Xavier Zubiri Naturaleza, Historia, Dios Alianza Editorial Fundacion Xavier ZubinQUE ES SABER?I, SABER fs OSCERN A Sacks bern I SaaeR es EXTENDER. LAS TES ‘MENSIONES DEL ENTENDER LAS |) A DENOSTRACION DE SU NECESEAD. 5B) LA ESPEOHACION DF SUS PRICIPOS. C) tA MRESiON DE SU REALIDAD, 1. Supongamos que se nos muestra una cop de vino.» La tomamos portal. Pero resulta que no lo ex evn falsticado. Qué quiere decir esto? Para comprenderl, teflexonemos sobre cémo relficamos nuiesto Apeamos a oto guido que sea Indudablemente aint 0, esto 65, que presente todos los rasgos o carctres peculares del uno. Es dei, nuestto eror se funda en qe lino, 6 sfalso,y es falbo porque presenta un apecto fengafioso,ocultando su aspecte verdadero. Porece vin, ero no lo es Para retire errr, obliges al ido fen cestn a descubvi su aspcta verdadero, lo comb. ramos con el aspecto que oftecia antes el vino. Todo ela supone, pues, que, en una w ora forma, lo que lames los cosas, std consiulde por el conjunto de rasgos fundameniales que las caracterian. Por esto posble ‘que parezcon una cosa’ sean otra. Esta especie de sfsonomiaso saspector esa lo que el grigo lam edo, Ineralmente figura. A'su potencin er alo. que. més ‘specalmente denominé verdad. De aqui en adelante ‘emplearemos el término «aspetor, no et el sentido de fapariencia, sino en este oto de figura verdadera de ls = Nariman, sein tad ao gu oy anvance (ory nin de i pono a te lil se dl gon le team Tl vee ere cn po amanos abora en une partculaided, Cando ere snot Neher Io gue er evino a agen gue fo ora no Ricmon nino mesrslo es ec orsefarte ol verde sacar del uno, Alaprehedero en su experions, (0 Prato que ha aprebendigo, aun sin drs xe del "ig poco, po tet, no exchato de ee toa El cmp ene vni gu ah aes» eh sae cr foo que no tne siginfscion paral, ne an Por ex lm Pon He. Hse Po fen imerarent, como hot, un acto mental me tae de un act mental sno of cajun Se eat ts aio erratic ego cm ‘gp esque ei ln cosn, sus propos reg La pale ‘aspecto se presta a une confusion. En su sent mis do sen el court, de rsg gue PENNS reo, wel yefectvament; el aspeco et el Porat de todo yon ss ragos actuals. Ete rims sean © aero. eox patna. Pero su geil aceon en Hse mis ben na dimers $ocetpeaos Una com, en efecto, no selma a poser S2ss%ages ou caerr de elon Tano on posesn Sere" er earenca se reflja oder, 0. cum ‘to edt econ on prec ‘Samra no vemos tn slo como goblerna de hecho SE que ems verosrefljse en pr afmocin 0 $oe sis cunbdes del buen gohan En ete juno sed, o spec ue ins costs oes 1058 ee en a del cnjnt de us ogo fis en ieee tenon de readad, sino tambien del conuno de eer sgon ipefcionn, oe telados en ado See gen on be pion. aos os reps se eRe cdo nia rentad por de modo distin. Lot ames aogos reales no hacen sino setae simpleente cee hind ior oor no sestne en ely so gu 88 bien erexplandecensposiivao nagatvamente en Is cos. Plaid considera primeriaments la realidad desde ete segundo punto de visa, como relucenca de ago. y 9 ete igo lam6 Idea, el aspecto de Ine cosas en su segunda ‘imensdn, La realidad sense en si misma no hace ina realizar en vario grado la Idea que en ella resplendoce, Visio lo mismo desde las coms senses: as cosas se parecen mis 0 menos alas ideas que en ellasresplande ‘en-Ahore bien a poco que se relleione se vers que ea ‘unldades del buen gobernante, que por ausenca 0 bresencia esplandecen en todo pot, son las mismas para todos los que se dedican als faena de gobernar. Las Fons se converenentonces en elo ezencial dels cosa, algo comin a todas elas. ¥ eso es lo decivo. Dejemos de lado toda compliacin teria: esta apela clén ala Idea es un sexo inmedito de nuestra experien a cotidiana.Clerio que, sino twléramos mis. que sents, ello seria impostie. Cala sentido no da, por te que unos cuantoscaracteres de lat coun ln sna de {dos ls sents tempoco nos serie par el caso, pues lino es una cosa y no muchas, i sisi nf sumades Por esto, lo que lmamos sora er, para los sentdos, un simple sparecer ser tal cosa, sn por decidir slo es ono de veras Per, ademés de setids, el hombre tiene tn ‘modo de experiencia con Ins osse) que le da de pind por enter, de un medo simple unter, un contacto on las cosas tales como son spor dents, por as dedi Auten padace una enfermedad ne de ela un cna ‘mento, saber lo que es estar enfermo y To que sea #1 ‘enfermedad, mejor que el médica sano, por extensos que Sean sus conocimlentos; quien scondees.a un amiga, sabes quién es 3], mejor que cualquier biggralo suyo. Es ln saber que toca lo into de cada cosa: no es la percepeién de cada uno de sus caracteres, ni su sume 0 ‘dic, sino algo que nos insala en lo que ella verdaderanumero ana cos qu sess de ea, ta {fo srplants lo specs Una specie deseo del 2 Repu, un aco mac 0 tascendere, odo Season conn leva en a posbiad de err etmcrences,¥ slo e0 To que Propiarente Tamar ner lo qu a cova, saber 2g tee sarees lo que ele cry To ton so a b ave nee Fite apna lin geo res, mee Pech clunoacoe eas one au nis ais Peers et cote de ls wets, sn, sobre odo ro P Stes spline ferGmens de eo mee SSSR Ros que unm com cx roc» ll, Serre os nun snto cxcelns las cose pode te faa dcr nora indiablemete Lo Te Ee ede ae nae sno rece sr: Spe igo un tombe amo, del esl ea Sparen de stom oes spleen ate as coms io ae se buns eo sl, decid on cada case abe gue ‘Snel sex opren qs hemos dee some ease em an jive ofallo acca de ln TTitoioy scot ln Et deco lone an ‘Kothsios fo ae lv cme son, snteinone al TUE Wace es como el er qu hace 390 el Terao cl proceso entapindose «eto. dendo sree Ge Beccchde alsdacaeeqoeson de vere oer Mice ns ele ns parent, allo 2 Sees este a ue von de vera deo gue nO TE eae tam yd gue poveray sno de gue an. {eens uw de be densones eencales que Ere mito age post el gos ¥ confor ll ree Bafes pimramente com que es deb gue we we dec el ar el prees se ED Tlasie! power fav Hens de as cove La ved de Sete Ettore, de mci legos no const ro eb contenerena epee, Parménies fuauen primes sini cad eden Y Pio de 2 Nw a cfioman mais ocudades, nea col rrp lana sce» ee air for taal ve sn? Pain vol prelems or ee Shad ale ak mis te docs apaensy tein. Se puede deri pects wee tena‘ tng, 9 0 se gmt Fte Simo elas do aber “por eae creas traaua hae spr Sst sucesso Ol iene Noe certo que deo gue porce tho dca nque severe cea tena Secees ‘=> amon Eo sine ina pes te detooaens Smee ie ona ur ene ecm Stn, io bomen que woe tom op sfectndo este deschiamient, vamos topulando eb Se toma come prt aoe te eke, sernacn exh mug, pr dessins hemos sealoe dol ¥ St we eo ue hoe ‘irda? Pos psn or gs cco oso i o's ais saan trite sy repeio dei a ge on eg Ta tat, com dia Pan sto oe deseo re cat Son ‘Sh lap edn ode bss denon ind com Ensoes se semen oe a Se suspic Io que te gue moo eg sence cnn in do cost enviey tin cpr untro de rence Su iden. Es in sdfnicinn, Seber noes sce, sno Sa aon sous dl pogroms 3" Peo toon ere sen Paten mio aru, foe Arte ue dow ccs ‘ousun dt Saber on ets sanado eespng ton er creat heen rare see comi isis cenkioe aterm s leg cea we an enciate Se raceme tienes caverns en hteaioraatare! mates mee nevaaeti Sanat ages tear ce Erromicstetencoopess ann aeenaae Smeets Ses a cence no ap como contenido de una Steet ettgweoietccens ae ah tueteabisandecomiters ieribsvamtas cet See Seen at moneucsennecapeei ceraakisn sear aa Si meaaiecaiie eat Se ats es meena eels ‘San. Avte teams ope ute aor, unc, See oan scars enn ie en va tpn © 9 8 ‘Al saber ls cosas de esta suerte, sabemos la neces de ‘que sean como son J, por tanto, por qué no son de otro ‘modo. No slo hemos defnido la cos, sino que la hemos tentendido; no so hemos «orton sino que hemor ‘de mostrador en ela st necesidad. De-meoraion no ‘Sgnieaaqutprucbaraciona, sino exibcin dela artcu Taedn de algo, como cuando hablamos de una wlemoste cléne de fuera militar, ode la opinién publ en una manifestacién_ El saber por excoenciaes el saber demos trativo del necesario porgué de ls coms. En esta de mostacin no femos hecho una vee mis sno explctar los rasgos de la idea, de modo ditnto al simplemente indicative, Saber, no es dace ni fiir saber ex ener der, de mostrar Slo inner aticlacén del uy el ‘por qués hace posible una cieneia sensu srito que nos ign lo que ls cosas son. Entonees es cuando I Idea ladguiere con plenitude! rengo de wser-consttutvon de cosa. La cuestién acerca de lo que las cosas son queda ast ‘inculada dfinivemente ln cuestin acerca de la dea, ‘to ta 2 ser csencial para el powvenir de la mente humana. A pari de este momento, en efecto, el saber humane va a er una carers derenfrenada por conquisat ideas, C50? ‘A)_ La ede mostaciin, en el sentido amplsimo que hanes dado al voeabl, es cose, por lo demés, problem ‘ay difell No todo es quis da-mostable en el mismo ‘Stnido, No todo puede ser entendido de Ia misma mane ‘aN todas las cosas l todo, en ells, nos es igualimente accesible, A eta vin de acceso las cosas 010 ae fos ‘egos lamaron méthodes. El problems del método fndguiné ax, por encima de su caréter eparenemente * ebines deme pan a lei etic de orn: mentor sip como eompndo eewarmer de gle oncom dorm orpropedéutic, un genuino sentido metafsco. No sina tlingtedo a ningin modo especial de acceso a ls coms To mismo los sentdos que el logos son métodos. Pero referentemente se concent Ia atencién en el lgos por Sela va que nos conducea entender ls cose. La Interna frtculscin de fs elementos del logos es el objeto dele {glen El problems del método se convierté as en «ig: fan, en wha eaboraclin de In idea misma del logos: ¥ teniendo en cusnts qe la idea es, seg vamos dicho, Ja forma de ls cosas, aquello que formalmente ls cons te, se comprenderé que Ta Ica estudia lo que fora mente conaitye el logos: yen est sentido eminentemente tales ica algo formal De esta suerte la gin fe el Srgonon del saber eal, quello que nos permite conqusar ruune ideas y,con ello, nuevos rasgos dels cosas. "ya en exa via obververnos que los reegs de In doa «forma, desdobsdos 0 separados dela cosa, no tienen, Faturalment,subsistencia independiente de ells, ni aun ‘eunidos po a defincn, Por esto al separarla cos ys teenciao ide, y dentro de és ead uno de sus ragos,no les conferimos Independencia sino mentalmente, «so 5 por el acto mismo del nots que los separa. As, separa. fos, aon sina conceptos o mods como Ia mente, al ‘apar In cose, con-apta todos sus rasgos y cada uno de tlio en sy pore De ag resulta que sien uno 0 varios onceptos enconiramos necesariamente implizados ot, {tos serdn ora tantas notes 0 rags que necesaramente pertenece a la cora, Entonees la de mosiracion adguiere tia forma especiales eldescubrimiento medato de dens; ro es umn simple logs, sino un sirogismo, lo que, en enfido més usual uel lamarse sna demostacéne'. Es fatual que e pusira miximo esfuezo en eta faena, Tage ocean adie aman st ‘ae no se consierara ciencia, sensu strieto, sino aquel ‘aber que refrira los concepts las cosas medante un racicinio, Saber, entender, ee entonees racocinar, dict 'r,argumentar. Algo es entendido en a medida en que el Alzcurso 0 racocnio lo manifesta como necesramente ‘verdadero; lo demi e incerta o antcentfico, a Ocam ‘dei: Scientia ext cognio vera sed dubiabiis mata fer fenidens per dicursum. La clencia es un conocimiento verdadero, pero dubabe, qe por naturale puede hscerse evidente mediante el dscuso. Ast durante toda a Edad Media, yas también apart del siglo 0 (pos a It distinta, forme de reioenar en cast toda la clone: la ‘matemtic yl fsa teria son un testimoniofehacente de este triunfo del ber demosrativo y raiocinante La flosofia misma ha padecdo, durante largo tempo, Ie tana de este «modelo», 'B)_ Pero esto no es sufleente pare el conocimianto. Si «el razonamiento ha de hacemos entender as cosa, no ha {elmore disci sobre sus momentos. Ha de presen talon en su interna necesidad, apoyades 0 fundados los unos en les oto, vniendo, por tanto, necesariamente los tos de lw oes. A este ser der es lo que desde antguo se lams princpiar y aquello ae quer algo viene, Principio, arkhé, Conocer in cosa o es slo prcbar que ‘eceariamente hemos de admitir que le corresponden tales 0 cules momentos, sno ver, demostrar por qué le ‘correspondennecesriamente; reiprocomente, Mostar ‘Sime los unos conduceninexorblemente als otros. el ‘zonamiento tiene fern cognoscitvn, dase a que de muestra esta necesidad, pero no a su necesiad polémica, ‘Saber una cosa es sabela or sus principios. Sse quire seguir bablndo de lie, hrs de ser na Téa de ls Drinpios,ifitamente mis df que fn Iisa de le rasonamiento, ‘Como el pringpio ha de serlo de que la cosa seaverdaderamente lo que es, no puede ser deseubiro sino fen aquel contacto inimo con Ine coses que hmamos ‘mens, ots, Pero la mene no se limita a ver lo que a cosa, (de veras.Comierza por shacerse visible. Quien no ete ‘etado de sensbiidad para hacerse amigos y ver en los demi algo més que semeiantes, compares 0 secos, no Puede ver suns amigo. Slo quien posee aquella sensi ‘ad puede descubrr en tal persona. determinada val» amigo, oa qulen sno l es sino que es un simple stron Aristteles compara, por exo, la mente eon una hz que Slumine al objeto, saendolos vibe para quen Ia poses la mente conflere, a la vez. «siblldad+ al cbjeto y scapacidads de ver al hombre; hace, ala vez, de aqué un ema, de te una nda, Esta oscura reac, baru tad ys por el viejo Parménides, adgulere en Artes toda. Su plenitud. Gracias @ eta doble dmensién de Ia mente (la wagentery la «pacientes, deia Artes), «& postble mira ls cosas dsl el punto devia de Jo que de ‘eras son, y buscar, por tanto ser primar de a cosh, para legar ver lo que son. Por eto, Aisttces lame al rots eprincpia de les priniposy; lumen lamaron los Santos Padres y In Escolstion a una erenial cuslisad ‘suya algo que nos Hea a lo timo de cada cos: intima enero vert, deca Santo Toms {Cm es le mente peinepio de los prinipos? {CEmo ‘onacemos las cosas en sus princlpios? a mulipcdad de momentos de una cose es Jo que Inace posble que no transparexa su verdadero ser, y Justia Ia pregunta de cules con sus princpiosverdade ‘os, Todo eror vine de una flsieactén, y fod fies ‘én supore una duaidad, en vtud de la cual algo puede parecer una cosa y ser otra. Todo sfalsume eonduce aun error. Si, puss, rsolvemos la cosa en sus elementos Simos y mis simples, sts no podrén no ser vrdaderos lo simple es, por naturales, verdadero; puede ser ignore: 4o, pero, una vez descubierto, no puede engin, carece de sdoblers. Todo to momento stars fundado sobre ‘estos momentos simples, los cuales ser, por fant, sus Princpios. Recordemes ahora, que los momentos ela ‘ea se expresan en concaptos que e lags vnculs etre Taténdose de elementos simples, eat logos no puede ‘ra, pues se encventma ante relacones que son mane. {as snotoras por mamas, que no nocestan, pa st patents, sin su simplex tutu en las cass, como dela Santo Toms. Los eprtcpios de las cosas se expresan ost en verdades primary, a fact de tales rimerasen todo ‘conocimient. Es posble que el home ignore algunas de «las, por ser exclusives de ceros objets, pero las hay ‘que no puede ignoraras. Las percibe por el mero hecho ‘de etn porquesereferena las cose por el mero echo de serio. Tales verdades (por ejemplo, el principio. de Wo. No tendramos esto imo sn ln mens. La mente esi ‘compenetrada con la impresin sensible. Y su modo de ‘compenetracion consste en darls senfdo. El apres del presentir consste en dar sentido pare poder seni Entonces, en el sentir mismo se acusan Jos rasgo del ser ‘erdadero que la mente descubre ens misma; gracis a fesias scatgorits de la mente tene sentido el sent fhumano. El hombre no sla sent, sno que tients, por fe decirlo, sus impresiones hasta dares sentido. Sin Ammos una segunda mpresén de las coms, Is elevamos tl rango de sidease verdaderas y reales de clas. Esta tlevacin es Jo que se llome slranscenders, Por et, a teedn de la mente sobre fe impesiones es wanscanden- {al El problema del nots conde, pues, al problema de latranscendentalidad, Al venar,o tanta, los impeso- nes os cosas ya no son simple experiencia, sino expert 85mento. Como tales, no son simples ents que estin ab, ‘ino shechor, Clete es saber experimental Ta sla obra Jnana, Seria un completo error consderrla solamente desde el punto de vista de una ontoogia abstract ‘rezenimiento de los estokos ee ha convertido en un re "entido mental Ethombe no lleva en siel univers dels coms, sno el sentido real de ells. (Aqui, la expresion ‘senidosno signifi un simple sentido como el sentido {e una frase, et, sno que envuelve la dimensin esen ‘ia inherent slo que es el sentir} Las impresiones nos ‘den la verdadera realidad cuando tenen sentido, sentido econ ‘Com ello, no perdemos In seguridad de movernos entre cosas rele, pero enlonces cobra cada vez mas importa ‘Gael enti de Ie realidad El hombre a encontrado en I mens un modo de tntar tantear impresionesy. por tanto, de capar cosas, no sélo ideas. Mientras el saber ‘expoculativo lleva ala verdaders ide, sin legar la cosa tes shor nos movemos cada vee mis entre cosas con un ‘gradual oscurscmiento de la idea. Al hombre de la Segunda mitad del siglo XX le Interesa conqustar coss Pero en esa conquist, a fueraa de rerotrer las ies & Jas cous, persgue cosas sin ides; por tanto, no lo que natualmente son siempre los sere, sino sus invariabes ‘onexiones, ls lees Ya es amin el aspect, cada ver ‘nds subrayado, que va adquirendo la cienea fis actual Sten ln antgiodad predominaba lees sobre la cosa, vinta sobre el acto, shora predomina de al suerte la cosa Sebre la ea, que nuesto saber del mundo se va cont fiendo en un palparrealidades sin eras, sin stene eas delo que son Facultad cega llamaba ya Kant i sintss ‘mental. Frente al ieismo sn ead, un ream sn ide, El positiviemo ex la clminacion de este modo de saber cosas sn hechos, nturalaa es ley, y cencia es exper mento, Resumamos; El saber humane fue, en un principio, un dscerir else del parecer, se precsé, mis tarde, en un “defini lo que esse complet, Gralmente, en un entender Io defnido Pero, as vet, entender ha podldo lear: 0 bien demestrar 0 bien especularo bien expermentar. Las tres cimensiones dl entender en Aatsctles: la necestiad spoditien, la inteleean de los prnepos y la impresion Gea realidad, que arancan dela vineulaion del proble ma del ser al problema de lida, han vagado, mis © menos dapersa ydivergents,en la historia. Con elo se ha dislocado el problems Hos, No se tata, con exo, de hacer exee qu la storia entea del ilosfin ea un ‘comentario a Arstels ise alare de xponer sistemas, Tatra que subrayar muy taxasuomente el abso fred thle que separa nuestro mundo intelectual del mundo intelectual antigua. Se tata de algo diferente: se tran, 2 primer lugar, de descubrir motos, y,entonces, es claro ‘gue, por sbismal que sea la distancia que nos separa de [Aritteles, nolo e ante que constiuya un sequivocor templeo del vocablo Slosoia, apicado a su Hosoi y ala ‘de muesres tempos en segundo lugar, cas me arevera | doce, que Arsteles no interesa sino secidentalmente nor interes porque endl emerge, desde las cosas no ‘desde terias ya hechas, lor mativos esencials de Ia primera florofa madara que ha predeterminado, en gran parte, el curso ulterior del pensamients humane (Crt Fi spied 1988,