenderos
les llevaban a i<h 1nd1os h." en el Nuevo Mundo del Regio Patronato Indiano. egún el fraile, el control
ta la Ciudad .. )Luna, 199.~ que mediante el Patronato tenía el Estado español obre las autoridades
60) Por otra Jl<trle, no p<l re-
ce 'ter muy Cierto que los
eclesiásticas, les daba a los gobernadores americanos facultad «para des-
tonHH.: o lucran .. otro~ tn componer la organización del cuerpo eclesiástico y que los hace iguales a
d""" dtkremes de los ch1 la Majestades, y pretenden con esto un engañoso poder. que ya se puede
md~1 En electo, en un do<.:u-
rnenw del "~lo XV III , que llamar poder sobre poder" (Romero, 1955 : 126). Y es que, opinaba el fraile,
también rcpo;a en el AGN, el agobio y la postración en que se hallaba América no eran remediables por
:-oc afin11a 4uc lo~ tomoco ha-
blaban la mi>ma lcnxtw de la fuerza de las arma sino por la de la fe, pues " on los hombre de Obispo
los ch tmd;l )el crte taaraJ (. .. ) los que procuran mantenerla y dilatarla para Dios Nuestro Señor(.. .}»
(AGN . l'ohlacwire.s ,-anas ,
tomo X , tols 161 r· 16 .~v. (Romero, 1955: 127). Para el Padre Romero no era así muy de cabellada la
17S4,cf Urihc, l997 14-17). idea, di cretamente sugerida en su texto, de que en las Indias debían ser
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ÜE TRUCCION DE TEMPLOS INDIGENAS CN LA IERRA N EVADA DE SA TA M ARTA ...
la capital peruana (Giraldo Jara millo, 1955: 15-24). Por entonce nu es tro Por otra p~tnc, 1¡1 ella en m·
plcta de Súnchez Ferlosto es
fraile tenía 46 año de edad. como ~~~uc .. St en tll!mpo~
de Mcndoza, o tnucho m;l..,
c~pc<...tJimcnt~.: en t1cmpo.,
Volvamos, para quedarnos e ta vez, a la diligencias apostólicas del Pa- de c,neru,, pudo h.thlar,l"
dre Romero entre los llamado uarhuaCOS n de la Sierra de Santa Marta en dL· una ptH.Icro.,t~Jm~t 111
1691. Las noticias de lo indígenas que trajo el fraile de la N evada, y que llucnu.t de la IgleSia o mas
h1en de la reltgton 1 1en el
consignara de forma umaria en su Llanto sagrado, on mu y importantes Estado, h.~>tJ el punto de ser
(Romero, 1955: 79-87). Ella ofrecen una especie de ventana para mirar la tal vt•z la componente nM..,
ac.::uva entt tLH.:rz.J tmpull..,or.t
situación de e to indígenas hace tresciento año , ituación que resulta de .,u nueva cnnfigur~tuon,
familiar a cualquiera que tenga hoy experiencia etnográfica en el macizo sc!->cnté.t o o..,ctcnta anos m~1 ..
tarde len ucmpos de f'cl1pe
errano. Ante todo, e to materiale on inequívocos en seii.alar la impor- 111 bten potlna decusc, por lo
tancia de lo sacerdote nativos, o mamas, y de lo .. caciques .. , y de la menos respecto de l.ts In
dté.t..,, que Lt lgll'sté.l no era y.t
centralidad del templo masculino en la vida de los indígena . E ta interacción
!-oolllO una de t.uHJS Jcpcn
entre los mamas, la autoridade ucivile " (.. comisarios" y .. cabo .. ¡ y la dcnc1J admtnt.,trattv..Js en d
gente del común (o .. vasallos .. ) alrededor de lo templo , es todavía un ele- 'cno del E"tado .. ISa nchc:
rcrlo,w, 199-1 2401
mento de capital importancia en la pre ervación entre lo indígenas de un
l La hl'tonadora Lo la C. Lun.t
entimiento de continuidad histórica entre el pasado y el presente. tUVO é.ICCCSO J C.,tC llli.,ITill
documento en el AGI Por In
menos lo c1w bn..:vcmcntc, en
Para nuestra buena fortuna contamos con que en el Archivo de India el contc to de la Vtslla de
de Sevilla exi te una copia autenticada de un documento en donde e )u;tn Cuadr,tdo a l,t JUrt,dlc
amplía la información que da el misionero peruano en u libro. Sigamosle c1ón del ohtspado de S<mt.t
Mart<l lcf. Lun,t, 199.~. 601.
pue la pi ta a este otro documento, que forma parte del informe del arl H Langchack reuhtcó en
visitador del obi pado, el cura Juan Cuadrado de Lara i el A .1 c~e m¡~n1o m~Hcnal,
del que obtuvo copw m tero·
film,tda Con ba,c en esa C<>·
El documento comienza, como era de rigor, con el auto mediante el p1a "e rcaltzú la trilll>Cnpclón
cual el visitador delega en la per ona de Fray Franci co la tarea de contillUd
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CARLOS ALB ERTO URJBE T.
Yo bien sé, cacique, que sóis hombre ele verdad, y de buen natural,
pero algunos indios ele la Ramada [en el norte de la Sierra, en la zona
de la actual Dibulla] que no os quieren bien, me han dicho que sóis
idólatra, adorando al diablo paw lo cual tenéis muchos templ os, lo
:; En la transcripción del docu
cuales llamáis Cansas María , y en ellos hacéi muchos ayunos ás- mento he modernizado la or
peros, y muchos sacrificios al demonio que os habla por los ídolos. Y tografía y la puntua 1ón.
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CARLOS ALBERT URIBE T.
omo viera el Padre Romero que por todas sus peroratas estos arhuacos
apenas asentían, sin mostrar mayor di posición para indicarle el camino
a sus templos y a sus .. ídolos", hizo al notario Espino a leerles un papel
escrito. Según este último lo indica de manera expresa, se trataba de un
escrito apócrifo. En sus palabras:
Por cuanto mandamos con todo rigor a Zerueme Guáimaro [sic}, caci-
que principal de los arhuacos, en el Nombre de Dio Nuestro SeF10r, del
Papa Santo de Roma y del Católico Rey de España Nuestro eñor, que
Dios guarde, que él y todos lo indios principales, luego que llegue el
Padre Fray Francisco Romero, mi ionero apostólico de la Orden del
Señor San Agustín, lo crean en todo lo que les predicare, y juntamente
le ensei'íen los templos que llaman Cansas María , los ídolos y demá
instrumento de idolatría, aunque estén ocultos en sierras muy neva-
das, principalmente a Cabisuri, a Dunama y a Matuama [sic}, princi-
pales dioses que con engaño del demonio adoran.
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CARLOS ALBERT URJBE T.
El buen misionero, este Elía peruano del siglo XVII, se valió pues de
muchas rnodalidade en su empeúo de que el Dios ¡udeocristiano fuera
tenido por el verdadero Dios en esas vastedades de la Nevada.
Lo cual fue cierto, porque luego que amaneció partimos a él, y yo, el
presente notario, le reconocí entrando en él. Y registrándolo yo, en
dicho escrutinio hallamos tres ídolos de madera que se formaban de
dos figuras de formas no conocida y una cara mal agestado, con
más diversos bonetes llenos de plumas, y otros instrumentos de ido-
latría como flautas y chirimías. Y habiendo sacado del templo todo
lo referido, pasamos a destruirlo, el cual quedó por los suelos.
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DESTRU CION DE TEMPLOS 1 DICENAS EN LA SiERRA NEVADA DE SANTA MARTA ...
Y luego sin dilación despachó dos indios por los ídolos los cuales
tenían ocultos en uno quebrada honda y habiendo traído dos dijeron
no haber más, aunque segunda vez les volví a ejecutar, pero siempre
respondieron que si hubiera má ídolos los hubieron Lraído porque
ya conocían su engaño. Y reconociendo ser así, dimos principio a
abrasar un templo dejando el otro por reconocer era muy antiguo y
no podría haber uso de idolatría en él. y también por no quemarles
alguno árboles frutales de que e sustentaban dichos indios los cua-
les servían de atrio al templo.
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CARLOS ALBE RTO URIIlE T.
Las cosas con este don Julián fueron un poco más difíciles. Cuando
fue requerido, al punto negó, hablando en español , que él se ocupase de
esos asunto tan graves¡ que sus padres sí dejaron un templo, "pero que
los ídolos como él no los uw1ba, su madre los hobw escondido en un
monte y que ya estorwn de hechos». El obcecado notano E p111osa
in isti ó:
-En vano os cansáis, porque aunque supiera que todos hemo de morir
en el camino, no he de desistir en el intento -acotó dignamente Fray
Franci co.
Marcha pue una partida compue ta por el sobrino del capitán indíge-
na, en conjunto de un «mozo de buena diligencia" que acompañaba al
Padre Romero llamado Antonio Fermín Rodríguez de Esquibel, y otros
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.. RepresentaCIOn de uno
de los adoratorios de lo
Indios Aruacos en la Sie-
rra Nevada de Santa Mar-
ta, dest ruido por el Padre
Fray Francisco Romero,
de Agustinos calzado "·
Tomado del Compendio
histórico del descubri -
miento y colonizacwn de
la Nueva Gmnada, por el
Coronel Joaquín Acosta,
1848.
y reconociendo cuáles eran los que habian traido, sólo halló el Padre
misionero tres fig ura , la s cuales sacó en mi pre encia, [ante mí, el
notario]. y las mostró a todo . Y la un a de ellas estaba recién adorna-
da de colores, por donde reconocimos que actualmente idolatraban
en ella , y para tomar más por extenso la razón de todo, hizo el Padre
misionero llamar al capitán don fulián. el cual se habia ya ausenta-
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CARLOS AL RERTO U RJBE T.
do diciendo que iba por lo demás ídolos, y como no llegara tan pres-
to, y nos hallábamos en una quebrada in ningún abrigo, determina-
mos con acuerdo de todos el volvemos al asiento de la Vega, deiando
orden el Padre misionero al cacique y a dos indios principales de que
traieran a buen recado a don Julián , i acaso no traía los ídolos. Pero
que i los traía, no lo molestasen en nada. Antes í le diiesen que
baiara al sitio de la Vega, donde le esperábamos para regalarle, lo
cual se eiecutaría luego que llegara dicho indio. Pero Te ervando siem-
pre el dicho Padre misionero el dar parte al eñor gobemador y capi-
tán general de Santa Marta, para que a dicho indio lo saquen de
estos paraies por ser el mayor idólatra que hay en ellos. Y siendo lo
referido cierto y verdadero. doy el pre ente instrumento en manera
que haga fe, según lo mandado en la comisión que va por cabeza por
dicho señor visitador general, y para que conste donde convenga, lo
firmé en este itio de la Vega, iurisdicción de la ciudad de los Reyes
de Valle de Upar, en veinte y seis día del mes de iulio de mil seis-
ciento y noventa y un años. En testimonio de verdad. Melchor de
Espinosa, notario ecle iá tico.
Este auto contiene así una clave importante para entender la misión
serrana de Fray Francisco: la palabra «Zeque". En efecto, como es sabido,
los zeques (jeques o chicuas) eran los sacerdotes de los muiscas del alti-
plano y sus «Santuarios", en donde hacían rituales a sus "falsos dio es"
representados por ídolos, fueron el objetivo de sistemáticas campali.as de
exterminio desde finales del siglo XVI. Más aún, para tratar de extirpar
de manera definitiva estas persistentes idolatrías, todavía en el siglo XVII
se p rseguía a los zeques, en grandes campali.as contra los «engali.os del
demonio". Aquellos que fueran sorprendidos en sus prácticas eran casti-
gados de forma severa, inclusive con cárcel perpetua. El Visitador Juan
Cuadrado, por tanto, sólo intentaba que en el territorio de su jurisdicción
quedaran tam.bién extirpadas tales prácticas. Por eso envió a Fray Fran-
cisco a perseguir a los .. zeques" de la Nevada, a los mámas arhuacos y a
destruir sus «Santuarios" o «Cansamarías" (cf. v.gr. Langebaek, 1986, 1990;
Londoli.o, 1986, 1989).
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CARLOS ALBERTO URIIlE T.
Bibliografía
LANGEBAEK, Carl Henrik. 1986 ... Las ofrendas en los Andes Septentrionales
de influencia chibcha. El caso de un ofrendatario muisca encontrado en
Fontibón". Boletín del Museo del Oro, 16: 40-47.
LONDOÑO, Eduardo. 1986. u Un mensaje del tiempo de los muiscas ... En:
Boletín del Museo del Oro, 16: 48-57.
MASO N, Gregory. 1938. The Culture of the Taironas. Tesis doctoral inédita.
Universidad de California del Sur.
PREUSS, Konrad T. 1993 [1926]. Visita a los indígena kagaba ele la Sierra
Nevada de Santa Marta . 2 volúmenes. Instituto Colombiano de
Antropología, Colcultura. Bogotá .
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.
CARLOS ALBERTO URIBE T.
URIBE, Carlos Alberto. 1993a. «Sierra Nevada de Santa Marta y tierras bajas
adyacentes ... En: Geografía Humana de Colombia, II:8-203. Instituto
Colombiano de Cultura Hispánica. Bogotá.
URIBE, Carlos Alberto. 1993b. «La gran sociedad indígena de la Sierra Nevada
de Santa Marta en los contextos regional y nacional". En: Encrucijada
de Colombia Amerindia. pp. 71-97. Fran¡;:ois Correa (Ed). Instituto
Colombiano de Antropología, Colcultura. Bogotá.
URIBE, Carlos Alberto. 1997. «De esos tenaces chimilas que se resistieron a
morir". En: Categoría gramaticales del ette toara-lengua de los chimila .
Lenguas aborígenes de Colombia, Descripciones No. lO. María Trillo
Amaya (Ed). Centro Colombiano de Estudios de Lenguas Aborígenes.
Universidad de los Andes. Bogotá.
Digitalizado por la Biblioteca Luis Ángel Arango del Banco de la República, Colombia.