Todos los derechos reservados.

Ninguna parte de esta publicación puede ser

reproducida, reimpresa, ni almacenada en un sistema de recuperación, fotocopiada,
transmitida, grabada, o pirateada en cualquier forma o por medio manual, electrónico,
mecánico o de otra manera, acepto por el estudio privado, múltiples propósitos, reseña
o crítica, sin el consentimiento previo de los dueños de los derechos de autor.

Copyright © Luis Cuevas 2013

Teléfono: (58) 414-4562058
E-m@il: licluiscuevas@hotmail.com
Portada hecha por: Luis Cuevas
 CEREMONIA DE LA TEJA DE EGGUN

E n la actualidad existen diferentes formas de elaborar el símbolo de Eggun debido

a las diferentes casas de Ifá existentes en la actualidad y la objetividad con el
Awo de Orunmila ha adoptado acorde a su lógica y estudios durante su
sacerdocio. No con esto pretendo hacer críticas destructivas, sino más bien exponiendo
el hecho de que a pesar de que exista disparidad entre los Awoses en cómo construir una
cazuela de Eggun en donde la teja es la base primordial que representa al símbolo de
Eggun como tal, estas son validas siempre y cuando sea elaborada y precedida la
ceremonia por un Babaláwo, así como el procedimiento básico que aplique para su
consagración.

Entre las diferentes formas de elaborar el símbolo de Eggun, se encuentran diversas

formas y tipos de elaboración como el caso de una Teja de barro la cual lleva las firmas
básicas como la de Otura Niko por el frente de la teja mientras en la parte posterior es
firmada con el Odu Irete Yero, la primera en representación a los Eggun masculinos
ancestrales del devoto y la ultima en representación de los difuntos femeninos. Otra
forma en las que la he visto ha sido una teja de barro enterrada en una cazuela de barro
cubierta con tierra, en la cual dicha tierra posee una carga mística como refuerzo al
icono de Eggun.

De igual forma me he topado con la concepción de Awoses que en el caso de la mujer lo

que hacen es entregarle una teja de barro con un determinado número de Oddun
marcados en la parte trasera de la misma y cuya teja vive en una cazuela de barro vacía
pero acostada, la cual es atendida de esa forma.

Otro método de montaje es la teja de barro con un sin fin de Oddun marcados referente
a Eggun en la teja, la cual está enterrada en una cazuela de barro llena con diversos tipos
de tierra y una carga de palo enterrada también que sobresale alrededor de la misma,
dando como la impresión de una gajo de muerto como le llaman los paleros y así un sin
fin de diferentes receptáculos de Eggun los cuales no pueden o no deben ser
cuestionados ya que lo que importa es que la base más importante es el ceremonial que
se le aplique adecuadamente así como que una simple teja este firmada con los Odu
Otura Niko e Irete Yero; Otura Niko al frente de la teja e Irete Yero en la parte trasera,
ya que si se da cuenta, la parte frontal de la teja tiene forma de órgano masculino
mientras que la trasera es ovalada como el órgano femenino; indistintamente sea para
hombre o mujer a la que se le entregue el receptáculo de Eggun.

A continuación expondré una de las tantas formas validas para la elaboración del
receptáculo que representará a los ancestros de las personas que reciben la Teja de
Eggun o conocida también con el nombre de Cazuela Espiritual.

Materiales para el montaje:

 1 Cazuela de Barro Mediana

 1 Teja de Barro
 2 Cascarillas
  1 Litro de Aguardiente Blanco
 Tierra de 9 tumbas (Que sean familiares de la persona pero masculinos)
 Tierra de 9 tumbas (Que sean familiares de la persona pero femeninos) pueden
ser preguntados, pero es opcional.
 1 Ota que se coge de las mismas tumbas anteriormente mencionadas y
preguntando con Okuele si representan a dicho difunto.
 9 pescados pequeños tostados
 9 pedazos de palo de marpacifico o cayena
 Jutía Ahumada
 Granos de maíz tostado
 9 pimientas guinea
 Eru, Obi, Kola, Osun (Ashe de santo)
 1 gallo
 1 gallina
 1 paloma
 Adimuses
 Miel de abejas
 2 vistas de coco con la cascara
 1 tabaco
 1 capsula que contenga azogue
 9 cepas de plátano
 1 botella de manteca de corojo.

Es necesario que el Babaláwo oficiante sepa que el montaje se hará el mismo día de la
entrega, ya que pertenece al ceremonial de consagración de la misma.

Lo primero que debe hacer es preparar un Omiero con marpacifico o cayena, siempre
viva, bledo blanco, atiponla y corazón de paloma, luego lo sazonará con: eku, eya, epo,
otí, oñi y efun; dará obi dándole conocimiento de lo que está por hacer a Osain y una
vez que haya terminado masticará las esquinas de los cuatros pedazos de coco con que
le dio conocimiento a la cazuela del Omiero junto con nueve pimienta guinea y soplará
los cuatro puntos cardinales de la Ikoko Osain levantando el pie izquierdo mientras
ejecuta la acción y finalmente pasará por encima de la cazuela su pierna derecha y
despues la izquierda diciendo:

“Osain kuelese kan, Osain kuele meyi”

Una vez finalizado el Omiero, procederá a lavar la cazuela y la teja, luego dejará que se
sequen para luego proceder a realizar las firmas tanto en la cazuela como en la teja con
Efun (cascarilla) y Osun (pintura roja del Ashe de santo).

Forma de consagrar las pinturas:

Se coloca la Efun hecha polvo en un plato blanco y la pintura roja se colocará en otro
plato blanco. En la Efun se le echa polvo de palo moruro, se revuelve y se le canta:

“Iye igui madao efunkoko enugui ni imole baba orisha”

En la pintura roja se echa polvo de Guabina, se revuelve y se canta:

“Eya-orun eya omologun imole agaba orisha osun naboru eniwa”

Se revuelven bien las pinturas, adicionándoles aguardiente, y se canta:

“Akoñubo aboode akoñubo aboode

Ekuebe kuefun te umbo akoñubo akobo
Akobo kuefun te umbo awo”

Una vez consagrada las pinturas se procederá a pintar la cazuela y la teja, en este caso el
Awo lo hará con los dedos con que atefa ikin en el tablero de Ifá, es decir, con los dos
dedos del medio de la mano derecha. (No es recomendable hacerlo con pincel ni con
ningún instrumento que no sean los dedos del Awo).

Firma en la cazuela de barro:

Dentro de la cazuela de barro pintará en el fondo los Odu Otura niko a la derecha,
Irete Yero a la izquierda, en el medio de los dos se colocará el Oddun donde nace la
Teja de Eggun que es Ogbewale y alrededor de la misma por dentro pintará la Atena de
Eggun que está compuesta por los siguientes Oddun: Oturashe, Ogbeyono, Ogunda
Biode, Oyekun Pakioshe, Oche Yekun, Ojuani Moso, Ojuani Pokon, Odifumbo,
Osaloforbeyo, Ogundafun, Oyekun Meyi, Oragun, Okana Sa Bilari y si la persona
tiene algún difunto que fue Babaláwo y dicho Oddun no está entre los anteriores, deberá
marcarse también en la cazuela para reverenciar a ese Awo o Awoses difuntos.

Firma en la Teja de Eggun:

Una vez que se haya lavado la Teja y se haya secado, se procederá a pintar en la parte
delantera de la misma el Oddun Otura Niko y en la parte trasera el Oddun Irete Yero.

El paso a seguir es colocando en el medio de la cazuela un pedazo de obi grande o

nueve pedazos de obi a la que se le unta manteca de corojo y se le coloca una pimienta
guinea a cada pedacito, junto a ello se le colocará eku, eya, awado, obi, eru, osun , kola,
oti, oñi y omi tuto; alrededor se colocarán los 9 pescados pequeños que estén bien
tostados, así como los 18 otaces, 9 que representan a los Eggun masculinos y 9 que
representan a los Eggun femeninos del devoto que fueron tomadas de las mismas
tumbas donde fueron cogidas las tierras; se destapa la capsula y se procede a derramar
encima de todo el contenido el azogue.

En este punto se llamará al devoto o devotos que estén recibiendo el receptáculo de

Eggun y se situará cada uno al frente de la que le corresponde, el Babaláwo procederá a
rayar con la pintura blanca utilizando los dedos con que Atefa, la frente de todos los
presentes, excepto aquellas personas que tengan prohibido el uso de la Efun en la frente,
las cuales se les marcará en el brazo izquierdo; tomará el Pagugu (bastón) de Eggun y
procederá hacerle 9 rayas con las pinturas cantando lo siguiente:
 “Orere iki oba, orere iki oba, mofoyuwo releo
Odu aremu kayoba, odu aremu kayoba, orere iki oba”

Luego comenzará hacer su Moyuba (reverencia) personal y conocimiento de lo que va a

comer, de lo que se está ofrendando aparte de los animales, así como dándole
conocimiento de lo que se está haciendo.

Es importante y obligatorio que al momento de que el Babaláwo realiza la moyuba,

reverencie a los Eggun que están en cada uno de los Otases que están en la/s cazuela/s.

Antes de lanzar el Obì, el Babaláwo invocará a Eggun y rezará el Oshe Bile de Eggun:

Invocación a Eggun:
“A we toro mole iku o olele
A we toro mole iku o olele
Akoko toro mole iku de akoro nibe
Iku mo de toro mole akoro nibe
Emi se ba nse yo
Awo nire iku o
Olele”

Oshe Bile de Eggun:

“Obi yeku yeku iku egun
Awa niloron
Lowo fibi iku
Awa ni lorun
Moyebu obi
Mafun egun obi tiwa
Oba ti oba ku olorun
Mowa yode egun obi
La fibi iku
Okana yureo
Obati biku lowo lese
Ire ara onu
Bainle ire obi ifa
Obi fun egun
Obi fun inle
Obi fun olorun
Obi fun egun odara.”

Una vez que Eggun haya aceptado el Obi, se procederá a prender 9 velas o velones y
cuyas velas y velones serán colocadas individualmente encima de cepas de plátano
cantando lo siguiente:

“Itana egun lekun, itana egun lelekun

Bagba olofin egun lelekun, itana egun lelekun
Olordumare egun lelekun, bagba mi egun, egun lelekun
Itana egun lelekun”
 “Itana keke, iku egun keke, aboribaye iku egun keke, itana keke”

“Itana lau lau, egun fumi lau lau, itana lau lau, egun fumi lau lau, itana lau lau.”

El Babaláwo oficiante luego limpiará a todas las personas presentes y el mismo frente al
receptáculo de Eggun con el Gallo, la Gallina y la paloma cantando:

“Sarayeye bakunlo
Sarayeye Akuko Iku nlo, arun nlo, etc.”

Nota: en Akuko se va alternando con Adie y eyele respectivamente.

Se procede a realizar la matanza comenzado por el gallo cantando:

“Akuko manki o (2 veces)

Egun lowa
Akuko manki o”

“Leri akuko Eggun siwadele o

Larere awale orun” (2 veces)

La cabeza del gallo no debe ser desprendida como regularmente se hace cuando se le
sacrifica a los Orishas ya que eso es un tabú en el caso de Eggun.

Al momento de sacrificar la gallina, todo Babaláwo debe saber que por el Oddun Ojuani
Melli nace el colocar una semilla de sapote o mamey pintado con el Oddun
anteriormente mencionado en el santuario de Eggun, para que cada vez que le vaya a
sacrificar una gallina a Eggun, tenga la licencia o permiso para hacerlo.

Cantos para sacrificar la Adie:

“Adie Eggun, Adie Nilorun

Adie Eggun Tolofun”

“Eye eye nire

Eggun Adie, Adie nilorun”

Canto para sacrificar la Eyele:

“Eye eyele, eyele nile o

Eye Eyele, eyele nilorun
Gbogbo Eggun “FULANO DE TAL”
Ki Timbelese Olodumare.”

Las sangre se va derramando encima de todo lo que contiene la Cazuela y la Teja de

barro que está a un lado apoyada (pero no acostada); en el caso de la Teja, cuando ésta
coma, el gallo se le sacrificará donde tenga pintado Otura Niko; la sangre de la gallina
deberá ser derramada detrás de la teja donde tiene pintado Irete Yero y la paloma en
ambos lados.

Una vez finalizada la matanza, se procederá a echarle otí cantando:

“Oti lairo (2 veces)

Eggun lowa
Oti lairo”

Luego se echará agua fresca cantando:

“Omi lairo (2 veces)

Eggun lowa
Omi Lairo”

A continuación la miel cantando:

“Nba tile Nba lowo

Oñi oñi ekikan
Nba tile Nba lowo
Oñi oñi kokoro”

“Bara i ladun oñi (2 veces)

Odun mama ladun Oñi
Bara i ladun Oñi”

En este punto se hará Ogbe roso arrancando las plumas del gallo y echándolas solo en la
teja donde está pintado Otura Niko, la de la gallina solo donde está pintado Irete Yero y
ambas caras con las plumas de la paloma.

Ogbe roso de Eggun:

Cuando arranca las plumas de las aves se canta:

“O torun imale kuin

Oba lekun Eggun Moyare” (2 veces)

Cuando se colocan encima del receptáculo de Eggun:

“Oni kuekue, Oni kuekue orun

Ago fa o, a go fa o.”

Ya concluido este paso se comienza a cantar el Oro a Eggún, es obligatorio que el

Babaláwo cante por lo menos 9 suyeres de Eggun, pero si el mismo prefiere cantar mas
suyeres de Eggun, puede hacerlo libremente para así mostrar su versatilidad y apaciguar
de forma eficaz a Eggun.
A continuación, expondré los 9 cantos o suyeres que considero más importantes para
este ceremonial, cumpliendo con la forma correcta de apertura y cierre del Oro a Eggun:

Oro a Eggun

(1)
“LA NBA AWA ORI Nosotros estamos buscando y no lo vemos
LA NBA AWA ORI Nosotros volvemos, nosotros continuamos
AWA O SUN a quien aparece ágilmente a todos los
AWA O MA difuntos, debemos acompañar.
AWA OMA LE JA O
GBOGBO EGUN
KA GBE”

NOTA: En GBOGBO EGUN, se va sustituyendo por el nombre o los nombres de

los muertos a quienes se le está haciendo el ofrecimiento.

(2)
OMO LAWO YALE FIEDENU
A KUN FA O, A KUN FA O (2 VECES)

(3)
“TELE MOBA TELE, TELE MOBA TELE
WAYE KE WAYE KE
ODOSA UMBO ARA UMBO WAYE
WAYE KE WAYE KE MIO BAYE”

(4)
EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO
EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO
SHUKURU, AMBELA WO ............. SHONKORORO AMBELA WO
EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO

(5)
DEDE LA EWE, DEDE LA EWE O
IKU OLORDUMARE
DEDE LA EWE KO DIDEO

(6)
AIBO ESE ESE AIBO ILE SOKUO SOKUO
AIBO ESE ESE AIBO IKU SOKUO.

(7)
IKU MAYANDE IYO, IKU MAYANDE IYO,
EA AE IKU MAYANDE IYO

(8)
OKOKAN LAMI WAYE ............. OKOKAN LAMI WA LORO
OKOKAN LAMI WAYE ............. OKOKAN LAMI WA LORO
GBOGBO ORISHA ORO LAMI WAYE ...... OKOKAN LAMI WA LORO
(9)
AYE AYE TORI LEYO OKORO LELE, OKORO YA
TORI LEYO, OKORO LELE
AKARA IRAWO LERI LEYO, OKORO LELE AYE O.

(10)
Este es el canto de las flores:

EWE SESE NILE O

SESE EWE IKU, MAWA IKU
SESE WE IKU
AWO BORO EGGUN SESE WE O.

(11)
Todos los presentes se pintan la cara en la frente y van echando encima de la teja,
cantando, si es hombre:

“BABA LOGDO NILEFUN

BABA LOGDO NILEFUN
NILEFUN MANILE
BABA LOGDO NILEFUN”

Cuando es mujer se canta lo mismo, pero en vez de BABA LOGDO se dice OBINI
LOGDO.

Se cierra con el mismo canto que se abrió el Oro a Eggun:

“LA NBA AWA ORI Nosotros estamos buscando y no lo vemos

LA NBA AWA ORI Nosotros volvemos, nosotros continuamos
AWA O SUN a quien aparece ágilmente a todos los
AWA O MA difuntos, debemos acompañar.
AWA OMA LE JA O
GBOGBO EGUN
KA GBE”

Se van presentando los Adimuses cantando:

“Gbogbo wanishe gbogbo wanishe

Adimu olordumare gbogbo wanishe”

“Gbogbo wanishe gbogbo wanishe

Adimu egun gbogbo wanishe.”

Es recomendable que el devoto que está recibiendo el receptáculo a Eggún presente 9

tipos de adimuses a sus Eggun de las cosas que más les gustaba, entre ellos nunca debe
faltar: flores, agua, café, cigarro, tabaco, un ajiaco. Estos serán colocados frente a la
cazuela y se les va quitando cuando ya vea que están comenzando a descomponerse.
Hay que tomar en cuenta que los ancestros son como las personas, nadie desea tener al
frente una comida descompuesta, por eso se recomienda estar pendiente con las
ofrendas para removerlas a tiempo.

Ya para finalizar, el Babaláwo echará un poco de las tierras de las tumbas para tapar el
contenido de la cazuela y luego el devoto que está recibiendo terminará de sellarla con
la misma tierra y enterrará con cuidado la teja de forma que quede erguida. Luego se
arrodillará y el Babaláwo procederá a la entrega formal de la misma como si estuviese
entregando un Orisha.

Canto cuando se sella la cazuela con las tierras de las tumbas:

“Baku laye (2 veces)

Aye ye Baku laye.”

Es recomendable que el Babaláwo tenga un Omiero hecho con Aberikunlo aparte y es

en este momento que procederá tanto él como el devoto a limpiarse con el mismo
cantando:

“Aberikunlo iku mareo wafe shewao.”

Iboru, Iboya, Iboshishe