JUAN PABLO II Y SUS POSTULADOS, como camino para entender a la persona.
Utilizar la antioligárquico, promovió en México una reflexión
FILOSOFIA LATINOAMERICANA Y LEOPOLDO
ZEA
KAROL WOJTYLA (JUAN PABLO II)
Hijo de un oficial de la administración del Ejército
polaco y de una maestra de escuela, de joven
practicó el atletismo, el fútbol y la natación; fue
también un alumno excelente y presidió diversos
grupos estudiantiles. Desarrolló además una gran
pasión por el teatro, y durante algún tiempo aspiró a
estudiar literatura y convertirse en actor profesional.
EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE KAROL
WOJTYŁA
Karol Wojtyła, es uno de los principales exponentes
del personalismo polaco. Fue el alma de la escuela
ética de Lublin, sin contar la repercusión de su
elección como Papa. Sería imposible explicar todos
los aportes filosóficos en la enseñanza de Wojtyła.
Sin embargo, se señalará tres temas que son de gran
relevancia y que muestran la presencia del enfoque
personalista y fenomenológico al interior de la
enseñanza pontificia.
La persona como sujeto comunional
sostiene que la persona es un sujeto relacional
llamado a la entrega sincera a los demás. Esta
misma idea reaparece al momento en que Juan
Pablo II escribe sus catequesis sobre el amor
humano. Dios crea al hombre, como unidad-de-los-
dos, como varón y mujer, para que el hombre no esté
solo. La creación del hombre es un acto comunional
(de las Personas divinas) que hace radicar
justamente la imagen y semejanza de lo humano con
Dios en su carácter relacional.
La subjetividad de la persona, del trabajo y de la
sociedad
la prioridad del hombre como sujeto de la acción
humana y su consecuencia metodológica: la acción
acción como vía para comprender mejor qué significa
ser persona es posible debido a que toda actividad
transeúnte posee una dimensión intransitiva sin la
cual no puede apreciarse el actuar humano en
sentido estricto.
La norma personalista de la acción
es imposible explicar la autoteleología de la persona
si ésta no es propiamente un fin. Justamente su
condición de fin es la que permite entender que la
persona es «digna», es decir, posee un valor
absoluto incuestionable. Este valor es el fundamento
y origen de la norma más importante y primaria de
todas: persona est affirmanda propter seipsam (hay
que afirmar a la persona por sí misma y nunca usarla
como medio), Karol Wojtyła denomina a este
imperativo moral: norma personalista de la acción.
FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
El término Filosofía latinoamericana hace referencia
a un proyecto filosófico que propugna una
contextualización de la filosofía en el ámbito
latinoamericano y no, como podría inferirse, al
conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas
en los distintos países de América Latina.
Es el proyecto de una filosofía surgida desde
América Latina y enfocada en la reflexión sistemática
sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene
por ello realizar una distinción técnica entre Filosofía
en Latinoamérica
1) la vertiente ontológica, también llamada
"americanismo filosófico", que reflexiona sobre la
identidad nacional o continental; El nacimiento de la
primera vertiente, también llamada “americanismo
filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras
décadas del siglo XX en México, como fruto del
ambiente nacionalista que había generado la
revolución mexicana. La revolución de 1910, con su
carácter nacionalista, antiimperialista y americana (1976), hasta su original Filosofía de la
sobre el “ser” del hombre mexicano y
latinoamericano, que se tradujo en una serie de
ensayos literarios con pretensiones filosóficas, como
por ejemplo La raza cósmica. Misión de la raza
Iberoamericana (1925) e Indología: una
interpretación de la cultura iberoamericana (1926),
ambos escritos por José Vasconcelos Calderón.
Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del
hombre y la cultura en México (1934) donde puede
apreciarse una primera configuración del proyecto de
una filosofía sobre lo mexicano. También es
importante la creación del Grupo Hiperión,
conformado por filósofos como Emilio Uranga, Jorge
Portilla, Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor.
De este grupo se destaca la obra de Uranga Análisis
del ser mexicano (1952).
2) la vertiente historicista, que busca una
comprensión filosófica de la historia de América
Latina y la formulación de una historia de las ideas
en el continente; Esta segunda ramificación se
origina también en México y es impulsada
inicialmente por la influencia del filósofo
español José Ortega y Gasset a través de su
discípulo José Gaos, quien llega a México a finales
de los años treinta como refugiado a causa de la
guerra civil española. Adoptando las tesis
historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto
de reconstruir la historia de las ideas como base para
elaborar una Filosofía en lengua española, título de
su importante libro publicado en 1945. Pero no hay
duda de que la gran figura del historicismo
latinoamericano es Leopoldo Zea, discípulo directo
de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexión
sistemática sobre la historia de las ideas en el
continente como presupuesto indispensable para la
generación de un filosofar propio. Desde su tesis El
positivismo en México (1943), pasando por América
en la historia (1957), El pensamiento
latinoamericano (1965) y Dialéctica de la conciencia
historia americana (1978), Zea recorre un camino
que le convierte en el gran impulsor del proyecto de
la filosofía latinoameriana.
3) la vertiente liberacionista, más conocida como
"filosofía de la liberación", que reflexiona sobre las
condiciones para la emancipación política,
económica y cultural de los pueblos latinoamericanos
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al
extremo norte del continente, en México, la filosofía
de la liberación nace en el extremo sur, en Argentina.
Fue allí donde hacia comienzos de la década del
setenta empezó a surgir un movimiento filosófico que
recogía las preocupaciones articuladas por otros
sectores de la intelectualidad latinoamericana como
la sociología de la dependencia y la teología de la
liberación. Antecedente importante fue la publicación
en 1968 del libro ¿Existe una filosofía de nuestra
América? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el
que se plantea que la autenticidad de la filosofía
latinoamericana vendrá como autoconciencia de la
situación de alienación y dependencia en la que se
halla sumido el continente.
LEOPOLDO ZEA
BIOGRAFÍA
Leopoldo Zea Aguilar (Ciudad de México, 30 de
junio de 1912 - 8 de junio de 2004) fue
un filósofo mexicano, uno de los pensadores del
latino americanismo integral en la historia. Fue
discípulo de José Gaos, quién lo llegó a conocer en
la época en que estudiaba tanto la carrera de
Derecho como la de Filosofía y por las noches tenía
que trabajar, así Gaos lo apoyo para obtener una
beca y se dedicará exclusivamente a la Filosofía. Se
hizo famoso gracias a las tesis de grado El
positivismo en México (1945), con la que aplicó y
estudió el positivismo en el contexto de su país del
mundo en transición de los siglos XIX y XX. Con ello,
inició la defensa de la integración americana,
concebida por el libertador y estadista, Simón
Bolívar y le dio un significado propio, basado en la De carácter liberador.
ruptura con el imperialismo estadounidense y
el neocolonialismo. Reconocimiento a las diferencias.
Zea recibió la influencia del filósofo español José Resemantizar los valores éticos.
Gaos, exiliado en México desde 1939; el Fomentar la igualdad en las relaciones humanas.
pensamiento de Zea influyó a su vez en el llamado
Grupo Hiperión, integrado por alumnos y algunos De profunda actitud solidaria.
jóvenes profesores de la UNAM. A la facultad de
LIMITES DEL HOMBRE
filosofía y letras de esta institución, de la que fue
director, permaneció vinculado toda su vida. De su Para Leopoldo Zea la naturaleza es el espacio
labor cultural destaca su contribución a Cuadernos preexistente y la condición misma de la vida, en
Americanos, una prestigiosa publicación que dirigió consecuencia el ser humano, como producto de la
desde 1986. naturaleza y de la historia, es el principal responsable
para propugnar su equilibrio por cuanto es el único
PENSAMIENTOS
ser que la ha racionalizado. Por ello plantea, ante las
Fue un filósofo mexicano. Uno de los mejores acciones humanas que ha venido minando el
pensadores latino americanismo integral en la equilibrio de los ecosistemas como desafío su
historia. Se hizo famoso gracias a la tesis de grado conservación y restitución.
EL POSITIVISMO en México (1945), la cual aplicó y
ALGUNAS DE SUS OBRAS
estudió el positivismo. En sus planteamientos
demuestra que los hechos históricos no son
• Superbas Philosophus
independientes a las ideas y, en la misma forma, no América como conciencia
se manifiesta en lo abstracto, sino como una simple
• El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y
reacción a una determinada situación de la vida
humana y popular.
decadencia.
• La conciencia del hombre en la filosofía
NATURALEZA HUMANA • Apogeo y decadencia del positivismo en México
• El occidente y la conciencia de México
La principal motivación del que hacer filosófico de
Leopoldo Zea fue la comprensión del hombre en
• En torno a una filosofía americana
• América en la historia
tanto ser social, lo cual refleja, por una parte, la
continuidad de la tradición filosófica mexicana que a • Esquema para una historia del pensamiento en
principios del siglo XX dosificaron los intelectuales México
promotores de la universalización de nuestras
creaciones -quienes se habían aglutinado en el
Ateneo de la Juventud- y, por otra parte, sus trabajos
orientados a la recuperación de la tarea esencial de
la filosofía como reflexión en torno al hombre puesto
que para él constituye tanto su origen como su fin.
Como rasgos del humanismo pleno pueden
enumerarse los siguientes: