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    REVISTA CATOLICA INTERNACIONAL Communio tema ANGELO SCOLA, Libertad humana y verdad a partir de la enciclica Fides et ratio MANUEL ORIOL, Raz6n y cristianismo JUAN MIGUEL PALACIOS, Puede la filosofia ser cristiana? JAVIER PRADES, «La revelacion de Jesucristo como marco de la relacién entre la raz6n y la fe» MassiMO BorGHESI, Cristianismo y filosofia entre modernidad y posm ‘idad ARMANDO SEGURA, Fe y racionalidad entrevistas GIOVANNI REALE, EI cristianismo, el mundo clasico y la formaci6n de los jévenes. Entrevista de Maria Teresa Liminta panorama José R. VILLAR, EI ministerio petrino. Perspectivas abiertas por la trayectoria ecuménica de Juan Pablo II ediciones fee Edicion Espafiola Redaccion, administraci6n, suscripciones Ediciones Encuentro, S.A Cedaceros, 3, 2° - 28014 Madrid - Teléfs. 532 26 06 y 532 26 07 Fax: 522 51 23 Communio aparece cuatro veces al a0 Precio de suscripci6n para 1999: Espafia: 6,000 ptas, (IVA incluido) Extranjero: 65 $ Los envios al extranjero se haran siempre por avién PP. nlimero suelto: 1.500 ptas. (IVA incluido) Suscripci6n de apoyo: para todos aquellos que quieran ayudar econ6micamente de una manera especial al sostén de la revista Espaha, Extranjero: a partir de 8,000 pesetas. La edici6n espaftola se distribuye en México a través de Interservice Distribution, S.A. de C.V, - Arquitectura 53, Col. Copilco Universiad - 04360 México, DE. Telél, 554 74 34 Depésito Legal: M-1545-1979 Revista CATOLICA INTERNACIONAL Communio Director Carlos Diaz Consejo de redaccin Alfonso Carrasco, Julién Carr6n, Carlos Garcia Andrade, Juan A. Martinez Camino, José Miguel Oriol, Alfonso Pérez de Laborda, Francisco Pérez, Gerardo del Pozo, Javier Prades Colaboradores Juan José Ayan, Radl Berzosa, Ricardo Blazquez, Enrique Bonete, Antonio Cafizares, Josep M. Coll, Santiago del Cura, Pablo Dominguez, Juan José Garrido, Olegario Gonzilez de Cardedal, Fidel Gonzalez, Luis Quinteiro, Eugenio Romero Pose, José Manuel Sanchez Caro, Jestis Sanz, Fernando Sebastién. Una revista no estd viva mas que si cada vez deja descontenta a un qui ta parte de sus suscriptores. La justicia consiste solamente en que no sean siempre los mismos quienes se encuentren en esa quinta parte. De otro modo yo dirfa que, cuando nos dedicamos a no molestar a nadie, caemos en el sistema de esas enormes revistas que pierden millones, o los ganan, para no decir nada, 0 mas bien, por no decir nada Charles Péguy, £1 dinero En colaboraci6én con: Edicién alemana: Internationale Katholische Zeitschrift Communio Priesensirasse $0, 5000 Kel 1, Alemania Hanna-Burbara Gerl-Falkovitz, Michael Figura, Maximilian Greiner, Peter Heneici, Walter Kasper, Kail Lehmann, Reinhard Low, Hans Maier, Otto B, Roegele, Christoph Schonbora, Eberhard Straub, Edicion brasilenia: Communio, Revista Internacional Catélica de Cultura Rua Benjamin Constant, 23, 6 anctar, 20001, Rio de Janeiro, Brast Estevdo Tavares Bettencour, Tarcisio Meirelles Padilla, D, Karl Josef Komer, Newton Lins Buarque Sucupina Edicién Croata: Svesci Communio Krscanska Sadasnyost, Maruliceu trg 14, Zagreb, Croacia, Andelko Badurina, Stipe Bagaric, Vjekosiav Baisic, Bonaventura Duda. Tomiskw Teancic, Stipe Kutlesa, Miko Marausie. Adulben fbi, Zvonimie Bona Sagi, Tomislav Sagi-Hunie, Aldo Staric, Adalben Turcinovi, Marjan Valkovie, Damie Zor. Edicién chilena: Revista Catélica Internacional Communio as Acantos 1317, Casilla 926, Centro de Casiltas, Santiago, Chile. Pedro Pérez-Barros, Carlos Casino, Germin Doig, Julio Tern Dutar, Victor Gambino, Roberta Jiménez, Jose Miguel Tbinez Langlois, Mauro Matthei, Augusto Merino, Luis Meyer. Antonio Moreno, Femando Moreno, Sergio Muaoz, Francisco José Pibén, Arturo Reyes, Edicién eslovena: Communio Kristianova Obzorja Zrinjhega 13, 61000 ljubljan, Esoventa Edmund Bot, Lojze Gosay, Fane Reju, Taras Kermauner, Vinko Kobal, Loje Krakar, Tone Kunst, Toma Podabnik,Jore Pucel Jozet Sme}, Cit Sor, Janez Stk, Anion Strkelj, Janez Zupet. Edici6n estadounidense: International Catholic Review Communio P.O. Box 4557, Wasbington, DC 20017-0557. USA Stratford Caldecott, agnes Cunningham, SSCM, Brian B. Daley, $J., Roch Kereszty, ©. Cist., Thomas Langan, Marc Ouellet, $5, David L. Schindler, Kenneth 1. Schmitz, John R. Sheets Edicién flamenca: International Ratholic Tiidschrift Communio Holanda: Heijendabilaan 82. 6464 EP Kerkrade Bélgiea: Burgemeestersiraat 59, bus 6 3000 Lewven Jan Ambaum, Siefaan van Calster, Ben Janssens, Klia Rocgiess, Mia Verhack, G. Wilkens choenmaeckers, Joris Schrier, 1 Edicién francesa: Revwe Catholique Internationale Communio 28 Rue d Auteul, 75016 Pars, Francia Jean-Robert Armogathe, Guy Bedouelle, Olivier Boulnois, Rémi Brague, Vincent Carraud, Georges Chanttne, Jean Duchesne, Pierre Julg, Corinne y Jean-Luc Marion, Frangols Mathieu, Jean-Marie Salamito, Rober Toussaint, Jacqueline d'Ussel Edicién italiana: Rivista Internazionale di Teologia e Cultura Via Giober, 7, 20123 Mil, tala Inos Bi, Aido Cazzago, Maria Antone Crippa, Gianfranco Dalmasso, Libero Gerossa, Andtea Gianni, Elo Guerrero, Aatonlo Stan, Dorino Tun Edicién polaca: Miedzynarodowy Preeglad Teologiczny Communio Oltarzew, Kilinskiego 20, PI. 05-850, Ozarow Mazowieckt, Polonia Lucjan Balter, Marian Banaszak, Bronislaw Dembowsi, stefan Dusza, Wojciech Goralse, Helmut Juros, Jan Kupke, Jan Lich, Franciszek Mickiewicz, Stanislaw Nagy, Edward Nieznanski, Alfons ‘Nossol, Jin Pytel, Kazimierz Romaniuk, Waclawy Swierzawski, Stanislaw Stance Edicién portuguesa: Revister Internacional Catdlica Communio Biblioteca Universitaria Jodo Paulo , Palma de Cima, 1600 tisboa, Portugal, Juin Franciseo Ambrosio, Maria C, Branco, aniOnio de Bivar Weinholtz, 1} Ferreira de Faria, Mara M. Cortez de Lobo, Henrique de Noronha Galvio, José E. Borges de Pinko, Maria Lutse Falco, Ant6nio C, Fialgo, Peter Stilwell, Ls Filipe R. Thoms REVISTA CATOLICA INTERNACIONAL Communio tercera €poca afio 21 julio-septiembre 99 tema ANGELO SCOLA Libertad humana y verdad a partir de la enciclica Fides et ratio ee MANUEL ORIOL Razon y cristianismo ... seseeeeeeseeeseceeeee JUAN MIGUEL PALACIOS Puede la filosofia ser CriSHANA? ...escreeoe JAVIER PRADES «La revelacion de Jesucristo como marco de la rel entre la raz6n y la fe» 7 MASSIMO BORGHESI Cristianismo y filosofia entre modernidad y posmodernidad = ARMANDO SEGURA Fe y racionalidad entrevisias GIOVANNI REALE ristianismo, el mundo clasico y la formacion de los jovenes. Entrevista de Maria Teresa Liminta panorama José R. VILLAR El ministerio petrino. Perspectivas abiertas por la trayectoria ecuménica de Juan Pablo I. 261 282 286 340 Nota del Editor En el presente ntimero, cuyo tema es las relaciones entre la fe y la raz6n, se publica el articulo Libertad humana y verdad a partir de la enciclica Fides et ratio, de monsefior Angelo Scola, al igual que las actas de las Jornadas Filosofia y Revelacion cristiana a las puer- tas del nuevo siglo, que tuvieron lugar los dias 5 y 6 de marzo de 1999 en la Facultad de Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid, organizadas conjuntamente por la Asociacion para la Inves- tigacion y la Docencia Universitas y la Asociacion de estudiantes Atlantida de la misma Facultad. El interés de publicar dichas actas se debe, en primer lugar, a la importancia que para nosotros tiene la relaci6n entre la fe y la raz6n, y que en estos tiltimos aftos ha sido olvidada; y en segundo lugar, a Ia publicacion de la enciclica Fides et ratio, que ha sido causa de un mayor interés por dicha cuestin. Junto a éstas, hemos incluido una entrevista realizada a Giovanni Reale donde se profundiza en el interés que actualmente se vuelve a mostrar por el mundo clasico. Por wltimo, el trabajo del profesor José R. Villar trata sobre el ministerio petrino, una cuestin de viva ‘actualidad en el panorama de las preocupaciones eclesiales y de la accion ecuménica de la Iglesia 260 tema Libertad humana y verdad a partir de la enciclica Fides et ratio ANGELO SCOLA. 1. La enciclica Fides et ratio»: yfin 0 comienzo? EI mal que ha marcado el «siglo breve: ha levado a hablar de «muerte de Dios+ y de «silencio de Dios. Ambas formulas, por enci- ma de su radical diferencia —Ia formula nietzscheana de la muerte de Dios conserva el sabor de una metdfora no exenta de artificio’, mientras que la del silencio de Dios no puede ser una figura defini- tiva2— han sido propuestas como claves de lectura de las tragicas experiencias que han marcado los dltimos decenios de nuestra his- toria’. Pero, jexiste algin hilo rojo que consiga unificar, de algin modo, la interpretacién nietzscheana y la de los pensadores judios 1B. L. Fackenheim, La presenza di Dio nella storia, Brescia 1977, p. 67, lo efala bien. Para este autor ambas formulas son incomparables, porque la nietzschiana »muerte- de Dios mantiene un «grado de verdad- que no va mucho ms alld del eslogan, ib., pp. 72-73. 2 Por muy intolerable que deba permanecer siempre en el recuerdo, Auschwitz es efimero respecto al pacto, al contrato cle reaseguro de Dios con su pueblo perseguido»: G. Steiner, Errata. Una vita soto esame, Milin 1998, p. 63 (uad. esp. Errata: el examen de una vida, Siruela, Madrid 1998). Para el tema del silencio de Dios en Auschwitz, véase la reciente obra antol6gica de M. Giuliani, Auschwitz nel pensiero ebraico. Frammenti della teologia deil’Olocausto, Brescia 1998, donde presenta las posiciones de los principales pensadores judios con tempordneos sobre Dios después die Auschwitz. Entre los mas significativos, ade mas de Fackenheim, citaremos a R. Rubenstein, Maybaum, E. Wiesel, Berkovits, Jacobits, Jonas, K. Shapiro. > CEFR 91 261 Angelo Scola después de Auschwitz? Quiz podamos descubrirlo en un tema que ya habia angustiado mucho a Agustin, y al que no se sustrac la légi- ca de la Fides et ratio: si el Crucificado ha resucitado y vencido el mal, gpor qué no se ven los efectos de Ja redencion? »Post Christum ni melius, omnia in peius, mutata sunt? ¢Acaso no atestigua la perduraci6n de la cruz del Nazareno como experiencia, aunque sea dolorosa y solidaria, el fracaso del hombre? ;Acaso no contintia ocu- pando el mal, en todas sus formas, casi todas las luces de las candi- lejas del escenario de] gran teatro del mundo? E] tema leibniziano de Ia teodicea sigue siendo el nudo crucial que, a pesar de todo, no consigue dar respuesta a la pregunta entre las preguntas, Para for- mularla con las palabras del mismo Leibniz: «;Por qué existe algo, y no mis bien nada’. {No seria, por tanto, prudente atenernos a un sensato agnosticismo que, mientras se mantenga alejado de todo ateismo teorico —siempre dogmatico, incluso cuando se le persigue con los mis sofisticados instruments conceptuales—, no aventura el pensamiento en presuntuosas afirmaciones «objetivas- sobre la realidad, sobre la raz6n, sobre la fe y sobre sus relaciones, en una palabra, sobre la verdad? Es ind ¢ ha visto incluso en las no pocas criticas lan- zadas contra la Fides et ratio en los trabajos realizados sobre la misma, ocultas detris de una sincera complacencia por el relanza- miento de la filosofia, favorecido por Juan Pablo Il con la publicacion de su Enciclica*— que el pensamiento hoy dominante esta inclinado a asumir la perspectiva del final del cristianismo, proporcionando una lectura de la posmodernidad como liquidaci6n de la «victoria: de Jesucristo sobre el mal y sobre la muerte®, Como sugiere la Fides et ratio, las razones de esta opcién son complejas y estan intimamen- te ligadas a la historia de la relaci6n filosofia-tedlogia a partir de la edad moderna’. Eso no impide que, al final, desemboquen en la conviccién de la ineficacia historica de la victoria de Jesucristo. Por lo demas, en el ambito de la misma reflexion exegetico-teolégica, el dogma de la Resurreccion del Nazareno en su verdadero cuerpo “A esto intenté dar respuesta el cardenal Joseph Ratzinger en una inter vencién informal el aho 1993: -Iterum atque iterum meditando han quaestio- nem mihi visum est, responsionem solummodo in notionis libertatis recte cogi- tata inveniri posse. Donum libertatis solummodo libere accipi potest. Qua de causa redemptio nullo modo factum quodeltm empiricum praecedens libertatem nostram fieri potest. 5 Cf R. Righetto, «I laici contro l'enciclicas, en Avenire 2 donde se citan las tomas de posicién de Paolo Flores ¢l’Arcais, Eugenio Scalfari, Gianni Vattimo, Emanuele Severino, Carlo Bernardini, Salvatore Natoli, Giulio Giorello, Luc Ferry, Alain Finkielkraut y Jean-Luc Marion. © A proposito de Ia posmoderniclad dice la Enciclica: «Muchos autores, en su critica demoledora de toda certez ¢ ignorando las distinciones necesatias, contestan incluso la certeza dle fa fe», FR 91 -X1-98, p. 27, 262 Libertad humana y verdad a partir de la enciclica Fides et ratio —prueba decisiva de su accién eficaz en la historia a través del tes- timonio sacramental de los creyentes— es puesto hoy no pocas veces en sordina®. Para responder a esta objeci6n radical no conviene elegir el atajo de los que consideran el asi llamado pensamiento débil como mis conforme a la propuesta del acontecimiento de Jesucristo®. En todo caso, la Fides et ratio, con una franca parresia, se opone a este cami- no®, En efecto, Jesucristo no es un Dios tapaagujeros, en cuanto no ¢ en si mismo —a no ser de una manera formal-negativa, pero no de contenido-positivo— respuesta a las preguntas no resueltas del hom- bre u objeto de su deseo de realizacion (felicidad). Tampoco el hom- bre, en cuanto ser libre, es, hablando con propiedad, un producto de Dios a partir de la nada, Cuando la reflexion toma este camino no consigue evitar las aporias por las que ha criticado, y no sin raz6n, un pensamiento considerado «demasiado fuerte-, en él que se confunde Ia ineluclible necesidad de pasar del -fenémeno al fundamento-!' con la pretensiOn naturalista de considerar que la verdad —a partir de su nivel elemental de adequatio intellectus et ret— conduce a considerar la realidad como un objeto al alcance inmediato de la raz6n y, por eso, deducible inmediatamente de ella como un simple predicado™ La Fides et ratio, en los limites objetivos de una conciencia pre- cisa de fa diferente naturaleza del -discurso del magisterio con res- pecto al del filésofo y al del tedlogo, recuerda a este respecto que sla Iglesia no propone una filosofia propia ni canoniza una filosofia en particular con menoscabo de otras:!3, y Hega a afirmar incluso * Heinrich Schlier ha respondido, de manera sintética, a esta tentacion de la exégesis contemporinea en el precioso volumen La risurrezione ai Gesit, Brescia 1994, 3# ed, También son todavia actuales: C. M. Martini, 1! problema della Risurrezione negli stucti recenti, Roma 1959; G. Ghiberti, I racconti pas- quali del cap. 20 di Giovanni, confrontatt con le altre traduzioni neotestamen. larie, Brescia 1982. Bibliografia actualizada en: S, Davis — D. Kendall- G. O'Collins (eds.), The resurrection, Oxford 1997 » Cf. una presentacion de esta posicion en: D. Antisesi, Le sfide del secola- rismo e Vavvenire della fede, Ciudad del Vaticano 1996; Ic, Teoria della razio- nalita e ragioni delta fede, Cinisello Balsamo 1994. Was ilusorio pensar que la fe, ante una saz6n débil, tenga mayor incisivi- lack, FR 48, 1 ER 83. 8 Sobre este problema puecle verse, desde diferentes aunque convergentes puntos de vista, H. U. von Balthasar, La mia opera ed epiologo, Mikin 1994, que responde a Heidegger, y J. Seifert, Back to Things in themselves, Nueva York 1987, pp. 1-235, que sintegrar a Husserl. Util para comprender el tema en la filo- sofia moderna y contemporinea: J. L. Marion, L'ldolo ¢ la distanza, Milan 1979; ld., Dio senza essere, Mikin 1987. Para la selevancia teol6gica del tema: G Colombo, La ragione teological, Milan 1995, A. Bertuletti, «La ‘ragione teologica’ di Giuseppe Colombo-, en Teologia 21 (1996), pp. 18-39; Id., Sapere e liberi», en AAW, Liewidenzer ¢ la fede, Mikin 1988, pp. 444-465. ER 49. 263, Angelo Scola que sefalar a Tomas de Aquino como guia de los estudios teolégi- Cos «no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filos6fi- cas, ni imponer la adhesi6n a tesis particulares:"*. Asi, cuando habla de la necesidad de -una filosofia de alcance auténticamente metafi- sico-, precisa Juan Pablo II que no pretende con esto teferirse a -una escuela especifica 0 una cottiente historica particulars, sino mis bien afirmar que «el hombre es capaz de llegar a una vision uni- taria y organica del saber-”, basada, a su vez, en la «capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdads!, La irrenunciable instancia veritativa esta puesta con claridad y, con ella, sla concep- cin de la persona como sujeto libre € inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el biens, pero se reconoce a Ia libre reflexion la prerrogativa de encontrar el camino para llegar al obje- tivo. Es mas, el Magisterio se compromete, una vez mas, en la pre- ciosa tarea critica cle poner de manifiesto, de manera negativa, cud- les son las actitudes filos6ficas que perjudican a esta libertad, porque cierran, de manera arbitraria, la posibilidad de elaborar el impres- cindible -paso, tan necesario como urgente, del fendmeno al funda- mento. (Ja instancia veritativa). De aqui la sintética, pero eficaz, cri- tica a los sismos: —eclecticismo', historicismo”, cientificismo” pragmatismo™, nihilismo’, de los que no hay que separar el racio- nalismo y el fideismo2— para significar la preocupaci6n, no, claro esta, a obligar al pensamiento a asumir tesis preconstituidas, sino mis bien a liberar el campo de todo atentado acritico contra Ja capa- cidad propia del hombre de alcanzar la verdad, La patte critica de la Fides et ratio se revela ya asi como compa- tible con la adquisicion més significativa de la modernidad-contem- ER 78 5 FR 83, "6 Ib. ” PRBS, 8 BR 82, FR 4. En efecto, la misma Enciclica, al hablar de las tareas de la teologia fundamental, recuerda el hecho de que, a Ia luz del conocimiento de fe, emer- gen algunas verdades que la raz6n ya posee en su camino aut6nomo de bis- queda, [...] Piénsese, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la posibilidad de discernir la revelaci6n divina dle otros fendmenos, en el recono- cimiento de su credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda experiencia huma- na- (FR 67), 2 FR 83. 2 Cf, FR 86. 2 Cf. FR 87. 2% Cf. FR 88. 2 CF. ER 89. 25 CF. FR 90. 2 Cf. PR 52, 55 Libertad humana y verdad a partir de la enciclica Fides ef ratio poraneidad: la afirmacion del cardcier irrebasable de la diferencia ontolégica. Sin tratar las categorias de «verdads, .fundamento- y

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