Afros: El Origen de Un Pueblo

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Por Zulia Mena (*)
Un recorrido por el nacimiento de las comunidades afrodescendientes del

país desde la esclavitud hasta hoy: las deudas históricas del Estado, sus
amenazas, sus oportunidades en una Colombia en paz.
http://www.semana.com/nacion/articulo/el-poder-de-las-razas-afros-origenes-en-colombia-amenazas-y-oportunidades/478248 Página 1 de 31
Las fiestas de San Pacho, en Quibdó, son un espacio de integración y convivencia para las
comunidades afro del Chocó, uno de los departamentos con mayor población negraen Colombia.
Foto: León Darío Peláez
(https://static.iris.net.co/semana/upload/images/2016/6/18/478341_1.jpg)
La población afrocolombiana, palenquera y raizal es descendiente de prisioneros y

secuestrados de una guerra que Europa le declaró a África desde el siglo XVI. Tras
el genocidio indígena la dinámica de la modernidad y la colonialidad estaba urgida
de mano de obra para explotar las inmensas riquezas americanas, principalmente
agrícolas y mineras. Sin esa mano de obra, altamente especializada, el desarrollo
de la economía colonial-capitalista no hubiera sido posible.
Los prisioneros africanos fueron sacados de sus territorios de diferentes regiones

del litoral Atlántico desde Senegambia (lo que es hoy Senegal y Gambia). En esa
área encontramos una selva húmeda tropical y un bosque tropical, todos con una
fachada marítima atravesada por ríos importantes como el Zambeze, el Congo, el
Senegal, el Gambia y el Casamansa. En esa extensa faja habitaban grupos étnicos
como malinkes, fulas, biafaras, lucumies, ibos y la gran familia bantú.
Algunos de ellos constructores y edificadores, expertos en saberes y técnicas

mineras y metalúrgicas, ganaderas y agrícolas, artísticas y artesanales. Ellos
construyeron avanzadas civilizaciones como la Akan, grandes reinos como el de
Ghana y el Congo, poderosos imperios como el de Malí.
Hoy los descendientes de los antiguos esclavizados habitamos, en su gran

mayoría, las regiones Atlántica y Pacífica, donde inicialmente se nos llevó a realizar
labores agrícolas, ganaderas y mineras. Así mismo en los valles interandinos y
ciudades como Bogotá, Cali y Medellín, donde desde un comienzo fuimos
imprescindibles en muchas labores; estas ciudades concentran en la actualidad un
alto porcentaje de nuestra población.
Junto a esta localización geográfica y espacial se creó la idea de que las

comunidades afrodescendientes habitan las regiones más deprimidas del país y
los barrios más pobres de las ciudades. Así se generó una relación entre
necesidades básicas insatisfechas –salud, educación, servicios públicos, vivienda–,
pobreza y miseria, como condición de la gente negra y su habitabilidad.
El primero de enero de 1852, cuando entró en vigencia la ley que abolió la

esclavitud en Colombia, los nuevos libertos siguieron pensando como esclavizados
y los antiguos amos no dejaron de pensar como tales. Nunca hubo un proceso de
reeducación de los imaginarios, de intentar desmontar el chip de la esclavización
de las mentes de las víctimas y los victimarios. Cuando los descendientes de los
antiguos esclavizados tuvieron acceso a la educación, esta se impartía potenciando
los valores de la monoculturalidad europea, moderna, blanca y colonial, a través
de una raza (la blanca, europea, criolla), una religión (la católica) y una lengua (el
castellano).
Este proyecto de un país monocultural se consolidó y reforzó con la Constitución

Política de 1886, y su correlato del Concordato entre la Iglesia Católica y el Estado
firmado en 1887. Por tanto la población colombiana en general, y la
afrocolombiana en particular, necesita una nueva manera de educarse para no
invisibilizar o eliminar al otro porque es diferente. Solo una educación
intercultural, democrática y tolerante es la garantía de que la sociedad del
posconflicto nos permitirá la convivencia, el diálogo en igualdad de condiciones
entre diferentes, la equidad y las oportunidades.
Una de las principales preocupaciones de las comunidades negras,

afrocolombianas, palenqueras y raizales es la extensión del conflicto armado hasta
nuestros territorios. Etnocidios como los de Machuca, La Chinita y Bojayá
amenazaron nuestra cosmovisión y provocaron la pérdida del territorio y el
desplazamiento. De otro lado está el recrudecimiento del racismo, la intolerancia y
la xenofobia en ciudades como Bogotá, Cartagena, Medellín, Cali y Villavicencio,
donde siguen en aumento las denuncias por discriminación que han llegado a la
agresión física e incluso al asesinato, únicamente por ser afrodescendientes.
Nuestra población se siente amenazada e insegura.
El desmonte de los imaginarios es otra de nuestras luchas. Hay lugares comunes

en los que nos destacamos, como el deporte y el arte. Aunque esos espacios son
importantes porque han logrado visibilizar y resaltar aspectos de nuestra cultura,
e inclusive se han convertido en un camino para que mucha de nuestra gente
salga de la pobreza, son también un refuerzo del imaginario creado y aceptado
pasivamente de que solo somos buenos para eso.
Los afrocolombianos nos hemos destacado en muchos campos en la construcción

de patria, desde el momento del desembarco en un territorio que solo a partir de
1821 (con la Ley de Libertad de Vientres) empezó a acogernos como sus hijos.
Desde entonces la Nueva Granada dejó de ser nuestra madrastra para convertirse
en nuestra patria, lo que se consolidó en la Constitución de 1991, cuando el Estado
reconoció la raíz africana del pueblo colombiano. Pero esta madre patria aún tiene
deudas con sus hijos.
En Cartagena de Indias cientos de ellos la amurallaron para protegerla de los

corsarios ingleses y franceses; miles de ellos ayudaron a hacerla libre del yugo
español y algunos se destacaron como ejemplares militares, entre ellos el general
–apodado almirante– José Prudencio Padilla, quien nos dio la libertad en los mares
y en los ríos, derrotando a la armada española en la batalla del lago de Maracaibo;
y el caso muy significativo del afrodescendiente coronel Juan José Rondón. Hemos
tenido un expresidente del cual nada se dice porque ha sido borrado e inclusive
blanqueado en la lista de nuestros mandatarios: Juan José Nieto Gil (1805-1866),
quien en 1861 fue presidente de los Estados Unidos de Colombia. Si en el relato de
la construcción del Estado, a través de la narrativa histórica, de los museos, del
sistema educativo, se hubiera formado a las generaciones enseñándoles el aporte
de los afrocolombianos, hoy la pregunta sobre en qué nos hemos destacado no
tendría razón de ser.
Sin embargo, hay un aporte que es ignorado: la cultura de la paz. Somos pueblos
de familia, en los que es tradición solucionar las diferencias a través del dialogo y
sin recurrir a la violencia; este fenómeno es de aparición reciente entre nuestras
comunidades, ha llegado por extensión del conflicto que tenía como escenario
otras regiones del país.
Las comunidades negras, afrocolombianas, palenqueras y raizales somos parte

esencial de la construcción del perfil definitivo del ‘Nuevo País’.
*Viceministra de Cultura. Trabajadora social. Nació en Quibdó. En 1992 se

convirtió en la primera mujer afrodescendiente en llegar al Congreso y en 2011 fue
nombrada alcaldesa de Quibdó. Su mayor identidad es el trabajo con las
comunidades.
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NACIÓN (/SECCION/NACION/3) | 1/15/2018 5:14:00 PM
HISTORIA (/NOTICIAS/HISTORIA/103637)
"Las protestas sociales son comunes en

REVISTA SEMANA COLOMBIA (/NOTICIAS/REVISTA-SEMANA-COLOMBIA/104160)
Colombia y pueden volverse violentas":

advertencia del Reino Unido
Aunque la mayoría de las visitas a Colombia no tienen problemas, para el
país inglés la reactivación de los ataques violentos dejan ver que "los
grupos armados siguen activos en Colombia". Alerta sobre viajes a
Tumaco, Buenaventura y frontera con Venezuela.
"Las protestas sociales son comunes en Colombia y pueden volverse violentas": advertencia del
Reino Unido Foto: Archivo Particular
(https://static.iris.net.co/semana/upload/images/2018/1/15/553682_1.jpg)
El Reino Unido tiene su propio listado de zonas vetadas en Colombia. Un día

después de que el Departamento de Estado de Estados Unidos hizo públicos los
nombres de los cuatro departamentos a los que los ciudadanos deberían
abstenerse de viajar, el país inglés actualizó el suyo tras la seguidilla de ataques
que perpetró el ELN después de que concluyó la tregua bilateral.
Aunque el mapa públicado por el gobierno inglés hace una caracterización de todo
el territorio, las zonas que más preocupan son: Tumaco, Buenaventura y la
frontera con Venezuela. Adicionalmente, recomienda no trasladarse a las zonas
rurales de Putumayo, Arauca, Caquetá, Guaviare, Guainía, Vichada y Norte de
Santander a menos que sea de suma importancia para el viajero. De ahí, que la
recomendación sea permanecer en las ciudades capitales.
"El alto el fuego temporal entre el Gobierno y el ELN finalizó el 9 de enero. La

violencia puede continuar y los grupos armados siguen activos en Colombia",
advierte el comunicado. A renglón seguido recuerda que la situación de seguridad
es cambiante. Por eso, pide prestar mucha atención a las advertencias emitidas
por las autoridades pues cuanto más remoto es el territorio, mayor es la amenaza.
Entre las advrtencias que se hacen en este docimento oficial es que "las protestas
sociales son comunes en Colombia y pueden volverse violentas" y que, adempas,
"es muy probable que los terroristas intenten llevar a cabo ataques en Colombia".
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