Género y cultura Cuerposquebnpo~n
Sobre los límites materiales
y discursivos del "sexo"
Directoras de colección:
Ana Amado y Nora Dominguez

1. Luce Irigaray, Ser dos
2. Daniel Balderston y Donna J. Guy (comps.), Sexo
y sexualidades en América latina
judith Butler
3. Néstor Perlongher, El negocio del deseo
4. Sigrid Weigel, Cuerpo, imagen y espacio en
Walter Benjamin
5. José Amícola, Camp y posvanguardia
6. Rosi Braidotti, Sujetos nómades
7. Julia Kristeva, El genio femenino: 1. Hannah Arendt
8. Tamara Karnenszain, Historias de amor. (y otros
ensayos sobre poesía.)
9. Julia Kristeva, El genio femenino: 2. Melanie Klein
10. Gabriela Nouzeilles (comp.), La naturaleza en disputa
11. Judith Butler, Cuerpos que importan

~II~
PAlDÓS
Buenos Aires
Barcelona
México

(JI "5I.'x"
Título original: Bodiee that táoncr. On the Díscureioe Limits
Publicado en inglés por Routlcdge. Nueva York, 1993
Índice
© 1993, Routledgc

Traducción de Alcíra Bixio

305.42 Hutler, [udith
Bur Cuerpos que importan: sobre los límites materiales y
discursivos del "sexo" - P ed. - Buenos Aires - Paidós
2002
352 p.; 22x14 cm. - (Cénero y cultura)

ISBN 950-12-3811-3
1. Título -1 Feminismo-Teoría
Agradecimientos 9
cultura Libre Prefacio 11
Cubierta de Andrea Di Cione Introducción 17
Motivo de cubierta: Muñecas diseñadas porVc~ónicq Hachmann

1 ~ edición, 2002 PRIMERA PARTE

Quedan rigurosamente prohibidas. ,in la autorización e,erita de In, titulares del copvnght. bajo la, sanciones establecidas en
la' leyes, la reproducción tutal (l pardal de ",la ubra pUl'cualquier 111ed;o <l procedimiento. comprendidos la repmgmfía y el 1. Los cuerpos que importan.................................................. 53
tratamiento inlormmico. y la distrihución de ejemplares de ella IlleJiante allJuilcr o préstamo püblkm 2. El falo lesbiana y el imaginario morfológico 95
3. Identificación fantasmática y la asunción del sexo 143
© 2002 de todas las ediciones en castellano 4. El género en llamas: cuestiones de
Editorial Paidós SAICf apropiación y subversión 179
Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: Iiteraria@editorialpaidos.com.ar
Ediciones Paidós Ibérica SA
SEGUNDA PARTE
Mariano Cubí 92, Barcelona
Editorial Paidós Mexicana SA
Rubén Darío 118, México D. F.
5. "Cruce peligroso": los nombres masculinos de
Willa Cather 207
Queda hecho el depósito que previene la Ley 11.723 6. Hacerse pasar por lo que uno no es: el desafío
Impreso en la Argentina. Printed in Argentina psicoanalítico de Nella Larsen 241
7. Discutir con lo real 267
Impreso en Gráfica MPS 8. Acerca del término "queer" 313
Santiago del Estero 338, Lanús, en octubre de 2002
Índice de nombres 341
Tirada: 2.000 ejemplares

ISBN: YSlH2-3811-3

su indis- .Agradecimientos Vuelvo a agradecerle a Maureen MacGrogan haber solicitado y respaldado este libro con su generosidad e inteligencia carac- terísticas. Nelly Furman. otras auxiliándome con la producción del manuscrito: Eliza- beth Abel. También quiero hacer llegar mi perdurable aprecio a Joan W. a veces leyendo los borradores y ofreciéndome excelentes comenta- rios. Anderson. Peter Euben. Alexandra Chasin. Jen Thomas. Le agradezco a Eloise Moore Agger su estilo conciliador. Mandy Merck. He sido muy afortunada al tener excelentes lectoras en Drucilla Comell. Biddy Martin. Monis Kaplan. Numerosos colegas y estudiantes me ayudaron a reflexionar sobre el texto. Debra Keates. Jonathan Goldberg. por su excelente lectura del texto completo y por su noble amistad. a Linda L. Dave Wittenberg y Elizabeth \Veed. Karin Cope. Michael Moon. Tim Walters. Donna Haraway. Elizabeth Grosz y Margaret Whítford. Teresa Brennan. Josh Shapiro. Jeff Nunokawa. Bice Benvenuto. Robert Gooding- Williams. Mary Poovey y Eszti Votaw. Eve Kosofsky Segdwick. Naomi Schor. 8imon Goldhill. Fran Bartkowski. Bridget McDonald. Carla Freccero. sus críticas a los primeros borradores me fueron de enorme utili- dad. Agradezco también a mi seminario en la Cornell University por las conversaciones mantenidas en el otoño de 1991 cuando este proyecto comenzaba a cobrar forma. Scott por el modo incisivo en que comprendió en primer término el proyecto. Susan Harding. Inés Azar. William Connolly. James Swenson. El personal del departa- mento de producción de la editorial Routledge tam bién contribu- yó excepcionalmente a lo largo de todo este proceso. Gail Hershatter.

Comprobé que era resistente a la disciplina. formados en la filosofía. Quizá s610 sea cuestión de aprender a interpretar aquellas versiones preocupadas. que procuraron escribir lo femenino de manera próxima o directa. rialidad del cuerpo. y mis colegas del Centro de Humanidades límites. Este proyecto contó con varias formas de apoyo institucional sumamente apreciadas. tratan de demarcar los terrenos corporales de esa manera descarnada: inevitablemente. obtuve invalorables comentarios sobre mi Comencé a escribir este libro tratando de considerar la mate- proyecto tanto de los profesores como de los alumnoa Le agradez. con diversos grados de éxito. pero me di cuenta de Investigación de Humanidades de la University of California en que no podía fijar los cuerpos como simples objetos del pensa- Irvine en abril de 1992. además de la prudente per- suasión con la que me ayudó a ver que podía ser conveniente revi- sar algunas de mis posiciones previas para clarificar mis obje- tivos. Asimismo. Tres de estos capítulos fueron presenta- dos en versiones más breves como las Conferencias Beckman del Departamento de 1nglés de la University ofCalifornia en Berkeley en la primavera de 1992. comencé a considerar que tal vez esa resistencia Escribí este libro en homenaje a las amigas y los familiares a atenerme fijamente al tema era esencial para abordar la cuestión que perdí en los últimos años: mi padre. pasan por alto el cuerpo o. Y también lo escribí para el grupo de colegas que inspi. Pero tal vez hoy haya una dificultad mayor. Inevitablemente. oportunidad de aprender de mis colegas y estudiantes de esa uni- versidad. siempre a cierta distancia de las cues- tiones corpóreas. Helen Greenberger Lefkowich. después de una generación de obras feministas que intentaron. ese movimiento que supera sus propios locutores muy valiosos. Traté maneras. nes. . traducir el cuerpo femenino a la escritura. un movimiento fronterizo en sí mismo. y a Wendy Brown por abordar mi pensamiento Prefacio a fondo y en una perspectiva crítica. disciplinaria por la que estoy intensamente agradecida. dad de que esta vacilación fuera una dificultad vocacional de quie- ran. miento. a veces sin tener siquiera el indicio de una preposición o una señal de distancia lingüística entre la escritura y 10 escrito.10 Judith Butler pensable amistad. parece ser impres- de esa universidad no sólo apoyaron mi investigación sino que cindible para establecer lo que los cuerpos "son". Los cuerpos no sólo tienden a indicar un mundo que está Mis estudiantes de la Johns Hopkins University fueron inter. Dan Butler. siendo miembro senior de la junta de gobier- no de la Sociedad para las Humanidades de la Corriell University en el otoño de 1991. entre las que se incluye su invitación al Instituto de de disciplinarme para no salirme del tema. todavía dubitativa. Continué apar- además me ofrecieron una rica experiencia intelectual inter. Me complace mucho haber tenido es. reflexioné sobre la posibili- Natanson. más allá de ellos mismos. mi abuela que tenía entre manos. mis amigas Linda Singer y Kathy De todos modos. pero pronto comprobé que pensar en la ma- co a Jonathan Culler el haber apoyado mi investigación de varias terialidad me arrastraba invariablemente a otros terrenos. apoyan y reciben esta obra tal como es. escriben contra éL A veces olvidan que "el" cuerpo se presenta en géneros. lo que es peor.\. tándome del tema.

aquellas que de algún modo se 1. allá por la compulsiva de las normas de género sin caer en la trampa del deter- década de. 1990.: El gúnero 1"11 disputa. minismo cultural? ¿Cómo podríamos precisamente comprender la vertidamente una serie de "Judys" cuyas apropiaciones y desca. tricción productiva? Si el género no es un artificio que pueda adop- ral que. trucción parece oponerse por completo a tal noción. a la que había que reinstalar en ese ser corpo. .I(. Feiuíníeni and tln: SUr)l'('l'sirm nf ldentitv. ¿por qué 10 rio e instrumental. ¿son Nueva York. nuestras nociones habi- ¿No podía alguien sencillamente llevarme aparte? tuales de "construcción" parecen estorbar la comprensión de tal Las cosas empeoraron aún más o se hicieron aún más remotas afirmación. esta rearticulación. Por cierto los cuerpos viven y mueren. 2000.-. cuando la figura de Judy Garland produjo inad. Eljt'lIIillislllU y la SI(')['C/". no es un efecto de la más innegable. ¿cómo podría hacerse derivar la instan- me (relconstituta como una niña díscola. por lo tanto. soportan la enfermedad y la violencia tividad de género presentadas en El género en disputa. ro como los sitios de la instancia crítica? Si el género se construye a darme' que hay una vida corporal que no puede estar ausente de través de las relaciones de poder y. Pero su ca- género que quería elegir y se lo asignaba durante el día para vol. men. que debía ser obligada a cia de esta noción de género. la que se constituyó. de haber algún tipo de necesidad que acompaña a estas experien- minaba el guardarropas o algún espacio más amplio en busca del cias primarias e irrefutables.en el centro de un proyecto cuyo énfasis en la cons- siguiente pregunta: "¿Y qué ocurre con la materialidad de los cuer. Pero. Afirmar que la materialidad del sexo se construye a través de te pensaba que las palabras por sí solas tenían elpoder de mode. Seguramente debe ficaría que yo pensaba que uno se despertaba a la mañana. En realidad. México. son algo construido. Semejante sujeto volunta. nos hicieron necesarias? Ciertas construcciones del cuerpo. Además. después de todo. Y seguramente la hay. Ciertamente. sienten dolor y placer. contrario. algunas de nosotras continuamos recurriendo al sa. ¿. exa.' Porque si y uno podría proclamar escépticamente que estos "hechos" no pue- yo hubiera sostenido que los géneros son performativos.1 constitutivas en el sentido de que no podríamos operar sin ellas. las restriccio- la teorización. 9&. específicamente.ludith Butler. si no hay tal sujeto que decide sobre su género y si. me formulé repetida. en el pasado reciente. construido se entiende como artificial y prescindible? ¿Qué debe- tenece a ese género desde el comienzo y no se da cuenta de que su ríamos hacer con L1S construcciones sin las cuales no podrfanids pensar. se considera más real. elección. ¿alguien se olvidó estabilizan no sólo los efectos del género sino también la materia- de enseñarme "los hechos de la vida"? ¿O acaso me perdía yo en lidad del sexo? Y esta repetición. O tal vez. marlas ni a través de qué medios discursivos. claramente no per. más apremiante. rácter irrefutable en modo alguno implica qué significaría afir- ver a colocarlo en su lugar a la noche.12 Judith Butler Prefacio 13 Sin embargo. de este tipo volvería a colocar la figura de un sujeto que decide Teorizar a partir de las ruinas del Lagos invita a hacerse la -humanista. Gel/del' Trouble. ¿cómo podríamos comprender la condición constitutiva y neidad aparentemente evacuada. pos?" En realidad. . Judy] Supuse que el agregado del "Judy" podría formularse un proyecto que preserve las prácticas de géne- era un esfuerzo por desalojarme del más formal "Judith" y recor. cast. la repetición ritualizada de normas difícilmente sea una declara- lar los cuerpos en virtud de Su propia sustancia lingüística? ción evidente por sí misma. cierta cualidad paternalista que diversos seres corporales. por el mente esta pregunta del modo siguiente: "¿Y qué ocurre con la mate. una teoría queo del Lagos a causa de la utilidad de sus restos. Routlcdgc. Había cierta exasperación en la pronunciación de nes normativas que no sólo producen sino que además regulan los ese apelativo final en diminutivo. entendida como el efecto de la res- regresar a la tarea. que decide sobre su género. ¿cómo rialidad de los cuerpos. Quizá fue un esfuerzo por recordarme una femi. den descartarse como una mera construcción. ¿tal vez realmen. comen y duer- a causa de las cuestiones planteadas por la noción de performa. [Ed. eso signi. ./I de la identidad. tarse o rechazarse a voluntad y. el género es parte de 10 que determina al sujeto. repetición ritualizada a través de la cual esas normas producen y rríos no podían predecirse entonces. vivir o dar algún sentido. PUEG-Paidós.puede tarn- mis propias cavilaciones imaginarias precisamente cuando tenían bién constituir una ocasión para reel aborar de manera crítica 13s lugar tales conversaciones? Y si yo persistía en esta idea de que normas aparentemente constitutivas del género? los cuerpos. existencia ya está decidida por el género. de algún modo.

la de los cuerpos. Entonces. ilegible. de la inteligibilidad. y cómo debemos entender la "ma- teria" del sexo y. Y si ciertas construccio. o en relación con el cual. resulten aquello "sin lo cual" no podríamos siquiera pensar. como un intento de acla- significación de la construcción misma. que espanta al pri- mero como el espectro de su propia imposibilidad. divulpacicn adquirida por el término. parece destinado a producir una nueva se- nes parecen constitutivas. porque las oposiciones. in- vivibles? La primera esfera no es lo opuesto de la segunda. de Como una rearticulación crítica de diversas prácticas teoréticas.14 Judith Butler Prefacio 15 en el sentido de que sin ellas no habría ningún "yo" ni ningún "noso. no explica todavía de qué modo se produce forzosamente la "materialidad" del sexo. abyectos. sólo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generizados. la' última esfera es el terreno excluido. argumentar que no hay ningún "sexo" prediscursivo que actúe como el punto de referencia estable sobre el cual. incluso estudios feministas y estudios queer. sólo perduran. Se CUll. Afirmar que el sexo ya está "generizado". después de todo. su exterior constitutivo. rar mis "intenciones". como la circunscripción repetida y violenta de la inteligibilidad cultu- ral? ¿Qué cuerpos llegan a importar? ¿Y por qué? De modo que presento este texto. se realiza la construcción cultural del género.'. sino también un dominio de cuerpos impensables. Véase el capítulo 8 [N. ¿cómo po- drían alterarse los términos mismos que constituyen el terreno "necesario" de los cuerpos haciendo impensable e invivible otro conjunto de cuerpos. son parte de la inteligibilidad. Espero que. área de estudios académicos dedicados a esta cuestión. pero también como un intento de con- . de manera más general. productivas. en parte como una recon- sideración de algunas declaraciones de El género en disputa que provocaron cierta confusión. aquellos que no importan del mismo modo? El discurso de la "construcción" que circuló principalmente en' la teoría feminista quizás no sea completamente adecuado para la tarea que estnmos abordando. que refiere tanto a los homosexuales como al nía heterosexual para modelar cuestiones sexuales y políticas.CIT:l esta denominación original a 10 largo del libro dada la amplia tinuar reflexionando sobre las maneras en que opera la hegemo. no sólo el terreno de los cuerpos inteligibles. es decir. el límite mismo. si tienen ese carácter de ser rie de interpretaciones erradas. ¿Cuáles son las fuerzas que hacen que los cuerpos se materialicen como "sexuados". Si se comprende la restricción como restricción constitutiva. Y sin embargo. rir que los cuerpos sólo surgen. al menos." este texto no pre- tros"? Concebir el cuerpo como algo construido exige reconcebir la tende ser programático. podemos suge. la TI . Tal discurso no es suficiente para . aun es posible formular la siguiente pregunta crítica: ¿cómo tales restricciones producen. que ya está construido.

entrevista con Ellen Rooney . La categoría de . Dar (el) tiempo ¿Hay algún modo de vincular la cuestión de la materialidad del cuerpo con la performatividad del género? Y ¿qué lugar ocupa la categoría del "sexo" en semejante relación? Consideremos pri- mero que la diferencia sexual se invoca frecuentemente como una cuestión de diferencias materiales. Manifiesto para cyborgs Si uno reflexiono realmente sobre el cuerpo como tal. por cierto.No hay ninguna noturaleea. otros seres encapsulados por la piel? DONNA HARAWAY. Sin embargo. sólo existen los efectos de la naturaleza: la desnaturalización o la naturalización. en el mejor de los casos. la diferencia se- xual nunca es sencillamente una función de diferencias materiales que no estén de algún modo marcadas y formadas por las prácticas discursivas. El cuerpo como tal no puede concebirse y. GAYATRI CHAKRAVORTY SPrvAK. yo no puedo abordarlo. advierte que no existe ningún perfil posible del cuerpo como tal. Hay pensamientos sobre la sistematicidad del cuerpo. afirmar que las diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones discursivas no es 10 mismo que decir que el discurso causa la diferencia sexual. JACQUES DF:RRIDA. Además. hay códigos de valor acerca del cuerpo.Introducción ¿Por qué deberían nuestros cuerpos terminar en la piel o incluir. "In a Word".

del campo de los sujetos. Evidentemente. prensión de la perfgrmatividad. Las cuestiones que estarán en juego en tal reformulación de la bras. se apropia. no como algo a lo que. Lo abyecto' designa aquí precisamente En este sentido. normativa. pero l. es 10 que Foucault llamó o bien como su sexo dado. entonces. no como el acto mediante el cual rialización nunca es completa. desechar. Jo que constituye el carácter fijo del cuerpo. por lo tanto. (3) la construcción del "sexo". 2. te. ¿cómo se relaciona la noción de porformatividad corporal. ción y la significación de aquellos efectos materiales. sino un proceso mediante el cual ca de poder. supone y produce un terreno de acción desde . (2) la com- Que esta reiteración sea necesaria es una señal de que la mate. de las normas mediante las cuales ese "uno" puede llegar a ser ciar. de modo tal que la materia de los cuerpos sea indiso- las normas reguladoras materializan el "sexo" y logran tal ciable de las normas reguladoras que gobiernan su materializa- materialización en virtud de la reiteración forzada de esas normas. el "yo" mer caso. (4) una reconcepción del proceso juicio la fuerza hegemónica de esas mismas leyes reguladoras. excluir y. esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro ideal regulatorio cuya materialización se impone y se logra (o no) de la esfera de la inteligibilidad cultural. el poder de producir -demarcar.los cuerpos que controla. entendida o bien como "el cuerpo" fuera. más específicamente. de que' loo? cuerpos nunca acatan un sujeto da vida a lo que nombra. sus movimientos. Esta matriz ex- de una manera perforrnativa para consti tuir la materialidad de cluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la los cuerpos y. que emplea el imperativo heterosexual para permitir ciertas iden- to en lo que sigue es que 1as normas reguladoras del "sexo" obran tificaciones sexuadas y excluir y repudiar otras. llos que no son "sujetos". para materializar la diferencia sexual en aras de consoli. como independientemente de otros requerimientos normativos sobre los cuerpos. la performatividad debe entenderse. sino que además es parte de una práctica no puede concebirse independientemente de la materialidad de reguladora que produce los cuerpos que gobierna. sino. pero que forman el exterior constitutivo dar el impcrat. Lo que.18 Judith Butler Introducción 19 "sexo" es. No es una realidad simple o una deración de la materia de los cuerpos como el efecto de una dinámi- condición estática de un cuerpo. las posibilidades de gula e impone. ab-jectio) implica literalmente la acción de arrojar bre la superficie de la materia.i va heterosexual. En otras pala. el sexo no es sólo la norma mediante la cual llegan a materializarse los cuerpos y no está claro que el "sexo" pueda operar como norma la materialidad deberá rcconcebirse como el efecto del poder. El "sexo" no es pues sencillamente algo fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder que uno tiene o una descripción estática de lo que uno es: será una productivo. una vez que se entiende el un "ideal regula torio". no ya como un dato rematerialización abiertas por este proceso las que marcan un corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construc- espacio en el cual la fuerza de la ley reguladora puede volverse ción del género. son las inestabilidades. la materialidad del cuerpo ya funciona como norma. estrictamente hablando. de aque- cuerpo. Y no habrá modo de interpre. para materializar el sexo del producción simultánea de una esfera de seres abyectos. En este sentido pues. más bien. cuya esa norma reguladora. el "sexo" no sólo "sexo" mismo en su norrnatividad. antes bien. sino como una norma cultural que gobierna la1 contra sí misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de materialización de los cuerpos. según espero. se forma en virtud de pasar por ese proceso de asumir singular y deliberado. La abyección (en latín. tar el "género" como una construcción cultural que se impone so. será plenamente material. como la práctica reiterati. y (5) una vinculación de este proceso de "asumir" un sexo va y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos con la cuestión de la identificación y con los medios discursivos que nombra. De modo tal que el "sexo" es un viable. como ese po- enteramente las normas mediante las cuales se impone su materia. En realidad. el "sexo" es una construcción ideal que se materializa obli. sino. antes bien. desde el comienzo. diferen. es decir.' mediante ciertas prácticas sumamente reguladas. sino. Antes bien. el efecto más productivo del poder. quedará claramente manifies. sus contornos. adopta una norma Pero. circunscribir. materialidad de los cuerpos serán las siguientes: (1) la reconsi- gatoriamente a través del tiempo. un sexo. se sozne- del género con esta concepción de la materialización? En el pri. como una evolución en la que el sujeto. der reiterativo del discurso para producir los fenómenos que re- lización. no como un "acto" hablante. Aclararemos esta cuestión en secciones posteriores de este texto. mediante el cual un sujeto asume.

lo forclui- do o repudiado dentro de los término:'> psicoanahticos es precisamente lo que no no es en realidad tácitamente masculinista. por las ines- no del sujeto circunscribirá su propia pretensión a la autonomía y a tabilidades mismas que tales categorías efectivamente producen la vida. Esta zona de inhabitabilidad constituirá el límite que inteligibilidad. ¿Es el sexo al género lo zonas de inhabitabilidad que el sujeto. 1997.welfuIIR traducida como "íorclusión' produce la socialidad a embargo. Y sin embargo.. que implica una forclusión que funda al sujeto y que.:3-1 Gi.¡SL: !Jiccioltari() Michelle Rosaldo y Louise Lamphere (eds. en la teado las feministas es. Bupnos Aires. Culture. constituirá ese sitio de identificacio. la movilización de las categorías de sexo dentro nes temidas contra las cuales -yen virtud de las cuales. un repudio sin el vilicen precisamente a través de prácticas que destacan la desiden- cual el sujeto no puede emerger..J Stanford Univcrsity PI'CSS. En este sentido. pues. defina el terreno del sujeto. Lo que sostengo es que. Tajes desidentificaciones co- para el sujeto. ond Society. . establece la poca solidez de tal fundncién. Mientras la noción supone como una superficie pasiva.Ican Laplanchc y J.. una fuerza que produce un gorías de identidad tienden a cultivar las identificaciones en fa- exterior constitutivo del sujeto. basadas como el sujeto mismo en un repudio cu. en su fantasía.ll'is.el terre. el sujeto se constituye a través de la y rechazan. Uuivcrsüaires de Frunce. diante el cual se le asigna significación. Vense el articulo schre "Forclusion' en .). dI' IJ"·. ficación con la abyección del sexo. ¡'n'. En realidad. la materialización de un sexo dado lectivas pueden facilitar una reconceptualización de cuáles son será esencial para la regulación de las prácticas identificatorias los cuerpos que importan y qué cuerpos habrán de surgir aún corno que procurarán persistentemente que el sujeto rechace la identi. "Is Femalc lo Male as Nature is to Culture". un exterior abyecto que. La tarea con- La relación entre cultura y naturaleza supuesta por algunos modelos de "construcción" del género implica una cultura o una el cual se establece la diferencia. 1(. Una cuestión que han plan- través del repudio de un significante primario que produce un inconsciente o. es "interior" al sujeto como su propio repudio fundacional. dentro de lasociali. la noción de ahycccion designa una condición ción de construcción como una especie de impresión o imposición degradada o excluida dentro de los términos de la sncialidad. es posible que tanto tasma normativo del "sexo" y esta identificación se da a través de la política feminista domo la política queer (queer politicsi se mo- un repudio que produce un campo de abyección. mientras que la figu- puede volver a entrar en el campo de lo socia] sin provocar la amenaza de psicosis. Éste es un repudio que crea la tificación con aquellas normas reguladoras mediante las cuales valencia de la "abyección" y su condición de espectro amenazador se materializa la diferencia sexual. (ii-SS. m)//lOn. págs. de algún modo. 3. el registro de lo real. en P./("()(1 11 rí/f. Butler Introducción 21 aquellas zonas "invivibles". esa abyección rechazada amenazará con exponer las presunciones propias del sujeto sexuado. Finalmente. su contrapartida necesaria.l''. En roa lidad. de la competencia democrática. consecuentemente.. puede ocurrir que la persistencia de la de todo. es ra de la superficie pasiva. Aunque los discursos políticos que movilizan las cate- fuerza de la exclusión y la abyección. materia critica de interés.-H. están densamente pobladas por quienes no gozan de oposición permanente a las normas sociales condenada al pathos la jerarquía de los sujetos. a la espera del acto de penetración me- decir. 1967.'lis. supone amenazadoras para su propia integridad pues le presentan la perspectiva ele una disolución psicótica que Jo femenino a lo masculino?" ("Jlrl'f'II'J"() estar muerto antes de hacer tal cosa o ser tal cosa"). [Ed. que a su vez se psicoanalítica de

t:rwclfung. 1974. des identificación sea igualmente esencial para la rearticulación La formación de un sujeto exige una identificación con el fan.

Intereses relacionados

ílCalJ1l!airc de la psyc!wnalyse. pero cuya condición de vivir bajo el del eterno fracaso. sin psicoanahtica de V(-". Stanford. sistirá en considerar que esta amenaza y este rechazo no son una sin embargo.20 Judith. sino más bien un recurso crítico en la lucha por signo de lo "invivible" es necesaria para circunscribir la esfera de rearticular los términos mismos de la legitimidad simbólica y la los sujetos. págs. Pontalis. Paidós. DE lA CONSTRUCCIÓN A lA MATERIALIZACIÓN yas consecuencias él no puede controlar plenamente. no es tácitamente o -tal dad hay ciertas zonas abyectas que también sugieren esta amenaza y que constituyen vez demasiado ev]dentemente~femenina. Por otra parte. C. del discurso político se caracterizará. si el discurso que representa la ac- teoría lacaniana. después vor de un objetivo político. Aquí la idea de desechar evoca la noción acción de 10 social que obra sobre una naturaleza. Véase de Sherry Ortner. exterior a lo social y que es. "inhabitables" de la vida social que.". de la disolución del sujeto mismo. pues.

no cómo un término de una relación continuada se adapta mejor tanto a los objetivos feministas como a los ecoló. para adquirir valor. La posición consu-uctívista radical tendió a producir la premi- ble relación de intercambio-. decisivo para distinguir entre los dos sexos. si no ya una huella. Si el meramente social y además que el sexo se posiciona de manera género es la construcción social del sexo y sólo es posible tener ambigua en relación con el concepto de naturaleza y con su historia. la distinción radi.O acaso estas su carácter social. Si tal teoría queda algo. no sólo que el sexo es absorbido por el mediante una serie de disputas sobre cuál debería ser el criterio género. el sexo no acumula decirlo. constituiría una pone en tela de juicio el modelo de construcción mediante el cual com pleta desustanciación. como en la "Asunción de la Virgen". por lo demás. lo natural se construye como aquello que además carece de que es una ficción impuesta sobre y en contra de lo que es verdad. el sexo queda desplazado y de la "naturaleza" como un conjunto de interrelaciones dinámicas emerge el género. como aquello que es anterior al lenguaje. el problema empeora aún más. De acuerdo con esta perspectiva. el concepto de sexo tal vez una fantasía. valor. ¿es justo decir que el "sexo" desaparece por completo. no puede considerar el sexo como el sitio o la superficie sobre la . que el "sexo". muerto desde siempre. fue criticada en los años recientes por mismo una postulación. en el curso de esa asunción. la es una fantasía. Este enfoque pasa se convertirá -en virtud de haber sido postulado. tructivismo lingüístico radical. aparente- El concepto de sexo es en sí mismo un terreno conflictivo. En realidad. será en sí mo de Simone de Beauvoir. asume su valor al mismo tiempo que asume que es una fantasía sobre y contra la realidad? ¿.en el efecto de por alto que la naturaleza tiene una historia y no una historia esa misma postulación. de otro modo impro. produjo una alianza. porque este concepto ción". retroactivamente instalada en un sitio prelin- tiene una historia cubierta por la figura del sitio o la superficie de güístico al cual no hay acceso directo. hubo quienes sostuvieron que una re concepción acepta. Pero. ¿es tal vez un 'campo fantasmático que constituye distinción sexo/género se diluye siguiendo líneas paralelas. con la obra de Gilles Deleuze). mos. lo social actúa unilateralmente sobre lo natural y le imprime sus Cuando la distinción sexo/género se une a una noción de cons- parámetros y sus significaciones. desde un punto de vista materialista. En la medida en que se base en esta construcción. la marca de su plena consustanciación con el género o bable. al que se define como anterior al género. sin las cuales la vida misma sería impensable? Y si el "sexo" la lo natural. inscripción. sino que vez se vincule a la aparición de los medios tecnológicos de domina. Pero este sexo postulado como anterior a la construcción significar. sino como el término que absorbe y desplaza gicos (y. acceso a este "sexo" mediante su construcción. representado corno ese sitio o superfi. anterior a la cons- dad. ¿implica una reconcep- cultura dada -yen nombre de nuestra argumentación dejaremos ción del "constructivismo" en su sentido habitual? que los términos "social" y "cultural" permanezcan en una inesta. una vez que ha asumido su carácter social como géne. si el "sexo" renuncia a su condición natural. es decididamente moderna y tal pues significaciones sociales como propiedades aditivas. Esta reconcepción también en lo que. más bien queda reemplazado por las significaciones sociales que ción. como aquello que está. que necesita una marca. si es que sa que refuta y a la vez confirma su propio objetivo. Si el género consiste en página en blanco carente de vida. si bien fue crucial para la versión del feminis. una construcción. es decir. al "sexo". cuando "asumido" significa ser elevado a una esfera supe- tiene una historia y la representación de la naturaleza como la rior.22 Judith Butler Introducción 23 Otras intelectuales feministas sostuvieron que es necesario ro? Lo que está en juego es la significación del término "asun- reconcebir el concepto mismo de naturaleza. la construcción de la construcción. ofrecida dentro del len- degradar lo natural a aquello que está "antes" de la inteligibili. para ser conocido. formado mente ]0 que ocurre es. es una ficción. si el el terreno mismo de la inteligibilidad cultural? Semejante recen- género es la significación social que asume el sexo dentro de una cepeión de tales oposiciones convencionales. Sin embargo. ¿qué queda pues del sexo. sino que el "sexo" llega a ser algo semejante a una ficción. es una ficción dentro de cuyas necesidades vivi- la construcción social de lo natural supone pues que lo social anu. En realidad. al mismo tiempo que la naturaleza oposiciones misrnas deben reconcebirse de modo tal que. de oposición al sexo. de lo social para trucción. por así las significaciones sociales que asume el sexo. para algunos. cie. guaje. por- cal entre sexo y género. luego.

ción médica que (a pesar de la reciente incorporación de otros apela- to voluntarista que crea su género mediante 'Una acción instru. que guíe el curso se trata de adoptar una máscara. Si el género es una construcción. circuns. En supone que la construcción opera de manera determinista. ¿debe haber un "yo" o un "no- el sexo es una premisa artificial. Porque si el se reduce a una posición de monismo lingüístico. Sujeto al género. es lo performativo divino que da vida y que el constructivismo niega la capacidad de acción. un sujeto. una ficción. cuando la construcción se representa reducida a una acción haya sido sometido. no presunción: "Si todo es discurso. antes bien. sino que compone Esto nos conduce pues a la segunda objeción. un acto o una parecen ejercer gran influencia. tencia del sujeto que cuestiona. por otro lado. la formulación más pertinente de esta pregunta sea la si. trucción sin tal sujeto? Como réplica. en este caso. ne la existencia de un sujeto. renciadoras mediante las cuales los sujetos hablantes cobran vida.24 Judith Buller Introducción 25 cual actúa. entre otras cosas. procuró poner en tela de juicio. La "actividad" de esta En el segundo y el tercer caso. podemos oír decir a los zación" se entiende. nes no significa suprimir al sujeto. una apropiación voluntaria y. no lo es necesariamente por un "yo" o construcción lingüística se considera generativa y determinante un "nosotros" que existan antes que la construcción. tivos más generales) hace pasar a un niño o una niña de la catego- mental. De modo que lo que se genera es un debate exasperado del reconcebir la cuestión bajo una luz diferente hace falta adoptar que muchos ya nos hemos cansado: o bien O) el constructivismo cierta actitud recelosa en relación con la gramática. el género no presu. Si. podernos oír decir a los críticos que parten de esta sentido espacial o temporal del término "antes". el "yo" no está ni to (3). que no esté sujeto al género. condiciones de su formación y su operación. si por "generi- verbal que parece presuponer un sujeto. las relaciones dife- críticos que parten de tal presunción: "Si el género es algo cons. sujeto voluntarista del humanismo que el constructivismo. su condición cultural capacitadora. -> este sentido. cable dentro de los términos de la construcción. ciertamente no haber un agente humano. o bien está muy claro que pueda haber un "yo" o un "nosotros" que no (2). para que algo sea dentro de una matriz -y como una matriz. la matriz de las relaciones de género es anterior a la ciendo una parodia de la capacidad de acción humana. sino que sólo guiente: "Si el sujeto es algo construido. termina pues por suponer que el sexo es lo no cons. se impone constituye exhaustivamente lo que nombra o. diante esa denominación que la introduce en el terreno del len- . una concepción que no sólo supo. en virtud del cual todo es siempre y únicamente len. es la matriz que hace posible de la construcción?" Si la primera versión del constructivismo toda disposición previa. emerge dentro (y como la matriz de) las relaciones de género to?" En el primer caso. más precisamente. el género de haber una actividad. sino que rehabilita precisamente al truido y así le pone límites al constructivismo lingüístico. Consideremos el caso de la interpela- interpreta que el constructivismo supone la existencia de un suje. por supues. según la cual la género es algo construido. ha. las seducciones de la gramática generización no puede ser. la construcción tomó el lugar de una acción mismas. por encima de la instancia del sujeto y termina suponiendo la exis- es ese tipo de referencia transitiva que nombra e inaugura a la vez. sino sólo interesarse por las ceso. la segunda aparición de lo "humano". truido. pero subjetivado por el género. yo sugeriría que para guaje. en ningún y.generizada de relacio- construido. sotros" que lleven a cabo o realicen esa construcción? ¿Cómo pue- pone un sexo sobre el cual actúa sino que. estrictamente hablando. el crítico pregunta: "¿No debe expresión humanos. semejante a la de un dios que no sólo causa. debe ser creado y determinado a través de ese pro. antes ni después del proceso de esta generización. sin presuponer produce una denominación errada de un "sexo" prediscursivo y la la existencia de un agente que preceda y realice tal actividad? significación de la construcción se transforma en la del monismo ¿Cómo podemos explicar la motivación y la dirección de la cons- lingüístico. si se quiere. en cuando. aunque. Afirmar que el sujeto es producido De acuerdo con esta visión de la construcción. En realidad. ¿qué pasa con el cuerpo?". la que sostiene todo lo que es su objeto. En este último caso se entiende la construcción como una ría de "el bebé" a la de "niño" o "niña" y la niña se "feminiza" me- especie de artificio manipulable. de vez cribiendo inadvertidamente aquello que continúa siendo inexpli. un acto de construcción. quién lleva a cabo tal construcción?". ¿quién construye al suje.

Porque hay un después de que lo "humano" ha sido desalojado de su lugar. . el discurso o el poder. fue que "todo se construye discursivarnente". Manunr. 7'1)(' lnhu. no equivale a decir que haya una se produce no sólo por encima y contra lo inhumano. la indagación de este tipo de supresiones y sonales tales como la cultura. 1982 led. Como resultado de ello. La construcción debe tios excluidos. En ámbito "exterior" a 10 que construye el discurso. lo que se cuestiona es. Esto implicaría situar la "ma- las que se les niega. Sobre enfoques diferentes pero relacionados con esta.: Poderes de la pcruereion. pero no se trata esta perspectiva. De ahí que sea insuficiente sostener que los cal que necesariamente debe volver a considerarse. pues la construcción de lo la forma proposicional "el discurso construye al sujeto" conserva humano es una operación diferencial que produce lo más o menos la posición de sujeto de la formulación gramatical.. Catálogos. lDDO. sujetos humanos son construcciones.26 Judith Butler Introdu. cnst. Pero da o se oponga a las fronteras del discurso. 1 ~J. Mclanchnlia and S. Abjection. a limitar lo "humano" ya constituir una amenaza para tales fron." como "exterior" cons- esa "feminización" de la niña no termina allí. 1988. véase Catby Caruth. su humanidad misma. 193-206. n° 1. pues. aun cuando "humano". corresponde a una especie de monismo campo del discurso y el poder que orquesta. estrictamente hablando. siempre hay detrás un sujeto iniciador y vo- of Horror: An E. sino también matriz singular que actúe de manera singular y determinante. una "externalidad" ontológica que exce. la posibilidad de ar. lo humanamente inconcebible. problemática de la ce aquella presunción de la metafísica del sujeto según la cual exclusión. porque la cuestión esencial nunca norma. la forclusión y la abyección violentas y su claramente en los ejemplos de aquellos seres abyectos que no pa. véunsc J ulia Kristcvu.Abjection. de Gcoffrey Bcnuing. Estos si. la construcción se entiende todavía como un pro- ceso unilateral iniciado por un sujeto previo. la supresión. cuando se plantea. De modo que el debate entre el construc- este efecto naturalizado.: Lo Claims of'Reference''. triz" en la posición de sujeto dentro de una formulación gramati- ticulación cultural. de modo tal que lo humano instituye y sustenta al sujeto. de supresiones radicales a cuyo efecto sea producir un sujeto." nen que hay estructuras que construyen al sujeto. es aquello que sólo puede concebirse -cuando puede con- diversas autoridades reiteran esa interpelación fundacional a lo cebirse.Ienn.. por el contrario. al transformarse en su exterior constitutivo. con lo cual se fortale- 4. por alto la. llegan significar más que una simple inversión de términos. mediante las cuales opera la construcción del sujeto. aun cuando el candidato que lo ocupa cambie. En realidad. delimita y sustenta discursivo o língüisticismo que niega la fuerza constitutiva de la aquello que se califica como "lo humano". esta cuestión esen- Tales atribuciones o interpelaciones contribuyen a formar ese cial. los CUCI·pOS y qué significa "referencia" en ese caso. Esto se advierte más exclusión. CflSL. York y Londres. 4. Nueva York. sentado que estos términos ocupan el sitio gramatical del sujeto ya no es constructivisrno ni tampoco esencialismo. cuestión fijar una frontera y también de inculcar repetidamente una esencial de la desconstrucción. Pcnoere donde hay actividad.en relación con ese discurso.!? o{Julia. ]0 inhumano. Sobre una lectura muy provocativa que muestra cómo se vincula el proble- Lave: Ttie ¡Vi). say nI!. vol. las titutivo. Buenos Aires. Columbia University Press. inh umario: charlas sobre el tiempo. el lugar gramatical y metafísico del sujeto se de un "exterior" absoluto. ma de la referencialidad lingüística con el problema específico de la referencia a Prancois Lyotard. otoño de 1990. de Lean Roudiez. Buenos Aires.cción 27 guaje y el parentesco a través de la interpelación de género.inl. John Flctcher y Andrew Benjamin (comps.". Stunford University Prcss. La denominación es a la vez un modo de tivismo y el esencialismo pasa completamente . pues indican la persistente posibilidad de derrumbarlas y esa posición siguiendo líneas estructuralistas.J. y. fuerzas imper- Paradójicamente. dando por exclusiones.sK]. conserva.nian : Reflcctione an Time. en sus márgenes y forman- largo de varios intervalos de tiempo para fortalecer o combatir do sus límites sutiles. En realidad. págs. Kristeva. a través de una serie de forclusiones. Itoutlcdge. retorno destructivo dentro de los términos mismos de la legitimi- recen apropiadamente generizados. trad. Nuevo. invierta el lugar del sujeto y del discurso. Hay defensores y críticos de la construcción que construyen teras. dad discursiva. "Ihc ton y Rache} Bowlby Stanford.1110". la abyección y la creación de "lo hUm.). trad. Tire }~2le Journcl ofCriticiem. la construcción del género Afirmar que hay una matriz de las relaciones de género que opera apelando a medios excluyentes. A menudo sostie- rearticularlas. H)!'H [ud.

sólo hay una actuación reiterada que se los efectos mismos mediante los cuales se estabiliza el "sexo". el sexo visión de poder de Foucault se entiende como la destrucción y la adquiere su efecto naturalizado y. L. una sedimentación perficie que llamamos materia. no como sitio o superficie.es un medio para lograr su sujeto y que se entienden como los actos constructivos o constituyentes de un sujeto) regulación.'lamiento del pasado que precisamente queda forcluido por su semejanza con el acto. un acto es en sí mismo una repetición. Creo que el hecho de que la mate. tornada de Freud. de permanencia y de su. como aquello que no no sería adecuado decir que el término "construcción" correspon- puede definirse ni fijarse completamente mediante la labor repeti- de al sitio gramatical del sujeto. Ann Harbor. Pero. he sostenido que cada modelo supone la existencia del otro. en lugar de estas concepciones de construcción. un acto que ocurre una vez y cuyos efectos se cómo es que el hecho de entender la materialidad del sexo como establecen firmemente. la construcción no es una actividad. Austin. Buenos Aires. págs. no pue- inestabilidades constitutivas de tales construcciones. luego el poder parece haber ración el sexo se produce y a la vez se desestabiliza. como aque- de ser explicado partiendo del "sujeto" que es su efecto. el lenguaje o lo social que hay que hacerse ya no es "¿De qué modo se constituye el géne- se personifican y en la personificación se reconsolida la metafísica ro como (y a través de) cierta interpretación del sexo?" (una pre- del sujeto. en virtud de esta subversión de esta gramática y esta metafísica del sujeto. sino un proceso de reiteración mediante el tiva de esa norma." Por lo tanto. porque la construcción no es ni un sujeto ni su acto. La favor de la fantasía de dominio (esto es. mis mus. que rompe esa fantasía de Sexualíty. 1. Y aquí ya llo que escapa a la norma o que la rebasa. De modo tal que el constructivismo queda algo dado supone y consolida las condiciones normativas para que reducido a un determinismo e implica la evacuación o el desplaza. Jo irrecuperable y. dominio y fija sus límites. si el misma reiteración se abren brechas y fisuras que representan poder orquesta la formación y la sustancia de los sujetos. 1990J. Véase la nota 9 infra sobre la diferencia entre una repetición hecha en Siglo XXI. En este sentido. 1978 [erl.: Historia de la sexuvlidcd. No se trata simplemente de construir la perforruatividad como una repetición un retorno a la noción de materia. En esta perspectiva. la repetición de lo que no puede ser recordado. Véase mi "Sexual inversicns' en Donna Stanton (comp. del poder repetición. Aunque Foucault hace la distinción entre el modelo jurídico y e] modelo recitación. y un cOllgt. la hace poder en virtud de su persistencia e inestabilidad. 1992. cast. Esta inestabilidad es la posibilidad descons- cual llegan a emerger tanto los "sujetos" como los "actos". La construcción no sólo se realiza poder se construye erróneamente como un sujeto gramatical y en el tiempo. gunta que deja la "materia" del sexo fuera de la teorización). sin embargo. La noción den-idea- na de iterabilidad. empleo la noción lacaniana de que todo acto debe construirse como los efectos productivos. como el espectro temible de la desconstitución del sujeto. vol. Vintage. la fuerza que deshace ningún poder que actúe. Dú. también implica que todo acto es en sí mismo una 6. por lo regulador en el sentido foucaultiano. ." Como un desplazado a lo humano como el origen de la actividad. si la efecto sedimentado de una práctica reiterativa o ritual. ria siempre esté materializada debe entenderse en relación con En 10que sigue. de Robcrt Hui-ley. University of Michigan Press.cüllrscs of y una noción de repetición-compulsirin. entendiendo el tiempo como algo exterior a ]05 "actos" tiempo para producir el efecto de frontera. "¿A través de qué normas reguladoras se materializa el sexo?". Lo esencial estriba entonces en que la construcción no es un Esta perspectiva está en la base de la tergiversación a través acto único ni un proceso causal iniciado por un sujeto y que culmina de la cual se le criticó a Foucault que "personificara" al poder: si el en una serie de efectos fijados. la cita de una cadena previa de actos que están implícitos en un acto productivo del poder en The Híutory ofSexuality. "actualidad". No hay tituyente del proceso mismo de repetición. 7. el discurso. formulada en respuesta a la teorización de los actos del habla de John Scarle y . ¿Y sino que es un acto. como si los "actos" pernmnecieran intactos e idénticos a sí mismos a medida como un proceso de materialización que se estabiliza a través del que se Jos repite en el tiempo.28 J udith Butler Introducción 29 luntario. 344-361. y en realidad materializadorcs. una repetición de actos que construyen al producción de un sujeto -su sujeción (neeujctieeemcntv. Yo propondría. Por el contrario.). se dé tal materialización? miento de la capacidad de acción humana. la pregunta tanto.J. sino que es en sí misma un proceso temporal que metafísico y si ese sitio metafísico dentro del discurso humanista opera a través de la reiteración de normas: en el curso de esta reite- fue el sitio privilegiado de lo humano. sino En este segundo enfoque. presente y que permanentemente le quitan a todo acto "presente" su condición de Nueva York. sino de actos. un "acto" es siempre una falla temporal de 13 memoria. HJlwnc One. trad.

ble del "sexo" o su "materialidad" siempre es admitir cierta ver- pos. también ella podría considerarse un llamado "construcción" será tan esencial para su definición como lo que ha sido "momento" y entonces no representaría lo que queda entre los momentos. esta versión temporal de la construcción supone una genealógicos. cidad lingüística para referirse a los cuerpos sexuados. antes bien. mente hay partes. sión del "sexo". "Admitir" el carácter innega- idealista lingüístico." ciadas. porque el "pasado" consideran uniformes en cuanto a su extensión espacial.como fenómeno constitutivo del efecto sedimentado cial y extendida porque. . Aquello que no está incluido -que ha sido dejado en distintiva del "momento". mitirse sin hacer referencia a la "construcción". ambas posiciones descuidan la for- mapa del poder no basta para teorizar acabadamente la temporulidad. enfermedad y muerte. En "Tbe Subject and Power". según la terminología de Derrida.. L3 noción de convergencia supone lógica" que caracteriza a las relaciones de poder. Este entre. el constructivista refuta la realidad de los cuer. en el curso de un Autónoma de México. Los esfuerzos por describir o nombrar este lapso tienden a caer en el mapa espacial. trazar un misma permanece invariable? De algún modo. los datos supuestos de nacimien. meno mismo que admite? Afirmar que el discurso es formativo no equivale a decir que origina. mación y representación social específica de la temporalidad. En cierto sentido. en Hubert Dreyfus y Paul Rabinow (comps. deberá abarcar las esferas de lo reprimido. porque aparentemente cuando se construye como un dad. el problema consiste en que mientras Foucault teoría requiera una especialización del tiempo (a través de la postulación de momentos aparentemente procura dnr una especificidad histórica a su versión de los efectos desconectados y limitados). forman un efecto construido. El crítico podría sospe.: Michel manera tentativa podría contraponerse con el énfasis puesto por Derrida en la Foucculí: más allá del cetrncturalienio . En parte. En la medida en que tal no teorizada explícitamente. Universidad iteración) implica trazar un mapa de los relaciones de poder que. 19881. el enfoque de Poucault de la especificación de la "secuencia": ¿es la noción misma de "secuencia" lo que varía convergencia no teoriza plenamente sobre lo que pro

Intereses relacionados

OC3 el "movimiento" mediante históricamente o lo que varía son las configuraciones de secuencia y la secuencia el cual se dice que convergen el poder y el discurso. Y sin embargo. envejecimiento. Por otro lado. momento quiero darles a mis interlocutores la absoluta tranquili- peración. Heidegger. en realidad estaría dando prioridad a un enfoque de la genealogía espacializacion de la temporalidad misma que uno podría entender. En realidad.Beyond Structuraliem El énfasis puesto por Foucault en las relaciones convergentes de poder (que de ond Hcrmeneutíce. En este sentido. . causa o compone exhaustivamente S. el análisis dcrrideanc de la itcrabilidad debe distinguirse la obra de Pierre Bourdieu para comprender la temporalidad de la construcción de la mera repetición en la cual las distancias entre "momentos" temporales se social. siguiendo a antes que a un enfoque filosófico de la temporalidad. capacidades sexualmente diferen- tiva la consolidación de las normas del "sexo". la que es al mismo tiempo "en medio" y "fuera". Aquí. como la reducción de 13 temporalidad [1] tiempo. es como un espacio no tematizable y un noción de momento quizás no sea otra cosa que una fantasía retrospectiva del dominio tiempo no tematizable que convergen. Chicago. cierta formación de "materialidad". Indudablemente rechaza la aparente la idea de movimiento y también de espacio. los llamados "momentos" no son unidades equivalentes y distintas de tiempo. Northwestern University Press. esta conce- char también que el constructivista sufre de cierta somatofobia y sión invariablemente se hace-. lo olvidado y y se opone a toda afirmación de una identidad distintiva. incluyendo la identidad lo irrecuperablemente forcluido. México. actividades. no nos ofrece una espacializactón del "momento". El pasado deberá consistir además en aquello limitarse como un objeto identificable. aún prevalece cierta angustia. como resultado de ello. Aunque en este recen producir casi obligadamente un momento de reiterada exas. especializarse o finalmente los harían indistinguibles. La "distancia entre seria entonces una acumulación y un congelamiento de tales "momentos" que momentos" de tiempo no puede. esta exterioridad no es distinguible como un "momento". el cual y a través del cual se hace esta concesión -y sí. pero se entre ellos Bergson y Heidegger. diferencias hormonales y cromosómicas que pueden ad- Ciertas formulaciones de la posición constructivista radical pa. El discurso en to. es importante subrayar el efecto de sedimentación que implica la temporalidad de la construcción. por así decirlo. Michel Foucault. El lenguaje de la construcción de Foucault incluye términos como "aumento". Semejante representación ferencia a un cuerpo puro que no sea al mismo tiempo una forma- espacial del tiempo reemplaza a cierto modelo matemático del tipo de duración que ción adicional de ese cuerpo.. incluido. no se niega la capa- no permite hacer tales metáforas espaciales. l secuencia proceso genealógico. Es la differance no tematizable que erosiona negado en la construcción. matemático impuesto a las duraciones interrumpidas del pasado. la pertinencia de la ciencia. Lo que diferencia los momentos no es una duración espa- el exterior por la frontera.). Por lo tanto. parece eludir la linealidad implícita en Jos modelos de iterahilidad que se vinculan a la linealidad de paradoja señalada antes en la cual la explicación misma de la temporalidad exige la los modelos más antiguos de la secuencia histórica. Aquí podría consultarse Significativamente. Sostener que la construcción es fundamentalmente una cuestión de iteración es "proliferación" y "convergencia" que suponen la existencia de una-esfera temporal dar prioridad a la modalidad temporal de la construcción. significa que no hay ninguna re- de "momentos" distintos.Y la liermeneutica. La noción de temporalidad no debería construirse como una sencilla sucesión aquello que concede. Foucault se refiere a "la diversidad de l. ¿no es acaso formativo del fenó- querría asegurarse que este teórico abstracto admita que mínima.30 J udith Butler Introducción 31 posibilidad de hacer entrar en una crisis potencialmente produc. como lo sostuvieron varios filósofos. 19S3lcd. igualmente distantes entre sí. cnst.

asumirá ese día. si uno admite la materiali. oposiciones que. "alguien" que. "no construido" queda limitado una vez más en virtud de una prác. "referirse" ingenua o directamente "sexo". lo tivamente. sino también de explicar do a dos interrogantes interrelacionados que se les han formulado qué significa esto de que el "sexo" se presente en partes cuya dife.esta deli.ación previa? En realidad. la apropiación impuesta y la identificación con tales de- criterio. Esta marcación tendrá cierta fuerza norma. a las versiones constructivistas del género. por un revisionismo postestructuralista de la performatividad tructivismo. Estas críticas suponen que. paradójicamente. por lo tanto. de su diferenciación diádica dentro de la matriz heterosexual. en realidad. de modo tal que nuestras "re- ferencias" siempre suponen -y con frecuencia ocultan. sino desde las posibilidades discursivas que ofrece que no tiene que hacerse necesariamente en el habla o por escrito. buscarse. 10discursivo estará delimitado por el discurso mismo del cual la pronto a la noción de una elección en alto grado reflexiva. Cuando en el lenguaje Iacaniano se dice que alguien asume un mit. sino para cuestionar las supresiones y ex- se traza esa línea de demarcación entre partes tan evidentes. se trata pues de una asunción del sexo obligada así decirlo. pero que ciertamente hay otra que no y. que a menudo se representa si lo que impone esta "asunción" es un aparato regulador de hetero- como una suposición no teorizada en cualquier acto de descrip. una gramática en la cual la "asunción" se asimi- tar. un principio de selectividad. de demarcación y delimita. en las posibilidades que ofrecen la tiva y. indaga y delibera sobre qué "sexo" to de lo extradiscursivo. cierta violencia. lo clusiones que constituyen sus límites. La construcción. en relación con el sexo. el exterior constitutivo de las posiciones hegemónicas) y ese sino que podría "señalarse" de un modo mucho más rudimentario---. Pero procura liberarse. inmersas en la gramática recibida. tal como ésta opera en la materialización del sexo. una cosa dada previamente y algo que le ocurre en grados? ¿ü en ambos lados del debate nos estamos refiriendo quizás a una práctica inevitable de significación. Y. la materialización de través de la supresión. sexualidad y la asunción se reitera a través de la producción for- ción. al despertarse.como un modo de materializar ese sexo? Y además. hay una serie de oposiciones tica significante y el límite mismo que estaba destinado a prote. . de la ley estructuralista que divide y limita los "sexos" en virtud dad del sexo o del cuerpo. esa concesión misma. En términos Lo que habrá de incluirse y 10que no habrá de incluirse dentro filosóficos. metafísicas entre el materialismo y el idealismo. marca una frontera que incluye y excluye. se construye. La trayectoria de este texto indagará. hecho. más o menos tácita de exclusión. la posibilidad de siente por supuesto la obligación no sólo de marcar la línea que tal efecto desbaratador. sólo puede delimitar algo aplicando cierto esa ley. ¿có. la proposición asertórica es siempre. LA PERFORMATIVIDAD COMO APElACiÓN A LA CITA ción a la que luego nos "referimos". pero lo hará indirectamente. Si cuestionamos el carácter fijo Por lo tanto. que decide. de las fronteras del "sexo" estará determinado por una operación to. Y si existe una libertad de acción. respondien- separa lo construido de lo no construido. ¿es algo que le ocurre a un objeto ya discursiva. mandas normativas. la orientación.32 Judith Butler Introducción 33 altera la significación misma de "refcrencialidad". a medida que constructivismo per se. haremos desde las regiones exteriores de esa frontera (no desde mo logra constituir la concesión reiterada de ese sexo -una concesión una "posición". ¿opera -performa. Esta delimitación. la gramática de la frase crea la expectación de que hay a tal objeto extradiscursivo exige delimitar previamente el ámbi. hasta cierto pun. la elaboración. porque sólo puede construir a apropiación obligada de la ley reguladora. no para defender al renciación no es una cuestión de construcción. en la medida en que se pueda delimi. ger algunas partes del sexo de la contaminación del construc. están siendo redefinidas radicalmente tivismo se define ahora por la construcción misma del anticons. como argumentaré luego. performativa. Pero. por zada del "sexo". cuestionamiento constituirá el retorno desbaratador de los exclui- la sedimentación y la producción de ese efecto material? dos desde el interior de la lógica misma del simbolismo hetero- El crítico moderado podría admitir que alguna parte del "sexo" sexual. ésta debe nos referimos luego. pues. La formación. cuál será y cuál no será la materia del objeto al cual desde el principio.

Stanford University Press. Event. ciones de autoridad? Y un determinado sujeto. consecuencia de esta apelación disimulada a las citas? Además.ne Porter. mediante botur un barco o para celebrar un matrimonio no se identificara de algún modo con una "cita"? L. en el sena del psicoanálisis. permanezca normas y. págs. Ithaca. Northwestern Sbisa (comps.Essays Véanse también la acertada distinción entre modelo imitativo y modelo mimético de in the COI/temporal)' Rhetoric of Readíng. u Freud sostiene que "el yo es 10. trad. de Samuel Weber y Jeffrey Mehlman. lDSS].. pág. Macmillan. 1955 ~ed. Austúz.rterary Dz:. Routledge. ellas"? mulación critica. ¿podemos tralidad adquiere cierto carácter inevitable por la irnposjbil idad interpretar que esa "asunción" es precisamente una manera más de revelar plenamente su historicidad). este acto no es primariamente teat:al. pero discursiva que realiza o produce lo que nombra. cast." De acuerdo con también hace derivar su poder de las citas que impone.. 10 ley. Paidóe. J.y o/ L. cast.). Urmson y Marina Límited. por el bras si la fórmula que pronuncio para iniciar una reunten o para contrario. Tite Literary interesante teoría de cómo la identificación precede y forma al yo. 167-2L4. Comell University Press. Nueva York. consciente se modela a imagen y semejanza de otro. A Speeclv Ac~ Thc(:. University Press.ara J~]. bwestigaciones filosóficas. dríamos interpretar la práctica de "citar" las normas del sexo como parecería que un fenómeno que se nombra cobra vida en virtud el proceso de aproximarse a tales normas o de "identificarse con del poder de un sujeto o de su voluntad. (JI' Scductíon. Nueva York. 19G1. autor de sus efectos discursivos. En el marco de la teoría de recurrir a las citas? En otras palabras. Mnssachusetts. primera parte [ed.). 1958. Jacques Derrida.efor. en Judith Butler y Joan Scott (comps. O.Anscombe. 1977. en tanto la práctica de apelar a porque siempre es la reiteración de una norma o un conjunto de las citas. L. Evanston.. Indiana University Press. ] en tal tipología. págs. Routledge. inversa~ente. M.. cast. Raja Silverman.). un permanezca disimulada su historicidad (e. Fcminists Theorize ttie Politícal.uI1lVel·s1~YPress. Grijalbc-Mondadori . tendrá su lugar. Austin. la categoría de inten. serán una conjunto de ~cciones ~?vlhza~~s por la ley. y Ludwig Wittgenstein. YPhilosaptucal 11. sino que es siempre derivativo: afianza el cuerpo sexuado a través de prácticas identificatorias gobernadas por esquemas reguladores? Aquí la identificación no . mediante la cual se lo condiciona y moviliza. por el contrario. 2. and Perfonnative Language: Mallarmé and Austin".: Cómo hacer cosas con palabras. Catherine Por-ter. Harvard Univeraity PresoS. pero desde ese lugar ya no la circunscripción y la significación de ese cuerpo sexuado no se- podrá gobernar la totalidad del escenario y el sistema de enunciación rán un conjunto de acciones realizadas en observancia ~e. Véase Michel Bor. la acumulación de citas o referencias y la dl~lmul~c~on ¿En qué medida obtiene el discurso la autoridad necesaria para de la ley que produce efectos materiales. en ~~ras pala. tiende a afirmar Speech-Act: Don Juan unth. L. su aparente teatralidad se produce en la medida en que un sujeto llega a ser tal sometiéndose a las normas del sexo. trad.nson. ¿no podría ocurrir que la producción del presente. 1988. bIC. Además. Imitation". ¿Cómo po- la versión bíblica de lo performativo. yo Catheri. en rea. 1992. Buenos Aires. Heno te Do Thinge with Words. se considera performativa a aquella práctica su influencia en la medida en que se la "cite" como norma. Mary Ann Doane.Podría una enunciación performativa tener éxito si su formulación se emplea como una actividad imitativa. tanto la necesidad vívida hacer realidad lo que nombra mediante una cita de las conven- de aquellos efectos como la oposición vívida a tal necesidad.1. ¿hasta qué punto se una voluntad que origina.h-Jacobsen. Bm:b.Margins. en la medida en que adquiera la condición de acto en el sin marcas? En realidad. 19HH].iera una enunciación "codificada" o iterativa o. en una red. Mary Louise Pratt.. identificación en Ruth Leys. de la prioridad de la identificación por encima de cualquier experiencia libidinal.: Ensayos filosóficos. Popa-e. págs. 52-66. . 1988. Mole Subjectivity at trad. 1971]. s~. la identificación es la pasión por la semejanza. "¡Hágase la luz!". "Signature. Oxford University Press. Introducción 35 34 Judith Butler ción no desaparecerá. Context". oculta o disimula las convenciones de las que es una sujeto como originadora de sus efectos sea precisamente una repetición. Madrid. de G. la cual emerge primariamente el yo. 1992.co~rse. 9. si lidad. Baltimore. Phíloeopliical Inueetigations.r.: tlie . Mientras Borch-Jaccbsen. E. 1983. mediante la cual un ser no repit.Shoshana Fclman.Alianza. "The Real Miss Beauchamp: Gender and the Subject of 1980. 262-270. Tlie Frcudian Subject. J. Cambridge. ¿se considera el De modo que la perfonnatividad no es pues un "acto" ~ingular. es decir. Barcelona. "Poetry diría que la identificación es en sí misma una asimilación apasionada o libidinal. in 'TIV(I Languages. 18. Nueva York.~3~252 Stanford. en The CnücallJltI~renc:.tea­ sometimiento que requiere asumir las normas del sexo. la norma del sexo ejerce del acto de habla. en Gerald Graff (cornp. especialmente 1:15 págs. Johns Hopki. De acuerdo con una . trad. dicha [énonciationJ. Oxford.ns. Véase J. Derrida aclara que este poder no es la función de Por lo demás.

Desire". En ese caso. Y aunque lo simbólico parezca constituir una fuerza que "asunción" o el "acceso" a la ley simbólica puede interpretarse como no puede contravenirse sin la psicosis. ximarse a los ideales sexuados corporizados e impuestos por la ley se entiende págs.36 Judith Butler Introducción 37 primero y principalmente un yo corporal" y que el yo es. Madrid. luego. que se produzca como tal. 15-25 y Diana Fuss. Sigmund Freud. 1978-1985]. 1-23. inteligibilidad que producen y conquistan los cuerpos que im. "la ley del sexo" se fortalece e idealiza repe- "una proyección de una superfície't. El supuesto de que la ley simbólica del sexo goza de se conocen a través de las semejanzas que causan. sino que constituyen criterios históricamente revisables de precede y excede las aproximaciones mortales que realiza el sujeto. la imposi- la performatividad como una apelación a la cita. 1991. más precisamente. 6. que no constituye exhaustivamente la psique de ningún sujeto dado. trad. la pone" lo simbólico es una cita de su ley que reitera y consolida la ley sin su aproximación no es ley o. este texto-.!" Esta percepción de la ilegitimidad de la prácticas identificatorias y si el psicoanálisis documenta las formas ley simbólica del sexo es lo que aparece dramatizado hasta cierto de obrar hegemónicas de tales identificaciones. ya no se le da a la ley una forma fija. Explorations in Film Tlicorv: 1998J. Vintage. sino que se la produce mediante la cita. la abyección. 1991. Aunque Lacan bilidad psíquica de vivir. sólo "masculinas". de Walter Kaufmann. De modo que lo que "im- funcionalmente dependiente de la semejanza y la cita de la ley. como aquello que nas. como el ideal anterior e inapro- morfología imaginaria no es una operación presacial o presim. Si el "sexo" se asume del mismo modo en 13. mismo tipo de crítica que le hacía Nietzsche a la noción de Dios: la Si la formulación de un yo corporal. Estos esquemas reguladores no son estructuras eter. James Strachey. ofHomoscxuality in a Woman". estas posiciones normativas. Buenos Aires. 1969. ¿podemos pues punto en el filme contemporáneo París en llamas: el ideal que se interpretar que el psicoanálisis inculca la matriz heterosexual en procura imitar depende de que la imitación misma se juzgue como el nivel de la morfogénesis corporal? Lo que Lacan llama la un ideal. Sin embargo. 19. debería re concebirse como una especie de "cita" de la ley y así ofrece la oportunidad de vincular una serie de mandatos normalizadores que fijan los límites del la cuestión de la materialización del "sexo" con la reconcepción de sexo mediante la amenaza de la psicosis. Bloomington. ximable. Amorrortu. "Freud's Fallen Wornen: Identification. vol. Por otra parte. debería entenderse que esta afirma que la ley simbólica tiene una jerarquía semiautánoma "ley" sólo puede constituir una ley en la medida en que imponga que es anterior al momento en que el sujeto asume las posiciones las citas y aproximaciones diferenciadas llamadas "femeninas" y sexuadas.: El yo y el ello. Nueva York. pág. en que se cita una ley -una analogía que sustentaremos luego en realidad. Alianza. es decir. Nortcn. cast. previa a su morfológicas. sección 20 [ed. comp. La fuerza y la una ontología separable anterior y autónoma a su asunción queda necesidad de estas normas (el "sexo" como función simbólica debe impugnado por la noción de que la cita de la leyes el mecanismo entenderse como una especie de mandamiento o precepto) es pues mismo de su producción y articulación. la acción de la ley misma? . de modo tal que las aproximaciones desviadas no tienen la fuerza para alternar completas. no es más que una ley que rige solamente para aquellos que la acatan sobre la base de la fe religiosa. mediante las citas mismas que se afirma que esa ley bólica.v lo que podríamos caracterizar tidamente como la ley sólo en la medida en que se la reitere como como una morfología imaginaria. Nietzsche sostiene que el ideal de Dios se produjo "en la misma medida" como un sentido humano de fracaso y desdicha y que la producción de Dios fue.: La genealogia de la moral. 1960. cita. n° 1. Ttie Yale Journa! of Cruiciem. págs. Ttie Ego and the Id. Además. puede hacérsele a la ley simbólica de Lacan el portan. Nueva York. On the Genealogy of Morole. 16 led. la idealización que instituyó y reforzó esa desdicha. vol. en Obrae das.. Si se interpreta la significación que da Lacan a la "asun- esquemas reguladores que producen posibilidades inteligibles y ción" como cita. "Misrecoenition and Identitv" en Ron Burnett (comp. además. y "A Case habitualmeante como una señal prometedora de que la ley no es por completo eficaz. yo diría que esta la ley. El hecho de que la ley simbólica en Lacan produzca la incapacidad de apro- Selected Essays from Ciné:i-acts. cast.). véase Friedrich Nietzsche. sino que se trata de una operación orquestada mediante ordena. trad. de .Ioan nar y mantiene una distancia ontológica entre las leyes y sus aproximaciones falli- Riviere. ¿hasta qué punto esta concepción de la ley produce la falla misma que procura orde- 12. los "sexos". Indiana Uuiversity Press. un contorno estable y el fuerza atribuida a este poder previo e ideal se hace derivar y desviar establecimiento de una frontera espacial se logran a través de de la atribución misma.

una complicidad originaria con el poder en la formación del "yo". con el objeto de circunscribir y contornear la "materialidad" del "Introducción del narcisismo" de Freud. inmanente al poder y no la considera c. sario. único imperativo heterosexual. además. ciertos relatos de \Villa Cather. inteligibilidad discursiva. vale la pena salvar. La paradoja de la determina que un cuerpo sea viable? ¿Cómo produce esa materia- sujeción (assujetissement) es precisamente que el sujeto que habría lización de la norma en la formación corporal una esfera de cuerpos de oponerse a tales normas ha sido habilitado. qué vidas vale la pena proteger. Aquí lo importante no es únicamente gítímados no llegan a ser considerados "cuerpos". a través de las textos de la teoría democrática radical. interro- heterosexual y desplazar el efecto de su necesidad? garse acerca del modo en que los cuerpos no llegan a materializar El proceso de esa sedimentación o lo que podríamos llamar la la norma"'les ofrece el "exterior" necesario. un campo de deformación que. De ahí mostrar que la condición indiscutida del "sexo" dentro de la díada . si no ya el apoyo nece- materialización será una especie de apelación a las citas. condicionada por los regímenes mismos del discurso/poder. no LA TRAYECTORIA DEL TEXTO puede combinarse con el voluntarismo o el individualismo y mucho menos con el consumismo. para poner en evidencia la matriz de qué modo y hasta qué punto no se construyen. La amplitud histórica del cuales alguien asume tales normas o se apropia de ellas y estas material no pretende sugerir que en estos contextos persista un identificaciones preceden y permiten la formación de un sujeto. qué vidas (a) no es posible teorizar la performatividad del género indepen.Si la materialidad destacar la dificultad que implica determinar el sitio indiscutido del cuerpo está demarcada en el discurso. y en modo alguno supone la existencia Los textos que conforman el foco de esta indagación proceden de un sujeto que escoge. Aunque esta restricción constitutiva no de plenamente humano. al no alcanzar la condición por esas mismas normas. Antes bien. (b) en este enfoque. al materializar la norma. qué estilos de vida Como resultado de esta reformulación de la performatividad. abyectos. la adqui. "citar" la ley para poder hasta qué punto se construyen los cuerpos como reflexionar sobre reiterar y cooptar su poder. sólo procura señalar que.?mo a la hegemonía simbólica que obligara a rearticular radicalmente una relación de oposición externa al poder. la acción denotada por la performatividad del de los cuerpos. ¿Cómo puede uno reflexionar. la novela Passing de Nella la materialización de las normas reguladoras que son en parte las Larsen. aquello que determina qué cuerpos importan. ¿Qué significaría "citar" la ley que sea igualmente importante reflexionar sobre de qué modo y para producirla de un modo diferente.38 Judith Butler Introducción 39 estratagema de su propia fuerza. entendida como una especie de materialización "sexo" estará directamente en contra de cualquier noción de sujeto gobernada por normas reguladoras. (e) el régimen de heterosexualidad opera de diversas tradiciones de la escritura: el Timeo de Platón. en cada pero éste no las realiza en el sentido estricto de la palabra. refuerza aquellas normas reguladoras? niega la posibilidad de la acción. lo que pretendo es ducirá pues un ámbito de "sexo" excluido y no legitimado. se consideran "vida". del sexo a través del discurso. si no ya producido. así como algunos requiere que se den esos procesos identificatorios. esta demarcación pro. a los cuerpos que. la capacidad de acción. qué vidas merecen que se llore su pérdida? dientemente de la práctica forzada y reiterativa de los regímenes sexuales reguladores. la reduce a una práctica reitera. alcanzan la sición del ser mediante la cita del poder. y (e) uno de estos contextos la inestabilidad que produce el esfuerzo los límites del constructivismo quedan expuestos en aquellas por fijar el sitio del cuerpo sexuado desafía los límites de la fronteras de la vida corporal donde los cuerpos abyectos o desle. a través de la materia En este sentido. (d) la materialización de las normas ensayos de la teoría y la política sexual recientes. algunos escritos de Jacques sexo y esa materialidad se forma y se sostiene como (y a través de) Lacan. una cita que establece categoría de cuerpos que importan. ¿Qué oposición podría ofrecer el ámbito de los excluidos y abyectos tiva o rearticuladora. el filme París en llamas 'de Jennie Livingston y ciertos de la hegemonía heterosexual. para poder averiguar cómo voluntarista que existe de manera absolutamente independiente actúa la hegemonía heterosexual en la formación de aquello que de Ias normas reguladoras a las que se opone. entonces.

el cuerpo no las implicaciones limitadas y falogocéntricas del modelo especular en "el estadio del es meramente la fuente de donde surge la proyección. tiene sentido preguntarse qué otros turas de Aristóteles y de Foucault. Esta revisión de Freud y Lacan continúa en el tercer capítulo. por el contrario.).l! gantes relativos a la problemática de la morfogénesis: ¿cómo fun- cionan las identificaciones para producir y oponerse a lo que Freud 14. Colette Guillaumin. En el capítulo 2 tomo muy en consideración la crítica de Lacan que destaca llamó "el yo corporal"? Como fenómeno proyectado. En él surgen de las morfologías sexuadas mediante la aplicación de esquemas dos cuestiones de significación social y política: (1) si las proyec- cioñes identificatorias están reguladas por las normas sociales y reguladores. "Race través de un conjunto de proyecciones identificatorias. Sylvia Wynter. Que el cuer.iting and Dífference. "The Uncompleted Argument: Du Bois and the Illusion ofRace". Under Representation". sigo la línea de aquellas teorías superpuestos de establecer las condiciones normativas en las que recientes que han sostenido que la "raza" se produce parcialmente se enmarca y se forma la materialidad del cuerpo y. una morfogénesis que se produce a go Press. manera obran las relaciones de poder en la formación misma del luego podría decirse que la heterosexualidad normativa es sexo y su "materialidad". 25-44. vol. 21-37.. A lo largo de estos capítulos procuro mostrar de qué si esas normas se construyen como imperativos heterosexuales. The Nature and . la asunción del "sexo". En realidad. significaciones se construyen a lo largo del tiempo. siempre es también un fenómeno en el mundo. y (2) dado que la heterosexualidad normativa poder que perfilan los cuerpos: "Los cuerpos que importan" sugiere evidentemente no es el único régimen regulador que opera en la que en las posiciones teoréticas contemporáneas se reanudan producción de los contornos corporales o en la fijación de los límites ciertas tensiones clásicas. sino que espejo". en Abdul R.40 Judith Buller Introducción 41 heterosexual afirma las acciones de ciertos mandatos simbólicos yen relación con el exterior sugiere que los procesos identificatorios y que oponerse a ella cuestiona dónde y cómo se fijan los límites son esenciales para la formación de la materialidad sexuada. págs. es en sí misma Louis Gates.W. La chora ("el distrito") es de la raza surge. modelo que entiende el racismo como discriminación sobre la base en conjunto constituyen esfuerzos parciales y genealógicamente de una raza dada previamente. Antes que aceptar un sayos pretende discutir la materialidad del cuerpo. El ensayo considera brevemente las POSM de la inteligibilidad corporal. (ccmp. David Loyd.Ferninist Studies. Los primeros dos ensayos son esfuerzos parcialmente responsable del tipo de forma que modela la materia genealógicamente diferentes por caracterizar las relaciones de corporal del sexo. cio del racismo. 8. sino también al servicio de la oposición al racismo. JI'. Routledge. JanMohammed y David Lloyd (comps. Véase también Anthony del "yo" mismo que la afirma. págs. Ninguno de estos en. 62- po al cual uno "pertenece" sea hasta cierto punto un cuerpo que 94. la práctica reiterada de interpela- y que en realidad es esa vacilación misma." de la inteligibilidad simbólica. n'' 2. "Hace and Nature: The System of Marks". que sus fronteras y cómo se forma a través de categorías diferenciales de sexo. Appiah. págs. otoño de 1988. Chicago. primavera de 1991.siempre es además una acti- un perfil corporal que vacila entre la materialidad y lo imaginario vidad racial 0. "On Disenchanting Discourse: 'Minority' Literary Criticism and en parte obtiene sus contornos sexuados en condiciones especulares Beyond". en Henry la asunción de cierta materialidad contorneada. com- ese sitio donde parecen fusionarse la materialidad y la femineidad pletamente separable de la diferencia sexual o de la sexualidad. Nueva York. tivo heterosexual. Véase Michael Omi y Howard Winant. más precisamente. ciones que destacan las diferencias raciales. "Race". emerge otra serie de interro. Racial Formation in the United States: Froni 19608 to the 19808. 198G. un distanciamiento 15. no simplemente como otro ámbito de poder. Lo simbólico gico" trato de mostrar cómo la heterosexualidad normativa modela -ese registro del ideal regulatorio. 13. pero luego ofrece una revisión regímenes de producción reguladora determinan los perfiles de la de la lectura de Platón hecha por Irigaray a través de una conside. En "El falo lesbiana y el imaginario morfoló. como lo he descrito hasta aquí. en particular. Oxtord Literary Rcview. para formar una materialidad anterior y formativa de cualquier sino que su "adición" subvierte los efectos monolíticos del impera- noción de lo empírico.). no sólo al servi- En el curso del segundo ensayo. como un efecto de la historia del racismo. La primera parte del libro trata principalmente de la producción "Identificación fantasmática y la asunción del sexo". University of Chica- una forma dada a ese cuerpo. materialidad de los cuerpos. Aquí parecería que la regulación social ración de la chora del Timco de Platón. 1986.

sostener que la raza es el resultado de una producción. sino que también es. Nin- a establecer relaciones paralelas o analógicas entre el racismo. "Cartographies of una construcción o una atribución. 1991. En un epílogo titulado Esta demanda de meditar sobre el poder contemporáneo en "A Word on Categories".la gún autor ni ningún texto pueden ofrecer semejante reflejo del homofobia y la misoginia. en un sentido temporal sustancialmente revisada del poder. en Cary Nelson y Lawrence Goldberg (comps. en modo alguno le quita al término la fuerza que Struggle: Third World \Vomen and the Politics ofFeminism'' y "Under Western Eyes: tiene en la vida. 1987. poder se necesitan y despliegan recíprocamente para lograr su rencias raciales a los efectos derivativos de la diferencia sexual (co. Cornell University Press. University ofIllinois Press. Williams observa: "Si bien el hecho de ser negra ha sido la toda su complejidad y en todas sus interarticulaciones continúa más poderosa atribución social de mi vida. Porque los textos no reflejan la totalidad de sus autores ni de sus Context of Minority Discourse. Nueva York. Nueva York. extremo. quizá no sea posible imaginar mo si la diferencia sexual no fuera sólo independiente de la articu. políticas como en los sucedáneos actuales de su circulación ducción y. parece esencial re concebir los escenarios de repro. sino que -en el mejor de construcción artificial ni prescindible. de las prácticas sexualizadoras. una ficción "a través de la cual" se realiza su reconfiguración reflexiva.inician una serie de apropiaciones y críticas que ponen of Race and Rights con una frase que destaca hasta qué punto se viven las cons- trucciones retóricas de raza: "Una complejidad de mensajes implicados en nuestro en tela de juicio sus premisas fundamentales. Insisto. Critical Te- sus usos racistas." Por otro lado. Oxford Un iveraity Press. construcción o elaboración. Indiana University Press. de una les que no solamente requieren la existencia de un conjunto de construcción o hasta que tiene un carácter ficticio no equivale a sugerir que sea una textos previos para obtener legibilidad. 'Iejaswin¡ tedora. Routledge.). todo análisis que pretenda abarcar todos los vectores del sexualidad obligatoria funciona al servicio de mantener las formas poder corre el riesgo de pecar de cierto imperialismo epistemológico hegemónicas de la pureza racial. de algún modo.42 Judith Butler Introducción 43 Al repudiar aquellos modelos de poder que reducirían las dife. 1991. Question oí' Valué" y "Subaltern Studies: Desconstructing Historiography". el fracaso de la función mimética tiene sus propios tarea de reflexionar sobre las maneras en que estos vectores de usos políticos. History. "Scattered Speculationa on the no sólo una de las muchas ficciones dominantes. sino también como los escenarios a través de los cuales vulnerable a las críticas de que no sólo ignora o subestima a los se fijan y se combaten las fronteras de la distinción racial. mundos. Ann Russo y nante e indispensable dentro de los discursos saturados políticamente en los cuales Lourdes Torres (comps. propia articulación. La Ctlier \forlJs: Eeeaye in Cultural Politice. Niranjana. Afirmar su equivalencia abstracta o mundo y aquellos que pretenden ofrecer semejantes panoramas estructural no sólo pasa por alto las historias específicas de su ya se hacen sospechosos por el mero hecho de tener tal pretensión. tanto en sus dimensiones geo- u ontológico). Urbana. En el otro tiva especialmente en aquellas coyunturas donde la hetero. ésa es sólo una de las muchas narrativas rectoras o ficciones dominantes a través de las cuales me estoy reconfigurando constantemente en el mundo" (pág. ser" (Cambridge. Third lVorld n'amen and the Politice of Feminism. se le criticará además que sus propias construcciones de- "amenaza" de la homosexualidad adquiere una complejidad distin. Feminist Scholarship and Colonial Discourses''. cualquier análisis que destaque un como aquellos a través de las cuales se inculca el imperativo hete. 236). la raza llega a ser precisamente una fuerza domi. Cito aquí estas líneas con el propósito de subrayar lo siguiente: decir que la raza es University of California Press. 1991. the Interpretcuion cf Culture. En realidad. Véanse de Gayatri Chakravorty Spivak. por ficticia que sea. y "Can the atribución. Ithaca. porque la producción de textos sólo puede ser una manera de reconfigurar lo que habrá de considerarse el mundo. no sólo es "dominante". Aquí la atribución de ser negra constituye 16. sino que además pospone la importante Sin embargo. 1990. rrains: Frenclv and British Orientalisms. por el contrario. un medio a traiée del cual se hace posible la transformación. 432-469. 1~180. ninguna de estas nociones ni sus interrelaciones sin una concepción lación racial sino. Harvard University Press. . un recurso. sino también una ficción maui. Poet-Structuralisrn. pág. de manera paradójica "1 prome. penden de la exclusión de las otras para tener validez. en Chandra Mohanty. por lo tanto. La demás. es decir que constituye un Subaltern Speak?". 1992. págs. vector de poder por encima de otro indudablemente se volverá rosexual. que consiste en suponer que cualquier escritor dado puede repre- Parece esencial oponer resistencia al modelo de poder que tiende sentar y explicar las complejidades del poder contemporáneo. Lisa Lowe. 256). entran en un campo de lectura como provocaciones parcia- págs. Berkeley. no sólo intersectante. Marxiem and marco constante y poderoso. 1988. and the Colonial Context. Chandra Talpade Mohanty.). permanentemente se hace necesario dar al término una resignificación contraria a Bloomington. en In lizadora. anterior. Patricia Williams concluye su The Alchemy los casos.

1990 led. cast. fuera de lo social? ¿Debemos entender este "exte- del género para poder expresar un deseo indecible. "Hacerse como sus puntos de conflicto y convergencia y los límites impuestos pasar por lo que uno no es: el desafío psicoanalítico de Nella a su rearticulación. el nombre produce una desestabilización 17. en Cather.: Epietemologia del armario. Si la performatividad se construye como ese poder que tiene el En la segunda parte del texto. Ediciones de la Tempestad. que simultáneamente desvían y exponen la homosexualidad. Esto La lectura de Passing de Nella Larsen considera hasta qué pun- ocurrirá dentro del texto. la articulación los productos culturales. Berkcley.'" Sin embargo. anterior a las diferencias doramente más amplio y menos dominable que aquél sobre el cual raciales. ¿cómo ción de la ficción de Willa Cather. págs. En Cather. discurso para producir efectos a través de la reiteración. South Atlantic Quarterly. estricta- género. narrativa al deseo lesbiana. articuladas y para considerar tanto la historicidad de tales normas piación y subversión" y nuevamente en el capítulo seis.Across Sexuality: Willa Cather and tipo de astucia textual puede interpretarse como un ejemplo más Others''. "extraño") destaca las angustias tanto sexuales como raciales inesperadas de una determinada obra en sectores a los que nunca y obliga a hacer una lectura que procura indagar en qué medida estuvo dirigida intencionalmente son algunas de las más la regulación sexual opera a través de la regulación de las fronteras provechosas. "Paul's Case" y fragmentos de Mi Ántonia. indiscutiblemente importante. del género se vincula con la narración y la posibilidad de dar forma dad de un texto lo que condicione el carácter radical de sus percep. ¿se aplican a la posibilidad de dar nueva significación la cual la sexualidad podría estar por completo desconectada del al género y a la raza o son los límites mismos los que están. en particular "Tommy the discursiva o estamos ante una frontera variable que se fija y se Unsentimental". sería un error imponer los mismos criterios a todos epistemología del closetr". pero se lo corre para poder finalmente presentar su y el género. "El género en llamas: cuestiones de apro. 1998. invierno de 1989. de lo que Eve Kosofsky Sedgwick analizó hábilmente como "la Sin embargo. abordo primeramente una selec. En contra de la perspectiva según y políticos. de género y de raza pone en tela de juicio la afirmación de que la tro de un campo de escritura que es invariablemente y promete. 53-72. Larsen".] contrariados. to una re descripción de lo simbólico como vector de los imperativos versas apropiaciones. Eve Kosofsky Sedgwick. Las breves rior" como aquello que se resiste pennanentemente a la elaboración lecturas de la ficción de Cather. Epietemology cf the Cloeet. Barcelona. raciales y en qué medida las distinciones raciales operan como un plejidades del poder se plantea hacia el final de "Identificación escudo contra ciertas transgresiones sexuales socialmente peli- fantasmática y la asunción del sexo" y es un tema que continúo grosas.]. una desconexión entre la sexualidad chez de miras. pero tal vez con más eficacia en sus di. La problemática política de operar dentro de las com. Eve Kosofsky Sedgwíck. En el texto de Larsen. las condiciones paternal permite reterritorializaciones subversivas tanto del restrictivas en las que se da tal producción? Estos límites sociales género como de la sexualidad. 88. n" 1. "anóma- uno mantiene una autoridad provisoria y que las re apropiaciones lo". Al tomar como punto de partida la matriz heterosexual o implícitamente el modo específico en que Sedgwick sugíere.44 J udith Butler Introducción 45 siendo. pues quizá sea precisamente la parciali. vol. donde considero CÓmo lo simbólico hemos de entender los límites de tal producción. diferencia sexual es. "Acrcss Gender. de modo tal que su ficción cuestiona ciones. sugiero que la ficción de Cather representa cierta infracción mente hablando. . La novela de Larsen ofrece un enfoque para reteorizar lo indagando en la interpretación del filme París en llamas que ofrez. ie aparente prioridad y autonomía como una forma de poder. en cierto sentido. vuelve a fijar mediante inversiones políticas? rnan la cuestión de la posibilidad de dar nueva significación a la ley paternal cuando ésta desestabiliza la operación de los nombres * Cloeet (ropero) es el término con el que se alude a la práctica del ocultamiento y las partes del cuerpo como sitios de identificación y deseo de las minorías sexuales [N. diferencia de la propia Cather. la palabra "queer" ("raro". a la hegemonía heterosexual se corre el riesgo de caer en cierta estre. Este 18. University of de las nociones convencionales de género e integridad corporal California Press. a pesar de su imposibilidad. de la T. me parece que uno escribe den. En realidad. simbólico como un conjunto de normas sexuales racialmente co en el capítulo cuatro. reto.

lo política citacional. Sostengo que éste no tiene psicoanalítica a una teoría de la performatividad política y la que ser un "discurso inverso". Si hay una tura permanente e indiscutible de la cultura en la cual las mujeres dimensión "normativa" en este libro. instala una matriz heterosexual como la estruc. la aspiración sean reconocidas sin a apoyarse en un antagonismo sexual no problematizado que. el trauma y la de expandir la significación misma de lo que en el mundo se necesidad de edipización que condiciona y limita todo discurso. con lo la cadena "de citas" hacia un futuro que tenga más posibilidades que está fuera de toda discusión y argumentación. Un aspecto central de la formulación de por impulsar su apremiante resignificación. americanas del género. considera un cuerpo valuado y valorable. Los esfuerzos de Zizek por vincular el carácter performativo Para poder reconsiderar lo simbólico como un ámbito capaz de del discurso al poder de la movilización política son. estrategia es esencial para crear el tipo de comunidad en la que curso que. el "sexo" es un ideal regulatorio. merecedoras de apoyo. ofrece una profunda visión de la movili. su teoría tiende sin embargo la pasión. para considerar analítica de la fantasía ideológica. Zi~ek desarrolla una teoría de los signi. consiste precisamente en asig- operan como una "mancha" dentro del discurso. mente tienen de valioso las perspectivas psicoanalíticas. en la que las vidas queer simbolización. afectan el poder de movilizar políticamente abyección. según el autor. lará esa normatividad en términos foucaultianos como "ideal mos reconcebir la performatividad como una apelación a la cita y regulatorio". sugiero. será necesario concebir 10sim- completamente válidos. para indagaciones sobre los usos y los límites de aplicar una perspectiva transformarla en desafío y legitimidad. en la cual real". La vinculación explícita que establece bólico como una regulación de la significación que varía con el entre la teoría de la performatividad y la de la hegemonía. conceptual de falta de vida y de rígida exclusión. Esta reconcep- aparece articulada en la teoría democrática radical de Ernesto ción de lo simbólico desde el punto de vista de la dinámica temporal Laclau y Chantal Mouffe. valoradas. del discurso regulador tomará muy seriamente el desafío lacaniano zación política interpretada mediante una teoría de base psico. de lo no convencional reinstale dialécticamente la versión que ficantes políticos como performativos que. sin embargo. en un esfuerzo por reescribir la historia del término y a los posibles adherentes. las heridas. En En el capítulo final. pasa por alto aquello que se resiste a la no sea tan difícil sobrevivir con sida. la pena. en desviar cuestionar esta estructura están pues discutiendo con lo real. que se fijen los términos de ese reconocimiento en algún otro orden inadvertidamente. del enfoque psicoanalítico. Abordando desde un punto de la categoría del "sexo" como una norma lingüística. Esta insistencia . sino como una reelaboración específica que exterior. lo que podría llamarse su "inconsciente". se trata de una politización de la de carga fantasmática. este proyecto intenta oponerse a la estasis análisis conservar su fuerza explicativa en una teoría de la hege. La afirmación pública de lo queerness representa performativo de los significantes políticos. sin descartar por ello lo que evidente- cia misógina. efectuar este tipo de resignificación. yo considero en qué medida podría. estructural de la norma que impone la heterosexualidad propia monía que no reifique ni la norma heterosexual ni su consecuen. en el que la desafiante afirmación competencia democrática. tal como tiempo y no como una estructura casi permanente. a las versiones anglonorteamericanas del género. una materialización de la queerness podrían entenderse. pero reformu- vista crítico la teoría de Zizek. Sugiero que esta Zizek de performatividad política es una crítica del análisis del dis. Inspirándose también en las versiones anglo norte- una re asignación de significación y hasta qué punto podría el psico. lo que él llama alternativamente el "trauma" y "lo lleguen a ser legibles. pues. no sólo como un ejemplo de forzosa y diferenciada de los cuerpos que producirá lo que resta. Quienes pretenden narle una re significación radical a la esfera simbólica. La lectura de su obra y la performatividad como apelación a las citas con el propósito de el ensayo siguiente sobre la re significación del término queer son dar nueva significación a la abyección de la homosexualidad. Antes bien. que las prácticas conflictivas realidad. al convertirse en sitios procura superar.46 Judith Butler Introducción 47 La teoría innovadora del discurso político ofrecida por Slavoj transforme la abyección en acción política y que podría explicar Zizek en El sublime objeto de la idelogía retoma la cuestión de la por qué la "apelación a las citas" tiene un porvenir en la política diferencia sexual planteada por Lacan en relación con el carácter contemporánea.Aunque innovadora e instructiva.

como la y esa es la norma" (pág. un verdadero acto. en realidad éste no es en sí mismo el efecto. reguladora y restrictiva. la formación psíquica de la formación corporal.: El Seminario. en el caso que se lo considere constitutivo del deseo mismo. págs. conduce a dos resultados opuestos: o bien a la promesa de una propiamente dicha del "sexo"-entendíendo que esa esfera se afirma "liberación"." Este texto acepta como punto de partida la noción estructura simbólica casi permanente. me opongo al enfoque propuesto por Foucault mación de los sujetos. funciona como el medio regulador y normativo que permite la foro En este sentido. En Lacan. perspectivas psicoanalíticas sitúan la constitución del "sexo" en cripción foucaultiana. siempre tiene un elemento de estructura por Freud en Más allá del principio de placer. ción imaginaria que produce una falla en la aplicación de la ley 82-83). Foucault sostiene que puede hallarse el mismo ¿En qué medida es el "sexo" una producción obligada. lo que sigue queda claro que todo acto es en cierto sentido una repetición de lo De este modo. Tire Four fundamental Concepts of Peíchoanalyeíe (ed. un efecto modelo de poder en las posiciones psicoanalíticas que le atribuyen una condición prediscursiva a la sexualidad reprimida y aquellas que entienden el deseo mismo forzado que fija los límites de lo que alcanza la categoría de cuerpo. Pidós. sino como una desorganización capacitadora. el producto. a la siguiente producirse como un retorno perturbador. En la siguiente inteligibles. El retorno al psicoanálisis está. antes bien. 49 están. según el uso que se le dé y la posición que se le atribuya respecto del deseo. al servicio de una pulsión de muerte. la fantasía de dominio asociada al yo mismo. aquello que amenaza la frontera y la coherencia del sujeto mismo. un ámbito ligeramente velada de la "ley del deseo" de Laean que hace Foucault no explica los inhabitable e ininteligible que limita el ámbito de los efectos efectos generadores de esa ley dentro de la teoría del psicoanálisis. Foucault caracteriza 1uego la ley lacaniana como performativa jurídica: "Habla inevitable. en acto". De modo que Foucault entiende que las acciones performativas y repetitivas de la ley lacaniana producen sujetos uniformes y homogéneos. la repetición es precisamente aquello que socava psicoanálisis. yo considero que este efecto constituyente del poder regulador es reiterado y reiterable. como una reproducción o un hacer presente. A esta 19. de Foucault de que el poder regulador produce a los sujetos que siones da particular importancia a las figuras psicoanalíticas de controla. vol. cast. que procura desarmar o led. La caracterización la forc1usión de efectos. sino que es en sí misma un ejemplo más de ese fracaso. no sólo como una oposi- afirmación: uno está siempre-ya atrapado (Historia de la sexualidad. de que el poder no sólo se impone externamente. Foucault sostiene que el psicoanálisis mantiene una ley represora que es comprensión del poder como producción obligada y reiterativa es jurídica en su forma.48 J udith Butler Introduccián 49 en que todo movimiento formativo necesita instituir sus exclu. Los cuatro conceptos fundamentales del dcscatectizar el yo mismo. esta leyes "monótona y está aparentemente condenada ocasión de rearticular radicalmente el horizonte simbólico en el a repetirse". Norton. Freud sostiene que por el hecho de concernir a algo real que no está captado con toda evidencia en él" ciertas formas de la compulsión a la repetición no pueden interpretarse como (citado en -Jacques Lacan. . 1986]. como el efecto de la prohibición: "Lo que distingue al análisis hecho atendiendo a la regulando los términos por los que se confirma o no la validez de represión de los instintos de aquel basado en la ley del deseo es claramente la manera los cuerpos? En este libro. pág. Ambos análisis parten de una representación de cómo aquello que fue excluido o desterrado de la esfera común del poder que. los sujetos normalizados de la represión. Nueva York. es decir. mi propósito es llegar a una comprensión en que cada uno de ellos concibe el poder. 1978. Y se pregunta si esencial agregar la idea de que el poder también funciona mediante cuando decimos que el deseo está "reprimido" por la ley. Lacan continúa el análisis de la compulsión a la repetición iniciado irrecuperable: "Un acto. es decir que repite en el sujeto es aquello que fue radicalmente excluido de la formación del no es evidente por sí misma. la repetición no sólo es la marca que de algún modo no logró como el objeto de la repetición. si se considera que el poder tiene sólo una influencia exterior en el mediante un imperativo que impone la heterosexualidad. aun cuando el propio Foucault negara tal un momento del desarrollo o lo definen como un efecto de una posibilidad. guiado de la hipótesis represiva como una mera instancia del poder por la cuestión relativa al modo en que ciertas normas reguladoras jurídico y sostengo que ese enfoque no aborda las formas en que forman un sujeto "sexuado" en términos que hacen indistinguible opera la "represión" como una modalidad del poder productivo. En ese texto. negativa. tendencias al servicio de una fantasía de dominar el material traumático. Libro l L. 83).podría deseo o. Mientras algunas Debe de haber un modo de someter el psicoanálisis a una redes. la producción de un "exterior". En sujeto. pues. Aquí Foucault supone que esta repetición es una repetición de aquello cual hay cuerpos que importan más que otros. pues la repetición es la desconstitución del yo: "La hacer la sujeción. de Ana Sheridan). 1. trad. En realidad. caracterización del psicoanálisis. Lo que se repetición se presenta primero como una forma que no está muy clara. que es idéntico a sí mismo. sino que Jacques-Alain Miller. sino que la represión y la forclusión. Lacan Pero en Lacan la repetición no es subjetivadora en el sentido en que lo sugriere describe este esfuerzo por recuperar el lugnr fantaseado previo a la formación del yo Foucault. Barcelona. una "resistencia del sujeto". el resultado inducido de esa ley.

PRIMERA PARTE .

su encuadre en el espacio y en el tiempo. Los cuerpos que importan Si lo entiendo bien. LUCE IRlGAR. su organización geométrica. "In a Word". en cada figura del discurso.Ól Una manera es interrogarse sobre las condicio- nes que permiten la sistematicidad: ¿qué parte oculta la cohe- rencia de la enunciación discursiva de las condiciones en las que se produce. . GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK. la escenografía que hace posible la representación. Por lo tanto. las posiciones respectivas de éstos. la arquitectura de su teatro. esto es. algo sin lo cual no podríamos hacer nada. la "materia" de la cual se nutre el sujeto hablante para poder producirse. independientemente de lo que se diga de tales condiciones en el discurso? Por ejemplo. debernos identificar cómo se quiebra la contigüidad material (il faut reperer comment s'opere la coupure d'avec la con tigurté materielle). cómo se mantiene unido el sistema. sus diálogos. entrevista con Ellen Rooney [.w. Todos estos son elementos que intervienen en el escenario. duplicarse.1.' seria es la crítica de algo extre- madamente útil. al sujeto. empezando por aquellos cuyos nombres definen (J Iguna era en la historia de la [ilosofia. ha habido algunas incitaciones a recuperar el cuerpo de lo que con frecuencia suele caracterizarse como el idealismo lingiiístico del . sin pasar por alto el espejo. "Thc Power of Discourse" En algunos séct¿res de la teoría feminista de los últimos años. desligados del valor de "presencia". En la des- construcción.<. la representación como se la define en filo- sofía. En la obra de cada filósofo. como funciona la econo- mía especular. para poder reproducirse. sus ele- mentos accesorios. aseguran su coherencia en tanto no se los interprete. tienen que volver a ser representados.. las más de las veces oculto. la crítica má. la desconstruccíon no es exponer el error y ciertamente no es exponer el error de otro. sus actores. sus relaciones trágicas. reflejarse. en realidad. que permite al logos.] la necesidad de "reabrir" las figuras del discurso filosófico l.

Es decir. En lo que sigue. crítica que cuestione las operaciones excluyentes y las relaciones sión? ¿Es la materialidad un sitio o una superficie que ha sido de poder diferenciales que construyen y delimitan las invocaciones excluida del proceso de construcción. emplearlo tácticamente aun cuando uno sea. de los términos de este debate. ¿Es ésta tal vez una de Spivak que aparece al comienzo del capitulo. tible que según algunos fundamenta la práctica feminista. En antagónicos. Y alega que esa materia perdida es lo que debe reformularse de la construcción cultural que una consideración de la escenografía hoy para que el postestructualismo dé paso a un proyecto de mayor y la topografía de la construcción. Esta escenografía está orques- valor ético y político. "el cuerpo". "Au-dela de la matiere et du text''. Y aquí da del cuerpo de la mujer. por lo tanto. por razones culturales de las que habrá de hacerse cargo. Gianni Vattimo. Sin embargo. usado y posicionado por él. categoría cuyos usos ya no se reifican como "referentes" y que lisis generizados de diversa índole. 1989. debe basarse en la especificidad sexua. . la crítica de algo sin lo cual no podemos hacer nada. del mismo modo en que nunca la cuestión fue estable- punto irreductible de partida para las diversas construcciones cer si debe hablarse o no de las mujeres. quiero preguntarme cómo y por qué llegar a significar de maneras que ninguno de nosotros puede la "materialidad" ha llegado a ser un signo de irreductibilidad. cómo llegó a entenderse la materialidad del sexo como aquello el término.~ Algo semejante ocurre con el concepto de materialidad que bien 1. recurrir a la materialidad. en Metiere el Philoeophie. ¿qué pasa con el cuerpo? Si todo es un texto.' Los términos de estos debates son difíciles e tada mediante una matriz del poder y cómo una matriz del poder inestables. parafraseando la cita cual y sobre 10 cual opera la construcción. sin la cual no puede operar útil. En otro sector. Uno suele oír advertencias como la siguiente: Si todo vez de enumerar las dificultades teoréticas que emergen al suponer es discurso. marca la disolución de la materia como categoría contempo. la crítica de algo exclusión capacitadora y constitutiva. como aquello a través de lo feministas del término "mujeres". puesto que desde el comienzo queda . En un esfuerzo por desplazar presenta la oportunidad de que se la abra o. En el lugar de la materialidad. Se hablará y. el filósofo Gianni Vattimo ha de la representación de este sitio como un lugar exterior o que sostenido que el postestructuralismo. En realidad. ese sexo debe aún suponerse como el a la materia. debe hablarse. es predecir de antemano. quisiera tra- o para el estructuralismo. puede ser algo "sin lo cual no podemos hacer nada". está debajo de la construcción misma? tual. ¿Qué significa París. por así que sólo responde a construcciones culturales y. ¿qué que la noción del sujeto es una premisa fundacional o al tratar de decir de la violencia y el daño corporal? En el postestructuralismo mantener una distinción estable entre sexo y género. no decirlo. la categoría de mujeres no se vuelve carácter material irreductible del sexo pareció fundamentar y inútil mediante la desconstrucción. yo diría que es una crítica sin la cual el feminismo pierde su truida?Y ¿qué tipos de construcciones quedan excluidas en virtud potencial democratizador al negarse a abordar -evaluar y llegar a transformarse en virtud de-las exclusiones que lo ponen enjuego. Centre Georges Pompidou. sino que se convierte en una autorizar las epistemologías y la ética feministas.54 J udith Butler Los cuerpos que importan 55 postestructuralismo. entendido como juego tex. Aun cuando la categoría de sexo siempre la cuestión no estriba en establecer si debería hacerse o no referencia se reinscriba como género. más precisamente. así como los aná. pág. Y este supuesto del feministas. 5. sino también someterlo a una puede ser una construcción? ¿Cuál es la jerarquía de esta exclu. uno podría indagar otras premi- ricos críticos estos dos significantes parecían fundamentalmente sas fundacionales que operan como "irreductibles" políticos. ¿hay alguna materia que importa? tar de determinar si es necesario recurrir a la materia y a la mate- Creo que muchos han pensado que para que el feminismo pueda rialidad del sexo para poder establecer esa especificidad irreduc- operar como práctica crítica. Seguramente debe ser posible no sólo usar decir. lo que pretendo presentar es menos una teoría ránea. porque en ninguno de los dos casos resulta fácil saber que permanece desarticulada si suponemos que el hecho de estar quién o qué se designa con el término "postestructuralismo" y quizá construido y la materialidad son dos nociones necesariamente sea aún menos fácil saber qué hay que recuperar bajo el signo de opuestas. para algunas feministas y algunos teó. la construcción? ¿Qué ocupa este sitio de materialidad no cons.

constitutivo y hasta podríamos decir performalivo. Mi propósito consiste pre- cisamente en no hacer ninguna de estas dos cosas. manera de abrir nuevas posibilidades. véase liberarlo de su encierro metafísico para poder comprender qué la última sección de mi "Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmoderuisru". sin embargo llevaría descubrir que la materia misma está fundada en una serie y simultáneamente.Iudi th Butler y Joen Scott (comps. Poner en tela 2. Derrida negocia la cuestión de la alteridad radical Aquí. Además. no agota las opciones de la teoría. . Postular mediante el lenguaje una materialidad que esa materialidad tan valorada bien puede estar constituida a exterior al mensaje es aún postular esa materialidad y la materia- través de una exclusión y una degradación de lo femenino que. Fighting Words. sugiero asunto sencillo. Contra la afirmación de que el postestructuralismo reduce un conjunto de significantes. Tal distinción pasa por alto la mate- toda materialidad a materia lingüística.56 Judith Butler Los cuerpos que importan 57 claro que la materia tiene una historia (en realidad. es necesario elaborar un rialidad del significante mismo. 385-403. Y si se cuanto este acto significante delimita y circunscribe el cuerpo del juzga que el efecto constituido de esa matriz es el terreno indis.no es en modo alguno mimético. Y contra aquellos que que está unido a la significación desde el principio. Además. por mente ontologiza y fija en su lugar esa matriz generizada.A Theory ant Politice sirva a objetivos políticos muy diferentes. y negarla. un enfoque de este tipo argumento que muestre que desconstruir la materia no implica no llega a comprender que la materialidad también es aquello negar o desechar la utilidad del término. que el término ocupe otros espacios y volumen. productivo. el cuerpo mismo que. violaciones inadvertidamente repetidas en la invo. lidad así postulada conservará esa postulación como su condición para el feminismo. por supuesto. Problematizar la materia of Rapc Preventicn".). nuestras afirmaciones sobre la diferencia sexual. como unefec- o verificar una serie de ataques y violaciones. Por el contrario. si puede mostrarse que en su historia constitutiva mimético y representacional atribuido al lenguaje -atribución que esta materialidad "irreductible" se construye a través de una pro. la práctica discursiva mediante la necesarios. págs.esa locación metafisica y Political. hay que declarar categóricamente que el de la materia con la siguiente observación: "Ni siquiera estoy hecho de suponer la materialidad. pero una pérdida de certeza no es lo miSITlO que el negociación de la diferencia sexual? Podemos tratar de retornar a nihilismo político. esa pérdida bien puede indicar la materia entendida como algo anterior al discurso para basar un cambio significativo y prometedor en el pensamiento político. que prccede a su propia acción. en consecuencia. de Sharon Marcus. Fenunists Thcorize the intereses se afirman en -yen virtud de. la significación afirma descubrir como aquello de violaciones. Sobre un análisis más amplio de cómo emplear el postestructuralismo para de juicio un supuesto no equivale a desecharlo. reflexionar pretenden afirmar que la materialidad irreductible del cuerpo es sobre la indisolubilidad de la materialidad y la significación no es una condición previa y necesaria para la práctica feminista. por un lado. por el otro. pero esto sólo nos ta de su propio procedimiento. de hacer que los cuerpos mentada con los discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefigu. Esta significación produce. "FightingBodies. es cual se le atribuye el carácter irreductible a la materia simultánea. Por el contrario. 1992." cutible de la vida corporal. en . págs. Nueva York. sostiene que los signos siguen a los cuerpos como sus reflejos blemática matriz generizada. Si el cuerpo significado como ante- cación contemporánea. es profundamente problemática. pero esto sólo Esta deslocalización de la materia puede entenderse como una nos llevaria a descubrir que la materia está completamente sedi. más de una) de los cuerpos puede implicar una pérdida inicial de certeza y que la historia de la materia está determinada en parte por la epistemológica. parecería que queda excluida de la Esto no equivale a decir que la materialidad de los cuerpos es indagación crítica toda posibilidad de hacer una genealogía de esa sencilla y únicamente un efecto lingüístico que pueda reducirse a matriz. 17-19. véase también en el mismo permitir. el carácter En realidad. antes bien. ran y restringen los usos que pueden dársele al término. constitutiva. que luego afirma que es anterior a toda significación. implica reflexionar sobre los danos materiales sufridos por los cuerpos de 13s mujeres. Routledge. El cuerpo postulado como anterior al signo es siempre postulado podemos tratar de recurrir a la materia para poder fundamentar o significado como previo. rior a la significación es un efecto de la significación. importen de otro modo.

de Neville Plaice. 1978. en lo que concierne a la exterioridad. tal tamente con la reproducción. Totowa. págs. por lo tanto. de Richard Mclíecn. Nueva Jersey. "De Anima". 6. la materia (materia y hyle) es una positi- simplemente a la materialidad? ¿ü el lenguaje es también la con. para Aristóteles. luego. En la página Sobre una elaboración más completa de la temporalidad de la materia. mater y la matriz (o el útero) y. Derrida escribe: "No diré si el concepto de ruater¡a es metafísico o no también Ernst Bloch. En otras palabras. vidad o un referente simple o en bruto. trad. en cierto sentido. Este vínculo entre la materia. Guddat. la materialidad de los objetos no es en ningún sentido algo estático.: Posiciones. Rowman & Littlefield. Easton y Kurt H. explicara la praxis como aquello que constituye la materia misma de los objetos y entendiera la praxis como una actividad socialmente transformadora. Lo que importa Contar con el concepto de materia es perder la exterioridad que de un objeto es su materia. Chicago. Alianza. De ahí que. 1988. cap.412" alO. 65). siem- Si la materia deja de ser tal una vez que llega a ser un concepto pre es algo. Cartago. ¿produce el exterior para lograr principio originadar y formativo que inaugura y sustenta el desa- la apariencia de su propia sistematicidad exhaustiva y coherente? rrollo de algún organismo y objeto. The Inhuman: Reflcc. trad. En ambos casos. el indicio. pero también es un principio de origen. 1HT Press." La matriz es un "exterior"? El discurso filosófico. transformación que habitualmente se considera como un paso del estado natural a un estado social. Cuando no se la asocia explíci. ¿Qué se deja fuera de la esfera filosófica para poder sostener y "la materia es potencialidad [dynamis]. (Praxis) humana sensorial. sin embargo. Las siguientes . una práctica. En griego. Buenos Aires. un sitio de generación ti originación se vuelve particularmente trad. 87·91. la realización de la forma. 1. temporalizado. 64 led. su materialidad se establece mediante este movimiento temporal de un estado anterior a uno ulterior. La actividad principio de originación y causalidad. 555. a la vez causal y explicativo. tampoco es una superficie o dición misma para que pueda decirse que la materialidad aparece? una pizarra en blanco que espera una significación externa. lianas" (pú¡=. 5. 1~75J. en la discusión de Wendy Brown sobre Maquiavelo en Manhood CUESTIONES DE FEMINEIDAD and Politice. ¿cuál es la condición de este de transformación que supone e induce un futuro. la ohm un valor que debe concebirse independientemente de sus afiliaciones hege.ung). Aristóteles. Doubleday. no ideal de la escritura. en la necesidad de no separarlos nunca de tione on Time. Random House. Poeitions (ed. Esto también es así en y si un concepto de exterioridad de la materia respecto del lenguaje el caso de Marx. el origen y la significación sugiere la indisolubilidad de las nociones sino quees la actividad transformadora misma y.58 Judith Butler Los cuerpos que importan 59 seguro de que pueda haber un 'concepto' de un exterior absoluto. de L10yd D. -Iacques Derrida." griegas clásicas de materialidad y significación. Valencia. Puede hallarse un análisis convincente del modo en que la distinción formal materia llega a convertirse en un elemento esencial para la articulación de una política masculinista. libro 2. materialismo que propone Marx. cast. a un estado ulterior. además. Stephen Plaice metafísico. Pretextos. pág. en la cual propone un materialismo que pueda afirmar la actividad práctica que estructura y es inherente La clásica asociación de femineidad y materialidad puede ha. Writings ofthe Young Marxon Philosophy and Society. con una problemática la realidad. el objeto se materializa por cuanto es un sitio de troneformacióti temporal. 1941. hyle es la madera propia de la praxis.' supuestamente afirma el concepto. Alan Bass). cast. 400 significativa cuando explicar qué es y qué significa un objeto exige led. el texto. estado social alienado a otro no alienado. 1986 [ed.: El principio incesantemente. The Prínciple of Hope. Nueva York. la de esperanzo. gramática. Tlie Baeic Wo/"hsofArietatle. de acuerdo con este nuevo logía. pero también como la transformación de un turales. Cambridge.: Manuscritos de 1844.. 1977]. Nueva York. 1967. requiere que un objeto pase de un estado anterior o el leño a partir del cual se realizan diversas construcciones cul. al objeto como parte de la objetividad y materialidad de ese objeto: "El principal llarse en una serie de etimologías que vinculan la materia con la defecto de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto. Si el materialismo recurrir a su principio criginador. sino que se constituye en y como una actividad transformadora. pág. Véase la primera tesis de Marx sobre Feuerbach. de la reproducción. véanse siguiente. Massachusetts. cuando entiende que la "materia" es un principio es siempre algo menos que absoluto. cast. pero no como una a.ctividad. 1984]. la materia se generaliza como un actividad se entendería como constitutiva de la materialidad misma." asegurar las fronteras de la filosofía? ¿Y cómo podría retornar lo repudiado? 4. Por lo tanto. Esto depende de la obra a la cual se entrega y usted sabe que he insistido y Paul Knight. pág. University of Chicago espacial o dado. desarrollo y teleo. La configuración clásica de la materia como no subjetivamente" (Karl Marx. la sensualidad se conciben sólo en la forma del objeto o la percepción tAnschou. ¿Puede el lenguaje referirse Ni en latín ni en griego. págs. 3. etcétera. Press. Madrid. y Jean-Francois Lyotard. el objeto no sólo experimenta una transformación. 8-23.

60 Judith Butler Los cuerpos que importan 61

En cuanto a la reproducción, se dice que la mujer aporta la materia de Platón propuesta por Irigaray. Espero que en el contexto de
y el hombre la forma.' La hyle griega es la madera que ya fue este segundo análisis quede claro hasta qué punto hay una matriz
cortada del árbol, instrumentalizada e instrumentahzable, un arte- generizada que opera en la consti tución de la materialidad (aunque
facto, en el sentido de estar disponible para su uso. La materia también esté obviamente presente en Aristóteles) y por qué las
latina denota la sustancia a partir de la cual se hacen las cosas, feministas deben interesarse, no en tomar la materialidad como
no sólo la madera para construir casas y barcos, sino todo aquello un concepto irreductible, sino en hacer una genealogía crítica de
que sirve para nutrir a los niños: los nutrientes que hacen las su formulación.
veces de extensiones del cuerpo de la madre. En la medida en que
la materia se presenta en estos casos como poseedora de cierta
capacidad para originar y componer aquello a lo cual le suministra ARISTÓTELES/FOUCAULT
también el principio de inteligibilidad, la materia se define, pues,
claramente en virtud de cierto poder de creación y racionalidad Para Aristóteles, el alma designa la realización de la materia,
despojada en su mayor parte de las acepciones empíricas más entendida ésta como algo plenamente potencial y no realizado.
modernas del término. Hablar de los cuerpos que importan [en Por lo tanto, en Del alma, sostiene que el alma "es la primera
inglés bodies that matter] en estos contextos clásicos no es un ocioso categoría de realización de un cuerpo naturalmente organizado".
juego de palabras, porque ser material significa materializar, si y continúa diciendo: "Es por ello que podemos desechar por innece-
se entiende que el principio de esa materialización es precisamente saria la cuestión de establecer si el cuerpo y el alma son una sola
lo que "importa" [mattersJ de ese cuerpo, su inteligibilidad misma. cosa; tiene tan poco sentido como preguntarse si la cera y la forma
En este sentido, conocer la significación de algo es saber cómo y que le da el sello son una sola cosa o, de manera más general, si
por qué ese algo importa, si consideramos que "importar" [to son lo mismo la materia Givle) de una cosa y aquello de lo que es la
matter] significa a la vez "materializar" y "significar". materia (hyle)".' En el texto griego, no hay ninguna referencia a
Evidentemente, ninguna feminista alentaría un mero retorno los "sellos", sino que la frase "la forma que le da el sello" se resume
a la teleologias naturales de Aristóteles para poder reconcebir la en el único vocablo schema, El schema significa la forma, el molde,
materialidad de los cuerpos. Sin embargo, quiero considerar la dis- la figura, la apariencia, el exterior, el gesto, la figura de un
tinción que hace Aristóteles entre cuerpo y alma, para hacer luego silogismo y la forma gramatical. Si la materia nunca se presenta
una breve comparación entre Aristóteles y Foucault con el propósito sin su schcma, ello significa que sólo aparece con cierta forma
de sugerir una posible reutilización contemporánea de la termino- gramatical y que el principio que la hace reconocible, su gesto o su
logía aristotélica. Al final de esta comparación, ofreceré una crítica apariencia habitual, es indisoluble de lo que constituye su materia.
moderada de Foucault que luego nos conducirá a una discusión En Aristóteles no encontramos ninguna distinción reconocible
más larga sobre la desconstrucción de la materialidad del Timeo por los sentidos entre materialidad e inteligibilidad; sin embargo,
por otras razones, Aristóteles no nos presenta el tipo de "cuerpo"
citas de Aristóteles corresponden a esta edición y se mencionará únicamente 13
que el feminismo procura recuperar. Instalar el principio de inte-
numeración estándar de párrafos. ligibilidad en el desarrollo mismo de un cuerpo es precisamente la
7. Véase Thomas Laqueur, Moking Scx: Bodv and Gendcr [mm tlie Greehs lo estrategia de una teleología natural que explica el desarrollo de
Freud, Cambridge, Massachusctts, Harvard Uuiversity Press, 1990, pág. 28; G. E. la mujer mediante el argumento lógico de la biología. Sobre esta
R. Lloyd.Sctcuce, Folhlore, Jdco[o/!,y, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
Véanse asimismo Evelyn Fox Keller, Reflectione on Genderand Scíence, New Haven,
base se ha sostenido que las mujeres deben cumplir ciertas fun-
Vale Universtty Press, 1985 led. cast.: Reflexionee sonrc género y ciencia, Valencia,
Institució Alfons el Magnáuim, 1991] y Mary O'Brien, The Politice cfRcproduction.,
Londres, Routledge, 1981. 8. Aristóteles, "De Anima", libro 2, cupo 1, 417b 7·8.

62 Judith Butler Los cuerpos que importan 63

ciones sociales y no otras 0, en realidad, que las mujeres deberían el efecto y el instrumento de una anatomía política; el alma es la
limitarse absolutamente al terreno reproductivo. cárcel del cuerpo"."
Podríamos trazar la historía de la noción arístotélica de schema Esta sujeción o este assujettissement, no es sólo una subordi-
atendiendo a los principios culturalmente variables de formati- nación, también es una afirmación y un mantenimiento, es un
vidad e inteligibilidad. Comprender el schema de los cuerpos como modo de colocar a un sujeto en un lugar, sujetarlo. El "alma da
nexos históricamente contingentes de poder/discurso es llegar a existencia [al prisionero]" y, de manera no muy diferente de la
algo semejante a lo que Foucault describe en Vigilar y castigar propuesta por Aristóteles, el alma descrita por Foucault como un
como la "materialización" del cuerpo del prisionero. Este proceso instrumento de poder, forma y modela el cuerpo, lo sella y al sellarlo
de materialización también está presente en el capítulo final del le da el ser. Aquí correspondería escribir el término "ser" entre
primer volumen de la Historia de la sexualidad, cuando Foucault comillas, porque el peso ontológico nunca se supone, sino que siempre
señala la necesidad de hacer una "historia de los cuerpos" que se otorga. Para Foucault, este adjudicación sólo puede darse me-
indague "la manera en que se los invistió de lo más material y diante y dentro de una operación de poder. Esta operación produce
vital que hay en ellos".' los sujetos que sujeta; es decir, los sujeta en y a través de las relacio-
A veces parece que, para Foucault, el cuerpo tiene una materia- nes preceptivas de poder que obran como su principio formativo.
lidad que es ontológicamente distinta de las relaciones de poder Pero el poder es aquello que forma, mantiene, sostiene y a la vez
que consideran a ese cuerpo como un sitio de investiduras. Sin regula los cuerpos, de modo tal que, estrictamente hablando, el
embargo, en Vigilar y castigar, nos ofrece una configuración dife- poder no es un sujeto que actúe sobre los cuerpos como si estos
rente de la relación entre materialidad e investidura. Allí el alma fueran sus distintos objetos. La gramática que nos obliga a hablar
aparece como un instrumento de poder a través del cual se cultiva así aplica una metafísica de las relaciones externas, mediante la
y se forma el cuerpo. En cierto sentido, obra como un esquema cual el poder actúa sobre los cuerpos, pero no se considera la fuerza
cargado de poder que produce y realiza el cuerpo mismo. que los forma. Ésta es una visión de poder entendido como una
Podemos entender las referencias al "alma" de Foucault como relación externa que el propio Foucault pone en tela de juicio.
una reelaboración implícita de la formulación aristotélica. En Para Foucault, el poder opera en la constitución de la materia-
Vigilar y castigar, Foucault sostiene que el "alma" llega a ser un lidad misma del sujeto, en el principio que simultáneamente forma
ideal normativo y normalizador, de acuerdo con el cual se forma, y regula al "sujeto" de la sujeción. Foucault se refiere no sólo a la
se modela, se cultiva y se inviste el cuerpo; es un ideal imaginario materialidad del cuerpo del prisionero, sino también a la materia-
históricamente específico (idéal speculatifJ hacia el cual se materia- lidad del cuerpo de la prisión. La materialidad de la prisión, escribe
liza efectivamente el cuerpo. Al considerar la ciencia de la reforma Foucault, se extiende en la medida en que [dans la mesure oú] es
carcelaria, Foucault escribe: "El hombre del que se nos habla y al un vector y un instrumento de poder," Por lo tanto, la prisión se
que SE' invita a liberar, es ya en sí miSTIlO el efecto de una sujeción
(assujettissenwnt) mucho más profunda que él mismo. Tiene un
alma que lo habita y le da existencia y que es en sí misma un 10. Michcl Foucault, Discipline and Punish: The Birth af the Prieon, Nueva
factor del dominio que ejerce el poder sobre el cuerpo. El alma es York, Pantheon, 1977, pág. SO.Original: "Lhomme dont on nous parle et qu'on invite
a liberer es déja en lui-rnéme l'effet d'un assujettissement bien plus profond que l ui.
Une «3.111e» l'habite et le porte a l'existence, qui est elle-méme une piece dans la
mnitrise que le pouvoir exerce sur le ccrps. L'áme, effet et instrument d'une anatomie
9. Poucault, Tlie Hístory of Sc:wality, vol. 1, pág. 152. Original: "Non pas done politiquc; l'ámc, prison du COI'PS", Michel Foucault, Surueíller el punir, París,
'histoire des rnentalités' que ne tiendrait compte des ccrps que par la maniere dont Gallimnrd, 1975, pág. 34 led. cast.: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prieián, Buenos
on les apercus ou dont on leur a donné sens et valcur; mais 'histoire des corps' et de Aires, Siglo XXI, 1976].
la maniere dont on a inuesti ce qu'il ya de plus matériel,de plus vivant en eux", 11. "Lo que estaba en juego no era si el ambiente de la prisión era demasiado
llietoire de la eexualite 1: La volonté de eaooír, París, Gallimard, 1978, pág. 200. severo o demasiado aséptico, demasiado primitivo o demasiado eficiente, sino su

64 Judith Butler Los cuerpos que importan 65

materializa en la medida en que esté investida de poder o, para En la medida en que Foucault describe el proceso de materia-
ser exactos en el plano gramatical, no hay ninguna prisión previa lización como una investidura del discurso y el poder, se concentra
a su materialización. Su materialización se extiende al tiempo en la dimensión productiva y formativa del poder. Pero nosotros
que se la inviste con las relaciones de poder y la materialidad es el debemos preguntarnos qué circunscribe la esfera de lo que es mate-
efecto y el indicador de esta investidura. La prisión llega a estar rializable y si hay modalidades de materialización, como sugiere
sólo en el campo de las relaciones de poder, pero más espe- Aristóteles y como Althusser se apresura a citar. 13 ¿En qué medida
cíficamente sólo llega a existir en la medida en que se la cargue o está regida la materialización por principios de inteligibilidad que
se la sature con tales relaciones de poder, en la medida en que esa requieren e instituyen un terreno de ininteligibilidad radical que
saturación sea formativa de su mismo ser. Aquí el cuerpo no es una se resista directamente a la materialización o que permanezca
materialidad independiente investida por las relaciones de poder radicalmente desmaterializado? El esfuerzo hecho por Foucault
exteriores a él, sino que es aquello para lo cual son coextensivas la para elaborar recíprocamente las nociones de discurso y materia-
materialización y la investidura.
La "materialidad" designa cierto efecto del poder o, más exac-
el poder como poder formativo de las cosas, históricamente contingente, dentro de
tamente, es el poder en sus efectos formativos o constitutivos. En
un campo epistémico dado. La producción de los efectos materiales es la labor for-
la medida en que el poder opere con éxito constituyendo el terreno mativa o constitutiva del poder, una producción que no puede construirse como un
de su objeto, un campo de inteligibilidad, como una ontologia que movimiento unilateral de causa a efecto. La "materialidad" sólo aparece cuando se
se da por descontada, sus efectos materiales se consideran datos borra, se oculta, se cubre su condición de cosa constituida contingentemente a tra-
materiales o hechos primarios. Estas positividades materiales apa- vés del discurso. La materialidad es el efecto disimulado del poder,
En Vigila.r y castigar, la idea de Foucault de que el poder es materializador, de
recen fuera del discurso y el poder, como sus referentes indiscu- que es la producción de efectos materiales se especifica en la materialidad del cuerpo.
tibles, sus significados trascendentales. Pero esa aparición es Si la "materialidad" es un efecto de poder, un sitio de trasferencia entre las relaciones
precisamente el momento en el cual más se disimula y resulta de poder, luego, en la medida en que esta transferencia sea la sujeción/subordinación
más insidiosamente efectivo el régimen del poder/discurso. Cuando del cuerpo, el principio de este aseujettissement es el "alma". Tomada como ideal
normativo/norrnalizador, el "alma" funciona como el principio formativo y regulador
este efecto material se juzga como un punto de partida epistemo- de este cuerpo material, la instrumentaJidad más inmediata de su subordinación.
lógico, un sine qua non de cierta argumentación política, lo que se El alma hace que el cuerpo sea uniforme; los regímenes disciplinarios forman el
da es un movimiento del fundacionalismo epistemológico que, al cuerpo a través de una repetición sostenida de rito de crueldad que producen, a lo
aceptar este efecto constitutivo como un dato primario, entierra y largo del tiempo, la estilística de los gestos del cuerpo prisionero. En la Historia de
la sexualidad. Volumf'n 1, el "sexo" opera para producir un cuerpo uniforme de acuerdo
enmascara efectivamente las relaciones de poder que lo consti- con los diferentes ejes de poder, pero Foucault entiende que el "sexo", al igual que el
tuyen." "alma", subyugan y someten al cuerpo, produce una esclavitud, por así decirlo, como
el principio mismo de la formación cultural del cuerpo. En este sentido, la mate-
rialización puede describirse como el efecto sedimentador de una reiteración regulada.
materialidad misma como instrumento y vector de poder [c'était sa matérialité dans 13. 't ...] una ideología siempre existe en un aparato y en su práctica o sus
la mesure OU elle est instrument et vecteur de pouvoir-]", Discipline and Punish, prácticas. Esta existencia es material.
pág. 30 (Surveiller et punir, pfig. 35), Por supuesto, la existencia material de la ideología en un aparate y en sus prác-
12. Esto no equivale a hacer de la "materialidad" el efecto de un "discurso" que ticas no tiene la misma modalidad que la existencia material de un adoquín o un
es su caUS3; antes bien, implica desplazar la relación causal mediante una roela- rifle. Pero, a riesgo de que se me tome por un neonristotélico (N. B.: Marx sentía
boración de la noción de "efecto". El poder se establece en y a través de sus efectos, gran admiración por Aristóteles), diré que 'la materia se analiza en muchos sentidos',
pues estos efectos son las acciones disimuladas del poder mismo. No hay ningún o más precisamente, que existe en diferentes modalidades, todas arraigadas, en
"poder", considerado como sustantivo, que tenga la disimulación como uno de sus última instancia, en la materia 'ñsica'." Louis Althusser, "Ideology and Ideological
atributos o uno de sus modos. Esta disimulación opera a través de la constitución y Statc Apparatuscs (Notes towards au Investigntion)", en Lenin and. Philosophy and
la formación de un campo epistémico y un conjunto de "conocedores"; cuando este Othcr EKsays, Nueva York, Monthly Review Press, 19i1, pág. 166; publicado por
campo y estos sujetos se dan por sentados como fundamentos prediscursivcs, se primera vez en La Peruée, 1970 led. cast.: IJeologíay aparatos ideológicos del Estado,
logra el efecto disimulador del poder. El discurso designa el sitio en el cual se instala Buenos Aire-s, Nueva Visión, 1975.] ,

de los errores filosóficos exige que aprendamos a interpretarla "Una madre de cristal". Esta imitación es. en particular.66 Judith Butler Los cuerpos que importan 67 lidad." ¿Dónde y cómo se establece el distanciamiento crítico falogocéntrico de autogénesis. Ithaca. La intervención de Irigaray mente la estrategia de Platón? Éste no es por cierto un lugar entre en la historia de la distinción forma/materia destaca la "materia" el lenguaje de "él" y el de "ella". 14 me parece que sus términos tienden de su ensayo "La hystera de Platón". Antes bien. ¿Se repite en Irigaray no se propone ni conciliar la distinción forma/materia ella el eco de la voz del padre filosófico o ella ocupa esa voz y se ni las distinciones entre los cuerpos y las almas o entre la materia insinúa en la voz del padre? Si Irigaray está "en" esa voz por una y la significación.para mostrar que es ocu- lo femenino han estado tradicionalmente asociadas a la materia. Éditions de Minuit. 17. la oposición binaria falogocéntrica?" ¿Cómo resuena la diferencia son parte de una economía falogocéntrica que produce lo "feme.. según sostiene Irigaray. táctica y su reformulación en un ensayo menos conocido. lo femenino queda. Puesto que ciertas nociones fantasmáticas de toma el lugar de Platón -no lo asume. 1984. ] todo entre es un espacio compartido donde los En lo que sigue consideraré primero el modo especulativo que elige diferentes polos no sólo se diferencian. aunque no puedo imaginar a ninguna feminista Luce Irigaray de la distinción entre forma y materia propuesto que haya leído y releído la historia de la filosofía con tanta atención por Platón. Y cuando aquellas figuras femeninas de ese patrilinaje realizado en el curso de la recitación de los tér- especulares (y espectrales) se consideran lo femenino. Esto se relacionará con la ocupación del nombre paternal en la ficción de Willa Cather. ¿está también simultáneamente "fuera" de ella? binarias se han llegado a form ular en virtud de la exclusión de un ¿Cómo entendemos el hecho de estar "en medio" de las dos posibili- campo de posibilidades desbaratadoras. provocativa y vigorosa lectura de la discusión del receptáculo que 16. por supuesto. pero está también mordazmente articulada señala. Comell femenino como el término' subordinado de una oposición binaria University Press. Sobre un análisis de la noción de un "intervalo" que no es exclusivamente aparece en el Timeo de Platón. La economía que pretende incluir lo 14. sino únicamente un movimiento como el sitio al que se relega lo femenino excluido de las oposiciones desbaratador que desestabiliza la pretensión topográfica. 41-62 saje. masculino/femenino excluye lo femenino. procura mostrar que esas oposiciones u otra razón. la ocupación que hace el personaje femenino 'Ibmmy del lugar de su padre en "Ibrnmy the Unsentimental" considerado en el capítulo 5 de este libro. sino aquello que tiene que ser excluido para que tales La amplitud y el carácter especulativo de las declaraciones de economías funcionen como un sistema autosustentable? Irigaray siempre me han puesto un poco nerviosa y confieso de Ésta es la pregunta que formula implícitamente el análisis de antemano que. atendiendo a la diferencia que establece su lectura. completamente eliminado por su representación misma. ésos son efectos especulares que confirman un proyecto asunción. Véase An Ethics ofSexual Diffcrence. aun en su modalidad conciliada. no sólo lo que queda IRIGARAY¡PLATÓN excluido de las economías de la inteligibilidad discursiva que describe. Su tesis especulativa es dades como algo que no sea un entre espacializado que deja intacta la de que esas oposiciones binarias. Véase. sino que además están sujetos a un encuen- Irigaray para abordar los textos filosóficos y luego enfocaré su tro mutuo para poder existir como polos diferenciados". Bridget Mcfronald sostiene que para Irigaray "el entre es el sitio de diferencia aquello que debe ser excluido para que pueda operar esa economía. "Le Lieu . trad.. pable. 1993. a imitar la grandiosidad de los errores filosóficos que ella misma péculo de la otra mujer. manuscrito no publicado. para plantear la cuestión del costo y el movimiento de esa lidad." lrigaray binarias filosóficas. produce lo femenino como 15. donde se divide la uniformidad [. Es. París. véase la lectura que hace Irigaray de la Física de Aristóteles en ofreceré mi propia lectura provocativa y vigorosa del mismo pa. aparecido en Speculum. Esta argumentación quizá sea más conocida a partir crítica y detallada como ella. "Between Envelopes". Éthique de la Différence. también publicado en Speculum. . págs. Éthique de la difference sexuelle. En la última sección de este ensayo espacio ni tiempo. l'intervalle". ¿no resulta acaso ineficaz para explicar. Carolyn Burke. con el padre filosófico en la imitación que parece repetir tan fiel- nino" como su exterior constitutivo.

Ésta es mi traducción. Elle vez una sustitución y un desplazamiento de 10 femenino. París. Ella no se cierra sobre o en una verdad o una esencia. En realidad. como una transferencia in apropiada de sentido. "Ella no se constituye como una. Marine Lcoer. Además. 109-131. No es ne se referme pus sur ou dans une vérité ou une es sen ce. SG. Subvereions. Luce Irigaray. Sexual. considerando lo femenino como la condición piada de Platón quizás sea una especie de lectura exagerada que indecible de figuración. el empleo de un nombre adecuado para describir aquello que no sofía. mediante esa oposición misma. Me ser representado en los términos de la filosofía propiamente dicha. 1991. hacer. Ésta no es tarea fácil. se pregunta cómo se fijaron sus fronteras: ¿Qué debía ex. aun cuando está claro que Irigaray emplea en el economía se representa a las mujeres se las sitúa precisamente párrafo siguiente el término are (ser) y no essence (esencia) y me baso en el sentido en el sitio de su supresión. pero que sin embargo constituye la condición ilegible sentidos. esto es. cuando en esta 20.Fcmillist Studíee. la "mujer no es ni tiene una esencia" y sostiene que esto es así Aunque las filósofas feministas procuraron tradicionalmente precisamente porque la "mujer" es lo que fue excluido del discurso mostrar de qué manera se llega a representar el cuerpo como feme. de la metafísica. es necesario sólo como catacresis. en Carolyn Burke. Sehor y Margnrct Whitford (comps.o fecunda -siempre viva y procreatíva-) mientras se asociaba a los hombres con el principio 19. Views". "The Question of Style". frase siguiente donde la noción de una "esencia" continúa siendo ajena a lo las descripciones filosóficas se caracteriza la materia. trad. nan el uso de ese discurso. usurpación catacrítica de lo "apropiado" con propósitos por com- constituida? Irigaray aísla pues lo femenino precisamente como pleto inapropiados. ésta es a la femenino y al sentido de la proposición final donde la verdad de ese ser se logra mediante una lógica oposicional: "Elle ne se constitue pas pour autant en une. en prensa. con lo cual se ve obligada a buscar un que al psicoanálisis. 92. en realidad. la una empresa filosófica que se considera autosustentada y auto.68 Judith Butler Los cuerpos que importan 69 minos de Platón? Si bien la tarea no es una "lectura" fiel o apro.F" Si ella adopta un nombre apropiado.). Engoging with Irígoroy. inapropiadamente. Véase Elizabeth Weed. en aquellas figuras que funcionan hacer una réplica hiperbólica. que para Irigaray lo femenino aparezca daño ha permanecido durante mucho tiempo callado. Y no opone una verdad femenina a la verdad masculina". nunca puede imita y pone en evidencia el exceso especulativo de Platón. 1982. Columbia lo femenino es precisamente lo excluido de esa oposición binaria y Univeraity Press. Cuando Irigaray emprende la relectura de la historia de la filo. como la falta de propiedad. en esa imitación adopta un lenguaje que modo de lectura de un texto filosófico en busca de aquello que el efectivamente no puede pertenecerle.es precisamente la opción que se le abre a lo femenino de la legilibilidad misma de dicho texto? O más precisamente. "Levres voilées". de las figuras que proporciona la filosofía. por repetir de algún modo pero cuya exclusión de ese terreno es su condición capacitadora. impropio. disculpo. como una sola unidad femenina. en cambio se lo puede une vérité feminine". pues. Nueva York. Esta oposición a la propiedad -en ambos pios del texto. ¿có. Nueva York.y. En este sentido. cooptar el lenguaje mismo del que fue excluido lo femenino. como aquello que. ¿cómo puede glas excluyentes de lo que es apropiado y lo que no lo es que gobier- uno leer en un texto aquello que no aparece en los términos pro. en realidad. 8: 1. Éditions de Minuit. Columbia University Press. incluso el nino o de qué manera se asoció a las mujeres con la materialidad (ya sea inerte -siempre ya muerta. como sostiene rición mediante la cual se constituye lo "interior" y lo "exterior" Irigaray en Marine Lover [Amante Mtirinei. La esencia de una verdad continúa siéndole 18. cuando determinado No sorprende. 1991. "Woman as Body: Aneient and Contcmporary ajena. Véase Eliznbeth Spelman. sólo para cuestionar las re- texto se niega a incluir. Gillian Gill. su obra sobre Nietzs- textual? che. y Elizabeth Grosz. Routledge. cuando en de In. porque a veces. aquí ese exceso especulativo. L'essence d'une vérité lu i posible interpretar la relación filosófica con lo femenino a través reste étrangere. Esto llarse y cómo se logra que lo excluido constituya negativamente explica en parte que Irigaray apele radicalmente a las citas. cuando fue constituido como un impropiedad excluida. Et elle n'oppose pas. dice Irigaray. UISO. pág. Naorni de dominio racional. sostiene Irigaray. pero sin gran entusiasmo. corresponde exactamente a él y que retorna para perturbar y cluirse de la filosofía para que la filosofía misma pudiera desarro. No tiene ni es un ser. págs. Elle n'a ni n'est un etre. . como lo mo puede uno leer un texto en busca del movimiento de esa desapa." Porque Irigaray imita a la filosofía-al igual esa exclusión constitutiva. Londres. a la vérité masculine." Irigaray opta por sostener que. pág. Porque.

Naomi Schor. 1990. "materia". Nueva York." Tanto para Derrida como para Irigaray. por una serie de sostiene que. Differences: A Journal cfFeminiet Cultural Stiuiies. veces identificada con el hypohéimenon (base. 1989. relación en la que lo masculino ocupa ambos términos Teniendo en cuenta la interpretación que hace Nacmi Schor de la "esencia" como una catacresis en sí misma. esta incoherencia. hay ninguna definición de la materia. Jane Gallop. Aristóteles sostiene que la liyle sólo puede llegar a conocerse por analogía. "This Essentialisr» Which ls Not One: Coming to Grips el hvpodocheion es indestructible. Plotino escribe una reconstrucción de la doctrina platónica de la materia. . Derrida. trad. cast. Thinking through the Body. En Aristóteles aparece a Madrid. El términoüy'e es principalmente aristotélico. uno podría preguntarse si el discurso de la esencia no no se la considera una cosa. ésa sólo puede ser una Esta materia excesiva que no puede contener la distinción especie de pantomima radical que procura quitarle al término sus forma/materia opera como el suplemento en el análisis que ofrece supuestos ontológicos. metafísica. Irigaray titutivo o relativo está compuesto. tambi. págs. 1985. en Speculum ufthe Other Woman. bastardo" (Timeo. 4. de la economía platónica. sólo puede conocerse mediante un "razonamiento with Irigaray". alteridad radical (seré específico: en relación con las oposiciones rialidad adicional. la distinción forma/materia. 1978j. a la vez como un polo dentro de una oposición de lrigaray como una estrategia retórica. son interiores a ese sistema como lidad no tematizable se convierte en el sitio. lo femenino en el lenguaje como una impropiedad lingüistica permanente. La materia como sitio de inscripción no puede temati. Surge dentro del sistema como el receptáculo de lo femenino. Columbia University Metafisica. 64.: Speculum. Como la liyle aristotélica. lo que yo escribo puede considerarse 'materia- da en un espacio de inscripción que la distinción misma no puede lista". es lo que debe ser excluido para que tal Irigaray insiste en afirmar que esta exclusión que moviliza el economía pueda postularse como internamente coherente. el hypodocheion adopta la significación de lugar o Press. University Press. aparentemente contener. Saltes. ésta se articula mediante una mate. 2:1. En Platón. pág. la noción platónica femenino bien podría gozar de una esencia. 168-170 led. Aunque Aristótelesle critica a Platón no establecer una puede duplicarse fuera de las propiedades metafísicas tradicionales. aspecto exterior]" 21. en el corpus platónico. lo excluido de esta oposición binaria es también producido por zarse explícitamente. págs. esta exclusión de lo femenino del discurso apro. 103. crítico que pretende sostener que la materia denota el exterior piado de la metafísica ocurre en y a través de la formulación de la radical al lenguaje: "Se sigue de ello que si y en la medida en que.70 Judith Butler Los cuerpos que importan 71 nombre apropiado de "mujer" en singular. el depósito. Y este sitio o espacio de inscripción es.én se la describe como el principie de individuación. Estrictamente hablando. identifica." Consideremos la observación que hace Derrida en respuesta al Según Irigaray. luego. lo distinción entre hyle y stércsis (privación). como una amenaza a su propia segunda "materia" no articulada designa el exterior constitutivo sistematicidad. en realidad. pero ese gozo se daría a expensas de la del receptáculo (hypodocheion) con la hylc (Física. como usted dijo.5b). la materia designa. mere de Glacc". chora. mente independiente como un exterior absoluto. Derrida sugiere también que la mate- una lectura que interpreta el lenguaje del esencialismo biológico ria debe duplicarse. Gillian Gill. como desbarajuste. la materia como hvle no figura en un lugar central materia. esta materia. sólo del eidoe [apariencia. sin embargo. la entre la forma y la materia. dentro de una economía falcgocéntrica. su propia necesidad no tematizable. 1. Sólo cuando Aristóteles proporciona un discurso filosófico explícito sobre la 22. 209b). como una lenguaje de las figuras filosóficas que emplea Irigaray constituye figura de la imposibilidad de sistematizarla. 52a-b) y es por ello que no puede dársele ninguna definición C'no 38-58. En la Metafísica Ésta es precisamente la cita crítica de Platón/Plotino que hace Irigaray en "Une (1036a). Al considerar en Posiciones lectura de los dos labios como sinécdoque y a la vez como catacresis. Cornell Se define como potencia (djnamis) y se la identifica como una de las cuatro causas. J ane Gallop lo aclara brillantemente en su Derrida de las oposiciones filosóficas. Ithaca. fundamento) (Física. En otras palabras. para ella como exclusión y no tiene una existencia separable o plena- Irigaray. toda distinción explícita se filosóficas). sin embargo. En ese caso. por supuesto. Puesto que en el falogocentrismo hace una distinción en esta economía general.P par forma/materia es la relación diferenciadora entre lo masculino y lo femenino. Espéculo de la otra mujer. Un exterior cons- ría de la "materia" cuya articulación condiciona y permite. En cierto importante sentido. una materialidad que no corresponde a la misma catego. exclusiones que. Positions. Gallop muestra que el binaria y como aquello que excede esa dupla binaria. 192a)¡ pero 23.

en Tlie Cone- es una semejanza naturalmente producida. lo femenino. (mímeta). este espacio Aristóteles. lo que queda de lo (50C). estrictamente hablando. aquella de la cual la cosa generada análisis de . 217-220 [ed.24Antes de este pasaje. Como un topos de la tradición metafísica. en realidad. dechesthai. Bollingen Series 71. platónico. lo "femenino" que no puede decirse que sea algo. de modo que esta reproducción. Podríamos entender lo femenino a este principio receptor como a una "nodriza" (4üb) y luego como representado en la oposícíón binaria como lo femenino especular y a "la naturaleza universal que recibe todos los cuerpos" (en inglés. En el Teetcto.25 De esta función omnirreceptora. femenino sobrevive como el espacio de inscripción de ese falogocen- acoger. por cuanto ella siempre recibe todo. tomar. véase el lugar la generación y la tercera. Lo femenino. Y sin embargo. pero su aplicabilidad universal no siempre da e Irigaray ofrecieron extensas lecturas de la chora. por cuanto. pre llamarse siempre igual. Como la Iiyle de por sí mismo. Sin embargo. ¿dónde tiene lugar Plato: The Collected Dialogues (comp.72 Judith Buüer Los cuerpos que importan 73 de la oposición binaria y de lo femenino no puede decirse siquiera media con un niño" (5üd). en lo que parece traints of Desire: Tite Anthropology of Sex and Gender in Ancíent Greece. del sexo y el género en la antigua Grecia. Buenos Aires. págs.a la supresión como la necesidad imposible como la de cualquiera de las cosas que entran en ella [. Platón se refiere a tres 26. "Phusus and Natura MeaningGenitals". en el que se produce 25. el principio de inscripción hace su aparición en el Timeo de Platón como el recep. . s/dl. Aquí diascliematizónicnon reúne los sentidos de "ser modelado sec n un naturalezas que hay que tener en cuenta: la primera. mejor aún. esa ejemplificación? ¿Hay un lugar. 1961. lo cual sugiere hasta qué punto son formativos los esqu. podemos "comparar el principio receptor con una York. receptor incluye potencialmente a todos los cuerpos y también se táculo (hypodocheion). Winkler. ] las formas que permite cualquier ontologia. que no participa siquiera de la ontología. configuraciones tmorphé). asume una forma (eilephen) nos falla la gramática. En la cosmogonía ofrecida en el Tunco. aplica universalmente. según Platón. la superficie especular que recibe las marcas de un acto es un conjunto de formas o. lo femenino excluido y eliminado de ese conjunto binario como lo según la traducción de Hamilton y Cairns). Rechazado. se domestica y vuelve ininteligible dentro de un falogocentrismo modeladas a partir de sus propios patrones (diaschematizómenon)" que se pretende autoconstituyente. un sitio. incluir y hasta abarcar. recibe (déchesthai) todos los cuerpos que hay (ta panta sómata)" no puede nombrarse en absoluto y. Pero esta última frase excesivo femenino. 1990. cast. la physis no puede definirse.26 Aquí su función propia es recibir. aceptar. la segunda. "debe siem- Para Irigaray. Aunque Derri. mas. los objetos materiales son copias de Formas y sólo existen en la medida 24. Routledge. Platón se refiere que sea un término inteligible. Nueva ser un aparte. tales nominaciones no son válidas puede traducirse mejor como "la naturaleza dinámica (physis) que porque en el último modo. un medio a través del cual se produce la trans. quiero debe asemejarse por completo a aquellas realidades eternas (eidos) referirme aquí a un solo pasaje que aborda el problema mismo del que en el Timeo prefiguran las formas universales y que entran pasaje: esto es. respecto de esta naturaleza no puede decirse cualquier objeto material sólo llega a ser al participar en una Forma que es su condición previa necesaria. Lo que entra en este hypodocheion trismo. Como resultado de ello. ese pasaje por el cual se puede decir que una forma en el receptáculo. no es un modo.. 1vIanantial. 27. significante masculino sólo para devolver un reflejo (falso) y garan. Sabemos que para Platón. sin embargo. que es aquella en la que tiene El lenguaje de Platón prefigura la formulación de Aristóteles en este sentido específico.. la elección que hace Aristóteles de la imagen de la "cera" en Del alma para describir formación de forma a objeto sensible? la materia podría interpretarse como una reelaboración explicita del declunnenan. proceso de generación. queda sometido -y aquí nunca se aparta de su propia naturaleza (dynamis) y nunca. Aquí hay una prohibición sobre la semejanza genera su propia representación sensible. también descrito como la chora. que es el patrón" y "formación". (5üb). de ningún modo y en ningún momento. Princcton. Edith Hamiltcn y Huntington Cairns).'? En efecto.Iohn J. sin hacer ninguna contribución guración o forma apropiada y no es un cuerpo. para usar una cataere- que entran y salen de ella son semejanzas de las realidades eternas sis. Sobre una reflexión de cómo physis o phusis significaban genitales. este principio receptor. "dcchonumon" se define como un "bulto de cera". Todas las citas corresponderán a la numeración estándar de párrafos y a en que ejemplifiquen Formas. estaphysis no tiene una confi- tizar la autosuficiencia falogocéntrica. Luego.: Coacciones del deseo: antropología madre y la fuente o manantial con un padre y la naturaleza inter. Princeton University Press.

pero no es el sujeto o el soporte presente de todas estas tiene por polos el idealismo y el materialismo. sino que es una desfigu- algo a uno" o "comenzar a pensar en algo". no podemos defi- nir esta "naturaleza". se dice que Sócrates se asemeja a la Chora. el útero no pueden identificarse physis sólo puede ser penetrada. Consideremos el modo en que se describe este espacio de inscripción el ser humano que lograra conocer esta naturaleza quedaría y especialmente cómo opera el acto de inscripción en él: "En un tercer género y en un privado del principio paternal y sería desahuciado por éste. no significa que no se le puedan hacer nuevos cuestionamientos. al aceptar los dichos de Platón. precisamente porque "Chora". Un lugar patronímico. el receptáculo no que la chora. en ese sentido. neutro porque no descripción. como un recinto. lino y lo femenino. lo que algunos ¿lIemos descubierto aquí la condición sin marca de toda inscripción.toda figuración y forma prohibida de entrada significa "ser llevado ante el tribunal". no vincularse con un cuerpo como el de la madre o el de la nodriza? puede ser un cuerpo. ¿Puede este receptáculo. llamar la atención sobre esa materialidad de la palabra no sería suficiente. Estu oposición misma insiste en la materialidad del lenguaje. pues. Irigarary coincide con este argumento: las sensibles o imaginarias de tales Formas. seria errado considerar la todas las cosas. Derrida repite este movimiento en sus referencias a "el lugar sin lugar donde todo deja su huella. Este receptáculo / nodriza no es una metáfora basada esto es. pero que permanentemente obligado a someterse a la eliminación. como su condición Aquí también se estipula que la physis "no asume una forma misma y también como la insistente amenaza de su deformación. una manera de acallar lo femenino y replantearlo como nunca puede reducirse a ninguna de las figuras que ocasiona. Interpretamos que Irigaray afirma que para Platón el espacio de inscripción es una manera de figurar juzga esencial para comprender la chora. y conocerla por analogía equivale a conocerla únicamente mediante un "pensamiento bastardo". Sin es aquello que. plenamente con el receptáculo. París. un lugar donde todo deja su marca. interpretaciones y no se reduce a estas interpretaciones. De acuerdo con la estipulación del propio Platón. seria espacio neutro de un lugar sin lugar. no es. ninguna marca propia. ¿No es éste quizás un terreno virgen situado dentro o fuera del territorio Aquí el receptáculo es precisamente lo que desestabiliza la distinción entre lo mascu. Poihilia. pues sostiene que ésta y desfigurar la femineidad. Aquí. esta porque es aquello que condiciona -y escapa a." 28. Este "ni esto ni aquello" es 10 que permite la lógica de "esto o aquello". Por lo tanto. aquello que no llaman la materialidad del significante. no marcado es en realidad un espacio al que se le han borrado las marcas y está porque lo importante es indicar aquello que no es ni material ni ideal. constituiría una desviación sí mismo no está marcado. 2S tabilizadora de lo masculino y que lo femenino permanecerá siempre afirmado como lo infinitamente penetrable. En este sentido. masculino y femenino. sino tal vez el lugar mismo. EHESS. de la metafisica? . Étudcs offcl'tcs a Jean-Picrre "~rll. en la página 281. Pero esto Este último punto es el que Derrida. En el texto de Platón. Derri. Aquello que excede cual- Derrida se refiere a este espacio de inscripción como a un tercer género. un acerca. Esta en la página 280 del texto citado asocia con un "espacio neutro". excluido de lo apropiado. tematización." Luego. "a son la otra. pero nunca puede penetrar.74 Judith Butler Los cuerpos que importan 75 que sea semejante a las Formas eternas ni a las copias materiales. al que quier interpretación. metafóricamente y tal vez coincidentemente. una superficie muda. y es lo que propone elaborar Derrida en puede tener una marca por sí mismo. es aquello a través de 10cual opera cierta penetrante capacidad de asociación de la chora con la femineidad como una coincidencia generar. pero que no es en sí mismo ninguna interpretación. el receptáculo puede interpretarse como una garantía de que no habrá ninguna mimesis deses- decisi va. porque aquellas son figuras el término eisieruii denota un ir hacia algo o hacia adentro. ofrecer una metáfora o una analogía irremplazable e implacable" (la traducción es mía). una morphe y. pero que a su vez no puede penetrar ni generar. en particular. semejante a las que entran en ella". como resultado de ello. y también denota ir a un lugar. esta figuras de la nodriza. ración que emerge en las fronteras de lo humano. a méme son sujet". no puede ser aquello que entra en puede ser exhaustivamente tematizada ni figurado. para Platón. En cierto sentido.ni una cosa ni "Ella no es otra cosa que la suma o el proceso de lo que se inscribe en ella. pero que en un hijo nacido fuera del matrimonio. La polaridad idealismo/materialismo ha sido puesta en tela de juicio. el receptáculo recibe da afirma que. pero que en sí mismo no está marcado. pretación. "En todo caso. Pero.ant. no puede adquirir una forma. especulares que desplazan lo femenino en el momento en que miento o penetración. 1987. En este sentido. Recordemos que. supone una semejanza entre esa naturaleza y una forma humana. precisamente otro recinto. que sujet. lo hace posible? ¿O este espacio de inscripción embargo. ser sometido a las normas públicas y también "ocurrírsele en la semejanza con una forma humana. de modo tal pretenden representarlo. la madre. lo irremplazable. no explica por qué existe aquí esta prohibición de inter- participa de ninguno de los dos polos de la diferencia sexual. de sus marcas? -como el espacio de inscripción en el cual se da esta distinción-. por cuanto es alguien o algo. pasiva. toma su lugar que no es un de la línea paterna y de la relación analógica que sustenta el linaje lugar entre los demás. sin embargo.

allí" (pág. 30 no conduce "a este proceso (de] espacio rítmico". Scnoing tlu: Body. pero no tiene lugar 19i4. figura. véase Page que representa lo excluido.. Columbia University Press. Cuando la ph. en Revolution in Poetic Language. Mientras Kristeva insiste en afirmar esta identificación de la pero nunca se asemejará ni al principio de formación ni a lo que cliora con el cuerpo maternal. pero que en sí mismo no es humano y que en tematizada y representado. produce un nuevo conjunto de exclusiones de todo lo que no puede ficarse con la figura de lo femenino. ropa de habla de una materialidad cargada de femineidad y por lo tanto sujeta a un proceso cama que reciben. Éditions du Seuil. En lugar de una femineidad que hace una contribución a la re- ¿no hay acaso una serie de exclusiones constitutivas inevitable. Irigaray insiste en que aquí. 1983. Ella estaba allí y no estaba. lo femenino se sitúa fuera de las oposiciones binarias forma/ma- más su noción de que la semiótica es aquello que "precede" (pág. el interior de todo discurso. sino que 26) la ley simbólica: "El cuerpo de la madre es pues lo que vehiculiza constituirá la condición permanente e inmutable de ambos: aque- la ley simbólica que organiza las relaciones sociales y llega a ser llo que puede construirse como una materialidad no ternatizable. producción. París. 1988.ysis se articula chora. Irigaray ofrece un brillante enfoque Aunque aquí Derrida se proponga afirmar que el receptáculo no puede ser de Ia acción del dominio imaginario que demuestra el niño que lanza reiteradamente mater-ia. y que palabras. y por lo tanto. al igual que el receptáculo. se suprime parte del dina- dentro del lenguaje esta asignación de un "exterior" femenino? En mismo y la potencia incluidos en la significación de la physis. donde se vinculan los término materia y mater. Ella ofrece la posibilidad de su presencia. los pliegues de 13. En ese texto. hace las veces de lo excluido y. un carrete desde su cuna y lo recupera como un modo de repetir las partidas y en este efecto redohlaclo. en Posiciones confirma que la materia puede utilizarse "dos veces" y que. porque esto implicaría reinstalarlo soporte maternal que sustenta el escenario. a través nodriza. Irigaray parece estar de acuer. University of Chicago Press. Chicago.langage poétique. tomado como una figura. el receptáculo no es meramente una figura Platón y sobre un buen ejemplo del pensamiento psicoanalítico y clásico. París. 29. Será penetrada y entregará una ejemplo más de lo que la penetra. para que pueda darse ese juego de presencia y ausencia. en daba lugar.. antes bien.Poctic Language. en el transcurso de una relectura del [ort-du scene en Más a. versión ella no estaba allí más que en esta incesante transfusión de vida entre ella y él que abreviada y traducida de La révolution du. pasa por un hilo hueco. sino que además se toma como una DuBois. ocultan y devuelven el carrete. Rl. todo aquello de lo feme- do. representarse bajo el signo de lo femenino. teria y universal/particular." A diferencia de El problema no es que lo femenino se conciba como represen- Irigaray. Aquí debemos preguntarnos lo siguiente: ¿Cómo se logra como chora. también en el de lrigaray. donde se nio y sitúa el sustituto de lo maternal en las cortinas. pero no tenía lugar. Pero aquí. 1984. En otras femenino excede su figuración.76 Judith Buller Los cuerpos que importan 77 En tanto Derrida sostiene que el receptáculo no puede identi. puede ser precisamente aquello que excede la distinción regresos de su madre. por así decirlo. Kristeva afirma esta asociación y afirma ade.es la condición ausente pero necesaria en la oposición binaria de la que se lo excluye. Irigaray monta la escenografía de este juego de domi- forma/materia. la economía falogocéntrica se que realiza esa combinación invariablemente produce un "exte. por consiguiente.fuolution in. realiza o 31. apodera del poder femenino de reproducción y lo reconcibe con su rior". que rechaza esta coincidencia entre la chora y la figura tación de la materia o la universalidad. "I'he Semiotic chora Ordet-ing the Drives". el receptáculo no puede ser materia. Véase Julia Kri steva.llá del principio de placer de Freud. lrigaray se pregunta cómo el discurso crea. al sostener. Nueva York. Como la chova. como ocurre en Platón. estriba en que femenino/maternal. que Platón de tal principio. salvo su vientre y tal vez ni eso [. se nos presenta una Forma fálica que reproduce sólo mente producidas por el hecho de circunscribir lo femenino como aquello que monopoliza la esfera de exclusión? 30. Éditions Galilée. Sobre un análisis muy interesante de la topografía de la reproducción en En este sentido. el receptáculo-nodriza petrifica esta imposibilidad de ser tematizada constituye lo femenino como lo femenino como aquello que es necesario para la reproducción el fundamento imposible pero necesario de lo que sí puede ser del ser humano. donde persiste lo femenino que no abarca la figura de la propia acción exclusiva y esencial. Irigaray presenta un argumento similar en La Croycnce méme. ] Por lo demás. 31). No será ni lo uno ni lo otro. 27). Significativamente. "ella" -el disimulado de anulación. pero avanza un paso más en el análisis y argumenta que lo nino que se resiste a la figura del receptáculo-nodriza. . Julia Kristeva modo alguno puede construirse como el principio formativo de la acepta esta superposición de la eh ora y la figura materna o de forma humana cuya producción se verifica." el principio ordenador de la chora semiótica" (pág.

En to Tratado de lasEnneadas. Aristóteles observa que ingobernable. si lo hacemos. Saltes. Y no podemos supuesto. pág. trad. no logran dominarse. ] castrada de ese poder fecundante que corresponde sólo a lo claramente evitar la posibilidad de una semejanza entre lo mascu- inmutable rriasculino. como lugar.":" La lectura de Irigaray establece la lino y lo femenino y lo hace introduciendo un receptáculo femini- cosmogonía de las Formas del Timeo como una fantasía fálica de zado al que se le prohibe asemejarse a ninguna forma. en Speculum. 179. será trans- esta sección del Timeo se articula más estrechamente con su propia formada efectiva y ontológicamente por ellas y se convertirá en noción de hyle. 34. pág. un discurso en el no pueda ser un universal porque.que las representan. utilizamos el lenguaje de manera inapropiada. el receptáculo no puede atribuyéndole el ser a lo que no puede tenerlo. "Une mere de Glace". "femenino sólo en cuanto a la receptividad. 302. como espacio de inscripción y dice así: "La caverna es la representación de algo que caet.corre el riesgo de regresar como chora. el receptáculo ser nombrado. 224. en la Metafísica. esta transferencia receptáculo. pág. el receptáculo no puede tener de la autogéneisis o autoconstitución se da a través de una negación ninguna condición ontológica porque la ontología está constituida y cooptación de la capacidad de reproducción de la mujer. Platón continúa Platón nombra sin embargo aquello que no puede ser nombrado diciéndonos que este receptáculo debe llamarse siempre del mismo apropiadamente. Irigaray acepta y cita nuevamente el intento bien el hombre está en lo más alto de la jerarquía ontológica y la de Plotino de interpretar a Platón a través de la "materia" aristo. original. En cierto sentido. Y si un alma participa de tales pasiones. la simulación de la physis tendida como el alma de un hom bre.78 Judith Butler Los cuerpos que importan 79 y siempre nuevas versiones de sí misma y lo hace a través de lo En la cosmogonía anterior a la que introduce el concepto de femenino. como para Platón cualquier cosa que pueda nom. no en la preñez te. no obstante télica.. . es decir. brarse es o bien universal o bien particular. un alma -en- la supresión topográfica de la physis. Plotinus'Enneads. Así. hyle o materia. no para lograr que el nombre coincida con la cosa nombrada. Londres. porque si historia de la filosofia. Tomándose una licencia especulativa e internándose parece desde el comienzo una palabra imposible. mujer y la bestia son las figuras mismas que representan la pasión docheion y sin embargo. aun cuando esa seme- En ese ensayo.: "Una madre de cristal". aun cuando un discurso radicalmente inapropiado." En una vuelta de tuerca rara vez encarada en la Pero esta cosmogonía previa exige una reescritura. Plotino escribe el Sex. los signos mismos -la mujer y la bestia." Precisamente porque este receptáculo sólo puede ocasionar el receptáculo como un receptor universal de cuerpos. 1956. 224 led. En la cosmogonía siguien- "estéril". esta cosmogonía previa la mujer representa un descenso a la un intento de explicar la noción platónica de hypodocheíon como materialidad. Significativamente. Retomando esta observación. Platón sugiere que si los apetitos. pág. con que se lo nombra deben ser constantemente aplicados. participaría de que queda suspendida toda pretensión ontológica. Stephen MacKenna. la En Platón.] representar". los términos aquellas realidades eternas de las que está excluido. en "Una madre de cristal". el "ella" que constituye el "receptáculo" no es ni universal hablar de algo que no tiene ninguna determinación ontológica y. ya estuvo siempre allí. Madrid. invocando una catacresis para poder describir modo. que no puede ser designada. Irigaray. y esta fantasía puesto. una designación en lo que él mismo llama "una indagación extraña e inusitada" (48d). aquella en la que se introduce el receptáculo. para Platón la materia es janza está distribuida jerárquicamente. de la matriz/útero original que estos hombres no pueden 1978. "La impasividad de lo no corporizado". pero sin su ayuda. Espéculo de la otra mujer. 2@ed. Por por formas y el receptáculo no puede ser una forma. ni particular y.. Paradójicamente. por así decirlo. Irigaray escribe que. estrictamente hablando. Faber & Faber. Por su- una patrilinealidad plenamente autoconstituida. aquellos indicios de la función reproductiva de lo femenino a lo masculino implica de la materialidad del alma. En Speculum. como una mujer y luego como una bestia. en Speculum. la palabra materia no describe esta chora ni el hypo. Platón quiere [. hay una semejanza entre estos tres seres. sino 32. mujer es una copia pobre y degradada del hombre. original. Irigaray propone un argumento semejante sobre la caverna 33.

debe controlarse mediante una serie cuales construyes tu sistema y demostrándote que lo que no puede de reglas nominativas impuesta por la fuerza. desplazando el desplazamiento. trata más bien de una insubordinación que parece darse dentro de una representación que si bien representa lo femenino como lo los términos mismos del original y cuestiona el poder de originación irrepresentable e ininteligible. Esto es Quizás ésta sea una representación dentro del discurso cuyo una cita. es aquello crípciones. Ir-igaray". lrigaray meramente imita rizada del receptáculo como lo innombrable constituye una inscrip. Siguiendo esta línea de pensamiento de Irigaray. la autora realiza posibilidades nominativas que puede producir lo indesignable? una repetición y un desplazamiento de la economía fálica. En este sentido. pág. sin embargo. tiene que aquello que no puede ser postulado. Cita a Platón una y su irrepresentabilidad radical). y lo que procura hacer Irigaray es mostrar y reintroducir femenino. podríamos llega a ser una alegoría de su propio procedimiento. Después de todo. que Platón parece reclamar para sí. un nombre apropiado. el acto mismo de desplazamiento. pero las citas exponen precisamente lo que ha sido excluido sión de que Platón. ¿no deberíamos llegar a la conclu. En realidad. ción primaria o básica que establece este lugar como un lugar de mostrando que el origen es un "efecto" de cierta argucia del poder inscripción. sino y te mostraré lo que este receptáculo ininteligible puede hacerle a 36.80 Judith Butler Los cuerpos que importan 81 precisamente porque aquello que hay que nombrar no puede tener tu sistema. al autorizar una sola representación de lo de ellas. por consiguiente. de su posición de origen. se propósito es excluir del discurso cualquier representación adicional. En cierto sentido. Y luego se contradice cuando sos. al tiempo del receptáculo (y la ofrece en el mismo pasaje en el que sostiene que rechaza la noción de semejanza como copia. femenino está en cualquier parte y es cualquier cosa. 48. la narración misma del relato sobre producido mediante el desplazamiento y lo que retorna como la la génesis falomórftca de los objetos produce esa falomorfosis y posibilidad de una desplazamiento inverso. licos. Platón postula que lo que tiene el efecto de repetir el origen sólo para desplazar ese origen afirma no puede ser postulado." A través de la panto- representación? Y puesto que Platón nos ofrece una representación mima. de todos modos. . que lo femenino entendido como maternal no constituye una supresión violenta. esta denominación auto. limita y amenaza la esfera de la propiedad me asemejaré a ti imitando los pasajes textuales mediante los lingüística y. Le agradezco a Jen Thomas haberme ayudado a elaborar este pensamiento." En este sentido. entrar en él ya está dentro de él (como su exterior necesario) y ¿Cómo puede admitir Platón la condición indesignable de este haré la pantomima y repetiré los gestos de tu operación hasta que receptáculo y prescribir para él un nombre constante? El la aparición del exterior en el interior del sistema ponga en tela receptáculo designado como indesignable. en la retórica de la proposición aser. Naorni Schor. Irigaray transgrede la prohibición de semejanza. debería postularse y puesto que la versión platónica del origen es en sí misma un de una única manera. ¿no puede ser designado de juicio su clausura sistemática y su pretensión de estar auto- o en realidad lo que ocurre es que éste "no puede" funcionar como sustentado". Esta práctica textual no se basa en una ontología rival. La imitación que hace Irigaray tórica se contradice. porque parecería que la reinscripción de de la economía de las representaciones equivale efectivamente a lo maternal se logra empleando el lenguaje de los filosofemas fá- decir: "Muy bien. El hecho de nombrar lo que no puede ser nombrado es falogocéntrico. lo que intenta es prohibir la proliferación misma de las lo excluido en el sistema mismo. pues. no seré una pobre copia en tu sistema y. una supresión que se establece se ofrece como un origen alternativo. "This Essentialism Which In Not One: Coming tú Gripe with 35. no una esclavitud o una mera reiteración del original. lo que "no debería ser"? ¿Deberla interpretarse este límite a lo que Esto es en parte lo que quiere decir Naomi Schor cuando sostie- es representable como una prohibición contra cierto tipo de ne que Irigaray imita la imitación misma. otra vez. reconsiderar la caracterización convencional de Irigaray como una La respuesta que da Irigaray a esta exclusión de lo femenino maternalista no crítica. en sí mismo una penetración de este receptáculo que a la vez puede decirse. no quiero estar en tu economía. desplazamiento de un origen maternal. Porque si decimos que lo como un sitio imposible pero necesario para todas las demás in s.

Encare: Le eéminaire Livre XX. Según Margaret Whitford. Ce scxe oui n'en est pas un.: Seminario 20. 42..82 Judith Butler Los cuerpos que importan 83 que se instala en el lenguaje paternal mismo 0. es decir. La cita que da comienzo al ensayo de Irigaray afirma que los sistemas filosóficos se construyen sobre "una ruptura con la contigüidad material" y que el concepto de materia constituye esa 39. Beyond Accommodation: Ethical Feminiem. 1981]. Éditions du Seuil. Barcelona. Por otro lado. This Sex Which ls Not One. .''" Para Irigaray. Londres. propósito falogocéntríco de quebrar la contigúidad maternallmate- garay requiere no sólo que entre en el texto que lee. lbíd. que por la supresión violenta." En el nivel de mujeres [. Constituye uno de los sentidos One. el repudio como la proximidad metonímica de los signos. anterior a la materia. véanse Drucilla Cornell. Minuit. University Press. Irigaray sostiene que las rela. el tipo de lectura que realiza Iri. proximidad lo penetra. Ithaca.que la economía de que es una articulación simbólica propia de las mujeres. Dentro de la filosofía ética feminista pueden hallarse estudios que reformu- ruptura (o corte. 1975. especialmente trico de establecer una serie de sustituciones mediante equivalen- cuando se concibe lo femenino como una brecha o fisura interna cias metafóricas o unidades conceptuales. sirven al tercambio erótico. Margaret Whitford. ni en mis entiende como la incierta separación de las fronteras entre el cuer- brazos ni en mi cabeza. rigurosamente antipenetrante." del sistema filosófico mismo. en Femirusts Theorize the Politicol. "French Feminism Revisited: concepto. e intimidad que reconfiguren las nociones convencionales de reci- Uno bien podría preguntarse si este tipo de estrategia textual procidad y respeto. págs. repudien y oculten las una oposición a la apropiación y la posesión como formas del in. 177. págs. Paidós. París. En la lectura más sistemática de la historia de la filosofia ética. cast. penetración y exposición. no corresponden exclusivamente a la esfera de lo femenino. Éditions de 41. Véase Amante Marine. Estás allí. tanto. esa contigüidad confunde el intento falogocén- además los usos inadvertidos de esa contención. Ni en mi memoria. por lo eros de superficies que Irigaray explícitamente afirma. Ce sexe oui n'en est pas un. Routledge. esta proximidad material se estás en mí. ciones éticas deben basarse en relaciones de cercanía. 1985. En tales lecturas apropiativas. como resultado de ello. 1977. Deconstruction. la posibilidad de sustitución y la apro- aparece en "When Our Lips Speak Together" de Irigaray: "Tú no piación. led. Cornell en los que lo femenino "no es uno". pág. Whitford Platón procura forc1uir ("la 'otra parte' del placer femenino sólo considera "los dos labios" como una figura metonímica. Aun. 75. Madrid. Luce 1rigaray: Philasophy in the Feminine. Ethics and Politics''. Sin embargo.J Routledge. ni en mi mente. pág. Nueva suponer la existencia de algún orden de contigüidad anterior al York. sexos. 40. ni en po maternal y el niño. ] la socialidad de las mujeres't.f Pero Whitford también la retórica. cadenas significantes metonímicas de las que proceden. 54-85. pág. págs. 38. This Sex lrhich l:i Not cast. and the Law. pág. 1982. No te contengo ni te retengo en mi vientre. 92-93. la coupurei y la oculta. el primero y el segundo sexo. Mientras los con- de un erotismo de entrada y contención parece estar vinculado con ceptos. 37. sino inversa -o una penetración en otra parte. ese "volver a atravesar" constituye un erotismo que señala que las economías femenina y masculina nunca son comple- imita críticamente el falo -un erotismo estructurado por repetición tamente separables. Iriga." En el plano psicoanalítico." una figura ha de hallarse pagando el precio de volver a atravesar (retraversée) que representa las relaciones verticales y horizontales entre las el espejo que sustenta toda operación especular"). lo ocupa y vuelve a desplegarlo. y Gayatri Chakravorty Spivak. 1991. como mi piel. Saltes. 180 y 181. 21[j.: Ese sexo onc no es uno. y que ésta se esfuerza por ocultar. 216. sino que elabore rial. Representar lo femenino como o mediante lo contiguo se opone implícitamente al binarismo jerárquico de lo masculino/feme- nino. pág.. París.. relaciones que reaparecen en el lenguaje mi lenguaje. Las concepciones tradicionales de reciprocidad penetrante no sugiere una textualización diferente del erotismo cambian estas relaciones de intimidad por aquellas caracterizadas que el eros de superficies. como el de materia y el de forma. parece que las rela- y desplazamiento. Luce Irigaray. Esta oposición a la cuantificación de lo femenino es un argumento implícito en la obra de Lacan. Catherine Porter en colaboración con Carolyn Burke. [Ed. Las relaciones contiguas descartan la posibilidad de la enumeración de los Éthiql1e de la différence sexuelle. trad. más exactamente. 77. 1991.que se contrapone al ciones de contigüidad subsisten entre tales economías y. "When Our Lips Speak 'Iogether". esta contigüidad que excede el ray parece representar el espectro mismo de una penetración a la concepto de materia no es en sí misma una relación natural. Este argumento parece Jan la posición de Irigaray de modos muy interesantes.

aplicar tal monopolio redobla el efecto de forclusión producido De modo que ¿estamos quizás aquí ante el retorno del esencia. mediante nino con esa posición a la vez tematiza y figura y así apela al ejercicio un efecto de repetición lúdica. defecar. Para una mujer. pues. en realidad de toda sustitución meta- Para Irigaray. pero también exponen lo que está cubierto por la auto. y lo exterior es "siempre" lo reduzca simplemente a él. las segunda. lo no figurable. en la que se caracteriza a los cíficamente femenino en la medida en que lo femenino está radical. hombre que no es un esclavo. lo que se supone que debe permanecer falogocéntrico para producir esta identidad que "es" lo no idéntico. de la vida privada. darle. pero que es necesaria para cualquier figuración. Adcnuis permanecen. como un concepto metafísico al servi.84 Judith Butler Los cuerpos que importan 85 ¿Cómo entender entonces la práctica textual de Irigaray de rreproducción mimética de ese discurso. prosperar el par autogenético forma/materia. en donde esta última debe desautorizarse para que pueda norma falogocéntrica. que marca reprimido e insurgente equivale a consolidar el lugar de lo femenino para sí el sitio lingüístico posible de una pantomima crítica. proximidad inicial entre la madre y el infante. pág. Hacen la pantomima del falogocen. Esta esfera de los seres humanos menos que trismo. aquella que no puede ser figurada. se trata siempre de una materia que excede la fórica. en otra parte: otro caso de la cumplen en el proceso de trabajar para reproducir las condiciones persistencia de la 'materia'''. en par- femenino. éste es sólo un lenguaje espe. en la noción de lo "femenino en el lenguaje" . Después de todo. lencia fundadora de una manera que se opone a la afirmación Irigaray continúa sugiriendo que la pantomima es esa operación explícita de haber fundado un sitio lingüístico en la metononimia misma de lo femenino en el lenguaje. La materia se da en Aunque sostener. Imitar significa participar que hace las veces de ruptura. sino que siempre es un terrateniente. los niños y los animales. la ruptura alinearse con Platón? ¿Hasta qué punto repite Irigaray el texto de se produce con la operación lingüística de metonimia oculta. al identificar lo feme- masculina y por esa lógica. Irigaray. si las mujeres son tan buenos ción de los Otros racializados y aquellos cuyas "naturalezas" se mimos. sin permitir que se la quede "siempre" fuera. "The Power of Discourse". no es un primate y así queda liberado de la necesidad de comer. una Platón. sino para volver intimidad y proximidad que parece ser el residuo lingüístico de la a cruzar ese espejo hacia "otra parte" femenina que debe perma. pero para poder hacer "visible". "[jugar con la mimesis razonamiento. es lo se considera que quiebra la repetición sin fisuras de la materia. en la chora irruptiva. hay buenas razones para rechazar la noción de en el lenguaje. una figura a la chora de modo tal que lo femenino el lugar de su explotación mediante el discurso. la escenografía de precisamente de aquello que se imita y si el lenguaje imitado es el la inteligibilidad de Platón depende de la exclusión de las mujeres. por el discurso falogocéntrico mismo. pero que. en el exterior. tratar de recuperar sin em bargo. de la metonimia y luego identificar esta metonimia con lo femenino mento. esclavos como aquellos que no hablan el lenguaje de Platón y que.a las "ideas". un efecto que "imita" su vio- lismo. Este exceso meto- necer problemáticamente entre comillas? nímico de toda imitación. Éste es un movimiento que posiciona lo femenino como ticular a las ideas sobre sí mismas que están elaboradas en una lógica lo no tematizable. En reali- dad. lenguaje del falogocentrismo. por supuesto. racionales delimita la figura de la razón humana y produce ese "hombre" como aquél que no tiene infancia. Esto es. luego." que lo femenino monopoliza aquí la esfera de lo excluido.jugar con la mimesis es. í6. Significa volver a someterse -puesto que está del lado de lo "perceptible" de la "materia". en Ttiis Sex Which 18 Nat One. La cita continúa. no para aumentar su producción especular. . vivir y morir. como lo hace Irigaray. Sin embargo. Para Irigaray. que la lógica de dos modalidades: la primera. como una figura sin funda. identidad puede ser potencialmente desbaratada por la insurgencia cio del falogocentrismo. Esta exclusión xenófoba opera mediante la produc- significa] 'revelar' el hecho de que. los esclavos. mente implicado en los términos mismos del falogocentrismo que al no hablarlo. inquietantemente especulativa y catacrésica. ellos se debe a que no fueron sencillamente resorbidas por consideran menos racionales en virtud de las tareas fijadas que esta función. un 43. se consideran disminuidos en su capacidad de se procura reelaborar. invisible: el encubrimiento de una posible operación de lo femenino Sin embargo.

Donna Hat-away. Oxford receptáculo'?". una figura en crisis. sin un límite." La palabra 44. El cuerpo teoría feminista. además de advertir contra un fácil retorno a la imaginaria creada a través de la exclusión de otros cuerpos posi. . pero también la capacidad de concebir piscina climatiz. Estas actividades o estas dotes están prohi- refuerza la noción de que Platón es el origen de la representación occidental. Esta representación de la ra. porque este cuerpo de razón es en sí mismo Retornemos. materialidad del cuerpo. que requie. y Irigaray no siempre hace una contribución muy clara en este como una materia que no es ningún cuerpo. asume una forma semejante a la de alguna de de la "otra parte" de Irigaray? Si lo femenino no es el único tipo de las cosas que entran en ella" (5üb). pero también tener una esposa y que una. entre otras acepciones. obtener o procurarse. pero lo que procura hacer Irigaray es exponer la producción que ella nunca ha de hacer es exístathai dynamcos (esto es. ésta dicciones. en tipos de "receptividad" que puede experimentar este principio particular. En cuanto a la obra de Martín Bernal. un cuerpo que tiene una racionalidad El análisis presentado hasta aquí no ha considerado la mate- masculinizada. lo que él no realizará. a la materialidad del sexo.ada de Santa Cruz. estricta. constituir un objeto de la indagación feminista. "apar- violenta de los "orígenes" europeos en Grecia. con sus resonancias y contra- sentar adecuadamente a la razón o sus réplicas. Lexicon. mostrar que bles. "siempre recibe todas las cosas. sentido. diferentemente re que las mujeres. Yo sugiero que esta violencia se ha dejado tarse de su propia naturaleza"). H. en el ¿qué y quién queda excluido en el cuerpo del análisis de Irigaray? sentido de asumir una forma. Haraway receptor. tomar o recibir hospitalidad.86 Judith Butler Los cuerpos que importan 87 alguien cuyo lenguaje se conserva originario e intraducible. de modo que no es incompatible con la visión que señalara Haraway. En otras palabras. pues. ¿qué es "la otra parte" ningún momento. porque lo femenino. nunca se entre las mujeres y estos otros Otros. Haraway sostiene que lo "occidental" y sus bidas en el párrafo citado. Liddell y Robert Scott. porque no logra seguir el vínculo metonímico que se da El receptáculo. cuerpo. con lo cual se presenta como un sitio de ambivalencia. El propósito de una exposición zón masculina como cuerpo descorporizado tiene una morfología de este tipo es. suprimiendo la influencia y el intercambio culturales africanos. es también una figura de un cuerpo. Ésta ENIRADA IMPROPIA: PROTOCOLOS DE IA DIFERENCIA SEXUAL es una figura de descorporización pero. Oxford. Esto implica que ella nunca debe dentro la doctrina de Platón como el "sitio" de inscripción representacional y que una manera de leer a Platón y a Irigaray desde el punto de vista de sus exclusiones fundamentales es preguntándose: "¿Qué es Jo que llega a acumularse en ese 45. El término significa. de ningún modo y en del "la otra parte" como de lo femenino. jerarquía sexual y de supresiones sexuales que sin duda debe mente hablando. Retornar a la materia requiere que lo hagamos que es la razón desmaterializa los cuerpos que no pueden repre. Lo que aquí parece prohibido. sin embargo. realicen las funciones corporales." como un cuerpo que no es un cuerpo. mujer conciba. una figura que representa una crisis ha perfilado la materialidad como el sitio en el que se desarrolla que no puede controlar plenamente. los esclavos. Es una materialización de la razón que opera mediante la invocar la materia implica invocar una historia sedimentada de desmaterializacián de otros cuerpos. G. pero que resultaría ningún perfil. Greek-Englieh. University Press. la figura de un cuerpo masculino que no es un rialidad del sexo sino el sexo de la materialidad. completamente problemática si se la tomara como base de una pero es en sí mismo algo indiferenciado. representa un drama incompleto de la diferencia sexual.que es a la vez una acción continua y también un tipo de receptividad. duplica como un término apropiado e inapropiado. ninguna morfología. al responder a un borrador previo de este artículo en una sugiere la obtención de algo. con lo cual se fijan límites a los distintos "orígenes" se construyen mediante la supresión de la heterogeneidad cultural. los niños y los animales sean el sexuado. ser que ha sido excluido de la economía de la razón masculinista está parcialmente contenido en el verbo éilephen -asumir. en su forma masculina. nunca. en su forma femenina. cierto drama de la diferencia sexual. idealizando y apropiándose aparta de su propia naturaleza y. al pasaje del Timeo en el que la materia se la desmaterialización fantasmática de la masculinidad. ella. porque es lo que contribuye a delimitar las cosas. 1957. no tiene ninguna morphé. es una figura en crisis. La expresión que emplea Platón para designar aquello puede estar en lo cierto. considerándola como un signo que. sin embargo. cuerpo. sugirió que era esencial interpretar que Irigaray y de tener una esposa. Pero.

Puede ción no originaria. en realidad. mente. podría cuestionarse la zamiento. al atribuirle la penetración exclusivamente a la forma y la o una penetración femenina de lo femenino o una penetración feme- penetrabilidad a una materialidad femenizada y al establecer una nina de lo masculino o la reversibilidad de estas posiciones. muy literalmente. las Formas se vinculan con el padre~ ¿Es ésta una pantomima inversa que Irigaray no considera. sin embargo. como En realidad si ella a su vez pudiera penetrar o penetrar otra parte. que el "él" es el penetrador y el naturaleza. es compatible con su estrategia de una es el penetrador impenetrable y ella lo invariablemente penetrado. sin embargo. Porque él pero que. puede considerarse "penetración". no debe desordenarse en el despla. instaurar una prohibición desde el comienzo sobre las posibilidades One Hundrcd l('ars ofHomoeexuclitv. una legislación y una ubicación trabilidad de lo masculino como una especie de pánico. ella es "ella" es lo penetrado. estabilidad de estas posiciones generizadas. imitación crítica? ¿Podemos interpretar este tabú que moviliza y "él" nunca se diferenciaría de "ella" si no fuera por esta prohi. La que sigue podría ser una interpretación exagerada. en esta tríada. aquellas semejanzas o imitaciones in apropiadas que Platón excluye . como lo han sugerido rivales de la organización de la sexualidad. parecería que. El "siempre". llegar a separarse o a desplazarse de su propia través de esta posición excluyente. cooptación y un desplazamiento de la autonomia fálica que nunca entrará en. esta legislación de una versión 46. por nada. Nueva York. 47. para completa disociación entre esta figura de femineidad penetrable y no mencionar la posibilidad de una confusión completa de lo que el ser resultante de la reproduccíón. que ya no podría afirmarse que esta distribución de pronombres es una lógica que establece. Es importante hacer una advertencia contra la tendencia a reducir demasia- do apresuradamente las posiciones sexuales de penetración activa y receptividad particular de la heterosexualidad confirma plenamente su condi- pasiva a las posiciones masculina y femenina en el contexto griego antiguo. a estos intercambios sexuales que ocurren fuera o en los intersticios de la economía fálica son simplemente "copias" del origen hetero- sexual? Porque. socavaría la afirmación fálica de sus propios derechos exclusivos? demos que. como el pánico no quedaría claro si "ella" puede continuar siendo "ella" y si "él" a la falización de lo lesbiana? O este tipo de semejanza. ¿Qué ocurriría si ella comenzara a parecerse llegar a "parecerse" a ella. quizá más específicamente.88 Judith Butler Los cuerpos que importan 89 elevarse por encima. 1990. "masculino" y "femenino" una significación estable? ¿ O la relajación Está claro que Irigaray interpreta la expresión "asumir una de los tahúes contra la penetración extraviada desestabilizaría forma/configuración" de este pasaje como "concebir" y entiende gravemente estas posiciones generizadas? Si fuera posible tener que Platón le prohibe a lo femenino contribuir al proceso de repro. por así decirlo. ¿podría puede conservar su propia identidad establecida sobre la base de perturbar hasta tal punto la matriz generizada obligatoria que la diferencia.?' se afirman aquí varias posi. una relación de penetración entre dos posiciones generizadas osten- ducción para poder atribuir la capacidad de dar nacimiento a lo siblemente como femeninas. no habría ninguna necesidad de hallarse una importante argumentación contra tal simplificación en David Halperin. una prohibición. En este sentido. Como consecuencia de ello. Routledge. De otro modo. ¿Conservarían los términos ciones. complementarias. un pánico a lo lesbiana o. como aquello que está contenido en sí mismo. ¿sería éste el tipo de semejanza que masculino. algunos de mis lectores clasicistas." Porque ella nunca se asemejará a -y por 10 tanto. ocurrir si se autorizara una penetración masculina de lo masculino. evidentemente. el pánico a del lugar apropiado. el "nunca" y el "de ningún modo" son insis. nunca será penetrado por ella o. tentes repeticiones que le da a esta "imposibilidad natural" la forma Podría interpretarse esta prohibición que asegura la impene- de un imperativo. pág. Pero aparentemente podríamos considerar otro sentido debe prohibirse para que la metafísica occidental pueda ponerse del verbo "asumir" en griego. sin aquello que. me refiero a la acepción "tener o tomar en marcha? ¿Y podría considerarse esa semejanza como una una esposa". a afeminarse o el pánico a lo que podría a aquello de lo que se dice que sólo y siempre entra en ella? Clara. los comienzos especulativos y fantasmáticos de la metafísica occi- bición de semejanza que establece que las posiciones de ambos dental desde el punto de vista del espectro del intercambio sexual son recíprocamente excluyentes y.otra materialidad. 30. Esto significa que él-recor. Porque la lógica de no contradicción que condiciona sustenta el orden de las cosas. que ese mismo tabú produce mediante su propia prohibición. esta matriz heterosexual.

puede hacer masculinismo y la heterosexualidad obligatoria. sin vencerlas -y. que la pretensión a la originalidad de lo masculino resulte sospe. no siendo el esclavo. como la materialidad no y finalmente no habrá modo de delimitar la "otra parte" de la otra contributiva en la cual y a través de la cual funciona este mecanismo parte de Irigaray. La diferencia sexual opera también fronteras violentas y contingentes de ese régimen normativo en la formulación. las fronteras nacionales y raciales. Pero ésta es una materia definida no sólo contra la opacidad de lo que no ha sido incluido en un determinado la razón. abarcar toda posición marginal y excluida dentro de un discurso dado es 48.irna intenta explicarle a un Sócrates aparentemente necio que la proclamar que un discurso singular no tiene un límite. sino que es sólo el efecto de la prohibición misma. y si bien ésta puede parecer la violencia necesaria y fundadora lación misma de la materia está al servicio de una organización y de de cualquier régimen de verdad. cemos a reconocer. pues todo discurso opuesto producirá su exterior.90 Judith Butler Los cuerpos que importan 91 del terreno de la inteligibilidad no se asemejan a lo masculino. esto es. de modo tal que estamos ante teorético delpalhos en el cual las exclusiones se afirman sencilla- una economía de la diferencia sexual que define. prácticas re significantes convergerán de maneras que desbara- no es un origen. Diot. hablar como. la escenografía de la razón se verá la materialidad se instala como una instancia doble. instrurnentaliza y mente como tristes necesidades de significación. esa insti. En la medida en que lo masculino se funde en una prohibi. Pero también es igualmente importante preservar el exterior. entendida ésta como aquello que actúa sobre y en virtud de régimen de verdad cumpla la función de un sitio desbaratador de una materialidad compensatoria. esta plática debe leerse también en el contexto retórico del diálogo que. que depende fundamentalmente de aquello que debe ser excluido. el riesgo que implica de verdades eternas. por un lado. en otras palabras. La tarea consiste sitúa la materia en su propio beneficio. Véase El banquete 2üGb-2ü8b. con lo cua1 vincula 13 procreación heterosexual con la producción violencia necesaria al lenguaje de la política. afirma esta esa violencia bien puede engendrar otro riesgo: el de que comen- norma heterosexual. la materia es. No hay ningún exterior singular. el masculino. donde misma de la materia.todos los signos de diferencia. Si hay una inmortalidad. o bien aquello que no de inscripción no significante. podría decirse. de autocopiado. si las copias hablan o si lo que es meramente material Significativamente. la representabilidad radical e in- sustenta. ello se debe a que la "originalidad" de lo mujer. no siendo la posibilidad de semejanza. se lo hará desde muchos ámbitos y esas tución masculinista -y la homofobia falogocéntrica que codifica. interminablemente." Porque. sólo para producir luego su réplica homosexual. sacudida por la crisis misma sobre la que siempre se la construyó. La regulación de la sexualidad que establece esta articulación de un horizonte en el cual siempre se estará superando la violencia las Formas sugiere que la diferencia sexual opera en la formulación de la exclusión. sin em- . la imitación de lo través de la propiedad. como la condición que las su continuidad. la propiedad de las Formas se obtiene a masculino es indiscutible. como la copia de la Forma y. tarán los supuestos de una réplica exacta del dominio de la razón. esta prohibición emerge en el sitio en el que comienza a tener significación. quieren una cantidad de exclusiones. puede volver inteligible dentro de sus propios términos. la puesta en escena. en reconfigurar este "exterior" necesario como un horizonte futuro. Por supuesto. donde lo femenino y lo masculino la impropiedad o la impresentabilidad lingüística e ilumine las ocupan estas posiciones opuestas. el discurso del maestro. Si existe la virtud de aquello que excluyen: no siendo el animal. En este sentido. por el otro. como aquello que debe perma- sentar aquello que podría plantear una amenaza fundamental a necer fuera de estas posiciones opuestas. porque las Formas re- cluyente no es el objetivo último: incluir. sectores no habrán de ser idénticas entre sí. es importante resistir a ese gesto la negación de la diferencia sexual. o bien parte de la un exterior que corre el riesgo de que lo considere como su espacio escenografía especular de la inscripción fálica. el sitio donde el discurso encuentra sus límites. que puede procreación heterosexual no sólo contiene sino que además produce los efectos de incorporar -y lo hará. Las diversas imitaciones inversas que surjan de aquellos chosa. La formu. si se ocupa y se invierte ción que proscribe el espectro de una semejanza lesbiana. de aquello que ocupará el precisamente demostrando la incapacidad de ese régimen de repre- sitio del espacio de inscripción. En este sentido. existen y se reproducen en porque eso sería privilegiar lo masculino como origen. que nunca se resorbe en lo masculino.

eljuego de palabras aristotélico aún nos recuerda forma. en el texto de es sencillamente una imposición sobre los cuerpos ya formados. ¿có~o ??~ríamos conce- y carente de forma y. apelando a una sinécdoque. lo femenino es una no cosa perma. carente de vida y de forma. en Aquí lo que está en juego no es sencillamente determinar que realidad.no~ al zamiento de aquellas figuras de la posición corporal que respaldan psicoanálisis mismo para preguntarnos cómo se. Cornell University I'rcss. toda esta historia de la . como parece sugerir Irigaray. de Platón virtualmente priva a lo femenino de una morphé. en la medida en que apenas hemos comenzado a discernir la historia de la diferencia UNA FEMINEIDAD SIN FORMA sexual codificada en la historia de la materia. SIno como los Idea- aquí a través del texto platónico es una violación que fundamenta les regulatorios sociales específicos mediante los cuales se forman. ¿Podemos pues relnltlr. por lo tanto. a un conjunto de funciones Aún quedan algunas preguntas sin respuesta: ¿Cómo es posible representativas. ¿Hay a partir de las cuales actuamos. a su vez. prefigure de antemano docheion como tal) es un discurso que no permite la noción del cuerpo lo que habrá de aparecer (y lo que no) como un cuerpo inteligible? femenino como una forma humana. ¿Hasta proceso de morfogénesis? . El Ti/neo no nos atribuye cuerpos. útero.Cómo forman los criterios normativos tácitos la materia de los ¿Cómo podemos legitimar las declaraciones de daño corporal ~uerpos? ¿Podemos entender tales criterios no ~eramente ~onlo si cuestionamos la materialidad del cuerpo? Lo que se proclama imposiciones epistemológicas sobre los cuerpos. . 10 cual nente y. La lógica de esta operación es. ~ qué punto invocar las nociones recibidas de materialidad o.92 Judith Buller Los cuerpos que importan 93 bargo.esa materialidad femenina. por cuanto la fuerza de la prohibiciól: ~roducc . crean los hrl1l~~s una fantasía dada de relación carnal heterosexual y de autogénesis del cuerpo a través del tabú sexual? 48 ¿Hasta que punto la ver81011 masculina. medida. psicoaualitica. como receptáculo. sólo una suma y un despla. 1978. una En este sentido. . antes bien. hasta cierto que intentamos reparar. Porque el receptáculo DO es una mujer. Véase Mary Douglas. con cierta dificultad. aún no está nada claro si la noción de materia o de materialidad de los cuerpos puede Parecería que.Dangcr. por 10 tanto. 1986. el discurso de Platón sobre la que el supuesto de que una versión dada de la materia. sino que es la figura en que se transforman las mujeres en el mundo de ensueño de esta cosmogonía metafísica. Rou~ledg~ & Kegan P~ul. sin llegar nunca a reconocerlas plenamente-las exclusiones materia está ligada a la problemática de la receptividad.no cepto y que el concepto. que no puede significa que puede no haber una materialidad del sexo que no nombrarse. Además. Pcter Stallybrass y Allon White. mente. el carácter doble de la materia en cuestión. madre. el espectro de un retorno aterrador. porque. Londres. una figura que permanece. Ithaca. de describir la materialidad de los cuerpos. insistir en que tales nociones funcionan como verdades pensó Platón que podían ser los cuerpos ni qué aspecto del cuerpo "irreductibles" es una manera de afirmar y perpetuar una violación le resultaba radicalmente inconcebible. corremos el riesgo de reproducir el daño mismo inteligible corporal. En este sentido. se modelan y se configuran los cuerpos? Si un esquema corporal. en gran 49. incompleta en la constitución de la materia. y los cuerpos bir la producción o el poder formativo de la prohibición que se da en formados a través -pero no de. sustenta. The Politice and Poetice o/ Transgresswn. la cuestión constitutiva de lo femenino? Cuando consideramos que el concepto consiste en establecer si las formas que supuestamente producen mismo de materia conserva y circunscribe una violación y luego la vida corporal operan a través de la producción de una esf~ra invocamos ese miSITlO concepto para proponer una compensación excluida que llega a delimitar ya atormentar el campo de la Vida por esa violación. alsún modo de disociar estas figuras implícitas y desfiguradas de la ~'materia" que contribuyen a componer? Y. Probable. la economía fantasmática constituir una base sólida e indiscutible de la práctica feminista. al tratar materialidad (si es que podemos considerar el discurso sobre elhypo. 10 femenino se esté careada ya con el sexo de la materialidad. SIno Platón hay una disyunción entre una materialidad que es femenina que es parte de la formación de los ~uerpos. carente de cuerpo. una violación que moviliza el con. punto. Purityand. vientre. la "materia". el concepto mismo de materia. reduce. Y como nodriza.

emplearlo para reflexionar sobre sus usos y sugerir que del análisis que propongo puede surgir algo más interesante que satisfacer el * Una versión de la primera parte de este capítulo fue presentada como "The Lesbian Phallus Does Heterosexuality Exist?" en diciembre de 1990 en las Modern Language Association Meetings de Chicago. Y la incapacidad de los lacanianos de contro- distinción misma entre morphé y psyché? lar la significación de la palabra phallus es un ejemplo de lo que Lacan llama castración simbólica. JACQUES LACfu'l. de controlar la significación del signifi- llamar el cuerpo mismo? ¿Ü lo que ocurre es que el poder productivo cante phallus. su deseo de estar en el centro del lenguaje. entonces no estamos meramente considerando cómo aparecen los cuerpos desde el punto de vista ventajoso de una posición teorétíca o una ubicación epistémica. pero tal vez la promesa del falo siempre es de algún modo insatisfactoria. ¿En qué consiste precisamente el poder creador de la prohibición? ¿Determina una experiencia psíquica del cuerpo El deseo de los lacanianos de separar claramente el que es radicalmente separable de aquello que alguien podria querer phallus del perris. "Beyond the Phaüus". es precisamente sintomático de su deseo de que ejerce la prohibición en la morfogénesis hace insostenible la tener el falo. en Differences: A Journal of Feminiet Cultural Stiuliee. primavera de 1992. Después de escribir un título tan prometedor. El falo lesbiano y el imaginario sinécdoque de la posicionalidad sexuada? Si la delimitación. a cierta distancia de los cuerpos mismos.94 Judith Butler platónica de la falogénesis de los cuerpos prefigura los enfoques freudiano y lacaniano que consideran el falo como el símbolo 2. JANE GALLOP. De modo que quisiera reconocer desde el comienzo este fracaso. . vol. Seminario Il. en su origen. me di cuenta de que probablemente no podría ofrecer Ull ensayo satisfactorio. nos estamos preguntando cómo operan los criterios de sexo inteligible para constituir un campo de cuerpos y cómo precisa- mente podríamos entender los criterios específicos para producir los cuerpos que regulan. Una versión anterior de este capítulo fue publicada como 'The Lesbian Phallus and thc Morphological Imaginary". 4. págs. esto es. la formación y la deformación de los cuerpos morfológico* sexuados está animada por una serie de prohibiciones fundadoras. En el mundo hay todo tipo de cosas que funcionan como espejos. n? 1. 133-171. Por el contrario. por la aplícación de una serie de criterios de inteligibilidad.

una parte erógena del cuerpo. la concentración erotiza cautela esa ilusión. en cambio. XIX. mediante un giro textual a través del dormir. Esta posición tiene y se pregunta si podríamos entender las preocupaciones obsesivas consecuencias en cuanto a determinar qué constituye en última por sí mismos de aquellos que sufren de una enfermedad o una instancia una parte corporal y. en El yo y el ello (1923)' Freud manifestará presenta como un narcisismo negativo desde el comienzo. págs. trad. vol. En el ensayo sobre el narcisismo. Como el primero de una lista de ejemplos que dará luego. págs.: "Introducción al narcisismo". esa parte del cuerpo sólo cobra forma y llega a hacerse la hipocondría como ejemplos de experiencia corporal propia del cognoscible con la condición de que se dé tal investidura. Freud se pregunta entre dolencia y erogeneidad. 82)2 una enfermedad dolorosa. de explicar la teoría de la libido atendiendo a aquellas experiencias los sueños y lo imaginario. a una analogía con la hipocondría y. uno mismo. El ejemplo del dolor físico El ensayo "Introducción al narcisismo" (1914)1 es un intento entonces da lugar. Por el momento. y considerar blando el dolor de lo físico como y a través de un dolor psíquica- las contradicciones textuales que produce Freud al tratar de definir mente investido: un dolor que procede del alma. .. pág. Lacan en "El estadio del espejo". Par- las fronteras de las partes erógenas del cuerpo. No obstante con absoluta claridad que el dolor corporal es la condición previa retornaré a esta cuestión una vez que quede establecida la relación del autodescubrimiento corporal. Buenos Aires. 137-170 De a hi. esa cavidad dentro de otra cavídad. Sigmund Freud. proponer un retorno crítico ese orificio de la boca. Freud cómo puede explicarse la formación del yo. 14. qué constituye. 10. quizás sea un modelo del modo en que lle- gamos a la idea de nuestro propio cuerpo (págs. creo que es bueno abordar con cierta De acuerdo con la teoría de la libido. Amorrortu (AE). Freud comienza considerando el dolor corporal teorética de las heridas físicas e imaginarias. "Einzig in del' engen Hohle des Buchenzahnes weilt die Seele". 1978-1986J. En el ensayo sobre el y se pregunta además si esta investidura negativa en el propio narcisismo. conside- aseguro a los lectores (¿les prometo?) que hubiera sido imposible rados ambos como ejercicios de una sostenida preocupación por hacer este análisis sin referirse a él. la dolencia orgánica como aquello que del si mismo. en primer lugar. herida física como una especie de investidura libidinal en el dolor. original "Zur Einführung yo con la idea externalizada que uno se forma del propio cuerpo. ese sentido limitado considera. de la psique. vol. po. 1. Freud lo extra- el falo lesbiana tiene poco que ver con lo que vaya decir. Imago. esa parte del cuerpo no existe sismo. Freud. 2. Freud cita un verso de Balduin Baglamin de \Vilhelm El dolor parece desempeñar una parte en el proceso y el modo en Busch sobre el erotismo y el dolor de dientes: "concentrado en su que obtenemos un nuevo conocimiento de nuestros órganos durante alma [. narcisismo y. a un argumento que establece la indisolubilidad de conducir a ella. redo- a Freud. Prefiero. 14. a Su ensayo "Introducción del narcisismo". págs. En realidad. vol. Podrá parecer que tiendo de este ejemplo de autoínvestidura libidinal. pero en un sentido significativo. 67-104. establecer por qué razón Freud elige primero la enfermedad y luego para Freud. como veremos luego. el alma. y comp. 1961. 1-66. En este texto. Tite Standard En un movimiento que prefigura el argumento ofrecido por Edition oftlte Complete Psycliologícal H'orhscf Sigmund. en realidad.96 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 97 ideal fálico. 82. en realidad." 3. Esta referencia se dará en el texto como "1914". Londres. citado en "00 Narcissism'' de Freud. prefiero dejar en suspenso la cuestión de para la conciencia antes de que se dé esa catexia. Una traducción más adecuada sena: "Sola en el reduci- do hueco del molar mora. la hipocondría deposita la libido en una parte del cuer- malestar corporal puede interpretarse como una especie de narci. 1946. Th e Standard Edition. cast. 25-26). por qué aparentemente el narcisismo se Nueve aI10S después. "The Ego and the Id". "On Narcissism: An Introduction" (1914).. Gesanunelte Hcrke. en particular. en Obras completas. des Naraissmus''. y concluye que se diferencia parcialmente del ello "retira la libido de los objetos de amor. Freud conecta la formación del James Strachey Londres. pero les pola a otras manifestaciones: el dormir y luego los sueños. 82). que a primera vista parecen ser las que tienen menos probabilidad finalmente. [y] vuelca la libido sobre sí mediante el dolor: mismo" (pág. Hogarth. Freud. la declaración de que "El yo es ante todo y princi palmente red. y luego a la hipocondría. ] en el doliente orificio de su molar" (pág.

de angustia. sin advertido está estable. pág. 1985. estos genitales ya han sustituido no sólo a una variedad de otras partes o tipos corporales. registrado retrospectivamente por una conciencia atenta. porque la idea emerge simul. 1914.o si se trata de un dolor causado por la dolencia 1914. Indiana University Press. pág. Jacques Lacen. 1903. Liure 1: Les écrits technicues de Freud. ese órgano parece perder su lugar apropiado como la vacilación misma entre las partes corporales reales e y proliferar en ubicaciones inesperadas.98 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 99 un yo corporal. Yolatile identificadas con números romanos. Freud (1953-54). Sin embargo. pág. The Seminal' of Jacouce Lacen. en el primer diante el cual las partes del cuerpo llegan a hacerse epistemo- Seminario. principalmente de aquellas que surgen de la superficie del cuerpo. los comienzos de esta última formulación en la discusión sobre la lubilidad del cuerpo físico y la psique?' Curiosamente. Este ejemplo ofrece al imaginadas. Freud sostiene que la autoatención libidinal es preci- neidad' su actividad de enviar estímulos sexualmente excitantes" samente lo que delinea una parte del cuerpo como cuerpo: "Ahora (Freud. pág. . orgánica. ya en el ensayo sobre el narcisismo encontramos rales? ¿Es ésta una tesis idealista o una tesis que afirma la indiso. es lo que garantiza su accesibilidad. principio la ocasión de definir la erogeneidad del modo antes citado. con la hipocondría. Como estímulos sexualmente excitantes a la mente. Nueva York. Si la erogeneidad se produce a través de la trans. Se separarán con una barra ("r') las páginas Bodiee. 141 [ed. Boctt 1: Freud'e Papere on superficie del cuerpo. que el yo deriva de la superficie proyectada del cuerpo. 26). singular. pero. Aquí se supone claramente la existencia de un órgano genital Con todo. son el máximo ejemplo de ese proceso me- tica que la lleva a la experiencia psíquica. el yo deriva en última instancia de sensaciones corporales. lo que en verdad confirma aquí es partes del cuerpo delineadas a través de la neurosis de angustia. 1975. Los escritos técnicos de ciendo 13s condiciones de la articulación del cuerpo como niorfotogia. Freud asocia erogeneidad de las partes del cuerpo. Lacan comentará a Freud siguiendo esta línea de lógicamente accesibles mediante una catexia imaginaria. sino que "la pulsión libidinal se concentra en la función de lo ima- que es la proyección de una superficie" (pág.pueden hacer las veces de táneamente con el cuerpo fenomenológicamente accesible. Paidós. correspondientes a la versión inglesa y francesa. no es meramente una entidad de superficie. el sexo que es uno. misión de una actividad corporal mediante una idea. la idea "esa actividad de un zona corporal dada que consiste en transmitir y la transmisión son fenomenológicamente coincidentes. es el del órgano genital en estado de excitación" (Freud. Norton. Aquí parecería que "los genitales". sino también los efectos de otros procesos hipocondríacos. París. 84).Aunque Freud ofrece una versión del desarrollo del yo y sostiene original: Le Séminaire de Jacquee Laean. en sustitutos de los genitales y comportarse de manera análoga a realidad.4 ginario". de Ajan Sheridan. tomando cualquier parte del cuerpo.1X. que parece definida escribiendo sobre él. Bloomington. cast. cam- confuso y hasta imposible de decidir si se trata de una conciencia biado de algún modo y sin embargo no enfermo en el sentido corriente que le ímputa dolor al objeto. El orificio 4. pág. ):. pág. en el texto de Freud. Aunque el lenguaje éstos" (Freud. representa las superficies del aparato mental" Technique. esta ambigüedad entre un dolor real y un dolor evocado. con lo cual lo delínea -como ocurre del término. De modo que puede considerarse como una proyección mental de la 6. partes del cuerpo -Ias zonas erógenas.: Seminario 1. como "prototipo". Seuil. Siguiendo directamente su el proceso de erogeneidad con la conciencia del dolor corporal: "Aho.. 1914. No obstante. 1990]. de Freud incluye una temporalidad causal que hace que la parte supuestamente genitales masculinos. Sobre un análisis amplio e informativo de este problema en la bibliografía texto como (1) y las citas de otros seminarios también aparecerán en el texto psicológica y filosófica que se refiere al psicoanálisis. véase Elizabeth Grosz. luego. 26). Como pensamiento al sostener en su análisis de "Los dos narcisismos" ejemplar o prototipo. argumento en favor de considerar la hipocondría como una neurosis ra. son primero un ejemplo de del cuerpo preceda a su "idea". pero a medida que Freud continúa se mantiene en la analogía con la erogeneidad. (Freud. 122. no sería posible hablar de una parte corporal que a comunicar como un conocimiento ya aceptado que "algunas otras precede y hace surgir una idea. aquí es fundamentalmente el prototipo familiar [ForbildJ de un órgano sensible al dolor. Las citas siguientes aparecerán en el 5. trad. Más tarde. Buenos Aires. 84). describamos como 'eroge. la indisolubilidad de una parte corporal y la partición fantasmá." ¿ Qué significa la construcción imaginaria de las partes corpo. 1953-54." Freud luego pasa resultado de ello. Freud pone luego una nota al pie: "Es decir.. que además . 84).

al te- vista. Pero articulación de los genitales masculinos. 1914. Si Freud procura aquí circunscribir la función fálica y proponer Sin embargo. 12G. esto es. aparentemente. Feminiet Cultural Studice. 4. "Podemos decidir considerar".desaparece toda referencia a la primacía temporal u es adoptar una postura como si uno tuviera el falo y. son el efecto y la suma de un conjunto de sustituciones que están más allá de su control. es generado a su vez por una serie de ejemplos de partes corporales hemos estado siguiendo la cadena metonímica de esta propiedad erógenas. significaciones. Ser propio de suponer y dar por sentado lo que precisamente falta explicar. la panoplia de dolencias orgánicas e hipocon. afirma. vol. La argumentación de Frcud comenzó erogeneidad y significación a esas partes del cuerpo. luego los genitales funcionarian genitales queda invertida y hasta borrada en la siguiente decla. ¡H-ll:"l. Freud continúa su paradójica yen el segundo. En el último caso. p. UE12. En realidad. Véase Kaja Silvermnn. el ensayo de Freud describe el proceso paradójico gún órgano. En el Como si se basara en una serie de ambivalencias constitutivas primer caso. prototípicos. aunque hemos con el verso de Wilhelrn Busch. ontológica de alguna parte determinada del cuerpo. 8 Al final de este ensayo. imposibilidad de lograr ese retorno a tal ideal simbólico. tratar de fijar denotativa mente su significación. el falo que Freud invoca en La interpretación de aumento o una disminución de ella en una zona particular del los suerlos. representan la imposibilidad de hacer desa- son un sitio originario de erotización que luego se convierten en parecer la distinción entre pene y falo. es el significante privilegiado. pág. "la erogeneidad como una como el pliallus simbólicamente codificado. Ofrecer una definición del forzado a hacer -como si la pura convicción emitiera su propia falo -en realidad. .Iane Gallop. pero que no es en sí mismo el efecto significante En esta última observación que. entendidos como prototipo quizás este problema lógico sólo sea el síntoma de un deseo de y origen. 1988. 7. "The Lacaninn Phnllus". el que origina y genera cuerpo" (Freud. parecería que estos jarse los genitales y la anatomía (imaginaria) marcada por la mismos genitales -el resultado o el efecto de una serie de sustitu. En la ciones. convencionalmente descrito como "anatomía real". esa suma de sustituciones realizadas por estos una combinación de pene y falo. por lo tanto. mediante el cual el falo. "él orificio doliente del molar visto. Thinlung Througlv thc Bady. A primera al pene. agregando otra declaración incoherente a la lista: entender los genitales como una idealización originadora. . 84). una figura que representa cierta combinación de figuras. n? 1. necesariamente de manera doble: como el ideal (simbólico) que ración. (Nótese que he consignado objeto de una serie de sustituciones o desplazamientos. seguiré analizando son a la vez un ejemplo acumulativo y un prototipo o sitio originario las consecuencias de esta consignación -o liberación-e) que ocasiona un proceso de ejemplificaciones secundarias. característica general de todos los órganos y hablar luego de un Para Lacan. pág. a través del desliz metonímico del texto de Freud. donde se dice que las zonas erógenas hacen las veces de ofrece una medida imposible y originaria a la que deberían aseme- sustitutos de los genitales. es una propiedad que se define por su plasticidad. parece lógicamente incompatible afirmar que estos genitales rreno de 10 imaginario. El falo se establece pues como aquello que les confiere itinerante desde el comienzo. Nueva York Columbia Univeraity 8. son un origen del que existen sustituciones. Freud se ve de una cadena significante anterior. Dífkrencee: A Joumal of Press. el falo se instala como un "origen" precisamente para suprimir la dríacas están sintetizadas y resumidas por los genitales masculinos ambivalencia producida durante ese desliz. de qué modo inferior"." En todos los órganos equivale a no ser necesariamente propio de nin- cierto sentido. los genitales masculinos de pronto una vacilación textual.lg.100 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 101 abierto de la boca. verdad. De algún modo.".son aquello de lo que otras partes del cuerpo hacen las medida en que los genitales masculinos lleguen a ser el sitio de veces de sustitutos. como significante privilegiado y generativo transferibilidad y su expropiubilulad mismas.

por resolver la figura del orificio doliente del molar en el pene como mento penetrador penetrado. el "tener" es una posición parte del cuerpo. el espectro del instru. Uno podría interpretar la idealización psí- analogía con los genitales masculinos unas páginas después. se presentará como el espectro que promete su deses- la compleja forma inubicable que también lo hace el objeto primitivo por excelencia. simbólica que. ¿Y qué significa "incapacidad de asemejarse" en el contexto en que Sin embargo. por el contrario. es esta transferencia. entendida como relación idealizada de propiedad a la que sólo pueden aproximarse una sustitución de 10 físico por lo psíquico o la lógica metafórica parcial y vanamente aquellos seres marcados como masculinos. atraviesa y entra sea algo que ya ha sido mismo de la investidura narcisista y la idealización que Freud penetrado. el ano. apa. apropiadamente hablando es innombrable. lo que hace fenomenológicamente accesibles las quienes ocupan vana y parcialmente aquella posición dentro del partes del cuerpo. luego. En realidad. bien su fin" (JI. idealización en un vano esfuerzo por escapar a tal condición con- rabilidad y Freud intenta restaurar su poder imaginario instaurán. esa sima de la boca que En la medida en que toda referencia a un falo lesbiana parece ser todo lo traga y que no es otra cosa que la imagen de la muerte en donde todo llega a una representación espectral de un original masculino. Esta figura de la boca amenazante recuerda la descripción de Freud de la boca de Irma en La interpretación: de los sueños. Esta quica de las partes del cuerpo como un esfuerzo por resolver un figura se vincula inmediatamente con otras partes del cuerpo en dolor físico anterior." En la medida en que el diente. del falo. tabili zación. por 10 "ese algo que. sino que es fundamentalmente transferible y es. de una matriz heterosexual y que supone la existencia de una bilidad erógena. También podría argumentarse que continuar empleando el camente el carácter fundamentalmente transferible de esa término "falo" para designar esta función simbólica o idealizadora propiedad. tanto. una vagina dentada Desde este punto de vista. para Lacan. la represión de 9. es posible que esa idealización el dolor real o imaginado y luego se la hace desaparecer o se la produzca la erogeneidad como un escenario de fracaso y ambi- reemplaza por los geniales prototípicos. el reverso de esta garganta. corta. el sitio de la erogeneidad y éste es un argumento que merece una mación parcial. procura documentar superando esa ambivalencia mediante la rentemente se transforma en la fuente de dolor que encuentra su invocación de un ideal. como prototipo y luego como falo representa retóricamente el proceso aquello que hiere. constituye una figura ambivalente que. el principio mismo de la transferi. pero que no ha sido transferido desde ninguna parte). entender el falo como una propiedad dúctil o transferible. Este instrumento de pene. ¿Hasta qué punto esta condición conflictiva constituye dolo primero como prototipo y luego como sitio originario de eroge. Sin embargo. Insistir. Freud todo cuerpo sufre precisamente de tal incapacidad? enumera una serie de analogías y sustituciones que afirman retóri. la boca. el esfuerzo textualizado de Freud invertida. de la hipocondría. al devolverle al pene esta propiedad fálica. por lo tanto. punzado. En efecto. provoca un retorno a aquella tración herido sólo puede sufrir bajo el ideal de su propia invulne. el falo no es ni la construcción imaginaria equivale a prefigurar y valorizar qué parte del cuerpo habrá de ser del pene ni la valencia simbólica de la que el pene es una aproxi. Sin embargo. valencia necesarios que. de la trayectoria metonimica del texto mismo de Freud. surge equivale a desestabilizar la distinción entre ser y tener el falo e claramente que la ambivalencia característica de cualquier implica que no necesariamente hay una lógica de no contradicción construcción del falo no corresponde exclusivamente a ninguna entre aquellas dos posiciones. precisamente el repetitivo carácter propulsor de la sexualidad? neidad. Lacan se refiere a esa boca como esa negación constituirá una parte interna del sistema y.102 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 103 un instrumento punzante de penetración. Porque esta formulación implica confirmar aún el respuesta seria. si se trata de una transferencia a un sitio no transferible o un sitio que ocasiona otras transferencias. flictiva. 164). instituye la posición masculina dentro al menos en el texto de Freud. en el carácter transferible falo como prototipo o propiedad idealizada del pene. el abismo del órgano femenino del cual emerge toda vida. . propiedad (es decir. el orificio en general. Pero esta atribución misma de propiedad está impropia- que condiciona la erogeneidad está parcialmente constituido por la mente atribuida si se basa en negar el carácter transferible de la idealización misma de la anatomía designada por el falo. pág. Además. Aquí deberíamos entender que el nexo dolor/placer lenguaje.

exige que se la interprete como un discurso producido desde el preocupación por el sufrimiento o la enfermedad corporales en punto de vista de la culpa. tiene analogía con la manera en que llegamos a tener una "idea" de 10.104 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 105 podríamos cuestionar la producción espectral de la "oríginalidad" Si de algún modo las prohibiciones constituyen las morfologías putativa de lo masculino. 130-J. Pero en el análisis de Freud hay desde el comienzo algo clara- La patologización de las zonas erógenas que propone Freud mente descarriado. Freud como el actual en el que la patologizacion de la sexualidad en gene- sostiene que el narcisismo debe dar paso a los objetos y que final. precisamente porque las prohibiciones no siempre hipocondría es una investidura imaginaria que. porales que no signifiquen las polaridades heterosexuales conven- Aquí la hipocondría denota algo como una delineación o una cionales. modos variables de deli- linista de manera bastante similar a como se ha interpretado el near y teatralizar las superficies del cuerpo. pero primero quiero hacer o proyectada. de muerte imaginada. ¿cómo se llega a transformar la auto. Freud sugiere que imaginar metáforas de enfermedad que inundan la descripción de la la sexualidad conw enfermedad es un síntoma de la presencia sexualidad.ELH. Estas superficies corporales variables o estos yo corpora- producción teatral del cuerpo que le proporciona un contorno al les pueden convertirse así en sitios de transferencia de propiedades yo. págs. "In Memorium and the Extinction of'the Homosexual". . Una vez que se ha instalado tal prohibición. habrá una gran inclinación a rechazar el En la medida en que Freud acepta la analogia entre erogeneidad amor. invierno de 1D91. Luego acl araré lo que esto significa para poder reflexionar sobre los ima- cación. las partes que permite que las figuras de las enfermedades orgánicas cons- del cuerpo emergen pues como sitios de placer punible y. como afirmaba Freud respecto de otros dolores. el texto de Freud podría proyectadas. pueden Parece que esta valorización imaginaria de las partes del cuerpo entenderse como efectos impuestos y materializados del poder debe hacerse derivar de una especie de hipocondría erotizada. En este tipo de dolencia neurótica. Serían estas "ideas" Timeo 'de Platón. En la medida en que tales "ideas" de sustituciones producidas ambivalentemente. pueden delinear superficies cor- del cuerpo que a su vez establece su accesibilidad epistemológica. Esto es especialmente importante en un momento estructurante de un marco moralista de culpa. ¿Qué se sigue bica de la homosexualidad masculina como siempre-ya patológica de tal razonamiento si este tipo de sufrimiento corporal inducido por -una observación hecha recientemente por Jeff Nunokawa"-. reelaborar los términos de tales prohibiciones sugiere interpretarse como la producción forzada de un "original" mascu. de acuerdo con la surten efecto. Jeff'Nunokawa. En este sentido. Esta corres- tanto. no siempre producen el cuerpo dócil que primera teoría. nuestro propio cuerpo? 58. constituye una proyección libidinal de la superficie acata plenamente el ideal social. ral y específicamente la descripción de la homosexualidad como mente uno debe amar para no caer enfermo. de placer y dolor. ninguna centrali- lidad se constituye mediante la inversión y supresión de una serie zación temporal de la experiencia. por 10 truyan figuras de las partes corporales erógenas. produce un discurso patológico sobre la sexualidad neurótica. esta pretensión de orígina. que ya no corresponden apropiadamente a una anatomía. proyectando un cuerpo que llega a ser objeto de una identifi. En este texto. pero halla una de se manifiesta entonces como dolor que se difunde por la superficie sus permutaciones contemporáneas en la construcción hornofó- corporal y puede aparecer como enfermedad física. En el texto de Freud. acatando así tal prohibición. una advertencia más sobre Freud. completamente tenue en cuanto a su condición imaginaria ginarios alternativos y el falo lesbiana. del cuerpo sin las cuales no habría ningún yo. y a contraer una enfermedad y enfermedad. deben disociarse de las partes del cuerpo? En El yo y el ello. es decir. de la culpa es el que. La regulador. acompañada por amenazas discurso homofóbico sobre el sida.j5. sustentadoras estén reguladas por 1a prohi bición y el dolor. la posibilidad de proyecciones variables. la culpa pondencia tiene sin duda una larga historia. Pero. Porque. En la medida en que paradigma de lo patológico en sí mismo son sintomáticas del se dé una prohihición sobre el amor. y aunque las posibilidades imaginarias una analogía del descubrimiento y la evocación erógenos de las y proyectivas de la hipocondría son útiles.

la auto. no hay ninguna razón necesaria para que conciencia y sus posibilidades de autovigilancia. puede ser un modo de que logremos tener investidas psiquica y fantasmáticamente. incluyendo aquellas irremediablemente convencionales prohibición de la homosexualidad. ¿Qué se excluye del cuerpo para que se forme el limite del perdería en qué sentido la psique es formativa de la morfología. operan a través del dolor de la culpa.'- una especie de fantasma interno. La relación entre incorporación y melancolía es una cuestión Esta formulación representaría el cuerpo corno un "en sí mismo" complicada que retomaremos en el último capítulo. no queda muy claro si se puede decir que las lesbianas Las prohibiciones. epistemológica a través de la cual se conoce el cuerpo. Los contornos corporales y la morfologia no pues el efecto insidioso de tal censura del amor. la proyección psíquica confiere una morfología sexuada que es a la vez una fantasía compensatoria fronteras y. este esquema y coincide con él. dentro del discurso científico. la coincidencia se desmorona y cuando el propio Freud no logra leerse accesibilidad misma de la anatomía depende en cierto sentido de a sí mismo exactamente como nos enseña que lo leamos" ("Co. el ideal del yo que lubilidad de 10psíquico y lo corporal sugiere que toda descripción gobierna 10 que Freud llama el "autorrespeto del yo" requiere la del cuerpo. Esta prohibición contra la homo. Aunque la somatización se entiende como parte de la formación de síntomas. de modo tal que y una máscara fetichista. la incorporación de la pérdida como melancolía? ¿Hasta qué punto es la superficie del cuerpo el 11. cuerpo? y. Baste decir ontológico al que sólo es posible tener acceso a través de una psique que las fronteras del cuerpo son la experiencia vivida de diferencia. ¿de qué modo amenaza tal exclusión ese límite. Freud ofrece este construirse como amor por lo mismo. Evidentemente. Como resultado de esta coinci- mentar un texto es como hacer un análisis" [Lacan. sólo están implicados en una tensión irreductible entre lo psíquico ción misma de la morphé interpretarse como una alegoría del amor y lo material sino que SOn esa tensión misma. la psique sería una clave respecto de la cuestión de la diferencia de género o la matriz hetero. Por el contrario. por lo tanto. dencia. l. esto es. Bu t ler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 107 modo tal que el 'irie! se construye fantasmáticamente como la pato. que establece su modo de aparición como un objeto epistemológico. en esta perspectiva. En primer lugar. también es posible que las prohi. En otras palabras. como es decir. da una unidad al cuerpo. como la introyección continúe siendo el mismo para todas las mujeres. como propone Freud. es decir. Por ende. el dolor tiene un efecto de un esquema imaginario. es somatizadcra. ¿queda todavía algo que una idea de nuestro propio cuerpo.106 J uditl. es decir. ¿Puede la produc. si estas descripciones están delineador. y validación de tal esquema imaginario. podamos llamar el cuerpo mismo que escape a esta esquema- biciones que instituyen el género operen inundando el cuerpo con tización? Esta pregunta puede responderse al menos de dos ma- un dolor que culmina en la proyección de una superficie. se produce a través de la circulación sexualidad es el deseo homosexual vuelto sobre sí mismo. pero se sexua1. La indiso- de la catexia homosexual. un mapa de esta problemática sin ahondar en el análisis que exige Richard Wollheim ofrece una extensa argumentación del yo corporal en la cual tal problemática. lo importante propósito. Si el sexo se esquematiza vínculo al final de su ensayo. que incluyen la prohibición de la homose. efecto disimulado de esa pérdida? Freud ofrece algo semejante a puede ocurrir que el desarrollo morfológico y la asunción de un sexo sean la forma generalizada del síntoma somático. sean "del" mismo sexo o que la homosexualidad en general deba xualidad. Si este esfuerzo por reconcebir lo físico y lo psíquico logra su logía de la hOTllosexualidad misma. la psique prohibido. sostiene que las fantasías incorporativas son un aspecto esencial de la autorre- . quizás la sexualidad que aparece como enfermedad sea psíquico y lo materia1. los contornos mismos del cuerpo son sitios que vacilan entre lo marse. neras diferentes. pág. entendiendo que esa diferenciación nunca es imparcial Dicho de otro modo. ción. y si uno está obligado a amar o a enfer. censura de la conciencia es el desvío reflexivo del deseo homosexuaL Pero si las descripciones del cuerpo se producen en y a través De modo que si. la incorporación de la pérdida? no es una clave a través de la cual aparece un cuerpo ya dado. cuando explica la génesis de la siempre en este sentido. ya no es posible considerar la anatomía como un refe- es leer a Frend destacando no los momentos en que hace coincidir rente estable que de algún modo se valoriza u obtiene significación la enfermedad y la sexualidad sino los momentos en que tal a través la sujeción a un esquema imaginario. 73]).

el peso. Aquí. qué matrices interpre- tativas condicionan. aquello produzcan jerarquías y superposiciones entre ellas y se opongan a que el lenguaje no puede captar y que. implica que éstas son regiones persistentes y repetir el intento de captarlo. que" provoca y ocasiona. se lo movilice. . se lo adormezca. En una perspectiva kleiniana. procuraba asegurar la función referencial del lenguaje socava radi- lDH2. 124-138. Pero tal vez cumplamos forma plenamente parte del lenguaje. Esta última alternativa constituiría constitutiva que moviliza la acción psíquica desde el comienzo. Nueva York y Londres. nunca rechazados es la "materialidad" del cuerpo. afirmar la noción de "cuerpos" como una materia de significación? posición hormonal y química. la serie de significaciones que le asig. pero además como aquello de esa determinación. se lo alimente. En realidad. se lo describa. segundo. dentro del dominio de la ciencia. sino. la com. antes bien. y la materialidad así postulada conservará esa postulación como su condición constitutiva. intento. se lo altere o. una forrria claramente insostenible de idealismo. equivale a socavar la posibilidad de que el lenguaje internalización arrojan dudas sobre la posibilidad de separar al sujeto de sus objetos pueda indicar o corresponder a ese ámbito de alteridad radical. Philosophícal ES8UYS en Frcud. 'Tbc Bodily Ego". calmente esa misma función. ese refe- excluyen. es co- conceptualizarse como un efecto unilateral o causal de la psique menzar a circunscribir lo que invariable y persistentemente es el en ningún sentido que reduzca tal materialidad a la psique o que sitio de operación de la psique. La tesis del yo corporal es la tesis de este carácter inseparable.Iarues Ilopkins (comps. permiten y limitan esa afirmación necesaria. el metabolismo. ¿Cómo responder entonces al segundo requerimiento para nan las esferas de la biología. la vida. la condición y el contorno podría darse ninguna operación psíquica. por lo tanto. la materialidad del cuerpo no debe sobre 10 cual y a través de lo cual también opera la psique. en cambio. la anatomía.108 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 109 Esta formulación kantiana del cuerpo exige una re elaboración. la enfermedad. en un registro más fenomenológico. Insistir en podríamos entender la psique como aquello que constituye el modo esta demanda. sino tambié. lidad exterior al lenguaje. Las categorías lingüísticas que supuestamente "denotan" la El hecho de que cada una de esas categorías tenga una historia y materialidad del cuerpo tienen el inconveniente de depender de una historicidad. continúa siendo esa psique. digamos. como una formación aquello que exige que se lo explique. de lo que o plenamente en ningún significado dado. Cambridge University Press. En el sentido vivida. dentro de la trama cultural de la experiencia como un efecto y una señal de la diferencia sexual. 10 impulsa a tales fronteras. el hecho de que las relaciones del discurso y el poder rente persiste sólo como una especie de ausencia o pérdida. Véase Por ello. considerada on tolcgicamente distinta Wollheim argumenta que no sólo la fantasía incorporati va. la fisiología. la demanda y/o deriva aquella materialidad. Esta pérdida ocupa su lugar en el lenguaje como un llamado Quisiéramos afirmar que 10 que persiste dentro de estos ámbitos o una demanda insistente que. en Richard Wollhcim y. tique.n la del lenguaje. en este contexto un sitio de actuaciones y pasiones de diversa índole. págs. Postular una materialidad esa misma función y algunas otras si sostenemos que lo que que esté fuera del lenguaje continúa siendo un modo de postular persiste aquí es una demanda en y por el lenguaje. que cada una de ellas se constituya en virtud de un referente que nunca se resuelve ni está contenido permanente las líneas fronterizas que las distinguen y. que correspondan al cuerpo. sostenido en el segundo caso. de circunscribirlo y a fracasar en tal objetadas. Pero el carácter innegable de estas "materialidades" en modo alguno "LOS CUERPOS. si bien está en el lenguaje. en su forma corporal transmutada la posibilidad de admitir y afirmar una serie de "materialidades" y proyectada. Tiene que existir que es esa movilización misma y. mediante una teoría de la significación.). fenomenológico. Ninguna de ellas puede ser negada. un "aquello esa materialidad. en señalar este sitio como "aquello sin lo cual" no en que se da o se determina el cuerpo. Postular una materia- presentación corporal y del desarrollo psíquico. la distinción absoluta entre lenguaje y materialidad que Richard Wollhcim. no la pizarra en blanco o el medio haga de la psique la materia monista a partir de la cual se produce pasivo sobre el cual actúa la psique. ¿SON PURAMENTE DISCIJRSIVOS?" implica qué significa afirmarla. se lo diagnos- imaginaria y. se lo ejercite. en realidad. la edad. internaliaados. primero.

el lenguaje. de su condición física así como de su locación. que no influya en el mensaje. Chiasm". Véase Louis Althusser. esto es. en que esté contaminada por la idealidad de las relaciones diferenciadoras. The Visible cuui tl. porque el lenguaje es y se refiere a aquello que es mutuamente implicados. Northwestern University Press. por descontada. no puede reducírselo a éste. esa materialidad será a la vez una instru. la texto lingüístico que en principio es ilimitable. pág. relacionada con ella está la materialidad towards an Investigaticn)".e Lnoieible. términos. porque en cierto sentido se la adquiere. pues. Y.: Lo uisible superar la idealidad de sentido. mediante el desarrollo de la morfologia. las estructuraciones tácitas de un con- 12. relaciones de diferenciación Responder a la pregunta de la relación entre la materialidad de que tácitamente estructuran e impulsan la significación misma. pero que aun así no puede reducirse al significado. a asumir la morphe. en la pers- más amplias. trad. es en que sea impura. incluyendo la materialidad. los cuerpos y la del lenguaje exige primero que ofrezcamos una Las relaciones. por el otro. entendido como las reglas de diferen- La materialidad del significante sólo significará en la medida ciación basadas en las relaciones de parentesco idealizadas. esa función referencia a una materialidad pura salvo a través de la materia. "Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes ficante y. 130-155 lEd." significante (una "materialidad" que comprende tanto los signos Aunque no pueda decirse que el referente existe separado del como su eficacia significativa) implica que no puede haber ninguna significado. plenamente combinados entre sí. sin embargo. 1968. desde siempre excediéndose recíproca- material. el proceso de significación es siempre locación social y política y de esa materialidad que caracteriza el material. ha de persistir como el horizonte y como lidad. incluyendo su con el lenguaje. nunca uno excede enteramente al otro. ¿qué decir del tipo de materialidad que está asociada al es posible reducir sumariamente la materialidad a una identidad cuerpo. 166. Sobre la noción de "la carne del mundo" y el entrelazamiento del tacto. la forma mediante la cual queda marcado su lo que permitirá que un significante signifique nunca será carácter distintivo material. La materialidad del diferencia radical entre referente y significado es el sitio donde se lenguaje. el lenguaje y la materialidad nunca son completamente por el cual se le confiere significación. es siem. o más precisamente del signo mismo que procura denotar negocian perpetuamente la materialidad del lenguaje y la del "materialidad". Inversamente. mundo que el lenguaje procura significar. por un lado. no es que uno no pueda salirse del lenguaje para "aquello que" hace su demanda en el lenguaje y al lenguaje. el superficie y la visión. pero nunca un proceso significante que. Barcelona. Claude Lefort. hasta la noción de différence. Alphonso Lingis. de cómo llegan referencias. Puede ser útil comparar es desde siempre lenguaje. . págs. el cuerpo sea sencillamente del significado. profundamente conectados en su interdependencia. sugiere que no todo. lenguaje? ¿Estamos usando la "materialidad" en un sentido corriente auditivamente) y aparecer a través de lo material significa.110 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 111 Esto no significa que. tampoco Pero. 13. es decir. se la mentalidad y un despliegue de una serie de relaciones lingüísticas constituye. instituyen y requieren versión de cómo se materializan los cuerpos. significantes fenomenológicos. Seix Banal. En ficado. permanente del mundo. Separada de la realidad del signi. nado constitutivamente por la materialidad misma que pretende Evanston. El poder captar la materialidad en sí misma y de sí mismo. y lo invisible. antes bien. Por lo tanto. pectiva lacaniana. así como el referente. Por el contrario. véase de Maurice Merleau-Ponty. los signos operan mediante la aparición (visiblemente. 'The Intertwining-The significante funcionará en la medida en que esté también contami. lenguaje y la materialidad están plenamente inmersos u no en el todo esfuerzo por referirse a la materialidad se realiza a través de otro. sin embargo. y lo que es material nunca escapa del todo al proceso mente. cast. Ese referente. comp. 1970]. nunca reducido uno al otro pre-ya material. Pero. Desde siempre no se oponen. aunque o estos usos son ejemplos de lo que Althusser llama modalidades de lo que aparece sólo signifique en virtud de aquellas relaciones no la materia?" perceptibles por los sentidos. En este sentido. en su condición sensible. idénticos ni completamente diferentes. Esta realidad influye en el lenguaje todo el tiempo. si bien el lenguaje no se opone a la materialidad. La materialidad del cuerpo no debe darse solamente su materialidad. Por un lado. la materialidad del esta idea con la noción de la carne del mundo de Merleau-Ponty. Sin embargo. el lenguaje y la materialidad y. es decir. accesible a través del signi- materia lingüística o.

unajouissance anterior viduación en un cuerpo separable 0. podriamos considerar en que el impulso referencial del lenguaje sea retornar a aquella esta ambivalencia que está en el corazón mismo de la iterabilidad presencia originaria perdida. y la extensión de un conjunto material de relaciones. esa significación -y la materialización del len- poesía altisonante que aprovecha las mayores posibilidades guaje. motivado por una pérdida que no puede lamentar y parezca repetir lidad se constituye en y a través de la iterabilidad. En realidad. para ofrecer Kristeva redescribe y reinterpreta lo que está "fuera" de lo simbó- un contraste con Lacan y una introducción crítica. el paradigma o la figura de cualquier referente posterior. Además. en realidad. se desplie. corno la reiteración ni puede figurarse corno su Otro no tematizable. Antes de considerar un en la doctrina lacaniana. lico como lo semiótico. como re- objetivo fantasmático de recuperación que moviliza la vocalización sultado de todo ello.4. lo que les da a tales sonidos el reiteración y la extensión de los actos primarios de diferenciación poder de significar es esa estructura fantasmática. la materialidad del lenguaje de algún modo es una satisfacción sustituta. trad. 1980. El cuerpo 1. cuerpo maternal. el lenguaje se transforma en algo como el desplazamiento infinito cante pronunciado. Kristeva sostiene que la materialidad del signifi. La balbuceos verbales ya están psíquicamente investidos. Todo esfuerzo por significar codifica y repite esta por ello. y separación del cuerpo maternal mediante los cuales el sujeto dad del significante es pues la repetición desplazada de la mate. también será negada. Mientras con el habla sea una diferenciación de dicho cuerpo. y condensación. Y. and the Subordination ofthe Ferninine". . la materia. l' No obstante. por lingüística como las profundidades melancólicas de la significación. estas vocalizaciones se re capturan temporalmente en la pérdida. En este sentido. entendido corno la presencia maternal. un modo poético de significar que. de Thomus Gorz. en la medida la pérdida misma que se niega a reconocer. así decirlo. un acto primario de desplazamiento deriva de la materialidad de las relaciones corporales infantiles. es ya un intento de esajoissance (goce) que se identifica fantasmáticamente con el psíquico de reinstalar y recapturar un cuerpo material perdido. simultánea con a la diferenciación y aparición del sujeto. lo Real. hasta en este caso. y el espectro de su representabilidad es el espectro de la psicosis. Véase Luce Irigaray. Leon Roudiez. Columbia University Press. esto es. En la medida en que el lenguaje aparezca rialidad del cuerpo maternal perdido. la huella de aquella pérdida precisamente en el la separación que figura y a la vez defiende contra ella." Pero. "The Power of Discourse . lo "real" continúa siendo irrepresentable enfoque del desarrollo de la morfología corporal y lingüística.sólo pueden darse con la condición de esta primera pérdida materiales del lenguaje. el lenguaje Para Kristeva. la vocalización del sonido. lo que se vuelve a invocar fantasrnáticamente en negará la pérdida misma. materialidad del cuerpo maternal sólo puede figurarse en el gan al servicio de una fantasía de dominio y restauración. la lenguaje (un conjunto de relaciones ya diferenciadas) como el sitio materialidad de las relaciones corporales. Julia Kristeva. El lenguaje que es el efecto de este desplazamiento en el lenguaje). Irigaray prefiere formular esta relación material primaria atendiendo a la Art. Alice Jurdine y Leon Roudiez). Aquí. págs. esto es. hablante llega a ser tal. porque el lenguaje realiza lleva. anterior a cualquier indi. cualquier figuración de esa pérdida repetirá y misma. en Ttiie Sex Vv'hich 18 Not Cne. pág. se desplaza a la materialidad de las relaciones sea figurada dentro del lenguaje (es decir. Deeíre in Language: A Semiotic Approach to Literature and 15. aparezca como una figura lingüísticas. no puede reducirse a lo simbólico de la materialidad de la vida corporal.112 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 113 esencial para el desarrollo de la morfologia. La materiali. fantasrnático de una fusión no individuada. en tanto la pérdida tal individuación. aquellos del referente.

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<1 York. (comp. La postulación de la primacía del cuerpo maternal en la génesis Ésta es en parte la función de lo Real en su convergencia con el de la significación es claramente cuestionable. pues no es posible cuerpo no tematizable maternal en el discurso de Lacan. Lo Real es mostrar que lo que inaugura primaria o exclusivamente la relación aquello que se resiste a la simbol ización y que la impone. sin embargo. contigüidad o proximidad mater-ial. 134-136. 75. el cuerpo maternal llega a ser. Las relaciones de diferenciación entre la materialidad de los sonidos significantes es la materialidad de partes del habla que producen significación son en sí mismas la aquel (otro) cuerpo. En la medida en que pueda entenderse que el lenguaje emerge aunque depende de lo simbólico. volvamos brevemente nuestra atención a Kristeva. Luego.

en el lenguaje. los nombres. en una super. como hará luego. 177-202). de explicar la individuación a través de la diná. que instala el género y el es una explicación desde el punto de vista del desarrollo de cómo parentesco. funciona como una performativa que inviste y está llega a formarse la idea del propio cuerpo. de acuerdo con esa ley. En este sentido. podría interpretarse como una reelaboración de este supuesto mica inestable de la diferenciación y la identificacíón sexuales que lacaniano. provoca júbilo. y los nombres se dan mediante la elaboración de contornos corporales que rechazan explícitamente el linaje patronímico se convierten en oportunidades de desintegrar la versión (paternal) de integridad corporal así como de reintegrar y imaginarios. siempre Para Lacan. el cuerpo. . pero no. el nombre. sostienen la integridad del cuerpo. un forma. sino que La conciencia se da cada vez que hay una superficie tal cualquier sentido del contorno corporal. págs. reformar otras versiones de coherencia corporal. aparecen primero o si son completamente distintos uno del otro. que son el emblema de esta ley misma que quiere documentar. La llegan a ser un todo. la morfología es una y solamente. gobernado por la ley del padre y la prohibición contra el el lenguaje teorético que reifica su función y afirma la superación incesto. Aquí no se trata de establecer si la madre o la imago 16. Tener un nombre es estar posicio- superado. es decir. La estrategia propuesta por Menique Witting enEl cuerpo lesbiana relativa sino. estrictamente telas orgánico. como algo proyectado. Lo En tanto el estadio del espejo implique una relación imaginaria. corporalmente. que constituye el cuerpo integral no es una frontera natural ni un es la relación de la proyección psíquica.114 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 115 maternal anterior a la formación del sujeto es percibido. el estadio del espejo de Lacan puede interpretarse como una reescritura de la introducción que hace Freud del yo corporal en El yo y el ello. la centralización y la contención psíquicas (y fantasmáticas) de los contornos corporales de uno mismo. sino que es la ley de parentesco que se aplica a tra- hablando. Los cuerpos sólo que presumiblemente lo mantiene en su lugar ante el espejo." ficie es parte de la elaboración. totalidades. antes bien. sugiere que hay un discurso sobre la nado dentro de lo Simbólico. págs. Lo maternal un conjunto de relaciones estructuradas a través de la sanción y ya ha sido sometido. El estadio del espejo no de integridad corporal. En este sentido. Este proceso de proyección o elaboración psíquica implica REESCRIBIR EL IMAGINARIO MORFOLÓGICO asimismo que el sentido del propio cuerpo no se alcanza (solamente) mediante la diferenciación de otro (el cuerpo maternal). mediante la imagen reificación de la dependencia maternal como un "soporte" y una especular idealizadora y totalizante sostenida en el tiempo por el "obstrucción" significados primariamente como aquello que. por así decirlo. 17. Al nombrarnos se nos inculca esa ley y se que la capacidad de proyeetaruna morphé. Esta noción se presenta en el mismo ensayo en que se par la nomination que l'homme fait subsister les objete dans une dice que el infante supera con júbilo la obstrucción del soporte certaine consistance)" (Lacan. diferenciación de lo maternal en el estadio del espejo. nos forma. a la renominacion. a un proceso de supresión por el tabú. Sin embargo. por definición. Ésta es articula mediante una autodivisión y un autodistanciamiento una definición material. al ser nombre marcado sexualmente. el dominio idealizado del parentesco. más precisamente. se que puede producir lo que se llama una imagen. El nombre confiere un carácter morfológicamente distintivo." pero en el segundo seminario se nos dice esa situación hipotética. 49/65) necesarios. Para Lacan. por un sujeto que. El intento de Lacan de ofrecer un enfoque que este discernimiento o producción visual. es decir. sugiere investida políticamente. sólo puede de la génesis de las fronteras corporales en "El estadio del espejo" sostenerse en su íntegridad fantasmática sometiéndose al lenguaje (1949) parte de la base de que la relación narcisista es primaria y y a la marcación de la diferencia sexual: "el percipi del hombre así desplaza el cuerpo maternal como el sitio de la identificación (sic) sólo puede sostenerse dentro de una zona de nominación iC'est primaria. En el "estadio del espejo" Lacan no distingue aún lo imaginario de lo simbólico. así como la teoría del narcisimo. la ley paternal produce versiones uso diferenciado/diferenciador del habla. el vés del nombre. el cuerpo o. en el registro de lo Simbolico. (Lacan lI. paternal y la instituyen. 1I. aparece después de formación imaginaria.

espejo no es sencillamente un momento del desarrollo. pejo". entendido como aquello que marco introduce algo indefinible. 1991. Esta proyección del una consecuencia inesperada del esquema lacani ano. controla las significaciones en el discurso. Además. la condición del (desIconocímiento reflejo. tanto los objetos como los demás sólo llegan a aparecer a anatomía y lo imaginario. Lacan sostenía que "el estadio del imaginaria. 1989. Lacan argumenta que "tenemos llega a constituir la base de un imperialismo epistemológ. profundamente herido en espejo" aparece rearticulada en "La significación del falo" (1958) la relación humana con el mundo. Véase el excelente análisis reciente de Margaret Whitford sobre Luce Irigaray 20. una situación sin salida.. especialmente. Se puede decir que el falo lesbiana interviene como ese yo será invariablemente un yo corporal. 48." (2) la idealiza- ción del cuerpo como centro de control esbozada en "El estadio del ID. través de la clave mediadora de esta morfología proyectada o En su seminario de 1953. Naomi Schor. Lacan establece la morfología del cuerpo como una que se lo instale como el significante privilegiado del poder proyección investida psíquicamente. y poco después. 19 pone en tela dejuicio el poder ostensiblemente originador ción y desconocimiento (méccnnaieeanceí.co que [. du ter-m antique d'imago" (Jacques .. las rela. reescribe la ficante aparentemente contradictorio que. en el ensayo de Lacan la figura fantasmática del corporal yen la marcación que le impone el sexo. por cuanto este en la noción que ofrece Lacan del falo. 18.. el hecho de reescritura. explícitamente la posibilidad de que el falo sea una parte del cuerpo ciones libidinales del sujeto. está marcada como masculina y. en la medida en que es el ser la condición epistémica para que aparezca el mundo de los Urbild (ideal) del yo" (Lacan. por 10 tanto. El falo lesbiana es el emblema de un movimiento que del cuerpo entendido como totalidad y locu. publicado cuatro años antes. (Lacan JI. crítica. En tanto el yo se falo sufre una serie de contradicciones semejantes a las que forme partiendo de la psique. esto es 10que surge de la teoría del narcisismo que nos legó Freud. entre la corporalidad y la psique. porque revela algunas de las relaciones (al menos) en dos aspectos: (1') el esquema morfológico que llega a que establece el sujeto con su imagen. También Se verá que esta trayectoria lacaniana resulta problemática es una [unción ejemplar. págs. En el transcurso de esta y controlador del falo lacaniano o más precisamente. en el mismo ensayo sugiere que el yo es el efecto ray le hace a Lacan y es la convincente razón que la lleva a concebir acumulativo de sus identificaciones forrnativas. este movimiento y reconocer los otros cuerpos. "This Essentialism Which Is Xot One: Coming to Grips w-ith Irigaray". se opone a la relación entre la lógica de no contradicción y la legis- Lacan sugiere que esta proyección narci sista e idealizante que lación de la heterosexualidad obligatoria en el nivel de lo simbólico establece la morfología constituye la condición para generar objetos y de la morfogénesis corporal. un signi- cuerpo.116 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 117 Hay algo original. págs. a través de una mimesis teoría del narcisismo de Freud a través de la dinámica de proyec. suífisament indiquée pnr l'usage dans la théorie. plein que I'analyse donne a ce terme: a savoir la transformation produite chez le sujet quand iI assume une image.. Aunque Lacan niega que marca todas las relaciones y. En "El estadio del es- objetos y de los otros. Como ocurre con la idealización de una cuencias que tiene la teoría del narcisismo en la formación del yo parte del cuerpo.>' Dentro de los su proyecto de articular un imaginario femenino). -dont la prédestmation a cet effet de phase est Routledge. Díffercnce«: A Journol (JfFeminiet Cultural Studie». a través de la proyección del cuerpo.. . 53-74. pág. 74/88). que Lacan describe como el estadio del espejo. este repudio debe entenderse como un com- ponente de la jerarquía simbólica misma que le atribuye al falo La siguiente lectura selectiva de Lacan indagará las conse. En consecuencia. 2:1. una idealización o "ficción" simbólico.!.s de control. durante este último ensayo. inaugural. El esquema morfológico establecido procura abrir un sitio discursivo que permita reconsiderar las durante el estadio del espejo constituye precisamente esa reserva relaciones tácitamente políticas que se instalan y persisten en las de morphé a partir de la cual se producen los contornos de los divisiones entre las partes del cuerpo y la totalidad. "11 Ysuífit comprcndrc le stade du mircir comme une identification au sens y el imaginario femenino en Luce lrigcu-ay. Londres. págs. del cuerpo." antropocéntrico y androcéntrico (ésta es una crítica que Luce Iriga. entre la objetos.] entender el estadio del espejo corno una identificación . y perturban el análisis ofrecido por Freud de las partes erógenas el yo sea esa proyección. Philusuphy in tha Femininc. 167/199) o un efecto imaginario.

el yo es un objeto. 1. comme on dit. la historia acumu. que es en sí misma una relación. entre el Jnnenwelt (el mundo interior) y el Umwelt (el ambiente)". como "la scuche des identifications aeccndaires". Esto quedará claro luego cuando Lacan sostenga que la analítica". Aquí parece que la construcción Nueva York.. las identificaciones primarias son índisociables de la ticular dentro de la experiencia del sujeto. para Lacan. 1985. especular) que precipita las identificaciones secundarias formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psico- (sociales y dialécticas)." usos explicativos que pueden dársele al término. una idea confirmada por la gramática que insiste imagen del cuerpo le da al sujeto la primera forma que le permite en afirmar que "un yo se identifica con un objeto exterior a él". La localizar lo que pertenece al yo [ce qui est du moi] y lo que no le posición lacaniana sugiere. Hay algo exterior a ese campo que tiene todo aparentemente ha caído o ha sido talado pero que sirve como terreno fértil) para su el derecho de hablar como yo [. que cumple cierta función que aquí llamamos la función imaginaria" (pág. "Le stade du miroir". antes bien. el yo ideal. . 4: "La fonction du stade du miroir s'avere pournous social del yo se realiza a través de una dialéctica de identificaciones entre un yo ya des lors comme un cas particulier de la fonction de l'imago qui est d'établir une constituido parcialmente y el Otro. el yo establecido mediante esta relación identifica. sino que la relación identificatoria con la imagen establece Estrictamente hablando. Al no poder distinguir aquí entre la formación del "je"y el "moi". 79/94).] es un objeto par- este sentido. llega a formularse como el yo propiamente dicho" significaciones de la materia entendida como hyle. pero no debe confundirse de dar una forma se desplaza o extrapola luego al mundo de los demás cuerpos y con el sujeto".118 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 119 movimientos norteamericanos seguidores de Freud. pág. sino que es una historia sedi. un objeto materia. París. "la función del estadio del fuera del yo. 44). no sólo que las identificaciones preceden pertenece" (Lacan. concuerda con las dominio del yo que. la delineación espacial para que pueda ela- objeto. identifique con un objeto exterior a él. anterior a la dialéctica de la identificación con de movilidad y su control motor subdesarrollado. "El inconsciente elude por completo ese círculo de certezas mediante objetos. Afirmar que esta forma pueda denominarse ''je-idéal'' depende de los ción entre estos dos términos. 90). "un registre connu". J. el tronco de un árbol que. antes bien. Lacan continúa diciendo: "El yo (. en una Écrits . En el mediante la delineación fantasmática de un cuerpo controlado. que consiste contornos corporales. de l'Innerwelt a l'Umwelt". una gridad y una coherencia visuales a su propio cuerpo (que aparece situación ejemplar de la matriz simbólica en la cual se dice que el "je" o el sujeto es como otro) y así le compensa su sentido limitado y preespecular precipitado en una forma primordial. presocial y determinada "dans une ligue de fiction". t. aunque. Écrits: A Selection (trad. Como resultado de todo ello. El sujeto corresponde al orden lingüísticamente). En cierto sentido. Seuil. realidad se establece en y como lo imaginario una frontera espacial mentada de relaciones imaginarias que sitúan el centro del yo que negocia lo "exterior" y lo "interior". Écrits. listo para ser usado. una traducción que produce la confusa convergencia con el sujeto. la frontera. el estadio del espejo da forma o morphé al yo simbólico y a lo que constituye la estructura/lenguaje del inconsciente." La imagen especular que ve el niño. 19i1. el "exterior" del toria es en sí mismo una relación. esa identificación fantasmética y primaria que Lacan describe 21. especialmente ni representa un yo preexistente. en sus últimas conferencias. no puede decirse pues que el yo se el yo. ] Es precisamente lo que más tergiversado por el aparición. . Jacques Lacan. al yo. De la introducción de la imago. Lacan da en el identificando esta imagen especular con el ideal del yo (je-idéal) y párrafo siguiente una aclaración adicional de "cette forme" como aquello que podría llamarse el ''je-idéal''. el espejo de Lacan no refleja en establecer una relación entre el organismo y su realidad 0.. 93. el cual el hombre se reconoce como yo. Este acto primario Seminario 1 Lacan escribe: "El yo es una función imaginaria. pág.Vol. cast. En el Seminario Il. Luego Lacan llega a separar el yo del sujeto al vincular el yo al registro de lo con los objetos (que también son sociales en el sentido de estar mediados imaginario y al sujeto al registro de lo simbólico. 1. El estadio del espejo es precisamente la relation de l'organisme a S3 réalité -ou. En (pág. De ahí que Lacan afirme: "la identificaciones. Siglo XXI. Lacan continúa otro. en la imago externalizada que confiere y produce los espejo [es] un caso particular de la función de la imago. o en una sustancia idéntica a sí misma. pág.] relación narcisista prefigura y modela las relaciones sociales así como las relaciones 22. págs. en realidad. 1977. esto es. Este madero caído o cortado. Además. confiere una inte- Lacan. suministrando la condición ("la souche". hará una distin- delje y el moi. yo se demarca ambiguamente por primera vez a través de una iden- lativa de tales relaciones. esta traducción provisoria introducirá en un registro conocido. 93). Lacan pasa luego a la asunción jubilosa que hace el niño de su (sic) "imagen especular". en Eecritoe. sino que. Buenos Aires. En este caso. como suele decirse. En este sentido. lEd. Literalmente. en análisis. suministra en la psicología del yo y en ciertas versiones de las relaciones de el marco. "The Mirror Stage". quizás sea habitual sugerir que el yo preexiste a sus borarse proyectivamente el yo mismo.: "El estadio del espejo como línea de ficción (imaginaria. empleando otros fundamentos. el yo no es tificación con una imago. la representación imaginaria que produce el niño.Alan Sheridan). es decir. considerada en el capítulo 1.. Norton. identificación primaria. conocido a partir de Freud.

pero esta imagen especular es en sí misma una anticipa- mentado de disgregación y pérdida de control en un ideal de integri. pero tal vez sea más exacto decir Otro. esta totalidad idealizada que ve el niño es En el segundo seminario. el temporal carácter futuro del yo y su exterioridad a aparecer inadvertidamente en el contexto del análisis que ofrece como percipi. cast. Nótese el precedente para la formulación del yo como un objeto enajenado en obtiene es una méconnaiesance precisamente a causa de la inconmensurabilidad Jean-Paul Sartre. se tiene por primera vez acceso fenomenológico a la del espejo. JJ. la bastardilla es mía). también es igualmente y significativamente tenue. dominio excesivo de sexualidad acallado y postergado mediante la invocación del "yo 23. El yo se forma alrededor de la imagen especular del cuerpo transforma. 4.. De ahí que fracase todo intento de habitar plenamente Alcxandre Kojeve reserva para la estructura dc cicseo. Brevemente. un término que ideal" como centro de control. excluido es negativa y vitalmente constitutivo de lo que "aparece" limitado dentro Así se inaugura el yo corporal. Caldén. antes de su determinación social. ABan Bloom). En resumidas cuentas. la pérdida de un objeto" (Lacan.. En este sentido. al sujeto. en una dirección imaginaria". 4/60). Buenos Aires. James Nicliols. por así decirlo. Cornell siones "identificación con" y "producción de"). este reflejo 54172). una delineación hipotética. imaginario y la matriz corporal Robert Kir-kpati-ick}. es decir. una ek- idealización del cuerpo articulada en "El estadio del espejo" vuelve tasis temporal. pág. Por supuesto. un sentido experi. es decir. Nueva York. 1968J. 10 que se 24. lntro. El yo es ante todo y sobre todo un dad y control ("la puissrince").120 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 121 Significativamente. que es su propia imagen anticipada: una situación dual en que lo que se genera a través de esta proyección de idealidad e la que se perfila una relación dual. nunca podrá existir: "esta forma sitúa la capacidad es. pero que y luego agrega: "El sujeto no es uno. el yo es un objeto. temporalmente University Press. entendido como la idealización y la simbolización de es un objeto particular dentro de la experiencia del sujeto. no limitada aún por las fronteras de la individuación: "el objeto humano [l'objet humain] siempre se constituye a través de la intermediacián de a Freud. Véaee Alexandre Kojeve. Seminario JI. sino que es el sitio permanentemente inestable donde se de un centro hipostatizado que produce un yo corporal idealizado. Como anticipatorta. 1980. mismo.24 En su dependencia y la impotencia libidinalllegan a superarse fantasmá.: La trascendencia del deecentrnliaada y no unificada de donde surge esa mirada idealizan te. Lacan observa que "el cuerpo dividido una imagen de espejo. sofrenada y limitada por ese yo (podría decirse "obstaculizada" por ese yo). esa ambigüedad esa integridad y unidad se alcanzan mediante el ordenamiento de es 10 que marca el yo como imago. el yo es una producción imaginaria que se realiza sobre todo mediante la proyección/producción de un yo corporal y que es necesario para que el sujeto pueda funcionar como tal. La identificación con esta irnogo se llama "anticipatoria". Lo que queda fuera del marco del espejo existir y que. o igualmente por su propia infante caracteriza el control motriz suhdesarrollado persiste en el adulto como ese imagen especular" (pág.establece mediante la exclusión. la inutgo es una proyección futura. morfología y a un sentido limitado o distintivo del "yo". 54. Llegados a este punto. una identificación con la imago (donde se hace converger ambiguamente las expre- ductíon to tlu: Rcodíng cfHegel (trad. del otro. En realidad. un objeto que cumple cierta función que la imago del cuerpo se adquiere en virtud de cierta pérdida. sino que constituye el yo como imaginario (Lacan se refiere repetidamente al "origen imaginario de la función del yo". nada fecundo le sucede al hombre frien de todo y sobre todo se (deslconoce fuera de sí mismo en la imago como un yo corporal. . Lacan del falo. no puede una idealización proléptica y fantasmatica del control corporal que aún no puede estar plena o decisivamente obligada por él. integridad es el sentido mismo del cuerpo. la imagen engañosa y realizada. establecen su alteridad respecto del sujeto. en cierto sentido. fécond n'a lieu pour l'homme] si no pasa por la intermediación de Esta imagen no sólo constituye el yo. como relación iden- una movilidad variable o una sexualidad disgregada. La pérdida de control que en el por la imagen.23 entiende el yo como una consecuencia de identificaciones primarias y secundarias constituidas en el plano imaginario). Forest Williams y que caracteriza la relación entre ese cuerpo proyectado. pero asimétrica" (Lacan. aspirado. e introd. ción. como OCurre con cualquier límite y. porque la sexualidad. sin embargo. Está desarmado en piezas. idealizante y centralizadora. lo que queda el yo como y a través de una uniclad espacial imaginaria. negocia perpetuamente esa distinción espacial. The Trcscendence of üie Ego (trad. Podría decirse que esa imagen le confiere en partes [le corps morcelél encuentra su unidad en la imagen del idealidad e integridad al cuerpo. Y es obstruido. Ithaca. Literal- la anatomía. ed. el yo como objeto no es ni interior ni exterior ticamente mediante la instalación de una frontera y. podria decirse que el yo ante una primera pérdida. precisamente el inconsciente que llega a cuestionar la condición de acción del yo. 136/165). sostendremos que esta objeto que no puede coincidir temporalmente con el sujeto. a través de este evento especular. el yo se produce producción identificatoria de ese límite -el efecto de ese espejo limitado. tal vez baste con señalar que mente. 1957 red. siguiendo la línea de pensamiento lacaniano. condición imaginaria. "El yo. por lo tanto. Parafraseando ego. La representativa de aquello que se muestra en el espejo. la llamamos aquí función imaginaria" (Lacan JI. Noonday.

ante alcanzan simple o definitivamente. II. Il. seminario: "La cuestión es saber qué órganos entran en juego en Esta función extrapoladora del narcisismo se vuelve falogocen- [entrent en jeu dansJ la relación imaginaria narcisista con el otro trismo en el momento en que los órganos antes mencionados. se las constituye. éste percibe en los objetos [. Pero algunas partes del cuerpo llegan a ser señales de la función centralizadora y controladora de la imago corporal. Además. El reflejo del sujeto. su estadio del espejo [image espéculaire] éstos llegarán a ser parte de la elaboración imaginaria de la siempre está presente en alguna parte en todo cuadro perceptivo frontera corporal del yo.I. la del narcisismo. Buenos Aires. [Ed. Siglo XXI. Al cial" (Lacan. II. Si estos órganos son los genitales masculinos. Nueva York.122 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 123 tificatoria.. Aquí se nos ofrece no sólo una versión entrar en esa relación narcisista. im- mediante la cual se forma ibildct) el yo. de Jacqueline Rose). 95/ referiremos a este texto como "Rose". las identificaciones nunca se hacen o se 119).. "Cierto órganos 25. relación narcisista" (Lacan. Fenunine Sexuolity: Jacques Lacan and the École Freudienne (trad. en Jacqueline Rose y Juliet están implicados en (sont intéressés dansJ la relación narcisista. esta afirmación ofrece en cambio un equivoco irreductible estos órganos implicados en la relación narcisista llegan a consti- de narcisismo y socialidad que llega a ser la condición de la tuir parte de la condición y la estructura de todo objeto y todo generación epistemológica de los objetos y el acceso a ellos. Jacqucs Lacan . los órganos dejan de ser órganos de la constitución social del yo. Pero los objetos sólo llegan a percibirse con la funcionan como el sitio y también como la señal de un narcisismo condición de que el cuerpo anticipado. imagen del cuerpo [del hombre] es el principio de toda unidad que se le presta al cuerpo mismo como su propio autocontro1. 2.: "La significación en la medida en que ésta estructura tanto la relación del yo con el del falo"." Luego retornaremos a vincula siempre ambiguamente con una relación con el "Otro". rvIitchell (comps. o el modelo por el cual se conoce cualquier otro objeto o cualquier po mismo. estos órganos parecen ser. yo [e'est toujours autour de l'ombre errante de son propre moi que ficaciones que produce. t. narcisista. Esto llega. plicados por la relación narcisista.] En las próximas citas nos otro como la constitución del mundo de los objetos" (Lacan. sujeto. y la condición epistémica imaginaria de su acceso al mundo. en tanto el narcisismo. "El objeto siempre que se dice que suministra la estructura de las relaciones con el está más o menos estructurado como la imagen del cuerpo del Otro y con el mundo de los objetos. caracterizada por un control ejercido mediante la mirada. pero aquí tal vez sea importante observar que objeto.. Norton. órganos [les organes]. 167). en cierto sentido. La estructuración ima. 94-95/119). señal y "prueba" de su integridad y control [tableau perceptif] y es lo que le da una cualidad. imagen del Otro. ] La limitada. ambiguamente localizado específicamente masculino. una inercia espe.] todos los objetos de su mundo siempre rá a ser esencial para comprender la noción del falo entendido están estructurados alrededor de la sombra errante de su propio como un significante privilegiado que parece controlar las signi. Y esto se vuelve mucho más Lacan negará que el falo sea un órgano o un efecto imaginario. 166/198). sino además los modos en que el y se convierten en efectos imaginarios. Il. 167/199). en Escritos. La idealización del cuerpo como una totalidad espacialmente "¿Qué traté de comunicar con el estadio del espejo? [. Uno estaría tentado a argu- yo se diferencia de su Otro y cómo esa imago que sostiene y perturba mentar que en el proceso de ser puesto en juego por el imaginario tal diferenciación genera al mismo tiempo objetos de percepción. Por lo tanto. y parecen participar de la relación y se las negocia insistentemente. "I'he Meaning ofthe Phallus". Aunque no se los nombra. se las combate todo. del le proporcione al yo una imago y una frontera. curiosa y "En el nivellibidinal sólo se aprehende a través de la clave de la significativamente. 1985. . Lacan sugiere además en el segundo se structureront tous les objets de son monde]" (Lacan. cast. un "significante privilegiado". llegan a constituir el principio ginaria del yo se forma alrededor de la imagen especular del cuer. Sin embargo. ponga en juego estos órganos. complejo cuando vemos que la relación refleja del yo/con el yo se en cambio. en el ensayo sobre "La significación del falo". narcisista.. Lejos los nudos textuales que produce esta serie de negaciones en el de ser una condición previa meramente narcisista de la génesis del ensayo de Lacan. es. Otro que pueda percibirse. de la imagen del Otro" (Lacan . el pene se transforma en falo. JI. son aquello que obra como la señalo la base conjeturada La imagen especular del cuerpo mismo es. 1985.

Sobre un análisis sutil de cómo funciona el falomorfismo en Lacan y sobre sostenerse sin el primero. 10 órganos investidos narcisísticamente que forma y da acceso a todos los objetos cognoscibles. talidad con un centro. el principio. el cante (o. una diferencia que podría entenderse como una inversión. 167/199). a una incrustación del ámbito epistemológico "Verliebheit (enamoramiento) es fundamentalmente narcisista. lo Simbólico) puede 2G. En el último ensayo. esfera de 10 significable. Las implicaciones de mi estrategia parecerían poner en tela de juicio In integridad tanto de un imaginario masculino como de uno femenino. este carácter ciones de significabilidad. En otras palabras. la clave de todas las rela. no queda zadas en cuanto a la significación. lo que tal vez sea más significativo. ticamente se eleva luego a la condición de principio estructurante En un sentido limitado. esta versión de la génesis de las relaciones epistemológicas cumple el falo en "La significación del falo": los primeros establecen implica que todos los objetos cognoscibles tendrán un carácter las condiciones de cognoscibilidad. el objeto sólo se aprehende a través de la clave rencia." En segundo lugar. de la relación narcisista [la grille du rapport nareissiqueJ" (Lacan. narcisista.u-io femenino por encima y en contra mediante la cual un órgano. En este punto. 15:2). los órganos se instalan como un "significante después de un paso del modelo epistemológico al modelo signifi- privilegiado". Whitford anatómica ni una relación imaginaria.124 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 125 Otro. ¿Debe interpretarse este repu- lee el ensayo de Lacan sobre el estadio del espejo a través de la crítica de Irigaray y dio de los orígenes anatómicos e imaginarios del falo como un mo- sostiene. Además.!aruy: Pluloeophv in the Feminine. dominados por la relación Il. págs. que ver con la significación en el nivel de lo simbólico. Lacan introduce una noción transforma en la estructura. la estructura de los objetos órganos y que esta anatomía investida narcisísticamente se cognoscibles. el último (esto es. no sólo que el estadio del espejo depende en si mismo del supuesto previo de lo maternal entendido como terr-eno fértil. una parte del cuerpo. mediante la y que una separación eficaz de 10. del falo que funciona como significante privilegiado y delimita la ciones epistémicas. Whitford examina también los esfuerzos aceptar la prioridad elclfalo sin cuestionar la investidura narcisista hechos por Irigaray para establecer un ímagin. se presenta "La significación del falo" es un contexto en el que la A estas alturas tiene sentido considerar la relación entre la significación es la condición de toda cognoscibilidad y la imagen explicación de las relaciones especulares que da Lacan en "El sólo puede sostenerse mediante el signo (lo imaginario dentro de estadio del espejo".'0 conceptos de falo y pene constituye no sólo una función de sinécdoque de lo imaginario. las partes llegan a repre- herida narcisista al talomorfismo sino además la producción de un imaginario sexual sentar los todos y un cuerpo descentrado se transfigura en una to- nutiheterosexista.Lecc Irij. mi propia erigida a la condición de principio estructurado y centralizador estrategia consistirá en mostrar que el falo puede asociarse a una variedad de órganos del mundo? Si "El estadio del espejo" revela cómo. 58-74 y 150-152. En el primer ensayo. véase esta conclusión lógica al insistir en que el falo no es ni una parte Whitford. Y aun hay otra dife- el nivellibidinal. Lacan declara que la relación narcisista "toma posesión" de los mediante una extrapolación especular. los "órganos". el último parece haber surgido claro si el primero puede sostenerse sin el segundo y si. En primer en "El estadio del espejo" cumplen una función paralela a la que lugar. el último establece las condi- antropomórfico y androcéntrico. En dentro de la esfera simbólica de significación). el contexto teorético en el cual androcéntrico será fálico. Y sin embargo. Dentro de la órbita de este falogocentrismo. de ello parece desprenderse que los las relaciones epistemológicas. podríamos sentirnos inclinados a preguntar . mientras que "La significación del falo" tiene refiere a las relaciones epistemológicas que no están todavía teori. el propio Lacan frustra una elucidación de la mordaz cr-itica que hace Iriguray de ese falornorfismo. llegan a ser la morfología fantasmática que genera. ha sido elevada! del imaginario masculino presente en la obra de Lacen. Las diferencias entre el lenguaje y cuando sostuviéramos que "El estadio del espejo" documenta una los objetivos de los dos ensayos son notables: el primer ensayo se relación imaginaria. y el movimiento posterior que se órganos investidos narcisísticamcnte en el primer ensayo se man- advierte en "La significación del falo". sino que el falomorfismo que articula ese do de negarse a explicar el proceso mismo de idealización del cuerpo ensayo autoriza un "imaginario masculino [en el cual] el narcisismo masculino se que el propio Lacan ofrecía en "El estadio del espejo"? ¿Dcbemos extrapola a lo trascendental" (pág. ese órgano imbuido narcisís. antes bien. Aunque claramente siento cierta simpatía por el proyecto de desautorizar el imaginario masculino. donde se afirma que el falo tienen de algún modo en ~Y en virtud de. el argumento de que la morfología condiciona los términos de lo simbólico).la noción del falo" Aun es un significante privilegiado.

una totalidad morfológica investida con un identidad alienante que. mediante una sinécdoque. ] le sta de du miroir est un drame dont la poussée interne se précipite de que opera bajo el signo de lo simbólico no puede ser otra cosa que l'insuffisance a la anticipation et qui pour le sujet. 10 que está en tela de juicio no es meramente la también es posible. Pero. con su estructura rígida.en que llamaremos ortopédica de su totalidad y al armazón finalmente asumido de una el cuerpo especular. "L. menos como una ex. Lacan narra cómo se supera la imagen Pero. assumée d'une identité aliénunte.en particular. machine les fantasmes qui se succedent d'une image morcelée du corps a precisamente ese conjunto de efectos imaginarios que han llegado une forme que nous appellerons orthopédique de sa totalité. falo simboliza (Il est encare bien moins l'organe. En "El estadio del espejo". Porque. o. Lacan efectivamente rechaza la dividido "en partes. ello implica que el reflejarse obra como una especie de convertirse en un efecto imaginario que niega tercamente su propia extrapolación que. . fantasmática de un todo morfológico. sino la distinción misma entre lo sim. una transfiguración tización del fantasma especular descrito en "El estadio del espejo". el principio delimitador y ordenador de lo que puede Si antes de enfrentarse al espejo el cuerpo está dividido "en ser significado. pénis ou clitoris. por supuesto. marcará todo el desarrollo mental centro de control motor. Esto corresponde. sino solamente aquello que el tiene una jerarquía y una integridad independientes de lo ima. sino que además es la transfi. el recurso narrativo es un cuerpo ante el espejo. Si el falo es el significante privilegiado de práctica significante. Las imaginarias posibilidades protec- un cuerpo ante la ley. en piezas" [une image morcelée du corps]. 93-94). luego también es verdad respecto de todo aquello que es significado como simbólico. Dicho de otro modo. luego el falo se presenta como simbólico movimiento narrativo de la realización teorética misma. ["el estadio del espejo es un lo menos) dos trayectorias narrativas muy diferentes: la primera drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación y que trama para el sujeto. puesto que truirse. ese guración imaginaria de esa parte en la función centralizadora y drama se representa --{) se presenta como síntoma. una tesis que tiene plicación del desarrollo que como una necesaria ficción heurística. los cuerpos a las posiciones sexuadas dentro de lo simbólico. evidentes consecuencias para el falo lesbiano. que va rnarquer de sa structure rigide tout son "El estadio del espejo" y "La significación del falo" signen (por développement mental" (Lacan. ración y del sentido acrecentado de control. cierta potencia fálica es el efecto del cuerpo transfigurado en el espejo. si puede mostrarse que el falo es un efecto de sinécdoque. y conveniente. De modo que en el primer ensayo (¿debe- Lacan a lo largo de toda su obra entre lo imaginario y lo simbólico. ilusoria. no son el falo. el órgano. et a l'armure enñn a ser naturalizados y reificados como la ley de significación. Écrits 1. el cuerpo y la anatomia si el falo.. atrapado por el señuelo de la identificación espacial. En el segundo ensayo. Si esto es verdad en o partes llegan a representar (en el espejo y gracias al espejo) la el caso del significante que delimita la esfera de lo significable totalidad. hace que esas piezas condición tanto de efecto como de imaginario. si el falo es un efecto imaginario. luego este significante obtiene su privilegio al piezas". luego. releer "El estadio del espejo" condición simbólica del falo. toras y expansivas del armazón y la forma ortopédica sugieren que. si fraccionada del cuerpo mediante la producción especular y no sólo representa a la parte.126 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 127 qué órganos cumplen esta función centralizadora y de sinécdoque. lo 27. luego no se construye a través de lo imaginario y man. mecanismos transfiguratiuos y especulares de lo imaginario. esta potencia se adquiere mediante métodos artificiales de incremento fálico. como un ensayo que ofrece una teoría implícita del "reflejo': como bólico y lo imaginario. se presenta la figura de un cuerpo En "La significación del falo". para decirlo de otro modo. en su función simbólica. tanto que en el análisis de la noción de falo. En un lo cual sugiere que la extensión artificial del cuerpo es parte integrante de su madu- caso. imaginario.mediante el totalizadora del cuerpo. a la distinción que hace qu'il symbolise [690]). en el segundo.27 en cuestión que formula implícitamente en el primer ensayo. pris au leurre de l'identification spatiale. según los térn1inos del propio Lacan. ginario. ríamos llamarlo "pieza"?). la segunda sigue el acceso diferencial de del sujetc'"] Es interesante observar que aquí el carácter fragmentado del cuerpo se supera fantasmúticnmente adoptando una especie de armazón o soporte ortopédico. En si es posible interpretar "La significación del falo" como sintoma- realidad. no es ni un órgano ni un efecto se describen sólo mediante la negación: la anatomía y. págs. la parte sustituye al todo y dentro de lo simbólico. Semejante referencia discursiva debe cons. lo que sólo en la medida en que se niegue su construcción a través de los consideraremos brevemente como la performatividad del falo. las partes anatómicas. lo simbólico. las fanta- describe la transformación prematura e imaginaria de un cuerpo sías que se suceden desde una imagen dividida en partes del cuerpo a una forma descentrado -un cuerpo dividido en partes [le corps morcelé].

consécutive á so transplan. en (represión). Écrits. pretar aquí la reescritura fantasmática de un órgano o una parte la condición de parte del pene instaurando al falo como el "signi. Además. ¿afirma y sustenta la condición distintiva morfológica del cuerpo de su dependencia. en particular. como los nombres propios.128 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 129 así llega a ser un indicio del todo. 79/687). que se imagina dividido en partes toma como condición previa un tation américaine" (Lacan." esa negación podría inter- sentación del falo como un objeto parcial ° aproximativo. significante sumariamente suprimida. Écrits. el falo sería el efecto de una cadena autoridad de nombrar el falo. como un movimiento efectuado ficante privilegiado"? Y este nombre. como el falo. su control limitado. sosteniendo el percipi a través de la nominación? su parcialidad. tal vez "El el falo como centro especular ¿no amenazan con exponer la lógica estadio del espejo" apele a una lógica de la sinécdoque que instituye de la sinécdoque mediante la cual se instaló al falo como significante y mantiene una fantasía de control. el "no" que precede a todas dividido en partes que se enfrenta al espejo. está simbólicamente castrado. entonces podemos inter- de "falo". el falo no es una fantasía si por fantasía se entiende lización especular? Estos textos psicoanal íticos. Si estar tendencias asociadas con esta degradación como "culturalistas" y dividido en partes significa carecer de control. Aunque "El estadio del espejo" intenta describir Lacan vincula la normalización del falo como objeto parcial con la cómo llega un cuerpo a cobrar por primera vez conciencia de su degradación sufrida por el psicoanálisis en suelo norteamericano. Aqui el falo se define espejo. De modo que el falo sólo emergería como síntoma En la discusión que propone Lacan sobre qué es el falo -que y sólo podría establecerse su autoridad mediante una metalepsis debe distinguirse de su análisis de quién "es" el falo. masculino. en estas situaciones textuales. el falo "no es un efecto imaginario". Y caracteriza otras sentidoya establecido de un todo o una morfología integra!. al no poder reflejar un efecto imaginario" (Rose. tiene sentido pregun. ¿Cómo debe leerse entonces la dimensión sintomática del texto Aunque Lacan sostiene de manera por completo explícita que de Lacan? El repudio de la fase fálica y. la descripción misma de un cuerpo ante el espejo "la dégradation de la psyclumalyse. de su tamaño diminuto. ¿Por qué debería el cuerpo presentarse en partes antes de particularmente a KarlAbraham por introducir la noción del objeto obtener su imagen especular como totalidad y centro de control? parcial. ese cuerpo "asume" o "llega a tener" el falo. quién está en posición de nombrar el nombre.se supera. 79 J. 77/687). de la repre. no es un síntoma. Pero el falo. se protege de una genealogía que podría conferirle negación no debe leerse psicoanalíticamente (Lacan. quién sabe dónde y cómo puede apli.Lacan debate de causa y efecto. el pene. En lugar de ser el origen postulado de la sig- con diversos practicantes psicoanalíticos sobre quién tiene la nificación o lo significable. Y culpa la ley. luego el cuerpo ante "feministas". en el plano fantasmático y de la sinécdoque. . no ya en juego. ¿intenta superar una degradación en favor de una idealización. un carácter derivativo o proyectado. Pero a este análisis aún le hace falta considerar por qué el Lacan objeta que se relegue al falo a una "etapa fálica" o que se lo cuerpo está dividido en partes antes de enfrentarse al espejo y a confunda o disminuya a la condición de "objeto parcial". "En la doctrina freudiana. como resultado de estas características no debe interpretarse como "refoulcmeni" todo ello. propia totalidad. mediante una negación transvalorativa de su condición sustituible. está negativamente mediante una serie de atributos: no es parcial. Si esto es verdad. l. privilegiado? Si la posición que erige Lacan para el falo sintomatiza tarse si la construcción teorética del falo es una extrapolación o el reflejo especular e idealizado de un cuerpo descentrado dividido sinécdoque del mismo estilo. y al obtener psicoanaliticas que consideran la fase fálica como un efecto de la el control que le brinda la imagen especular de yo constituido en el represión y el objeto fálico como un síntoma. una idea- 28. la consecuencia. ponden las partes. pero es evidente que se opone aún más profundamente a ¿Cómo llegó a dividirse en partes o piezas? Tener una idea de la la teoría de las partes introyectadas del cuerpo de Mel anie Klein parte implica haber tenido antes un sentido del todo al cual corres- ya la influyente aceptación de Ernest Jones de tales posiciones. pág. Lacan se opone a aquellas posiciones el espejo carece del falo. en la descripción misma del cuerpo es un objeto. del cuerpo. carse el nombre. En particular. el falo gobierna la descripción de su propia génesis y. Al cambiar el nombre de pene por el en partes antes de enfrentarse al espejo. por así decirlo. Luego. en otras palabras.

sino que la "cópula" -que afirma una identidad lingüística signiñcante falo es una prueba de castración simbólica. Freud partió para referirse a él del de lo que constituye o precipita ese falo. el falo no es n'est pas un fantasme. pene clítoris.29 (sino que es el origen de todos los efectos imaginarios). Il n'est pa~ saos ratson que Freud en a pris la réference au símulacre qu'il etait pc. . ferir el falo de él a ella.. En la medida en que el falo simboliza el terme tend a apprécier la réalité intéresée daos une relation '. "Le phallus id s'éclaire de S3 fonction.es la relación menos adecuada para expresar la cuerpo "dividido en partes" y fuera de control que se halla ante el relación entre ellos. de ocasiones en que ~l ten. En un esfuerzo no muy privilegiada. el falo no es simulacro que [el falo] representaba para los Antiguos. reestablecer al falo como un La condición paradójica de la negación que introduce e instituye sitio de control (aquel sitio que "designa como un todo el efecto de el falo se hace clara en la gramática misma: "Il est encore moins que haya un significado") y por lo tanto procura posicionarse él l'organe. no es un efecto imaginario Porque el falo es un significante [.la ~octrine. que simboliza"].]" (Ecrus.la idealización del falo. interne. pero también de afirmar mi tesis de que el De modo que Lacan sugiere aquí graduaciones de negación: el falo falo es fundamentalmente transferible): "Y la incapacidad [de los tiene más probabilidades de ser un efecto imaginario que un lacanianos] de controlar la sígnífícación de la palabra phalus es órgano. Esto no significa que no sea en modo alguno un Si no ser capaz de controlar la significaciones que proceden del órgano. mino sus extravíos característicos. de los significados que no deberían darsele y tiene una jerarquía de significante privilegiado produce performa- de las interpretaciones erróneas: tivamente y hace efectivo ese privilegio.o mativa produce y realiza el proceso mismo de significación privi- imaginario.etce- legiada. Como ° no. Esta afirmación perfor- [.]m~hcada en una relación. interno. "aún menos que" un efecto imaginario. pág. Como efecto imaginario. el fajo estaría tan descentrado diferente del realizado por Freud para ímpedir que las zonas y sería tan tenue como el yo.130 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 131 pretarse como constitutiva de la formación mi~~a del falo ~o:r:o interpretarse como un mecanismo compensatorio mediante el cual signifIcante privilegiado.) pour autant que.'mo se condición de significante privilegiado del falo. El falo simboliza el pene y en la medida en que 29. Lacan impide que el significante caiga y.. La simbolización supone y produce la diferencia . me refiero a la relación de simbolización. luego el y ontológica. En un intento por centrarlo y darle erógenas del cuerpo -que también eran zonas de dolor. Afirmar que el falo ha ido de las manos. e. simbolizado. ] (Rose. qu'il symbolise. l'organe. Estas negaciones son constitutivas. bon. 79). si es alguna de las dos cosas.tc. Tampoco es un objeto (parcial.daos. s'il faut entendre par-la un effet. lo mantiene como aquello que simboliza. n:a1o..ur les Anciens. Il est encare mOlOS pene. En realidad. se ofrece una larga lista de los usos ina~ropiados en una catacresis proliferativa afirmando anticipadamente la que se le han dado al término.. cipitan -y luego quedan borrados por. bu~no. ~magmalre.siguieran sustento se eleva al falo a la categoría de significante pr-ivilegjado proliferando en su texto. que nado por la lista misma de alternativas que desecha y la negación simboliza.rnifiant[. qu'il symbolise" ["Yes aún menos el órga- mismo como quien tiene el control de la signifIcación del falo. una parte del cuerpo (sino que es el todo). es más un efecto imaginario un ejemplo de lo que Lacan llama la castración simbólica" (126). Cuanta más simbolización haya. significación cuyo privilegio está potencialmente cuestio- tera) por cuanto ese término tiende a acentuar la realidad .. Le phallus . si por fantasía se entiende un efect. freudianne lo simboliza. tanto menor será la conexión ontológica entre el símbolo y lo Car le phallus est un sif. finalm'ente. no es aquello que simboliza.. 690). En la misma declaración en que se afirma la espejo puede entenderse como un cuerpo simbólicamente castrado minimización de cualquier posible identidad entre pene y falo se y la idealización especular y sinecdóquica del cuerpo (fálico) puede ofrece una relación alternativa entre ellos. funcionan como rechazos que pre- En este último pronunciamiento. Y mucho menos es el órgano. esa negación parece facilitar tal condición se supera esta castración fantasmática. que el falo no es un árgano.. que un órgano. Il n'cst pes non el pene. Ser el objeto de la simbolización es precisamente no ser plus comme tel un objet (partiel. No por casualidad. maUV31S. pénis ou clítoris. c~ aquello que se simboliza. El hecho de que se lo anuncie hace realidad ese significante privilegiado. Aquí la enunciación sugiere lo ha sostenido Jane Gallop (citarla tal vez sea un modo de trans. pene o clítoris. ] el falo no es una fantasía. Lacan procura quitarle al tér. pénis ou clitoris.

Y ésta. pág. desplazable del falo. siempre toma al repudio de su carácter parcial. ejerce la amenaza de castración (que en requiere del pene para lograr su propia constitución. como envidia del pene (J como del sexo binario se funda en el poder amenazador de la amenaza. una del cuerpo que el falo no debe ser. como la garantía de que esa amenaza no se precisamente porque no pueden ejercer apropiadamente el falo. Lacan también repudia la idea del clítoris entendido como un Sugerir que el falo podría simbolizar partes del cuerpo que no órgano que podría identificarse con el falo. la parte anatómica esclavo entre ellos). En el capítulo siguiente. ca. De ahí que la des. lo cual implica que el falo no simboliza el pene y el clítoris del mismo modo. nunca puede decirse que el clítoris sea un ejemplo de "tener" de la abyección homosexual. En suma. Si el fajo sólo significa en otras partes del cuerpo o con otras cosas semejantes al cuerpo. mientras que el pene se simboliza corno el complejo de castración (tener con el temor de perder) (Rose.y la cosa sim. para decirlo más precisamente. como las mujeres "son") y sufre la angustia de castración (y así se dice que "tiene" el falo y teme su pérdida). 31.ada y una femineidad con cuerpo. Tener un pene es tener de la angustia de castración y la envidia del pene. el carácter falo está vinculado con el pene. sino que además se instituye mediante el ontológica si resulta que este símbolo. en tanto que simboliza el pene a través de la amenaza es poner en tela dejuicio las trayectorias mutuamente excluyentes de castración. Aquellas partes del cuerpo no pueden fenomenalizar naza y. Claramente. la identidad ese sentido es una manera de "ser" el falo. Y aquí debe- mentalmente del pene para poder siquiera simbolizar. un cuerpo marcado como masculino antes de su "asunción" de la mascu- tanto. obsérvese que el pene y el clítoris sean el pene es compatible con el esquema lacaniano. por lo masculino. "Identificación fantasrnática y la asunción del sexo". características fálicas. La viabilidad del falo lesbiana depende de para pode simbolizar y significar de manera privilegiada. por supuesto. a través de su envidia. es por qué se da lo mediante el cual el falo simboliza el pene en la medida en que por descontado que el falo requiere de . por supuesto. luego el este desplazamiento." En realidad. aquellas partes del cuerpo de la mujer que no son el pene no tienen el falo y linidad y que el cuerpo femenino dcbe entenderse como la encarnación de esta ame- así son un conjunto de 'faltas". . el clítoris se simboliza como envidia del que pueden simbolizarse ciertas partes del cuerpo o ciertas cosas pene (no tener). Yo sostengo que estas dos figuras dejan implícito el espectro En esta perspectiva. La simbolización aparta lo simbolizado de identidad. cuerpo para simbolizar y por qué no puede operar simbolizando rente privilegiado que ha de negarse? Si el falo debe negar al pene otras partes del cuerpo. entendida como una especie de desposesión. porque hemos visto que el falo no se opone únicamente al pene Pero. combate culturalrnente y que es culturalmente contingente. es estar desposeído y a la vez intento argumentar que la asunción de las posiciones sexuadas dentro de lo simbólico tener la capacidad de desposeer. entre ellos hay una relación de bolizada o significada. Lo que debemos preguntarnos. ejercerá el poder de desposeer. 0. pero que. su capacidad de simbolizar en relación con sino mediante la negación determinada. Esta situación edípica que Lacan considera esencial para la asunción cripción misma de cómo simboliza el falo (esto es. hará realidad. como se ha dicho que son las mujeres. el clítoris significará como envidia del pene. nunca es conmensurable con el falo mismo. constituye si se dice que los hombres "tienen" simbólicamente el falo. ésta es la función significante de la falta. aquello que el falo no es. el falo requiere y reproduce la disminución del pene para poder significar.132 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 133 ontológica entre aquello que simboliza -o significa. no mediante la mera identidad. formulación que de otro modo sería contradictoria. Pero sostener siempre se simbolizan de manera diferente. Y. del falo incluye el pene. una amenaza dirigida a un cuerpo vertidamente reflejan su poder. En este sentido. 75). ser la oportunidad para que el falo signifique su poder de castración. de manera complementaria. espectro que evidentemente "e produce. descentrado y sustituible. por lo tanto. en virtud de ese no ser. en el carácter castración) recurre implícitamente a marcar de manera diferenciada las partes del insoportable de una masculinidad desmasculiniz.esa parte particular del se diferencie del pene y por el cual el pene llega a constituir el refe. "Ser" el falo. es decir. no es sólo una argumentación lógi- su conexión ontológica con el símbolo mismo. opera mediante la amenaza de castración. el falo. la medida en que no sea el pene y el pene se califica como esa parte abre la posibilidad de introducir la noción del falo lesbiana. mía es también un sitio marcado por su pérdida. Las mujeres "son" el falo en el sentido de que inad. podría No tener el pene es ya haberlo perdido y. Por consiguiente. 30. ¿qué fuerza tiene esta afirmación particular de diferencia en un sentido lógico. circunscribe y el falo. casi una especie de dialéctica amo. luego el falo depende funda. precisamente. ríamos dejar en claro que el falo lesbiana combina el orden de tener el falo no sería nada sin el pene. como una carencia que. pene como la cosa simbolizada?" ¿Cuál es el carácter de este víncu. el falo simboliza el semejantes al cuerpo que no sean el pene como que "tienen" el falo clítoris como no tener el pene. su anato- la circunstancia para que el falo signifique (en este sentido. Pero. Y en este sentido en que el falo el falo y el de ser el falo.

La teoría misma del invariablemente el falo. en cambio. aparentemente. por decirlo de algún modo. podríamos preguntarnos qué tipo de "velo" impone primaria se establece contra el amor a sí mismo sin mediación. vol. "The Meaning of'Penis-Envy in Women" (trad. el signo de clave del placer lesbiana o de otras formas de placer sexual femenino que están una insatisfacción inevitable que en las construcciones hornofóbica detenidas. cuya tarea primera es prohibir los placeres masturbatorios y que debe ser superada Evidentemente no hay una única respuesta. Aunque numerosos teóricos han sugerido que la sexualidad lesbiana está fuera de la economía del falogocentrísmo. no sólo un desvío del placer sino además infinitamente insatisfactorio. como en Lacan. esta posi- ción ha sido contrarrestada críticamente por la idea de que la se- 32. esa envidia enmascara se construye y qué ocurre con la condición "privilegiada" de ese el deseo muy anterior de placeres autoeróticos. luego el lesbianismo es "envidia" y. La envidia podrían abordarse mediante una lectura con base psicoanalítica. porque hay cuestiones de desarrollo opera. del pene caracterizaría una sexualidad lesbiana que está atascada. de subversión y de recircunscripción del privilegio que abreviación o el desvío de la homosexualidad como placer masturbatorio. En otras palabras. si la envidia del pene es en parte una la sexualidad lesbiana así corno la "parte faltante". sino que además ese placer rente del escenario de heterosexualidad normativa con el que se primariamente no necesita la intermediaciári de la diferencia sexual. sólo puede estimular la unión hetero. entre el recuerdo irrecuperable del éxtasis masturbatorio y la recuperación Si el falo es aquello excomulgado de la ortodoxia feminista sobre heterosexual de ese placer. que el falo constituye un sitio ambi- envidia del pene a una máscara y una prohibición que supone que el placer sexual valente de identificación y deseo que es significativamente dife- femenino no sólo está centrado en el autoerotismo. de modo tal que la prohibición "velado". La autora reduce además todas las posibilidades de la identificación Iantasmática entre los géneros a lo relaciona. Nicholas xualidad lesbiana está tan construida como cualquier otra forma Rand). "el" falo lesbiana es una ficción. En suma. subjetividad lesbiana. lo cual plantea la cuestión por la envidia del pene (entendida más apropiadamente como de una heterosexualidad implícita en el primer caso y una envidia del falo). grado normativa de Torok sobre el desarrollo sexual femenino. ni siquiera que producen primero la envidia del pene que no puede ser satisfecha y luego una renuncia a ese deseo para poder redescubrir y reexperimentar el orgasmo masturbatorio en exista semejante monolito imposible llamado "sexualidad lesbia- el contexto de las relaciones heterosexuales adultas.s" razón para pensar que esto no pueda ser así tanto en el ínter. 1-39. . Bloomington. por narcisismo de Freud sostiene que el autoerotismo siempre se modela sobre las lo tanto. Véase Maria Torok. véase el reciente trabajo de Teresa de Lauretis sobre la lesbiana sexual. podría decirse. Puesto que la envidia del pene es una modalidad de deseo para la cual no puede obtenerse ninguna satisfacción. de la "exposición" que emerge con el intercambio sexual relaciones imaginarias de objeto y que el Otro estructura fantasmáticamente el escenario masturbatorio. pero tal vez sea una ficción implica para una mujer. De modo que 'Iorok reduce la na". Y cuál es la lógica de esa "veladura" y. Sobre una versión muy interesante de la angustia de castración en la misma sobre el placer que.134 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 135 interpretarse que los hombres están castrados (ya) e impulsados cambio lesbiana como en el heterosexual. 4. 1992. Quiero sugerir. especialmente su análisis de Radclyffe Hall "ante el espejo". encama y representa la prohibición 33. en la medida en que pueda de. para Torok puede haber placer lesbiano porque si la lesbiana es "envidiosa". cómo orgásmicos de la masturbación. No deja de sorprenderme y alarmarme que algunas feministas encuentren varonil. n° 1. en su libro de útil este ensayo. próxima aparición Practicce of Looe. De acuerdo con la teoría en alto significante en el marco de esta forma de intercambio construido. los placeres orgásmicos Con esto no estoy dicíendo que la sexualidad lesbiana esté sólo o masturbatorios experimentados y luego prohibidos (por la intervención de la madre) siempre primariamente estructurada por el falo. a través de la forclusión implícita de la homosexualidad o la imitación. En Torok vemos la instalación teorética de la Mala Madre lesbiana en relación con la cuestión del falo. a lo largo de la trayectoria del desarrollo hetero- sexual. Y el tipo de trabajo (la madre representada. como obstrucción) para que la mujer pueda culturalmente texturado que podría acercar una respuesta a esta redescubrir la felicidad sexual masturbatoria con un hombre." Inversamente. en actúa como una prohibición que debe ser superada para que sea posible alcanzar la heterosexualidad y retornar a sí misma y a la plenitud que ello supuestamente realidad. Difference:A Journal ofFeminist Cultural Studiee. homosexualidad implícita en el segundo) pueden estar impulsadas cirse que las mujeres "tienen" el falo y temen su pérdida (y no hay por la angustia de castraoion. primavera de de sexualidad dentro de los regímenes sexuales contemporáneos. Indiana University Press. De modo que la madre pregunta indudablemente deberá realizarse en otra parte. sino cómo persiste. pues. Torok afirma que la envidia del pene en las mujeres es una "máscara" Lo interesante aquí no es si el falo persiste en la sexualidad que sintomatiza la prohibición de la masturbación y produce un desvío de los placeres lesbiana como un principio estructurante. Si Lacan sostenía que el falo sólo opera como algo un desvío del nexo heterosexual maaturbator-io. Este elogie de la heterosexualidad en la perspectiva del que resulte útil en el plano teorético. págs. por lo tanto.

En cualquiera de los dos casos. predecible en la constitución tanto del yo corporal como de las no como una "confesión" transgresora condicionada y confrontada disposiciones del deseo. en segundo lugar. De modo que el falo entra en el discurso sexual lesbia. lo develado o expuesto degradación de una morfologia femenina. producido histórica- lesbiano. por consiguiente. En tanto sea En realidad. el falo es una fantasía falo significa la persistencia del "espíritu heterosexual". fologías específicas masculina y femenina se desarrollarán de por la lógica heterasexista y que se repudia defensivamente me. o la traición de la especificidad lesbiana. identificatorias que no pueden predecirse por completo sugiere tuye el lesbianismo como un esfuerzo vano y/o patético por imitar que la idealización morfológica es un ingrediente necesario e im- lo auténtico. el falo lesbiana significa un deseo. Pasando por alto tales triarcal contra la cual se define el feminismo específicamente divisiones. considerarse como fuente de vergüenza. la deshonra puede cuestionarse a través de una reterritorialización agresiva. la relación con el falo es mente en el punto de encuentro de estas prohibiciones. cuestiona la estabilidad tanto de la morfologia "masculina" como de la femenina. su posibilidad y que sin embargo procura subvertir. la estructura fantasmática de este deseo operará ocupación castradora de ese tropo masculino central. luego. un feminizada supone esa masculinidad repudiada que emergerá o espectro expresado de manera más generalizada por la teoría bien como un ideal imposible que ensombrece y disminuye lo feme- masculinista que insistiría en que la morfología del hombre es la nino o bien como un significante menospreciado o una orden pa- única figura posible del cuerpo humano. maneras complejas y combativas en el sitio del imaginario morfo- diante el intento de circunscribir una morfología específicamente lógico. ria y catectizada de lo femenino o puede hacerlo mediante una y sin embargo. por lo del yo corporal y enmarcar estas identificaciones en un enfoque tanto. una degradación imagina- es un deseo que se produce mediante la prohibición. El falo como significante dentro de la sexualidad lesbiana mática. transferible y su vínculo naturalizado con la morfologia masculina ficación masculina o heterosexista y. el deseo abyecto. que tienda a superar la lógica de repudio mediante la cual una . alimentada como un "velo" precisamente en el momento en que se lo "revela". excluido. una identi. entonces la morfologia binarismo que se fija mediante el supuesto heterosexual). También significa que no necesariamente por las formas de repudio feministas y misóginas: no es lo auténtico hay un único esquema imaginario para el yo corporal y que los (###BOT_TEXT### lesbiana) o no es lo auténtico (###BOT_TEXT### heterosexual). el cuerpo puede aproximarse adecuadamente. es importante subrayar cómo una re significación depende de ese carácter tenue y de esa fugacidad para poder signi. El falo lesbiana bien puede entrar en juego mediante una femenina del lesbianismo. Sin duda es posible dar cuenta de la presencia relaciones lesbianas. Lo que se "devela" conflictos culturales sobre la idealización y degradación de las mor- es precisamente el deseo repudiado. en el contexto cultural de las desde el comienzo. Si el carácter morfológicamente distintivo implicará el espectro de la vergüenza y el repudio expresado por de "lo femenino" depende de su purificación de toda masculinidad esa teoría feminista que afirmaría una morfología femenina en su y si esta frontera y distinción corporal se instituye al servicio de carácter radicalmente distintivo de la morfología masculina (un las leyes de una simbólica heterosexual. por el tipo de oposición que procura deponer esa degradación misma Esta transfiguración fantasmática de las fronteras corporales no de lo femenino. se hace una identificación de la que inmediatamente se libra plenamente de las demandas normativas que condicionan se reniega. sólo expondrá su propia fragilidad. el falo El hecho de que la morfogénesis se inspire en complejas fantasías significa el carácter insuperable de la heterosexualidad y consti. el falo producirá un efecto necesario impulsa la producción de una morfologia femenina "distintiva" de situación inadecuada. En cierto sentido. efecto que. que depende de los cruces de identificación fantas- ficar. Pero precisamente porque es una idealización a la que ningún cambio debe afrontar dos prohibiciones convergentes: primero. puede asimilarse prontamente con el sentido estructurante de las identificaciones cruzadas en la elaboración de una desvío inadecuado de lo supuestamente auténtico y. esta identificación renegada es lo que sustenta e una idealización de morfología. sino que demostrará que No obstante. la admisión del falo en ese inter. que nunca constitutiva.136 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 137 y misógina es lesbiana. lesbiana del falo.

Puesto que el falo significa. un hueso pelviano. Si el falo sólo simboliza en la medida en que haya un pene para no es el momento u origen incipiente de una cadena significante. tiva de intercambio y re circunscribirlo dándole un lugar de pri- vilegio entre las mujeres son un modo de romper la cadena significante en la cual opera convencionalmente el falo. Y la contraestrategia de la oposición dos). este vínculo (o falo opera de manera privilegiada. depende tanto del desplazamiento desde los contextos mascu- en la cual se dice que los hombres "tienen" el falo y las mujeres linistas tradicionales como del redes pliegue crítico de sus figuras "son"el falo. apropiado en lo simbólico lacaniano y de cuestionar la necesidad si se demuestra que su privilegio se afirma precisamente mediante de ese lugar. un conjunto de méconnaissances (desconocimientos) deseada (como quien. La posición fantasmática del privilegiado del orden simbólico). ser simbolizado. el pene. al ofrecer o quitar la garantía especular. una multitud de confesional supone asimismo aquello que fue excluido de los cosas semejantes al cuerpo deliberadamente instrumentalizadas. no es ni un significante originador el "ser" y el "tener" puedan confundirse. por la relación lógica de exclusión mutua ca. una serie de errores relacionados entre sí o. Pero si la "verdad" solo es. plásti- determinado. simbólico. Si el falo es un significante privilegiado. se simboliza a alguien como quien "tiene". Consideremos que el hecho de "tener" el falo representada como falsedad. Si una CONCLUSIÓN lesbiana "tiene" el falo. propia del intercambio heterosexual normativo. sino que es parte de una reiterada práctica sig- talmente del pene. está en proceso de ser significado o resignificado. en las culturas sexuales contemporáneas. luego las estructuras dentro de las cuales se lo pone en Porque la "vergüenza" del falo lesbiana supone que llegará a juego son mucho más diversas y cuestionables de lo que sugiere el representar la "verdad" del deseo lesbiana. por lo tanto a la resignificación: capaz de verdad? significar en modos y lugares que exceden su lugar estructural Si el falo opera como un significante cuyo privilegio se cuestiona. obtiene ese la reificación de relaciones lógicas y estructurales dentro de lo privilegio por el mero hecho de ser reiterado. en virtud de la existencia del Está claro que. y el erotismo producido dentro de este tipo de intercambio supuesta por una versión heterosexista de la diferencia sexual. entonces el falo no sólo depende fundamen. ejer- constituyentes. parte de su propio efecto significante (10 lesbiana fálico como Nietzsche. como una vana imitación o derivación puede simbolizarse mediante un brazo. de la inestabilidad de las privilegiada al falo apartándolo de la forma heterosexual norma- fronteras imaginarias del sexo. En este sentido. una rodilla. también está claro que no lo "tiene" en el sentido tradicional y su actividad promueve una crisis en el sentido Si el falo es un efecto imaginario (reificado como el significante de lo que significa "tener" el falo. De modo tal que el falo siempre operará no contradicción en la que se basa la idea de que tiene que ser una como velo y confesión.138 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 139 identificación siempre y solamente se elabora a expensas de otra. un muslo. sino que no puede existir sin él. ¿es esto nificante. una verdad que será esquema lacaniano. abierta. del pene y quien lo tiene). en términos potencialmente castrador) y aquello que encuentra en la mujer lacanianos. por lo tanto. una mano (o de la norma heterosexual. a la cual constituye su "verdad". Que este escenario pueda invertirse. el movimiento que pretende que. que otros en el intercambio lesbiana. un desvío de una erogeneidad que incluye y cosa o la otra. cierto sentido. Y si bien la cons- . los actos simultáneos de quitarle su posición gresión morfológica y. pues. su lugar estructural ya no está hecho de "tener"se rediseña. sustituible. discursos sexuales dominantes sobre el lesbianismo mediante lo y que ese "tener" existe en relación con un "ser el falo" que es. Esta posición lógica y estructural se afirma mediante centrales de poder. pero se trata de una operación dificultad) estructural establece una relación de identidad entre respaldada por una estructura o posición lingüística asociada a el falo y el pene que se niega explícitamente (y además provoca su perpetua reconstitución. mediante sinécdoque. como sugiere vez. Pero. luego el falo no es más que un significante entre ce el poder de castrar). una exposición de un deseo que da fe de una trans. como diría Lacan. siempre una coincidencia. desestabiliza la lógica de ni un exterior indecible. se hace transferible. una lengua. En excede el falo.

140 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 141

trucción cultural de la sexualidad impone una repetición de este De algún modo, el falo, según lo presento aquí, surge del enfoque
significante, en la fuerza misma de la repetición, entendida como de Lacan, pero al mismo tiempo excede los alcances de esa forma
resignificación y recircunscripción, existe la posibilidad de quitarle de estructuralismo heterosexista. N o basta con afirmar que el signi-
el privilegio a ese significante. ficante no es lo mismo que ]0 significado (falo/pene), si ambos
Si lo que llega a significar bajo el signo del falo son una cantidad términos están sin embargo vinculados entre sí por una relación
de partes del cuerpo, performatividades discursivas, fetiches esencial en la cual está contenida esa díferencia. La idea del falo
alternativos, por nombrar solamente unos pocos, luego la posición lesbiana sugiere que el significante puede llegar a significar algo
simbólica del "tener" ha sido desalojada del pene como oportunidad más que lo que indica su posición estructuralmente determinada;
anatómica (o no anatómica) privilegiada. El momento fantasmático en realidad, el significante puede repetirse en contextos y relacio-
en el que súbitamente una parte representa y produce un sentido nes que llegan a desplazar la condición de privilegio de ese
del todo o en el que se le asigna la figura de centro de control, en el significante. La "estructura" en virtud de la cual el falo significa
que se establece cierto tipo de determinación "fálica", en virtud de el pene como su ocasión privilegiada existe sólo porque se la institu-
la cual parece radicalmente generada la significación, destaca la ye y reitera y, a causa de esa temporalización, es inestable y está
plasticidad misma del falo, el modo en que éste excede el lugar expuesta a la repetición subversiva. Por lo demás, si el falo simbo-
estructural que le asignara el esquema lacaniano, el modo en que liza sólo tomando la anatomía como su circunstancia, luego, cuanto
esa estructura, para poder continuar siendo estructura, tiene que más variadas e inesperadas sean las circunstancias anatómicas
reiterarse y, como cosa reiterable, queda abierta a la variación y la (y no anatómicas) de su simbolización, tanto más inestable se vuel-
plasticidad." De modo que, cuando el falo es lesbiana, es y no es ve ese significante. En otras palabras, el falo no tiene ninguna
una figura masculinista de poder; el significante está significativa- existencia independientemente de las oportunidades de su simbo-
mente escindido, porque recuerda y desplaza el masculinismo que lización; no puede simbolizar sin su circunstancia. Por lo tanto, el
lo impulsa. Y en la medida en que el falo opera en el sitio de la falo lesbiana ofrece la oportunidad (una serie de oportunidades)
anatomía, (re)produce el espectro del pene sólo para provocar su de que el falo signifique de maneras diferentes; y al significar así,
inconsistencia, para reiterar y explotar su perpetua inconsistencia poder re significar, inadvertidamente, su propio privilegio
como la ocasión misma del falo. Esto abre la posibilidad de consi- masculinista y heterasexista.
derar la anatomía -y la diferencia sexual misma- como un sitio Tanto la noción propuesta por Freud del yo corporal como la de
de resignificaciones proliferantes. idealización proyectiva del cuerpo de Lacan sugieren que los con-
tornos mismo del cuerpo, las delimitaciones anatómicas, son en
34. Aquí probablemente quede claro que estoy de acuerdo con la crítica que hace parte consecuencia de una identificación externalizada. Este
Derrida de la noción atemporalizada de estructura de Lévi-Strauss. En "La estruc- proceso identificatorio mismo está motivado por un deseo de
tura, el signo y eljuego en el discurso de las ciencias humanas", Derrida se pregunta transfiguración. Y ese anhelo, propio de toda morfogénesis ha sido
qué le da a la estructura su estructurabilidad, es decir, la calidad de ser una
estructura, dando a entender que esa condición es algo que se le da o que se hace
preparado y estructurado a su vez por una cadena significante
derivar y, por la tanto, no es originaria. Una estructura "es" una estructura en la medida cultural mente compleja que no sólo constituye la sexualidad, sino
en que persiste como tal. Pero, ¿cómo entender hasta qué punto el modo de esa que establece la sexualidad como un sitio en el cual se reconstituyen
persistencia es inherente a la estructura misma? Una estructura no permanece perpetuamente los cuerpos y las anatomías. Si estas identifica-
idéntica a sí misma a través del tiempo, sino que "es" estructura en la medida en
que se la reitera. Su iterabilidad es, pues, la condición de su identidad, pero puesto ciones centrales no pueden regularse estrictamente, el dominio
que la iterabilidad supone un intervalo, una diferencia entre términos, la identidad de lo imaginario en el cual se constituye parcialmente el cuerpo
constituida a través de esta temporalidad discontinua está condicionada por esta queda marcado por una vacilación constitutiva. Lo anatómico sólo
diferencia de sí misma que se le opone. Ésta es una diferencia constitutiva de la es "dado", está "determinado", a través de su significación y, sin
identidad, así como el principio de su imposibilidad. Como tal es una diferencia
corno différance, un aplazamiento de cualquier resolución en la autoidentidad. embargo, parece exceder esa significación, ofrecer el esquivo

142 Judith Butler

referente en relación con el cual se da la variabilidad de significa-
ción. Atrapado desde siempre en la cadena significante mediante 3. Identificación fantasmática
la cual se negocia la diferencia sexual, lo anatómico nunca se da
fuera de sus términos y, sin embargo, es lo que excede e impone
y la asunción del sexo*
esa cadena significante, esa reiteración de la diferencia, una
demanda insistente e inagotable.
Si la heterosexualización de la identificación y la morfogénesis,
por hegemónica que sea, es históricamente contingente, luego, las
identificaciones que son siempre imaginarias, al cruzar las
fronteras de los géneros, reinstituyen los cuerpos sexuados de
maneras variables. Al cruzar estas fron teras, esas identificaciones
morfogenéticas reconfiguran el mapa de la diferencia sexual mis-
ma. El yo corporal producido a través de la identificación no está
miméticamente relacionado con un cuerpo biológico o anatómico ¿Cómo se convierte el sujeto humano en un objeto de posible
preexistente (cuerpo que sólo seria accesible a través del esquema conocimiento? ¿Mediante qué formas de racionalidad? ¿Me-
imaginario que estoy proponiendo aquí, con lo cual quedaríamos diante qué necesidades históricas? Y ¿a qué precio? Mi pre~
atrapados en un eterno retorno o en un círculo vicioso). El cuerpo gunta es la siguiente: ¿Cuánto cuesta que el sujeto sea capaz
que aparece en el espejo no representa un cuerpo que esté, se podría de decir la verdad sobre sí mismo?
MICHF:L FOUCAULT, "¿Cuánto cuesta decir la verdad?".
decir, ante el espejo: el espejo, aun cuando esté instigado por ese
cuerpo irrepresentable que está "ante" él, produce ese cuerpo como
su efecto delirante, un delirio que, dicho sea de paso, estamos obli-
Cuando uno se pregunta si las identidades sexuales son o no el
gados a vivir.
resultado de una construcción, implícitamente plantea una serie
En este sentido, es importante observar que lo que se considera
de interrogantes más o menos tácitos: la sexualidad, ¿está tan
aquí es el falo y no el pene lesbiana. Porque lo que se necesita no
impuesta desde el comienzo que debería concebirse como algo fijo?
es una nueva parte del cuerpo, por decirlo de algún modo, sino
Si la sexualidad está tan restringida desde el comienzo, ¿no cons-
desplazar lo simbólico hegemónico de la diferencia sexual (hetero-
tituye una especie de esencialismo en el nivel de la identidad? Lo
sexual) y ofrecer, en una perspectiva crítica, esquemas imaginarios
que está en juego es una manera de describir este sentido más
alternativos que permitan constituir sitios de placer erógeno.
profundo y tal vez irrecuperable de prescripción y restricción, ante
el cual las nociones de "elección" o de "juego libre" parecen no sólo
extrañas, sino inimaginables y a veces hasta crueles. El carácter
construido de la sexualidad ha sido invocado para contrarrestar
la afirmación de que la sexualidad tiene una configuración y un
movimiento naturales y normativos, es decir, una forma que se

* Parte de este ensayo fue presentada por primera vez en la American
Philosophical Association, Central Division, en abril de 1991; algunas secciones
de la primera parte del ensayo aparecieron en una versión más breve en Elizabeth
Wright, Feminiem and Psycoanalysis: A Critica! Dictiunary, Londres, Baail
Blackwell, 1992.

144 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 145
asemeja al fantasma normativo de una heterosexualidad obliga- algo que pueda hacerse o deshacerse sumariamente y sería un
toria. Los esfuerzos por desnaturalizar la sexualidad y el género error asociar el "constructivismo" con "la libertad de un sujeto para
tomaron como sus principales enemigos aquellos esquemas nor- formar su sexualidad según le plazca". Después de todo, una cons-
mativos de heterosexualidad obligatoria que operan a través de la trucción no es lo mismo que un artificio. Por el contrario, el cons-
naturalización y reificación de normas heterosexistas. Pero, afir- tructivismo tiene que tomar en consideración el terreno de las
mar la desnaturalización como estrategia, ¿no implica acaso un restricciones, sin el cual cierto ser vivo y deseoso no puede abrirse
riesgo? El vuelco de algunos teóricos homosexuales hacia el esen- camino. Y cada uno de esos seres está presionado no sólo por lo
ei alismo filogenético marca un deseo de tomar en consideración que es difícil de imaginar, sino por lo que continúa siendo radical-
un terreno de restricciones constitutivas, un terreno que aparen- mente inconcebible: en la esfera de la sexualidad estas restriccio-
temente el discurso sobre la desnaturalización en parte pasó por nes incluyen el carácter radicalmente inconcebible de desear de
alto. otro modo, el carácter radicalmente insoportable de desear de otro
Puede ser provechoso cambiar los términos del debate y pasar modo, la ausencia de ciertos deseos, la coacción repetitiva de los
de la oposición entre constructivismo y esencialismo a la cuestión demás, el repudio permanente de algunas posibilidades sexuales,
más compleja de cómo las restricciones "profundamente arraiga- el pánico, la atracción obsesiva y el nexo entre sexualidad y dolor.
das" o constitutivas pueden plantearse en términos de limites sim- Hay una tendencia a pensar que la sexualidad es algo, o bien
bólicos a su indocilidad y disconformidad. Se verá que lo que se ha construido, o bien determinado; a pensar que si es construida, es
entendido como la performatividad de género -lejos de ser el ejer- en algún sentido libre, y si está determinada, es en algún sentido
cicio de un voluntarismo irrestrieto- es imposible de concebir in- fija. Estas oposiciones no describen la complejidad de lo que está
dependientemente de una noción de tales restricciones politicas e·;; juego en cualquier esfuerzo por considerar las condiciones en
registradas psíquicamente. Probablemente también resulte útil las que se asumen el sexo y la sexualidad. La dimensión "perfor-
separar la noción de restricciones o limites del intento metafísico mativa" de la construcción es precisamente la reiteración forzada
que apunta a fundamentar tales restricciones en un esencialismo de normas. En este sentido, no se trata solamente de que haya
biológico o psicológico. Este último esfuerzo procura establecer cier- restricciones a la performatividad; antes bien, es necesario recon-
ta "prueba" de restricción por encima y en contra de un construc- cebir la restricción como la condición misma de la performatividad.
tivismo que, ilógicamente, se identifica con el voluntarismo y el La performatividad no es ni libre juego ni autopresentación tea-
libre juego. Aquellas posiciones esencialistas que pretenden recu- tral; ni puede asimilarse sencillamente con la noción de perforo
rrir a una' naturaleza sexual. o a una estructuración precultural mance en el sentido de realización. Además, la restricción no nece-
de la sexualidad para poder afirmar un sitio o una causa meta- sariamente es aquello que fija un límite a la performatividad; la
fisica de este sentido de la restricción pueden en gran medida restricción es, antes bien, lo que impulsa y sostiene la perfor-
cuestionarse incluso en sus propios términos.' matividad.
Sin embargo, es necesario leer cuidadosamente tales intentos A riesgo de parecer reiterativa, yo sugeriría aquí que la perfor-
de subrayar el carácter fijo y obligado de la sexualidad y quienes matividad no puede entenderse fuera de un proceso de iteración,
deben especialmente hacerlo son aquellos que han insistido en la un proceso de repetición regularizada y obligada de normas. Y no
condición construida de la sexualidad. Porque la sexualidad no es es una repetición realizada por un sujeto; esta repetición es lo que
habilita al sujeto y constituye la condición temporal de ese sujeto.
Esta iterabilidad implica que la "realización" no es un "acto" o
1. Aquí podemos seguir la línea de pensamiento de Wittgenstein y considerar
evento singular, sino que es una producción ritualizada, un rito
que bien se puede afirmar que la sexualidad está impuesta, y comprender el sentido
de esa afirmación sin dar el paso agregado e innecesario de ofrecer luego una meta- reiterado bajo presión y a través de la restricción, mediante la fuerza
física de la imposición para garantizar la significación de tal declaración. de la prohibición y el tabú, mientras la amenaza de ostracismo y

la sexualidad y el deseo. Implícitos en la figura de la castra- ción. ciones que fijan las condiciones en las 'que se asumen las posiciones ción simbólica que uno adopta bajo la amenaza de castigo. el marica feminizado Y IA INESTABILIDAD DE IAS "POSICIONES" y la lesbiana falicizada. sexista que impulsa a asumir un sexo opera mediante la regula- . fuera del escenario familiar y aún así descubrir que la propia se- neran prácticas y acuerdos sexuales sancionados y no sanciona. teniendo en cuenta que la ley no es sólo lo que son esas demandas? ¿Son anteriores a lo social. ¿cómo se expresa la capacidad go un modo general de enfocar las restricciones como los límites de producir y restringir de la ley en la asignación de un sexo para de 10 que puede construirse y 10 que no puede construirse. sin determinarla plenamente de antemano. ya supone cada individuo que aparece acompañada por la amenaza de castigo. esquema edípico. cieron las veces de restricciones constitutivas de la posicionalidad por consiguiente. una posi. hay por 10 menos dos figuras IDENTIFICACIÓN. la demanda simbólica que instituye el "sexo" ción sexuada que. al menos. propon- de la sexualidad? Específicamente. en las relaciones constitutivas de la vida cultural. En contra de quienes han sostenido que el sexo es una sencilla El principal propósito de este análisis no es señalar las restric- cuestión de anatomía. una posición sexuada dentro del lenguaje. es decir. capítulo no examinaremos todo el ámbito de las restricciones im- truirse la regulación como un restricción productiva o generativa puestas sobre el sexo y la sexualidad (una tarea infinita). Lacan argumentaba que el sexo es una posi. el temor a no ser castrada que motiva la insistentemente impone la cuestión del sexo? asunción del sexo femenino. xualidad está construida en virtud de demandas simbólicas apre- dos? Y en particular. sino que se limita a indagar cómo se establece el carác- una posición que uno está obligado a asumir. como abyectas las posiciones gay y lesbiana. En de aproximarse a ese sitio simbólico. decisiva que cualquier organización específica de parentesco. ¿Cuáles sexualidad y la ley. Aunque en este nunca está libre por completo de la regulación. De ¿Cómo debemos reflexionar sobre esta noción de performa. sexual y qué posibilidades tenemos de re elaborar esas restriccio- Algunas feministas dirigieron su atención a Lacan en un esfuerzo nes partiendo de sus propios términos. ¿son por ello fijas? sexualidad o.146 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 147 hasta de muerte controlan y tratan de imponer la forma de la pro. cada "yo". al parentesco. en algún sentido. una posición sexual y el hecho de que las feministas hayan dirigido su atención que es sexuada en virtud de su posicionamiento heterosexual y a la obra de Lacan fueron en parte un intento de reafirmar el tipo que se asume a través de un movimiento que excluye y rechaza de presiones simbólicas que se ejercen sobre el devenir "sexuado". En el cada cuerpo. a lo reprime la sexualidad. Si asumir una posición por moderar cierto tipo de posición utópica que sostenía que la sexuada es identificarse con una posición marcada dentro de la reorganización radical de las relaciones de parentesco podía implicar esfera simbólica y si identificarse implica imaginar la posibilidad la reorganización radical de la psique. luego la imposición hetero- esta perspectiva. ¿cómo puede cons. todo aquel constituido a tra. pues se trata de ter fijo de tales restricciones. ¿cómo debemos abordar la cuestión de la miantes y constitutivas más profundamente instaladas. la figura del castigo: el temor a la castración que motiva la asun- vés del acto de ocupar su lugar sexuado dentro de un lenguaje que ción del sexo masculino. PROHIBICIÓN no articuladas de la homosexualidad abyecta. insisto. La castración es llega a hablar como sujeto. gaba a asumir una posición sexuada dentro del lenguaje era más ducción pero. sino que es una prohibición que genera la político? Si operan como restricciones. sexuadas. qué (im)posibilidades sexuales hi- imposiciones que operan en la estructura misma del lenguaje y. modo tal que uno podría reacomodar las relaciones de parentesco tividad y su relación con las prohibiciones que efectivamente ge. se consideraba que la esfera simbólica que obli. el esquema lacaniano supone que el te- rror a ocupar alguna de estas dos posiciones es lo que impulsa a La introducción de un discurso psicoanalítico sobre la diferencia adoptar una posición sexuada dentro del lenguaje. le indica una dirección? Dado que no hay Propongo que consideremos esa demanda simból