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Género y cultura Cuerposquebnpo~n
Sobre los límites materiales
y discursivos del "sexo"
Directoras de colección:
Ana Amado y Nora Dominguez

1. Luce Irigaray, Ser dos
2. Daniel Balderston y Donna J. Guy (comps.), Sexo
y sexualidades en América latina
judith Butler
3. Néstor Perlongher, El negocio del deseo
4. Sigrid Weigel, Cuerpo, imagen y espacio en
Walter Benjamin
5. José Amícola, Camp y posvanguardia
6. Rosi Braidotti, Sujetos nómades
7. Julia Kristeva, El genio femenino: 1. Hannah Arendt
8. Tamara Karnenszain, Historias de amor. (y otros
ensayos sobre poesía.)
9. Julia Kristeva, El genio femenino: 2. Melanie Klein
10. Gabriela Nouzeilles (comp.), La naturaleza en disputa
11. Judith Butler, Cuerpos que importan

~II~
PAlDÓS
Buenos Aires
Barcelona
México

(JI "5I.'x"
Título original: Bodiee that táoncr. On the Díscureioe Limits
Publicado en inglés por Routlcdge. Nueva York, 1993
Índice
© 1993, Routledgc

Traducción de Alcíra Bixio

305.42 Hutler, [udith
Bur Cuerpos que importan: sobre los límites materiales y
discursivos del "sexo" - P ed. - Buenos Aires - Paidós
2002
352 p.; 22x14 cm. - (Cénero y cultura)

ISBN 950-12-3811-3
1. Título -1 Feminismo-Teoría
Agradecimientos 9
cultura Libre Prefacio 11
Cubierta de Andrea Di Cione Introducción 17
Motivo de cubierta: Muñecas diseñadas porVc~ónicq Hachmann

1 ~ edición, 2002 PRIMERA PARTE

Quedan rigurosamente prohibidas. ,in la autorización e,erita de In, titulares del copvnght. bajo la, sanciones establecidas en
la' leyes, la reproducción tutal (l pardal de ",la ubra pUl'cualquier 111ed;o <l procedimiento. comprendidos la repmgmfía y el 1. Los cuerpos que importan.................................................. 53
tratamiento inlormmico. y la distrihución de ejemplares de ella IlleJiante allJuilcr o préstamo püblkm 2. El falo lesbiana y el imaginario morfológico 95
3. Identificación fantasmática y la asunción del sexo 143
© 2002 de todas las ediciones en castellano 4. El género en llamas: cuestiones de
Editorial Paidós SAICf apropiación y subversión 179
Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: Iiteraria@editorialpaidos.com.ar
Ediciones Paidós Ibérica SA
SEGUNDA PARTE
Mariano Cubí 92, Barcelona
Editorial Paidós Mexicana SA
Rubén Darío 118, México D. F.
5. "Cruce peligroso": los nombres masculinos de
Willa Cather 207
Queda hecho el depósito que previene la Ley 11.723 6. Hacerse pasar por lo que uno no es: el desafío
Impreso en la Argentina. Printed in Argentina psicoanalítico de Nella Larsen 241
7. Discutir con lo real 267
Impreso en Gráfica MPS 8. Acerca del término "queer" 313
Santiago del Estero 338, Lanús, en octubre de 2002
Índice de nombres 341
Tirada: 2.000 ejemplares

ISBN: YSlH2-3811-3

Bice Benvenuto. Nelly Furman. Jonathan Goldberg. Donna Haraway. Naomi Schor. Dave Wittenberg y Elizabeth \Veed. El personal del departa- mento de producción de la editorial Routledge tam bién contribu- yó excepcionalmente a lo largo de todo este proceso. Numerosos colegas y estudiantes me ayudaron a reflexionar sobre el texto. Josh Shapiro. 8imon Goldhill. También quiero hacer llegar mi perdurable aprecio a Joan W. James Swenson. Teresa Brennan. Michael Moon. Agradezco también a mi seminario en la Cornell University por las conversaciones mantenidas en el otoño de 1991 cuando este proyecto comenzaba a cobrar forma. Jeff Nunokawa. Scott por el modo incisivo en que comprendió en primer término el proyecto. William Connolly. Alexandra Chasin. a Linda L. Debra Keates. Fran Bartkowski. Gail Hershatter. Mandy Merck. a veces leyendo los borradores y ofreciéndome excelentes comenta- rios. Monis Kaplan. otras auxiliándome con la producción del manuscrito: Eliza- beth Abel. Le agradezco a Eloise Moore Agger su estilo conciliador. Susan Harding. por su excelente lectura del texto completo y por su noble amistad. Biddy Martin. Robert Gooding- Williams. Mary Poovey y Eszti Votaw. Karin Cope. Anderson.Agradecimientos Vuelvo a agradecerle a Maureen MacGrogan haber solicitado y respaldado este libro con su generosidad e inteligencia carac- terísticas. Tim Walters. He sido muy afortunada al tener excelentes lectoras en Drucilla Comell. su indis- . Jen Thomas. Inés Azar. Eve Kosofsky Segdwick. Bridget McDonald. Carla Freccero. Peter Euben. Elizabeth Grosz y Margaret Whítford. sus críticas a los primeros borradores me fueron de enorme utili- dad.

miento. Los cuerpos no sólo tienden a indicar un mundo que está Mis estudiantes de la Johns Hopkins University fueron inter. Dan Butler. tratan de demarcar los terrenos corporales de esa manera descarnada: inevitablemente. Y también lo escribí para el grupo de colegas que inspi. mis amigas Linda Singer y Kathy De todos modos. y a Wendy Brown por abordar mi pensamiento Prefacio a fondo y en una perspectiva crítica. pasan por alto el cuerpo o. que procuraron escribir lo femenino de manera próxima o directa. Este proyecto contó con varias formas de apoyo institucional sumamente apreciadas. Inevitablemente. obtuve invalorables comentarios sobre mi Comencé a escribir este libro tratando de considerar la mate- proyecto tanto de los profesores como de los alumnoa Le agradez. reflexioné sobre la posibili- Natanson. Traté maneras. más allá de ellos mismos. comencé a considerar que tal vez esa resistencia Escribí este libro en homenaje a las amigas y los familiares a atenerme fijamente al tema era esencial para abordar la cuestión que perdí en los últimos años: mi padre. Helen Greenberger Lefkowich. formados en la filosofía. Asimismo. y mis colegas del Centro de Humanidades límites. ese movimiento que supera sus propios locutores muy valiosos. parece ser impres- de esa universidad no sólo apoyaron mi investigación sino que cindible para establecer lo que los cuerpos "son". disciplinaria por la que estoy intensamente agradecida. traducir el cuerpo femenino a la escritura. un movimiento fronterizo en sí mismo. nes. Continué apar- además me ofrecieron una rica experiencia intelectual inter. pero pronto comprobé que pensar en la ma- co a Jonathan Culler el haber apoyado mi investigación de varias terialidad me arrastraba invariablemente a otros terrenos. Tres de estos capítulos fueron presenta- dos en versiones más breves como las Conferencias Beckman del Departamento de 1nglés de la University ofCalifornia en Berkeley en la primavera de 1992. lo que es peor. mi abuela que tenía entre manos. rialidad del cuerpo. además de la prudente per- suasión con la que me ayudó a ver que podía ser conveniente revi- sar algunas de mis posiciones previas para clarificar mis obje- tivos. Pero tal vez hoy haya una dificultad mayor. a veces sin tener siquiera el indicio de una preposición o una señal de distancia lingüística entre la escritura y 10 escrito. siendo miembro senior de la junta de gobier- no de la Sociedad para las Humanidades de la Corriell University en el otoño de 1991. Me complace mucho haber tenido es. después de una generación de obras feministas que intentaron. Comprobé que era resistente a la disciplina. dad de que esta vacilación fuera una dificultad vocacional de quie- ran.10 Judith Butler pensable amistad. entre las que se incluye su invitación al Instituto de de disciplinarme para no salirme del tema. siempre a cierta distancia de las cues- tiones corpóreas.\. todavía dubitativa. escriben contra éL A veces olvidan que "el" cuerpo se presenta en géneros. tándome del tema. pero me di cuenta de Investigación de Humanidades de la University of California en que no podía fijar los cuerpos como simples objetos del pensa- Irvine en abril de 1992. con diversos grados de éxito. . oportunidad de aprender de mis colegas y estudiantes de esa uni- versidad. Quizá s610 sea cuestión de aprender a interpretar aquellas versiones preocupadas. apoyan y reciben esta obra tal como es.

¿cómo podría hacerse derivar la instan- me (relconstituta como una niña díscola. ¿cómo podríamos comprender la condición constitutiva y neidad aparentemente evacuada. Semejante sujeto volunta. la que se constituyó. En realidad.' Porque si y uno podría proclamar escépticamente que estos "hechos" no pue- yo hubiera sostenido que los géneros son performativos. Judy] Supuse que el agregado del "Judy" podría formularse un proyecto que preserve las prácticas de géne- era un esfuerzo por desalojarme del más formal "Judith" y recor. ¿cómo rialidad de los cuerpos. claramente no per. minismo cultural? ¿Cómo podríamos precisamente comprender la vertidamente una serie de "Judys" cuyas apropiaciones y desca. las restriccio- la teorización. entendida como el efecto de la res- regresar a la tarea. construido se entiende como artificial y prescindible? ¿Qué debe- tenece a ese género desde el comienzo y no se da cuenta de que su ríamos hacer con L1S construcciones sin las cuales no podrfanids pensar. . men. repetición ritualizada a través de la cual esas normas producen y rríos no podían predecirse entonces. de haber algún tipo de necesidad que acompaña a estas experien- minaba el guardarropas o algún espacio más amplio en busca del cias primarias e irrefutables. la repetición ritualizada de normas difícilmente sea una declara- lar los cuerpos en virtud de Su propia sustancia lingüística? ción evidente por sí misma. cuando la figura de Judy Garland produjo inad. si no hay tal sujeto que decide sobre su género y si. aquellas que de algún modo se 1. de este tipo volvería a colocar la figura de un sujeto que decide Teorizar a partir de las ruinas del Lagos invita a hacerse la -humanista. sienten dolor y placer.1 constitutivas en el sentido de que no podríamos operar sin ellas. rácter irrefutable en modo alguno implica qué significaría afir- ver a colocarlo en su lugar a la noche. por lo tanto. Feiuíníeni and tln: SUr)l'('l'sirm nf ldentitv. Además. den descartarse como una mera construcción.ludith Butler. Pero. Afirmar que la materialidad del sexo se construye a través de te pensaba que las palabras por sí solas tenían elpoder de mode. comen y duer- a causa de las cuestiones planteadas por la noción de performa. Y seguramente la hay. existencia ya está decidida por el género. ¿son Nueva York. a la que había que reinstalar en ese ser corpo. Eljt'lIIillislllU y la SI(')['C/". después de todo. específicamente. O tal vez./I de la identidad. marlas ni a través de qué medios discursivos. algunas de nosotras continuamos recurriendo al sa. una teoría queo del Lagos a causa de la utilidad de sus restos. cierta cualidad paternalista que diversos seres corporales. por el mente esta pregunta del modo siguiente: "¿Y qué ocurre con la mate. soportan la enfermedad y la violencia tividad de género presentadas en El género en disputa. pos?" En realidad. tarse o rechazarse a voluntad y. 2000. me formulé repetida. cast.en el centro de un proyecto cuyo énfasis en la cons- siguiente pregunta: "¿Y qué ocurre con la materialidad de los cuer. son algo construido. Pero su ca- género que quería elegir y se lo asignaba durante el día para vol. allá por la compulsiva de las normas de género sin caer en la trampa del deter- década de. . Ciertamente. nos hicieron necesarias? Ciertas construcciones del cuerpo. el género es parte de 10 que determina al sujeto. más apremiante. que decide sobre su género. en el pasado reciente. Seguramente debe ficaría que yo pensaba que uno se despertaba a la mañana. [Ed.: El gúnero 1"11 disputa. PUEG-Paidós.puede tarn- mis propias cavilaciones imaginarias precisamente cuando tenían bién constituir una ocasión para reel aborar de manera crítica 13s lugar tales conversaciones? Y si yo persistía en esta idea de que normas aparentemente constitutivas del género? los cuerpos. México. nuestras nociones habi- ¿No podía alguien sencillamente llevarme aparte? tuales de "construcción" parecen estorbar la comprensión de tal Las cosas empeoraron aún más o se hicieron aún más remotas afirmación. contrario. no es un efecto de la más innegable. exa. vivir o dar algún sentido. de algún modo.12 Judith Butler Prefacio 13 Sin embargo. elección. 1990.I(. tricción productiva? Si el género no es un artificio que pueda adop- ral que. Routlcdgc. 9&. .-. Por cierto los cuerpos viven y mueren. que debía ser obligada a cia de esta noción de género. ro como los sitios de la instancia crítica? Si el género se construye a darme' que hay una vida corporal que no puede estar ausente de través de las relaciones de poder y. Gel/del' Trouble. ¿por qué 10 rio e instrumental. eso signi. ¿tal vez realmen. esta rearticulación. Había cierta exasperación en la pronunciación de nes normativas que no sólo producen sino que además regulan los ese apelativo final en diminutivo. ¿. se considera más real. trucción parece oponerse por completo a tal noción. Quizá fue un esfuerzo por recordarme una femi. ¿alguien se olvidó estabilizan no sólo los efectos del género sino también la materia- de enseñarme "los hechos de la vida"? ¿O acaso me perdía yo en lidad del sexo? Y esta repetición.

al menos. sólo perduran. resulten aquello "sin lo cual" no podríamos siquiera pensar. Afirmar que el sexo ya está "generizado". in- vivibles? La primera esfera no es lo opuesto de la segunda. si tienen ese carácter de ser rie de interpretaciones erradas. divulpacicn adquirida por el término. su exterior constitutivo. abyectos. rar mis "intenciones". de manera más general. que ya está construido. aquellos que no importan del mismo modo? El discurso de la "construcción" que circuló principalmente en' la teoría feminista quizás no sea completamente adecuado para la tarea que estnmos abordando. después de todo. área de estudios académicos dedicados a esta cuestión. la de los cuerpos. es decir. no explica todavía de qué modo se produce forzosamente la "materialidad" del sexo. parece destinado a producir una nueva se- nes parecen constitutivas. productivas. la TI . Y sin embargo. argumentar que no hay ningún "sexo" prediscursivo que actúe como el punto de referencia estable sobre el cual.'. Entonces. Véase el capítulo 8 [N. como la circunscripción repetida y violenta de la inteligibilidad cultu- ral? ¿Qué cuerpos llegan a importar? ¿Y por qué? De modo que presento este texto. Y si ciertas construccio. ¿cómo po- drían alterarse los términos mismos que constituyen el terreno "necesario" de los cuerpos haciendo impensable e invivible otro conjunto de cuerpos. el límite mismo. Espero que. Tal discurso no es suficiente para . aun es posible formular la siguiente pregunta crítica: ¿cómo tales restricciones producen. sólo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generizados. no sólo el terreno de los cuerpos inteligibles.CIT:l esta denominación original a 10 largo del libro dada la amplia tinuar reflexionando sobre las maneras en que opera la hegemo." este texto no pre- tros"? Concebir el cuerpo como algo construido exige reconcebir la tende ser programático. se realiza la construcción cultural del género. o en relación con el cual. que espanta al pri- mero como el espectro de su propia imposibilidad. ¿Cuáles son las fuerzas que hacen que los cuerpos se materialicen como "sexuados". rir que los cuerpos sólo surgen. de la inteligibilidad. la' última esfera es el terreno excluido. como un intento de acla- significación de la construcción misma. podemos suge. incluso estudios feministas y estudios queer. Se CUll. en parte como una recon- sideración de algunas declaraciones de El género en disputa que provocaron cierta confusión. Si se comprende la restricción como restricción constitutiva.14 Judith Butler Prefacio 15 en el sentido de que sin ellas no habría ningún "yo" ni ningún "noso. y cómo debemos entender la "ma- teria" del sexo y. de Como una rearticulación crítica de diversas prácticas teoréticas. que refiere tanto a los homosexuales como al nía heterosexual para modelar cuestiones sexuales y políticas. pero también como un intento de con- . porque las oposiciones. son parte de la inteligibilidad. sino también un dominio de cuerpos impensables. ilegible.

No hay ninguna noturaleea.Introducción ¿Por qué deberían nuestros cuerpos terminar en la piel o incluir. por cierto. Sin embargo. afirmar que las diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones discursivas no es 10 mismo que decir que el discurso causa la diferencia sexual. la diferencia se- xual nunca es sencillamente una función de diferencias materiales que no estén de algún modo marcadas y formadas por las prácticas discursivas. en el mejor de los casos. sólo existen los efectos de la naturaleza: la desnaturalización o la naturalización. entrevista con Ellen Rooney . Dar (el) tiempo ¿Hay algún modo de vincular la cuestión de la materialidad del cuerpo con la performatividad del género? Y ¿qué lugar ocupa la categoría del "sexo" en semejante relación? Consideremos pri- mero que la diferencia sexual se invoca frecuentemente como una cuestión de diferencias materiales. Además. El cuerpo como tal no puede concebirse y. otros seres encapsulados por la piel? DONNA HARAWAY. advierte que no existe ningún perfil posible del cuerpo como tal. yo no puedo abordarlo. hay códigos de valor acerca del cuerpo. La categoría de . Hay pensamientos sobre la sistematicidad del cuerpo. "In a Word". JACQUES DF:RRIDA. GAYATRI CHAKRAVORTY SPrvAK. Manifiesto para cyborgs Si uno reflexiono realmente sobre el cuerpo como tal.

Jo que constituye el carácter fijo del cuerpo. la performatividad debe entenderse. antes bien. y (5) una vinculación de este proceso de "asumir" un sexo va y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos con la cuestión de la identificación y con los medios discursivos que nombra. Las cuestiones que estarán en juego en tal reformulación de la bras. 2. De modo tal que el "sexo" es un viable. entendida o bien como "el cuerpo" fuera. Antes bien.los cuerpos que controla. Esta matriz ex- de una manera perforrnativa para consti tuir la materialidad de cluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la los cuerpos y. Y no habrá modo de interpre. excluir y. ción y la significación de aquellos efectos materiales. como la práctica reiterati. de que' loo? cuerpos nunca acatan un sujeto da vida a lo que nombra. No es una realidad simple o una deración de la materia de los cuerpos como el efecto de una dinámi- condición estática de un cuerpo. sino. desde el comienzo. la materialidad del cuerpo ya funciona como norma. de aque- cuerpo. que emplea el imperativo heterosexual para permitir ciertas iden- to en lo que sigue es que 1as normas reguladoras del "sexo" obran tificaciones sexuadas y excluir y repudiar otras. el "sexo" es una construcción ideal que se materializa obli. te. del campo de los sujetos. mediante el cual un sujeto asume. entonces. se forma en virtud de pasar por ese proceso de asumir singular y deliberado. La abyección (en latín. sino.i va heterosexual. esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro ideal regulatorio cuya materialización se impone y se logra (o no) de la esfera de la inteligibilidad cultural. como independientemente de otros requerimientos normativos sobre los cuerpos. sino como una norma cultural que gobierna la1 contra sí misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de materialización de los cuerpos. el "yo" mer caso. antes bien. para materializar el sexo del producción simultánea de una esfera de seres abyectos. es decir. un sexo. cuya esa norma reguladora. (3) la construcción del "sexo". sino un proceso mediante el cual ca de poder. de modo tal que la materia de los cuerpos sea indiso- las normas reguladoras materializan el "sexo" y logran tal ciable de las normas reguladoras que gobiernan su materializa- materialización en virtud de la reiteración forzada de esas normas. (2) la com- Que esta reiteración sea necesaria es una señal de que la mate. no como un "acto" hablante. el efecto más productivo del poder. En este sentido pues. las posibilidades de gula e impone. El "sexo" no es pues sencillamente algo fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder que uno tiene o una descripción estática de lo que uno es: será una productivo. según espero. llos que no son "sujetos". el "sexo" no sólo "sexo" mismo en su norrnatividad. no como algo a lo que. sus contornos. es 10 que Foucault llamó o bien como su sexo dado. Evidentemente. Lo abyecto' designa aquí precisamente En este sentido. el sexo no es sólo la norma mediante la cual llegan a materializarse los cuerpos y no está claro que el "sexo" pueda operar como norma la materialidad deberá rcconcebirse como el efecto del poder. una vez que se entiende el un "ideal regula torio". circunscribir. Lo que. será plenamente material. se apropia. normativa. se sozne- del género con esta concepción de la materialización? En el pri. de las normas mediante las cuales ese "uno" puede llegar a ser ciar. más bien. (4) una reconcepción del proceso juicio la fuerza hegemónica de esas mismas leyes reguladoras. el poder de producir -demarcar. der reiterativo del discurso para producir los fenómenos que re- lización. sino. adopta una norma Pero. para materializar la diferencia sexual en aras de consoli. desechar. prensión de la perfgrmatividad. no como el acto mediante el cual rialización nunca es completa. pero que forman el exterior constitutivo dar el impcrat. no ya como un dato rematerialización abiertas por este proceso las que marcan un corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construc- espacio en el cual la fuerza de la ley reguladora puede volverse ción del género. estrictamente hablando. son las inestabilidades. diferen. quedará claramente manifies. En realidad. supone y produce un terreno de acción desde . como ese po- enteramente las normas mediante las cuales se impone su materia.' mediante ciertas prácticas sumamente reguladas. ab-jectio) implica literalmente la acción de arrojar bre la superficie de la materia. ¿cómo se relaciona la noción de porformatividad corporal. pero l. tar el "género" como una construcción cultural que se impone so. por lo tanto. más específicamente. materialidad de los cuerpos serán las siguientes: (1) la reconsi- gatoriamente a través del tiempo. En otras pala. como una evolución en la que el sujeto. sus movimientos. Aclararemos esta cuestión en secciones posteriores de este texto.18 Judith Butler Introducción 19 "sexo" es. sino que además es parte de una práctica no puede concebirse independientemente de la materialidad de reguladora que produce los cuerpos que gobierna.

del discurso político se caracterizará. su contrapartida necesaria. establece la poca solidez de tal fundncién. Aunque los discursos políticos que movilizan las cate- fuerza de la exclusión y la abyección. ¡'n'. Finalmente. ¿Es el sexo al género lo zonas de inhabitabilidad que el sujeto. Vense el articulo schre "Forclusion' en . la movilización de las categorías de sexo dentro nes temidas contra las cuales -yen virtud de las cuales.". de la competencia democrática. págs.'lis. diante el cual se le asigna significación. Uuivcrsüaires de Frunce..20 Judith.el terre. La tarea con- La relación entre cultura y naturaleza supuesta por algunos modelos de "construcción" del género implica una cultura o una el cual se establece la diferencia. en la teado las feministas es. Paidós. (ii-SS.l''. [Ed. ficación con la abyección del sexo. la materialización de un sexo dado lectivas pueden facilitar una reconceptualización de cuáles son será esencial para la regulación de las prácticas identificatorias los cuerpos que importan y qué cuerpos habrán de surgir aún corno que procurarán persistentemente que el sujeto rechace la identi. están densamente pobladas por quienes no gozan de oposición permanente a las normas sociales condenada al pathos la jerarquía de los sujetos. C. Éste es un repudio que crea la tificación con aquellas normas reguladoras mediante las cuales valencia de la "abyección" y su condición de espectro amenazador se materializa la diferencia sexual. exterior a lo social y que es. puede ocurrir que la persistencia de la de todo. pues. una fuerza que produce un gorías de identidad tienden a cultivar las identificaciones en fa- exterior constitutivo del sujeto. lo forclui- do o repudiado dentro de los término:'> psicoanahticos es precisamente lo que no no es en realidad tácitamente masculinista. Véase de Sherry Ortner. supone amenazadoras para su propia integridad pues le presentan la perspectiva ele una disolución psicótica que Jo femenino a lo masculino?" ("Jlrl'f'II'J"() estar muerto antes de hacer tal cosa o ser tal cosa"). es "interior" al sujeto como su propio repudio fundacional. En realidad. dI' IJ"·. dentro de lasociali. en su fantasía. materia critica de interés. 1974. ond Society. págs. a la espera del acto de penetración me- decir..J Stanford Univcrsity PI'CSS. 3. m)//lOn. Bupnos Aires. "Is Femalc lo Male as Nature is to Culture". un exterior abyecto que.). de algún modo. \'ílCalJ1l!airc de la psyc!wnalyse. Pontalis. DE lA CONSTRUCCIÓN A lA MATERIALIZACIÓN yas consecuencias él no puede controlar plenamente. Butler Introducción 21 aquellas zonas "invivibles". mientras que la figu- puede volver a entrar en el campo de lo socia] sin provocar la amenaza de psicosis. Por otra parte. que implica una forclusión que funda al sujeto y que. pero cuya condición de vivir bajo el del eterno fracaso. en P. la noción de ahycccion designa una condición ción de construcción como una especie de impresión o imposición degradada o excluida dentro de los términos de la sncialidad.welfuIIR traducida como "íorclusión' produce la socialidad a embargo. si el discurso que representa la ac- teoría lacaniana. sino más bien un recurso crítico en la lucha por signo de lo "invivible" es necesaria para circunscribir la esfera de rearticular los términos mismos de la legitimidad simbólica y la los sujetos. por las ines- no del sujeto circunscribirá su propia pretensión a la autonomía y a tabilidades mismas que tales categorías efectivamente producen la vida. Stanford. Culture. de la disolución del sujeto mismo. 1(. basadas como el sujeto mismo en un repudio cu. sin psicoanahtica de V(-". 1967. Tajes desidentificaciones co- para el sujeto.Ican Laplanchc y J. Esta zona de inhabitabilidad constituirá el límite que inteligibilidad. es ra de la superficie pasiva. Mientras la noción supone como una superficie pasiva. des identificación sea igualmente esencial para la rearticulación La formación de un sujeto exige una identificación con el fan. el sujeto se constituye a través de la y rechazan. sistirá en considerar que esta amenaza y este rechazo no son una sin embargo. defina el terreno del sujeto. esa abyección rechazada amenazará con exponer las presunciones propias del sujeto sexuado. Una cuestión que han plan- través del repudio de un significante primario que produce un inconsciente o. Lo que sostengo es que. En este sentido.. que a su vez se psicoanalítica de \'t:rwclfung. un repudio sin el vilicen precisamente a través de prácticas que destacan la desiden- cual el sujeto no puede emerger. Aquí la idea de desechar evoca la noción acción de 10 social que obra sobre una naturaleza. "inhabitables" de la vida social que. En roa lidad. Y sin embargo.-H. no es tácitamente o -tal dad hay ciertas zonas abyectas que también sugieren esta amenaza y que constituyen vez demasiado ev]dentemente~femenina. constituirá ese sitio de identificacio. el registro de lo real. consecuentemente.ll'is./("()(1 11 rí/f. 1997.:3-1 Gi.¡SL: !Jiccioltari() Michelle Rosaldo y Louise Lamphere (eds.. después vor de un objetivo político. es posible que tanto tasma normativo del "sexo" y esta identificación se da a través de la política feminista domo la política queer (queer politicsi se mo- un repudio que produce un campo de abyección. . pues.

el sexo queda desplazado y de la "naturaleza" como un conjunto de interrelaciones dinámicas emerge el género. para algunos. retroactivamente instalada en un sitio prelin- tiene una historia cubierta por la figura del sitio o la superficie de güístico al cual no hay acceso directo. para adquirir valor. si es que sa que refuta y a la vez confirma su propio objetivo.22 Judith Butler Introducción 23 Otras intelectuales feministas sostuvieron que es necesario ro? Lo que está en juego es la significación del término "asun- reconcebir el concepto mismo de naturaleza. La posición consu-uctívista radical tendió a producir la premi- ble relación de intercambio-. produjo una alianza. acceso a este "sexo" mediante su construcción. Sin embargo. cie. sino que el "sexo" llega a ser algo semejante a una ficción. Pero este sexo postulado como anterior a la construcción significar. sino que vez se vincule a la aparición de los medios tecnológicos de domina. no sólo que el sexo es absorbido por el mediante una serie de disputas sobre cuál debería ser el criterio género. guaje. De acuerdo con esta perspectiva. Esta reconcepción también en lo que.O acaso estas su carácter social. no cómo un término de una relación continuada se adapta mejor tanto a los objetivos feministas como a los ecoló. Si el meramente social y además que el sexo se posiciona de manera género es la construcción social del sexo y sólo es posible tener ambigua en relación con el concepto de naturaleza y con su historia. mos. porque este concepto ción". representado corno ese sitio o superfi. es decididamente moderna y tal pues significaciones sociales como propiedades aditivas. ofrecida dentro del len- degradar lo natural a aquello que está "antes" de la inteligibili. anterior a la cons- dad. de lo social para trucción. luego. inscripción. En realidad. el problema empeora aún más. lo social actúa unilateralmente sobre lo natural y le imprime sus Cuando la distinción sexo/género se une a una noción de cons- parámetros y sus significaciones. que el "sexo". el concepto de sexo tal vez una fantasía. es una ficción dentro de cuyas necesidades vivi- la construcción social de lo natural supone pues que lo social anu. como en la "Asunción de la Virgen". el sexo no acumula decirlo. decisivo para distinguir entre los dos sexos. no puede considerar el sexo como el sitio o la superficie sobre la .en el efecto de por alto que la naturaleza tiene una historia y no una historia esa misma postulación. será en sí mo de Simone de Beauvoir. ¿es tal vez un 'campo fantasmático que constituye distinción sexo/género se diluye siguiendo líneas paralelas. muerto desde siempre. ¿implica una reconcep- cultura dada -yen nombre de nuestra argumentación dejaremos ción del "constructivismo" en su sentido habitual? que los términos "social" y "cultural" permanezcan en una inesta. por- cal entre sexo y género. si el "sexo" renuncia a su condición natural. En realidad. sin las cuales la vida misma sería impensable? Y si el "sexo" la lo natural. si no ya una huella. cuando "asumido" significa ser elevado a una esfera supe- tiene una historia y la representación de la naturaleza como la rior. Este enfoque pasa se convertirá -en virtud de haber sido postulado. ¿es justo decir que el "sexo" desaparece por completo. más bien queda reemplazado por las significaciones sociales que ción. desde un punto de vista materialista. es una ficción. es decir. al mismo tiempo que la naturaleza oposiciones misrnas deben reconcebirse de modo tal que. la es una fantasía. para ser conocido. al que se define como anterior al género. Si el género consiste en página en blanco carente de vida. tructivismo lingüístico radical. Si tal teoría queda algo. Pero. por así las significaciones sociales que asume el sexo. como aquello que es anterior al lenguaje. En la medida en que se base en esta construcción. por lo demás. si el el terreno mismo de la inteligibilidad cultural? Semejante recen- género es la significación social que asume el sexo dentro de una cepeión de tales oposiciones convencionales. una construcción. asume su valor al mismo tiempo que asume que es una fantasía sobre y contra la realidad? ¿. de oposición al sexo. la marca de su plena consustanciación con el género o bable. si bien fue crucial para la versión del feminis. como aquello que está. en el curso de esa asunción. fue criticada en los años recientes por mismo una postulación. ¿qué queda pues del sexo. constituiría una pone en tela de juicio el modelo de construcción mediante el cual com pleta desustanciación. valor. hubo quienes sostuvieron que una re concepción acepta. formado mente ]0 que ocurre es. de otro modo impro. aparente- El concepto de sexo es en sí mismo un terreno conflictivo. que necesita una marca. la distinción radi. la construcción de la construcción. lo natural se construye como aquello que además carece de que es una ficción impuesta sobre y en contra de lo que es verdad. con la obra de Gilles Deleuze). una vez que ha asumido su carácter social como géne. sino como el término que absorbe y desplaza gicos (y. al "sexo".

24 Judith Buller Introducción 25 cual actúa. un acto de construcción. condiciones de su formación y su operación. La "actividad" de esta En el segundo y el tercer caso. la que sostiene todo lo que es su objeto. En este último caso se entiende la construcción como una ría de "el bebé" a la de "niño" o "niña" y la niña se "feminiza" me- especie de artificio manipulable. que no esté sujeto al género. cuando la construcción se representa reducida a una acción haya sido sometido. renciadoras mediante las cuales los sujetos hablantes cobran vida. el género de haber una actividad. en este caso. que guíe el curso se trata de adoptar una máscara. termina pues por suponer que el sexo es lo no cons. por encima de la instancia del sujeto y termina suponiendo la exis- es ese tipo de referencia transitiva que nombra e inaugura a la vez. un acto o una parecen ejercer gran influencia. ción médica que (a pesar de la reciente incorporación de otros apela- to voluntarista que crea su género mediante 'Una acción instru. sino que compone Esto nos conduce pues a la segunda objeción. es la matriz que hace posible de la construcción?" Si la primera versión del constructivismo toda disposición previa. estrictamente hablando. De modo que lo que se genera es un debate exasperado del reconcebir la cuestión bajo una luz diferente hace falta adoptar que muchos ya nos hemos cansado: o bien O) el constructivismo cierta actitud recelosa en relación con la gramática. si por "generi- verbal que parece presuponer un sujeto. Sujeto al género. más precisamente. por otro lado. quién lleva a cabo tal construcción?". Si el género es una construcción. de vez cribiendo inadvertidamente aquello que continúa siendo inexpli. ¿quién construye al suje. por supues. diante esa denominación que la introduce en el terreno del len- . sino que sólo guiente: "Si el sujeto es algo construido. trucción sin tal sujeto? Como réplica. sino sólo interesarse por las ceso. según la cual la género es algo construido. el crítico pregunta: "¿No debe expresión humanos. o bien está muy claro que pueda haber un "yo" o un "nosotros" que no (2). podemos oír decir a los zación" se entiende. circuns. la construcción tomó el lugar de una acción mismas. yo sugeriría que para guaje. ne la existencia de un sujeto. ¿qué pasa con el cuerpo?". las seducciones de la gramática generización no puede ser. sujeto voluntarista del humanismo que el constructivismo. -> este sentido. tivos más generales) hace pasar a un niño o una niña de la catego- mental. En realidad. la formulación más pertinente de esta pregunta sea la si. las relaciones dife- críticos que parten de tal presunción: "Si el género es algo cons. para que algo sea dentro de una matriz -y como una matriz. antes bien.generizada de relacio- construido. Porque si el se reduce a una posición de monismo lingüístico. Si. Consideremos el caso de la interpela- interpreta que el constructivismo supone la existencia de un suje. pero subjetivado por el género. no lo es necesariamente por un "yo" o construcción lingüística se considera generativa y determinante un "nosotros" que existan antes que la construcción. sotros" que lleven a cabo o realicen esa construcción? ¿Cómo pue- pone un sexo sobre el cual actúa sino que. ciertamente no haber un agente humano. su condición cultural capacitadora. el "yo" no está ni to (3). entre otras cosas. se impone constituye exhaustivamente lo que nombra o. la segunda aparición de lo "humano". en cuando. aunque. cable dentro de los términos de la construcción. en ningún y. antes ni después del proceso de esta generización. es lo performativo divino que da vida y que el constructivismo niega la capacidad de acción. podernos oír decir a los críticos que parten de esta sentido espacial o temporal del término "antes". ha. nes no significa suprimir al sujeto. En supone que la construcción opera de manera determinista. emerge dentro (y como la matriz de) las relaciones de género to?" En el primer caso. truido. una apropiación voluntaria y. el género no presu. una concepción que no sólo supo. sino que rehabilita precisamente al truido y así le pone límites al constructivismo lingüístico. tencia del sujeto que cuestiona. sin presuponer produce una denominación errada de un "sexo" prediscursivo y la la existencia de un agente que preceda y realice tal actividad? significación de la construcción se transforma en la del monismo ¿Cómo podemos explicar la motivación y la dirección de la cons- lingüístico. si se quiere. procuró poner en tela de juicio. debe ser creado y determinado a través de ese pro. una ficción. no presunción: "Si todo es discurso. semejante a la de un dios que no sólo causa. en virtud del cual todo es siempre y únicamente len. un sujeto. la matriz de las relaciones de género es anterior a la ciendo una parodia de la capacidad de acción humana. Afirmar que el sujeto es producido De acuerdo con esta visión de la construcción. ¿debe haber un "yo" o un "no- el sexo es una premisa artificial.

las titutivo. CflSL. ]0 inhumano. pues. por el contrario.: Poderes de la pcruereion. En realidad. retorno destructivo dentro de los términos mismos de la legitimi- recen apropiadamente generizados.26 Judith Butler Introdu. cnst. el discurso o el poder. La construcción debe tios excluidos. problemática de la ce aquella presunción de la metafísica del sujeto según la cual exclusión..J. Tire }~2le Journcl ofCriticiem.en relación con ese discurso. cuestión fijar una frontera y también de inculcar repetidamente una esencial de la desconstrucción. de supresiones radicales a cuyo efecto sea producir un sujeto. Sobre enfoques diferentes pero relacionados con esta. Esto se advierte más exclusión. A menudo sostie- rearticularlas. Abjection. Mclanchnlia and S. su humanidad misma. En realidad. En ámbito "exterior" a 10 que construye el discurso. sino también matriz singular que actúe de manera singular y determinante. Buenos Aires. Hay defensores y críticos de la construcción que construyen teras. la posibilidad de ar. pero no se trata esta perspectiva. estrictamente hablando. Nueva York. Nuevo. la supresión. 1988. de Lean Roudiez. por alto la.Ienn. trad. una "externalidad" ontológica que exce. John Flctcher y Andrew Benjamin (comps. la forclusión y la abyección violentas y su claramente en los ejemplos de aquellos seres abyectos que no pa. Sobre una lectura muy provocativa que muestra cómo se vincula el proble- Lave: Ttie ¡Vi). De ahí que sea insuficiente sostener que los cal que necesariamente debe volver a considerarse. de Gcoffrey Bcnuing.inl. Kristeva.: Lo Claims of'Reference''. los CUCI·pOS y qué significa "referencia" en ese caso. véunsc J ulia Kristcvu. Buenos Aires. pues la construcción de lo la forma proposicional "el discurso construye al sujeto" conserva humano es una operación diferencial que produce lo más o menos la posición de sujeto de la formulación gramatical. llegan significar más que una simple inversión de términos. es aquello que sólo puede concebirse -cuando puede con- diversas autoridades reiteran esa interpelación fundacional a lo cebirse. Pero da o se oponga a las fronteras del discurso.sK].". delimita y sustenta discursivo o língüisticismo que niega la fuerza constitutiva de la aquello que se califica como "lo humano".cción 27 guaje y el parentesco a través de la interpelación de género. De modo que el debate entre el construc- este efecto naturalizado.!? o{Julia. "Ihc ton y Rache} Bowlby Stanford. La denominación es a la vez un modo de tivismo y el esencialismo pasa completamente . la construcción se entiende todavía como un pro- ceso unilateral iniciado por un sujeto previo. Estos si. sentado que estos términos ocupan el sitio gramatical del sujeto ya no es constructivisrno ni tampoco esencialismo. con lo cual se fortale- 4. Manunr. págs. sujetos humanos son construcciones. invierta el lugar del sujeto y del discurso. York y Londres. . de modo tal que lo humano instituye y sustenta al sujeto. 4. véase Catby Caruth. cuando se plantea.). esta cuestión esen- Tales atribuciones o interpelaciones contribuyen a formar ese cial.nian : Reflcctione an Time. Esto implicaría situar la "ma- las que se les niega. Porque hay un después de que lo "humano" ha sido desalojado de su lugar. n° 1." como "exterior" cons- esa "feminización" de la niña no termina allí. conserva. lDDO. ma de la referencialidad lingüística con el problema específico de la referencia a Prancois Lyotard..1110". vol. aun cuando el candidato que lo ocupa cambie. el lugar gramatical y metafísico del sujeto se de un "exterior" absoluto. trad. corresponde a una especie de monismo campo del discurso y el poder que orquesta. lo humanamente inconcebible. la construcción del género Afirmar que hay una matriz de las relaciones de género que opera apelando a medios excluyentes. lo que se cuestiona es. fue que "todo se construye discursivarnente". Itoutlcdge.Abjection. la indagación de este tipo de supresiones y sonales tales como la cultura. Como resultado de ello. dad discursiva. Stunford University Prcss. 193-206. y. say nI!. aun cuando "humano". la abyección y la creación de "lo hUm. en sus márgenes y forman- largo de varios intervalos de tiempo para fortalecer o combatir do sus límites sutiles. a limitar lo "humano" ya constituir una amenaza para tales fron. Catálogos. fuerzas imper- Paradójicamente. pues indican la persistente posibilidad de derrumbarlas y esa posición siguiendo líneas estructuralistas. Pcnoere donde hay actividad. dando por exclusiones. H)!'H [ud. 1 ~J. porque la cuestión esencial nunca norma. triz" en la posición de sujeto dentro de una formulación gramati- ticulación cultural. Columbia University Press. a través de una serie de forclusiones. al transformarse en su exterior constitutivo. otoño de 1990. inh umario: charlas sobre el tiempo. no equivale a decir que haya una se produce no sólo por encima y contra lo inhumano. 1982 led. 7'1)(' lnhu. mediante las cuales opera la construcción del sujeto." nen que hay estructuras que construyen al sujeto. siempre hay detrás un sujeto iniciador y vo- of Horror: An E.

es un medio para lograr su sujeto y que se entienden como los actos constructivos o constituyentes de un sujeto) regulación. Véase mi "Sexual inversicns' en Donna Stanton (comp. un "acto" es siempre una falla temporal de 13 memoria. la cita de una cadena previa de actos que están implícitos en un acto productivo del poder en The Híutory ofSexuality. Austin.J. HJlwnc One. Jo irrecuperable y. vol. del poder repetición. de permanencia y de su. cast. la hace poder en virtud de su persistencia e inestabilidad. sin embargo. dominio y fija sus límites. como si los "actos" pernmnecieran intactos e idénticos a sí mismos a medida como un proceso de materialización que se estabiliza a través del que se Jos repite en el tiempo. el lenguaje o lo social que hay que hacerse ya no es "¿De qué modo se constituye el géne- se personifican y en la personificación se reconsolida la metafísica ro como (y a través de) cierta interpretación del sexo?" (una pre- del sujeto. no pue- inestabilidades constitutivas de tales construcciones. presente y que permanentemente le quitan a todo acto "presente" su condición de Nueva York. porque la construcción no es ni un sujeto ni su acto. Vintage. Por el contrario. 1990J. trad. "actualidad". sino un proceso de reiteración mediante el tiva de esa norma. Yo propondría. como el espectro temible de la desconstitución del sujeto. por lo regulador en el sentido foucaultiano. también implica que todo acto es en sí mismo una 6. Pero. en virtud de esta subversión de esta gramática y esta metafísica del sujeto. 1978 [erl. el sexo visión de poder de Foucault se entiende como la destrucción y la adquiere su efecto naturalizado y. como aquello que no no sería adecuado decir que el término "construcción" correspon- puede definirse ni fijarse completamente mediante la labor repeti- de al sitio gramatical del sujeto. University of Michigan Press. que rompe esa fantasía de Sexualíty.28 J udith Butler Introducción 29 luntario. Y aquí ya llo que escapa a la norma o que la rebasa. sino de actos. si el misma reiteración se abren brechas y fisuras que representan poder orquesta la formación y la sustancia de los sujetos. Aunque Foucault hace la distinción entre el modelo jurídico y e] modelo recitación. La favor de la fantasía de dominio (esto es. un acto que ocurre una vez y cuyos efectos se cómo es que el hecho de entender la materialidad del sexo como establecen firmemente. págs. ¿Y sino que es un acto. Buenos Aires. gunta que deja la "materia" del sexo fuera de la teorización). la fuerza que deshace ningún poder que actúe. una sedimentación perficie que llamamos materia. y un cOllgt. No se trata simplemente de construir la perforruatividad como una repetición un retorno a la noción de materia. Véase la nota 9 infra sobre la diferencia entre una repetición hecha en Siglo XXI. 344-361. La noción den-idea- na de iterabilidad.'lamiento del pasado que precisamente queda forcluido por su semejanza con el acto.: Historia de la sexuvlidcd. sino En este segundo enfoque. 1. si la efecto sedimentado de una práctica reiterativa o ritual. mis mus. el discurso." Como un desplazado a lo humano como el origen de la actividad. en lugar de estas concepciones de construcción. empleo la noción lacaniana de que todo acto debe construirse como los efectos productivos. he sostenido que cada modelo supone la existencia del otro. 1992. Lo esencial estriba entonces en que la construcción no es un Esta perspectiva está en la base de la tergiversación a través acto único ni un proceso causal iniciado por un sujeto y que culmina de la cual se le criticó a Foucault que "personificara" al poder: si el en una serie de efectos fijados. formulada en respuesta a la teorización de los actos del habla de John Scarle y . como aque- de ser explicado partiendo del "sujeto" que es su efecto. No hay tituyente del proceso mismo de repetición. 7.cüllrscs of y una noción de repetición-compulsirin. Ann Harbor. una repetición de actos que construyen al producción de un sujeto -su sujeción (neeujctieeemcntv. tornada de Freud." Por lo tanto. no como sitio o superficie. L. Dú. la pregunta tanto. En esta perspectiva. entendiendo el tiempo como algo exterior a ]05 "actos" tiempo para producir el efecto de frontera. luego el poder parece haber ración el sexo se produce y a la vez se desestabiliza. sino que es en sí misma un proceso temporal que metafísico y si ese sitio metafísico dentro del discurso humanista opera a través de la reiteración de normas: en el curso de esta reite- fue el sitio privilegiado de lo humano. un acto es en sí mismo una repetición. se dé tal materialización? miento de la capacidad de acción humana. Esta inestabilidad es la posibilidad descons- cual llegan a emerger tanto los "sujetos" como los "actos". "¿A través de qué normas reguladoras se materializa el sexo?".). En este sentido. . Creo que el hecho de que la mate. ria siempre esté materializada debe entenderse en relación con En 10que sigue. y en realidad materializadorcs. sólo hay una actuación reiterada que se los efectos mismos mediante los cuales se estabiliza el "sexo". la repetición de lo que no puede ser recordado. de Robcrt Hui-ley. la construcción no es una actividad. De modo tal que el constructivismo queda algo dado supone y consolida las condiciones normativas para que reducido a un determinismo e implica la evacuación o el desplaza. La construcción no sólo se realiza poder se construye erróneamente como un sujeto gramatical y en el tiempo.

según la terminología de Derrida. La "distancia entre seria entonces una acumulación y un congelamiento de tales "momentos" que momentos" de tiempo no puede.). incluido. la pertinencia de la ciencia. enfermedad y muerte.como fenómeno constitutivo del efecto sedimentado cial y extendida porque. esta conce- char también que el constructivista sufre de cierta somatofobia y sión invariablemente se hace-. Aquí podría consultarse Significativamente. cnst. mitirse sin hacer referencia a la "construcción". En este sentido. Heidegger.. los llamados "momentos" no son unidades equivalentes y distintas de tiempo. no nos ofrece una espacializactón del "momento". En parte. Semejante representación ferencia a un cuerpo puro que no sea al mismo tiempo una forma- espacial del tiempo reemplaza a cierto modelo matemático del tipo de duración que ción adicional de ese cuerpo. Universidad iteración) implica trazar un mapa de los relaciones de poder que. capacidades sexualmente diferen- tiva la consolidación de las normas del "sexo". Aquello que no está incluido -que ha sido dejado en distintiva del "momento". Aquí. forman un efecto construido. ble del "sexo" o su "materialidad" siempre es admitir cierta ver- pos. causa o compone exhaustivamente S. envejecimiento. Chicago. siguiendo a antes que a un enfoque filosófico de la temporalidad. Foucault se refiere a "la diversidad de l. 19881. también ella podría considerarse un llamado "construcción" será tan esencial para su definición como lo que ha sido "momento" y entonces no representaría lo que queda entre los momentos. Es la differance no tematizable que erosiona negado en la construcción. Michel Foucault. es como un espacio no tematizable y un noción de momento quizás no sea otra cosa que una fantasía retrospectiva del dominio tiempo no tematizable que convergen. ¿no es acaso formativo del fenó- querría asegurarse que este teórico abstracto admita que mínima. esta exterioridad no es distinguible como un "momento". L3 noción de convergencia supone lógica" que caracteriza a las relaciones de poder. como resultado de ello. El discurso en to. deberá abarcar las esferas de lo reprimido. En cierto sentido. aún prevalece cierta angustia.: Michel manera tentativa podría contraponerse con el énfasis puesto por Derrida en la Foucculí: más allá del cetrncturalienio . 19S3lcd. En realidad. no se niega la capa- no permite hacer tales metáforas espaciales. como la reducción de 13 temporalidad [1] tiempo. El lenguaje de la construcción de Foucault incluye términos como "aumento". Este entre. el constructivista refuta la realidad de los cuer. Por otro lado. el análisis dcrrideanc de la itcrabilidad debe distinguirse la obra de Pierre Bourdieu para comprender la temporalidad de la construcción de la mera repetición en la cual las distancias entre "momentos" temporales se social. igualmente distantes entre sí. parece eludir la linealidad implícita en Jos modelos de iterahilidad que se vinculan a la linealidad de paradoja señalada antes en la cual la explicación misma de la temporalidad exige la los modelos más antiguos de la secuencia histórica.30 J udith Butler Introducción 31 posibilidad de hacer entrar en una crisis potencialmente produc. trazar un misma permanece invariable? De algún modo.Y la liermeneutica. la que es al mismo tiempo "en medio" y "fuera". La noción de temporalidad no debería construirse como una sencilla sucesión aquello que concede. matemático impuesto a las duraciones interrumpidas del pasado. cidad lingüística para referirse a los cuerpos sexuados. los datos supuestos de nacimien. antes bien." ciadas. Lo que diferencia los momentos no es una duración espa- el exterior por la frontera. diferencias hormonales y cromosómicas que pueden ad- Ciertas formulaciones de la posición constructivista radical pa. incluyendo la identidad lo irrecuperablemente forcluido. "Admitir" el carácter innega- idealista lingüístico. momento quiero darles a mis interlocutores la absoluta tranquili- peración. El pasado deberá consistir además en aquello limitarse como un objeto identificable. en el curso de un Autónoma de México. porque el "pasado" consideran uniformes en cuanto a su extensión espacial. Indudablemente rechaza la aparente la idea de movimiento y también de espacio. el problema consiste en que mientras Foucault teoría requiera una especialización del tiempo (a través de la postulación de momentos aparentemente procura dnr una especificidad histórica a su versión de los efectos desconectados y limitados). sión del "sexo". Y sin embargo. por así decirlo. mación y representación social específica de la temporalidad. cierta formación de "materialidad". Los esfuerzos por describir o nombrar este lapso tienden a caer en el mapa espacial. el enfoque de Poucault de la especificación de la "secuencia": ¿es la noción misma de "secuencia" lo que varía convergencia no teoriza plenamente sobre lo que pro\'OC3 el "movimiento" mediante históricamente o lo que varía son las configuraciones de secuencia y la secuencia el cual se dice que convergen el poder y el discurso. como lo sostuvieron varios filósofos. ambas posiciones descuidan la for- mapa del poder no basta para teorizar acabadamente la temporulidad. lo olvidado y y se opone a toda afirmación de una identidad distintiva. en realidad estaría dando prioridad a un enfoque de la genealogía espacializacion de la temporalidad misma que uno podría entender. esta versión temporal de la construcción supone una genealógicos. en Hubert Dreyfus y Paul Rabinow (comps. el cual y a través del cual se hace esta concesión -y sí. En la medida en que tal no teorizada explícitamente. porque aparentemente cuando se construye como un dad. . pero se entre ellos Bergson y Heidegger.. mente hay partes. Sostener que la construcción es fundamentalmente una cuestión de iteración es "proliferación" y "convergencia" que suponen la existencia de una-esfera temporal dar prioridad a la modalidad temporal de la construcción.Beyond Structuraliem El énfasis puesto por Foucault en las relaciones convergentes de poder (que de ond Hcrmeneutíce. Aunque en este recen producir casi obligadamente un momento de reiterada exas. Northwestern University Press. En "Tbe Subject and Power". Por lo tanto. significa que no hay ninguna re- de "momentos" distintos. El crítico podría sospe. . l secuencia proceso genealógico. actividades. meno mismo que admite? Afirmar que el discurso es formativo no equivale a decir que origina. México. especializarse o finalmente los harían indistinguibles. es importante subrayar el efecto de sedimentación que implica la temporalidad de la construcción.

buscarse. sino desde las posibilidades discursivas que ofrece que no tiene que hacerse necesariamente en el habla o por escrito. ¿es algo que le ocurre a un objeto ya discursiva. la posibilidad de siente por supuesto la obligación no sólo de marcar la línea que tal efecto desbaratador.ación previa? En realidad. En términos Lo que habrá de incluirse y 10que no habrá de incluirse dentro filosóficos. LA PERFORMATIVIDAD COMO APElACiÓN A LA CITA ción a la que luego nos "referimos". Si cuestionamos el carácter fijo Por lo tanto. pero que ciertamente hay otra que no y. más o menos tácita de exclusión. no para defender al renciación no es una cuestión de construcción. pues. respondien- separa lo construido de lo no construido. metafísicas entre el materialismo y el idealismo. haremos desde las regiones exteriores de esa frontera (no desde mo logra constituir la concesión reiterada de ese sexo -una concesión una "posición". Y si existe una libertad de acción. una gramática en la cual la "asunción" se asimi- tar. el exterior constitutivo de las posiciones hegemónicas) y ese sino que podría "señalarse" de un modo mucho más rudimentario---. como argumentaré luego. . ger algunas partes del sexo de la contaminación del construc. Esta delimitación. la proposición asertórica es siempre. de modo tal que nuestras "re- ferencias" siempre suponen -y con frecuencia ocultan. sexualidad y la asunción se reitera a través de la producción for- ción. están siendo redefinidas radicalmente tivismo se define ahora por la construcción misma del anticons. que a menudo se representa si lo que impone esta "asunción" es un aparato regulador de hetero- como una suposición no teorizada en cualquier acto de descrip. en relación con el sexo. un principio de selectividad. sólo puede delimitar algo aplicando cierto esa ley. en realidad. asumirá ese día. La formación. 10discursivo estará delimitado por el discurso mismo del cual la pronto a la noción de una elección en alto grado reflexiva. de la ley estructuralista que divide y limita los "sexos" en virtud dad del sexo o del cuerpo. de demarcación y delimita.esta deli. que decide. marca una frontera que incluye y excluye. cuestionamiento constituirá el retorno desbaratador de los exclui- la sedimentación y la producción de ese efecto material? dos desde el interior de la lógica misma del simbolismo hetero- El crítico moderado podría admitir que alguna parte del "sexo" sexual. pero lo hará indirectamente.como un modo de materializar ese sexo? Y además. Esta marcación tendrá cierta fuerza norma. por lo tanto. ésta debe nos referimos luego. una cosa dada previamente y algo que le ocurre en grados? ¿ü en ambos lados del debate nos estamos refiriendo quizás a una práctica inevitable de significación. la apropiación impuesta y la identificación con tales de- criterio. ¿opera -performa. por un revisionismo postestructuralista de la performatividad tructivismo. mandas normativas. Pero procura liberarse. de su diferenciación diádica dentro de la matriz heterosexual. a medida que constructivismo per se. la elaboración. la materialización de través de la supresión. a las versiones constructivistas del género. Y. porque sólo puede construir a apropiación obligada de la ley reguladora. "alguien" que. hecho. al despertarse. La construcción. tal como ésta opera en la materialización del sexo. Pero. cierta violencia. de las fronteras del "sexo" estará determinado por una operación to. paradójicamente. performativa. hay una serie de oposiciones tica significante y el límite mismo que estaba destinado a prote. sino para cuestionar las supresiones y ex- se traza esa línea de demarcación entre partes tan evidentes. oposiciones que. lo tivamente.32 Judith Butler Introducción 33 altera la significación misma de "refcrencialidad". en las posibilidades que ofrecen la tiva y. en la medida en que se pueda delimi. Estas críticas suponen que. se construye. esa concesión misma. lo clusiones que constituyen sus límites. la orientación. indaga y delibera sobre qué "sexo" to de lo extradiscursivo. cuál será y cuál no será la materia del objeto al cual desde el principio. si uno admite la materiali. "referirse" ingenua o directamente "sexo". sino también de explicar do a dos interrogantes interrelacionados que se les han formulado qué significa esto de que el "sexo" se presente en partes cuya dife. inmersas en la gramática recibida. la gramática de la frase crea la expectación de que hay a tal objeto extradiscursivo exige delimitar previamente el ámbi. se trata pues de una asunción del sexo obligada así decirlo. ¿có. hasta cierto pun. Cuando en el lenguaje Iacaniano se dice que alguien asume un mit. "no construido" queda limitado una vez más en virtud de una prác. por zada del "sexo". La trayectoria de este texto indagará.

lDSS]. Nueva York." De acuerdo con también hace derivar su poder de las citas que impone. bwestigaciones filosóficas. ¿hasta qué punto se una voluntad que origina. Nueva York. trad.Podría una enunciación performativa tener éxito si su formulación se emplea como una actividad imitativa. mediante la cual se lo condiciona y moviliza. Introducción 35 34 Judith Butler ción no desaparecerá. consciente se modela a imagen y semejanza de otro. ciones de autoridad? Y un determinado sujeto. bIC. and Perfonnative Language: Mallarmé and Austin". de Samuel Weber y Jeffrey Mehlman. Context". 1988.ns.uI1lVel·s1~YPress. su aparente teatralidad se produce en la medida en que un sujeto llega a ser tal sometiéndose a las normas del sexo. en tanto la práctica de apelar a porque siempre es la reiteración de una norma o un conjunto de las citas. 1955 ~ed. pág. la norma del sexo ejerce del acto de habla. Derrida aclara que este poder no es la función de Por lo demás. Mary Ann Doane. este acto no es primariamente teat:al.nson. 18. Tlie Frcudian Subject. Cambridge. Madrid. trad. 167-2L4.. 2.Anscombe. De acuerdo con una . Fcminists Theorize ttie Politícal. ] en tal tipología. ¿Cómo po- la versión bíblica de lo performativo. En el marco de la teoría de recurrir a las citas? En otras palabras. y Ludwig Wittgenstein. 1983.: tlie .y o/ L. Nueva York. 1992. en una red. pero discursiva que realiza o produce lo que nombra. págs. la categoría de inten. Oxford.). la acumulación de citas o referencias y la dl~lmul~c~on ¿En qué medida obtiene el discurso la autoridad necesaria para de la ley que produce efectos materiales. Routledge. en Judith Butler y Joan Scott (comps. "Poetry diría que la identificación es en sí misma una asimilación apasionada o libidinal. mediante botur un barco o para celebrar un matrimonio no se identificara de algún modo con una "cita"? L. u Freud sostiene que "el yo es 10. identificación en Ruth Leys. Event.: Cómo hacer cosas con palabras. Comell University Press. tiende a afirmar Speech-Act: Don Juan unth. Además.).Alianza. sino que es siempre derivativo: afianza el cuerpo sexuado a través de prácticas identificatorias gobernadas por esquemas reguladores? Aquí la identificación no . Northwestern Sbisa (comps.iera una enunciación "codificada" o iterativa o. dríamos interpretar la práctica de "citar" las normas del sexo como parecería que un fenómeno que se nombra cobra vida en virtud el proceso de aproximarse a tales normas o de "identificarse con del poder de un sujeto o de su voluntad. 1992. Mientras Borch-Jaccbsen.ara J~]. Jacques Derrida. cast. Ithaca. Mole Subjectivity at trad. de la prioridad de la identificación por encima de cualquier experiencia libidinal. Routledge. J. Raja Silverman. L.rterary Dz:. en ~~ras pala. ¿no podría ocurrir que la producción del presente. Urmson y Marina Límited. trad. págs. Stanford University Press. en rea. si lidad.~3~252 Stanford. ¿podemos tralidad adquiere cierto carácter inevitable por la irnposjbil idad interpretar que esa "asunción" es precisamente una manera más de revelar plenamente su historicidad).1.. permanezca normas y. Popa-e. Austin. especialmente 1:15 págs. "¡Hágase la luz!". se considera performativa a aquella práctica su influencia en la medida en que se la "cite" como norma. "The Real Miss Beauchamp: Gender and the Subject of 1980. s~.Essays Véanse también la acertada distinción entre modelo imitativo y modelo mimético de in the COI/temporal)' Rhetoric of Readíng. 1958.h-Jacobsen. tendrá su lugar. 262-270.). A Speeclv Ac~ Thc(:.. inversa~ente. primera parte [ed. Phíloeopliical Inueetigations. "Signature. Paidóe. por el bras si la fórmula que pronuncio para iniciar una reunten o para contrario. serán una conjunto de ~cciones ~?vlhza~~s por la ley. oculta o disimula las convenciones de las que es una sujeto como originadora de sus efectos sea precisamente una repetición. L. Harvard Univeraity PresoS. ellas"? mulación critica. en The CnücallJltI~renc:. mediante la cual un ser no repit. tanto la necesidad vívida hacer realidad lo que nombra mediante una cita de las conven- de aquellos efectos como la oposición vívida a tal necesidad. Buenos Aires. Evanston. Mnssachusetts. Imitation". págs. O.tea­ sometimiento que requiere asumir las normas del sexo. Johns Hopki. 1977. (JI' Scductíon. en Gerald Graff (cornp. cast. Indiana University Press. Baltimore. consecuencia de esta apelación disimulada a las citas? Además. 19HH].Shoshana Fclman. in 'TIV(I Languages.efor. un permanezca disimulada su historicidad (e. YPhilosaptucal 11. ¿se considera el De modo que la perfonnatividad no es pues un "acto" ~ingular. Macmillan.Margins. la cual emerge primariamente el yo. Grijalbc-Mondadori .: Ensayos filosóficos. Véase Michel Bor. Austúz.. Tite Literary interesante teoría de cómo la identificación precede y forma al yo. 19G1. cast. . Bm:b. autor de sus efectos discursivos. E. en la medida en que adquiera la condición de acto en el sin marcas? En realidad. pero desde ese lugar ya no la circunscripción y la significación de ese cuerpo sexuado no se- podrá gobernar la totalidad del escenario y el sistema de enunciación rán un conjunto de acciones realizadas en observancia ~e.ne Porter. dicha [énonciationJ. Véase J. yo Catheri. Mary Louise Pratt. 1971]. Heno te Do Thinge with Words. 10 ley. de G.. 52-66. J. en el sena del psicoanálisis. Catherine Por-ter. 1988. Oxford University Press. Barcelona. M.co~rse. es decir.r. la identificación es la pasión por la semejanza. University Press. por el contrario. 9.

debería entenderse que esta afirma que la ley simbólica tiene una jerarquía semiautánoma "ley" sólo puede constituir una ley en la medida en que imponga que es anterior al momento en que el sujeto asume las posiciones las citas y aproximaciones diferenciadas llamadas "femeninas" y sexuadas. de . Además. puede hacérsele a la ley simbólica de Lacan el portan. La fuerza y la una ontología separable anterior y autónoma a su asunción queda necesidad de estas normas (el "sexo" como función simbólica debe impugnado por la noción de que la cita de la leyes el mecanismo entenderse como una especie de mandamiento o precepto) es pues mismo de su producción y articulación. 1991. la pone" lo simbólico es una cita de su ley que reitera y consolida la ley sin su aproximación no es ley o. un contorno estable y el fuerza atribuida a este poder previo e ideal se hace derivar y desviar establecimiento de una frontera espacial se logran a través de de la atribución misma.). ofHomoscxuality in a Woman". la abyección. Madrid. más precisamente.. Nietzsche sostiene que el ideal de Dios se produjo "en la misma medida" como un sentido humano de fracaso y desdicha y que la producción de Dios fue. n° 1. trad. ¿hasta qué punto esta concepción de la ley produce la falla misma que procura orde- 12. que se produzca como tal. sino que se la produce mediante la cita. la idealización que instituyó y reforzó esa desdicha. sólo "masculinas". 1978-1985]. Sigmund Freud. los "sexos". yo diría que esta la ley. en que se cita una ley -una analogía que sustentaremos luego en realidad. Vintage.36 Judith Butler Introducción 37 primero y principalmente un yo corporal" y que el yo es. mediante las citas mismas que se afirma que esa ley bólica. este texto-. Ttie Yale Journa! of Cruiciem. mismo tipo de crítica que le hacía Nietzsche a la noción de Dios: la Si la formulación de un yo corporal. de modo tal que las aproximaciones desviadas no tienen la fuerza para alternar completas. cast. Por otra parte. sección 20 [ed. no es más que una ley que rige solamente para aquellos que la acatan sobre la base de la fe religiosa. como aquello que nas. ya no se le da a la ley una forma fija. 19. Alianza. 1991. ximable. Amorrortu. véase Friedrich Nietzsche. además. Indiana Uuiversity Press.v lo que podríamos caracterizar tidamente como la ley sólo en la medida en que se la reitere como como una morfología imaginaria. "la ley del sexo" se fortalece e idealiza repe- "una proyección de una superfície't. 15-25 y Diana Fuss.!" Esta percepción de la ilegitimidad de la prácticas identificatorias y si el psicoanálisis documenta las formas ley simbólica del sexo es lo que aparece dramatizado hasta cierto de obrar hegemónicas de tales identificaciones. de Walter Kaufmann. 1969. vol. como el ideal anterior e inapro- morfología imaginaria no es una operación presacial o presim. Explorations in Film Tlicorv: 1998J. vol. previa a su morfológicas. y "A Case habitualmeante como una señal prometedora de que la ley no es por completo eficaz. en Obrae das. Si el "sexo" se asume del mismo modo en 13. 16 led. On the Genealogy of Morole. Bloomington. Sin embargo. Buenos Aires. la imposi- la performatividad como una apelación a la cita. Ttie Ego and the Id. cast. Y aunque lo simbólico parezca constituir una fuerza que "asunción" o el "acceso" a la ley simbólica puede interpretarse como no puede contravenirse sin la psicosis. comp. "Misrecoenition and Identitv" en Ron Burnett (comp. 1-23. debería re concebirse como una especie de "cita" de la ley y así ofrece la oportunidad de vincular una serie de mandatos normalizadores que fijan los límites del la cuestión de la materialización del "sexo" con la reconcepción de sexo mediante la amenaza de la psicosis. Desire". Nueva York. Si se interpreta la significación que da Lacan a la "asun- esquemas reguladores que producen posibilidades inteligibles y ción" como cita. ¿podemos pues punto en el filme contemporáneo París en llamas: el ideal que se interpretar que el psicoanálisis inculca la matriz heterosexual en procura imitar depende de que la imitación misma se juzgue como el nivel de la morfogénesis corporal? Lo que Lacan llama la un ideal. estas posiciones normativas. En ese caso. es decir. cita. Estos esquemas reguladores no son estructuras eter. que no constituye exhaustivamente la psique de ningún sujeto dado. págs. sino que constituyen criterios históricamente revisables de precede y excede las aproximaciones mortales que realiza el sujeto. la acción de la ley misma? . El supuesto de que la ley simbólica del sexo goza de se conocen a través de las semejanzas que causan. trad. 1960. ximarse a los ideales sexuados corporizados e impuestos por la ley se entiende págs. Aunque Lacan bilidad psíquica de vivir. Nueva York. James Strachey.: El yo y el ello. luego. De modo que lo que "im- funcionalmente dependiente de la semejanza y la cita de la ley. pág. Nortcn. El hecho de que la ley simbólica en Lacan produzca la incapacidad de apro- Selected Essays from Ciné:i-acts. sino que se trata de una operación orquestada mediante ordena. inteligibilidad que producen y conquistan los cuerpos que im. "Freud's Fallen Wornen: Identification. 6.Ioan nar y mantiene una distancia ontológica entre las leyes y sus aproximaciones falli- Riviere.: La genealogia de la moral.

lo que pretendo es ducirá pues un ámbito de "sexo" excluido y no legitimado. para poner en evidencia la matriz de qué modo y hasta qué punto no se construyen. al no alcanzar la condición por esas mismas normas. además. en cada pero éste no las realiza en el sentido estricto de la palabra. vale la pena salvar. aquello que determina qué cuerpos importan. entendida como una especie de materialización "sexo" estará directamente en contra de cualquier noción de sujeto gobernada por normas reguladoras. condicionada por los regímenes mismos del discurso/poder. esta demarcación pro. del sexo a través del discurso. qué vidas merecen que se llore su pérdida? dientemente de la práctica forzada y reiterativa de los regímenes sexuales reguladores. (b) en este enfoque. inteligibilidad discursiva. ciertos relatos de \Villa Cather. "citar" la ley para poder hasta qué punto se construyen los cuerpos como reflexionar sobre reiterar y cooptar su poder. así como algunos requiere que se den esos procesos identificatorios.38 Judith Butler Introducción 39 estratagema de su propia fuerza. interro- heterosexual y desplazar el efecto de su necesidad? garse acerca del modo en que los cuerpos no llegan a materializar El proceso de esa sedimentación o lo que podríamos llamar la la norma"'les ofrece el "exterior" necesario. qué vidas (a) no es posible teorizar la performatividad del género indepen. la adqui. ¿Qué oposición podría ofrecer el ámbito de los excluidos y abyectos tiva o rearticuladora. entonces. con el objeto de circunscribir y contornear la "materialidad" del "Introducción del narcisismo" de Freud. La paradoja de la determina que un cuerpo sea viable? ¿Cómo produce esa materia- sujeción (assujetissement) es precisamente que el sujeto que habría lización de la norma en la formación corporal una esfera de cuerpos de oponerse a tales normas ha sido habilitado. si no ya el apoyo nece- materialización será una especie de apelación a las citas. inmanente al poder y no la considera c. un campo de deformación que. el filme París en llamas 'de Jennie Livingston y ciertos de la hegemonía heterosexual.?mo a la hegemonía simbólica que obligara a rearticular radicalmente una relación de oposición externa al poder. la capacidad de acción. Aunque esta restricción constitutiva no de plenamente humano. a través de la materia En este sentido.Si la materialidad destacar la dificultad que implica determinar el sitio indiscutido del cuerpo está demarcada en el discurso. (d) la materialización de las normas ensayos de la teoría y la política sexual recientes. sario. qué estilos de vida Como resultado de esta reformulación de la performatividad. abyectos. La amplitud histórica del cuales alguien asume tales normas o se apropia de ellas y estas material no pretende sugerir que en estos contextos persista un identificaciones preceden y permiten la formación de un sujeto. y en modo alguno supone la existencia Los textos que conforman el foco de esta indagación proceden de un sujeto que escoge. para poder averiguar cómo voluntarista que existe de manera absolutamente independiente actúa la hegemonía heterosexual en la formación de aquello que de Ias normas reguladoras a las que se opone. ¿Cómo puede uno reflexionar. qué vidas vale la pena proteger. único imperativo heterosexual. a los cuerpos que. una cita que establece categoría de cuerpos que importan. y (e) uno de estos contextos la inestabilidad que produce el esfuerzo los límites del constructivismo quedan expuestos en aquellas por fijar el sitio del cuerpo sexuado desafía los límites de la fronteras de la vida corporal donde los cuerpos abyectos o desle. no LA TRAYECTORIA DEL TEXTO puede combinarse con el voluntarismo o el individualismo y mucho menos con el consumismo. De ahí mostrar que la condición indiscutida del "sexo" dentro de la díada . ¿Qué significaría "citar" la ley que sea igualmente importante reflexionar sobre de qué modo y para producirla de un modo diferente. sólo procura señalar que. la reduce a una práctica reitera. la acción denotada por la performatividad del de los cuerpos. la novela Passing de Nella la materialización de las normas reguladoras que son en parte las Larsen. una complicidad originaria con el poder en la formación del "yo". (e) el régimen de heterosexualidad opera de diversas tradiciones de la escritura: el Timeo de Platón. a través de las textos de la teoría democrática radical. Aquí lo importante no es únicamente gítímados no llegan a ser considerados "cuerpos". se consideran "vida". alcanzan la sición del ser mediante la cita del poder. si no ya producido. al materializar la norma. algunos escritos de Jacques sexo y esa materialidad se forma y se sostiene como (y a través de) Lacan. refuerza aquellas normas reguladoras? niega la posibilidad de la acción. Antes bien.

es en sí misma Louis Gates. págs. por el contrario. (ccmp. The Nature and .Ferninist Studies. "The Uncompleted Argument: Du Bois and the Illusion ofRace". "On Disenchanting Discourse: 'Minority' Literary Criticism and en parte obtiene sus contornos sexuados en condiciones especulares Beyond". Under Representation". y (2) dado que la heterosexualidad normativa poder que perfilan los cuerpos: "Los cuerpos que importan" sugiere evidentemente no es el único régimen regulador que opera en la que en las posiciones teoréticas contemporáneas se reanudan producción de los contornos corporales o en la fijación de los límites ciertas tensiones clásicas. Que el cuer.. en Henry la asunción de cierta materialidad contorneada. "Race". siempre es también un fenómeno en el mundo. una morfogénesis que se produce a go Press. vol. 21-37. 198G. JanMohammed y David Lloyd (comps. Esta revisión de Freud y Lacan continúa en el tercer capítulo. manera obran las relaciones de poder en la formación misma del luego podría decirse que la heterosexualidad normativa es sexo y su "materialidad". 8. materialidad de los cuerpos. "Hace and Nature: The System of Marks". para formar una materialidad anterior y formativa de cualquier sino que su "adición" subvierte los efectos monolíticos del impera- noción de lo empírico. A lo largo de estos capítulos procuro mostrar de qué si esas normas se construyen como imperativos heterosexuales. Véase Michael Omi y Howard Winant. Antes que aceptar un sayos pretende discutir la materialidad del cuerpo. sino también al servicio de la oposición al racismo.). no simplemente como otro ámbito de poder.40 Judith Buller Introducción 41 heterosexual afirma las acciones de ciertos mandatos simbólicos yen relación con el exterior sugiere que los procesos identificatorios y que oponerse a ella cuestiona dónde y cómo se fijan los límites son esenciales para la formación de la materialidad sexuada. otoño de 1988. 25-44. sigo la línea de aquellas teorías superpuestos de establecer las condiciones normativas en las que recientes que han sostenido que la "raza" se produce parcialmente se enmarca y se forma la materialidad del cuerpo y. págs. emerge otra serie de interro. en Abdul R. Nueva York. el cuerpo no las implicaciones limitadas y falogocéntricas del modelo especular en "el estadio del es meramente la fuente de donde surge la proyección. Aquí parecería que la regulación social ración de la chora del Timco de Platón. pero luego ofrece una revisión regímenes de producción reguladora determinan los perfiles de la de la lectura de Platón hecha por Irigaray a través de una conside. tiene sentido preguntarse qué otros turas de Aristóteles y de Foucault. Chicago. que sus fronteras y cómo se forma a través de categorías diferenciales de sexo. En "El falo lesbiana y el imaginario morfoló. La primera parte del libro trata principalmente de la producción "Identificación fantasmática y la asunción del sexo". 1986. modelo que entiende el racismo como discriminación sobre la base en conjunto constituyen esfuerzos parciales y genealógicamente de una raza dada previamente. significaciones se construyen a lo largo del tiempo. University of Chica- una forma dada a ese cuerpo. Lo simbólico gico" trato de mostrar cómo la heterosexualidad normativa modela -ese registro del ideal regulatorio. En realidad. sino que espejo".iting and Dífference. El ensayo considera brevemente las POSM de la inteligibilidad corporal. Sylvia Wynter. como lo he descrito hasta aquí. David Loyd.W.l! gantes relativos a la problemática de la morfogénesis: ¿cómo fun- cionan las identificaciones para producir y oponerse a lo que Freud 14. Véase también Anthony del "yo" mismo que la afirma. En el capítulo 2 tomo muy en consideración la crítica de Lacan que destaca llamó "el yo corporal"? Como fenómeno proyectado. Colette Guillaumin. 62- po al cual uno "pertenece" sea hasta cierto punto un cuerpo que 94. Ninguno de estos en. n'' 2. más precisamente. tivo heterosexual. Racial Formation in the United States: Froni 19608 to the 19808." de la inteligibilidad simbólica. la asunción del "sexo". Oxtord Literary Rcview. cio del racismo. Los primeros dos ensayos son esfuerzos parcialmente responsable del tipo de forma que modela la materia genealógicamente diferentes por caracterizar las relaciones de corporal del sexo. en particular. La chora ("el distrito") es de la raza surge. págs. 13. un distanciamiento 15.siempre es además una acti- un perfil corporal que vacila entre la materialidad y lo imaginario vidad racial 0.). Appiah. primavera de 1991. como un efecto de la historia del racismo. la práctica reiterada de interpela- y que en realidad es esa vacilación misma. En él surgen de las morfologías sexuadas mediante la aplicación de esquemas dos cuestiones de significación social y política: (1) si las proyec- cioñes identificatorias están reguladas por las normas sociales y reguladores. com- ese sitio donde parecen fusionarse la materialidad y la femineidad pletamente separable de la diferencia sexual o de la sexualidad. Routledge. "Race través de un conjunto de proyecciones identificatorias. JI'. no sólo al servi- En el curso del segundo ensayo. ciones que destacan las diferencias raciales.

Critical Te- sus usos racistas. 1991. una ficción "a través de la cual" se realiza su reconfiguración reflexiva. Oxford Un iveraity Press.la gún autor ni ningún texto pueden ofrecer semejante reflejo del homofobia y la misoginia. todo análisis que pretenda abarcar todos los vectores del sexualidad obligatoria funciona al servicio de mantener las formas poder corre el riesgo de pecar de cierto imperialismo epistemológico hegemónicas de la pureza racial. propia articulación.). Véanse de Gayatri Chakravorty Spivak. 256). Berkeley. Feminist Scholarship and Colonial Discourses''. 1988. en Cary Nelson y Lawrence Goldberg (comps. La demás. Indiana University Press. Porque los textos no reflejan la totalidad de sus autores ni de sus Context of Minority Discourse. de algún modo. 'Iejaswin¡ tedora. Patricia Williams concluye su The Alchemy los casos.42 Judith Butler Introducción 43 Al repudiar aquellos modelos de poder que reducirían las dife. ser" (Cambridge. Third lVorld n'amen and the Politice of Feminism. en Chandra Mohanty. pág. construcción o elaboración. sino que además pospone la importante Sin embargo. extremo. sino también una ficción maui. cualquier análisis que destaque un como aquellos a través de las cuales se inculca el imperativo hete. el fracaso de la función mimética tiene sus propios tarea de reflexionar sobre las maneras en que estos vectores de usos políticos. entran en un campo de lectura como provocaciones parcia- págs. ésa es sólo una de las muchas narrativas rectoras o ficciones dominantes a través de las cuales me estoy reconfigurando constantemente en el mundo" (pág. En el otro tiva especialmente en aquellas coyunturas donde la hetero. tanto en sus dimensiones geo- u ontológico). 1987. parece esencial re concebir los escenarios de repro. de una les que no solamente requieren la existencia de un conjunto de construcción o hasta que tiene un carácter ficticio no equivale a sugerir que sea una textos previos para obtener legibilidad.). por el contrario. Afirmar su equivalencia abstracta o mundo y aquellos que pretenden ofrecer semejantes panoramas estructural no sólo pasa por alto las historias específicas de su ya se hacen sospechosos por el mero hecho de tener tal pretensión. Poet-Structuralisrn. de manera paradójica "1 prome. Urbana. Routledge. ninguna de estas nociones ni sus interrelaciones sin una concepción lación racial sino. por ficticia que sea. se le criticará además que sus propias construcciones de- "amenaza" de la homosexualidad adquiere una complejidad distin. Question oí' Valué" y "Subaltern Studies: Desconstructing Historiography". vector de poder por encima de otro indudablemente se volverá rosexual. "Cartographies of una construcción o una atribución. Nin- a establecer relaciones paralelas o analógicas entre el racismo. Ithaca. Chandra Talpade Mohanty. 1~180. Harvard University Press. de las prácticas sexualizadoras. mundos. en In lizadora. Cito aquí estas líneas con el propósito de subrayar lo siguiente: decir que la raza es University of California Press. Lisa Lowe. University ofIllinois Press. sino que -en el mejor de construcción artificial ni prescindible. 432-469. "Scattered Speculationa on the no sólo una de las muchas ficciones dominantes. permanentemente se hace necesario dar al término una resignificación contraria a Bloomington.inician una serie de apropiaciones y críticas que ponen of Race and Rights con una frase que destaca hasta qué punto se viven las cons- trucciones retóricas de raza: "Una complejidad de mensajes implicados en nuestro en tela de juicio sus premisas fundamentales. la raza llega a ser precisamente una fuerza domi. Nueva York. anterior. es decir que constituye un Subaltern Speak?". 1990. Nueva York. 1992. quizá no sea posible imaginar mo si la diferencia sexual no fuera sólo independiente de la articu. Williams observa: "Si bien el hecho de ser negra ha sido la toda su complejidad y en todas sus interarticulaciones continúa más poderosa atribución social de mi vida. no sólo intersectante. un medio a traiée del cual se hace posible la transformación. rrains: Frenclv and British Orientalisms. Ann Russo y nante e indispensable dentro de los discursos saturados políticamente en los cuales Lourdes Torres (comps. 236). . en modo alguno le quita al término la fuerza que Struggle: Third World \Vomen and the Politics ofFeminism'' y "Under Western Eyes: tiene en la vida. History. sino que también es. políticas como en los sucedáneos actuales de su circulación ducción y. págs. the Interpretcuion cf Culture. un recurso." Por otro lado. y "Can the atribución. no sólo es "dominante". penden de la exclusión de las otras para tener validez. poder se necesitan y despliegan recíprocamente para lograr su rencias raciales a los efectos derivativos de la diferencia sexual (co. en un sentido temporal sustancialmente revisada del poder. and the Colonial Context. sino también como los escenarios a través de los cuales vulnerable a las críticas de que no sólo ignora o subestima a los se fijan y se combaten las fronteras de la distinción racial. Marxiem and marco constante y poderoso. En un epílogo titulado Esta demanda de meditar sobre el poder contemporáneo en "A Word on Categories". En realidad. Cornell University Press. Niranjana. sostener que la raza es el resultado de una producción. 1991. La Ctlier \forlJs: Eeeaye in Cultural Politice. Insisto. 1991. por lo tanto. Aquí la atribución de ser negra constituye 16. que consiste en suponer que cualquier escritor dado puede repre- Parece esencial oponer resistencia al modelo de poder que tiende sentar y explicar las complejidades del poder contemporáneo. porque la producción de textos sólo puede ser una manera de reconfigurar lo que habrá de considerarse el mundo.

invierno de 1989. indiscutiblemente importante. que simultáneamente desvían y exponen la homosexualidad. Barcelona. La problemática política de operar dentro de las com. a pesar de su imposibilidad. La novela de Larsen ofrece un enfoque para reteorizar lo indagando en la interpretación del filme París en llamas que ofrez. Larsen". discurso para producir efectos a través de la reiteración. ¿cómo ción de la ficción de Willa Cather. n" 1. en cierto sentido. raciales y en qué medida las distinciones raciales operan como un plejidades del poder se plantea hacia el final de "Identificación escudo contra ciertas transgresiones sexuales socialmente peli- fantasmática y la asunción del sexo" y es un tema que continúo grosas. Las breves rior" como aquello que se resiste pennanentemente a la elaboración lecturas de la ficción de Cather.Across Sexuality: Willa Cather and tipo de astucia textual puede interpretarse como un ejemplo más Others''. "El género en llamas: cuestiones de apro. En Cather. 53-72. donde considero CÓmo lo simbólico hemos de entender los límites de tal producción. pero se lo corre para poder finalmente presentar su y el género. estricta- género.: Epietemologia del armario. "Hacerse como sus puntos de conflicto y convergencia y los límites impuestos pasar por lo que uno no es: el desafío psicoanalítico de Nella a su rearticulación. en Cather. to una re descripción de lo simbólico como vector de los imperativos versas apropiaciones. reto. Eve Kosofsky Sedgwick. Eve Kosofsky Sedgwíck. "Paul's Case" y fragmentos de Mi Ántonia. University of de las nociones convencionales de género e integridad corporal California Press. una desconexión entre la sexualidad chez de miras.44 J udith Butler Introducción 45 siendo. la palabra "queer" ("raro". "anóma- uno mantiene una autoridad provisoria y que las re apropiaciones lo". anterior a las diferencias doramente más amplio y menos dominable que aquél sobre el cual raciales. . la articulación los productos culturales. "Acrcss Gender.'" Sin embargo. en particular "Tommy the discursiva o estamos ante una frontera variable que se fija y se Unsentimental". narrativa al deseo lesbiana. ¿se aplican a la posibilidad de dar nueva significación la cual la sexualidad podría estar por completo desconectada del al género y a la raza o son los límites mismos los que están. pero tal vez con más eficacia en sus di. Epietemology cf the Cloeet. abordo primeramente una selec. sugiero que la ficción de Cather representa cierta infracción mente hablando. Esto La lectura de Passing de Nella Larsen considera hasta qué pun- ocurrirá dentro del texto. cast. el nombre produce una desestabilización 17. En contra de la perspectiva según y políticos. diferencia sexual es. En el texto de Larsen. vol.]. del género se vincula con la narración y la posibilidad de dar forma dad de un texto lo que condicione el carácter radical de sus percep. ie aparente prioridad y autonomía como una forma de poder. de lo que Eve Kosofsky Sedgwick analizó hábilmente como "la Sin embargo. Al tomar como punto de partida la matriz heterosexual o implícitamente el modo específico en que Sedgwick sugíere. simbólico como un conjunto de normas sexuales racialmente co en el capítulo cuatro. fuera de lo social? ¿Debemos entender este "exte- del género para poder expresar un deseo indecible. articuladas y para considerar tanto la historicidad de tales normas piación y subversión" y nuevamente en el capítulo seis. las condiciones paternal permite reterritorializaciones subversivas tanto del restrictivas en las que se da tal producción? Estos límites sociales género como de la sexualidad.] contrariados. pues quizá sea precisamente la parciali. Ediciones de la Tempestad. págs. a la hegemonía heterosexual se corre el riesgo de caer en cierta estre. de género y de raza pone en tela de juicio la afirmación de que la tro de un campo de escritura que es invariablemente y promete. sería un error imponer los mismos criterios a todos epistemología del closetr". 1998. "extraño") destaca las angustias tanto sexuales como raciales inesperadas de una determinada obra en sectores a los que nunca y obliga a hacer una lectura que procura indagar en qué medida estuvo dirigida intencionalmente son algunas de las más la regulación sexual opera a través de la regulación de las fronteras provechosas. 88. de modo tal que su ficción cuestiona ciones. En realidad. Este 18. Berkcley. vuelve a fijar mediante inversiones políticas? rnan la cuestión de la posibilidad de dar nueva significación a la ley paternal cuando ésta desestabiliza la operación de los nombres * Cloeet (ropero) es el término con el que se alude a la práctica del ocultamiento y las partes del cuerpo como sitios de identificación y deseo de las minorías sexuales [N. diferencia de la propia Cather. Si la performatividad se construye como ese poder que tiene el En la segunda parte del texto. South Atlantic Quarterly. 1990 led. me parece que uno escribe den. de la T.

Un aspecto central de la formulación de por impulsar su apremiante resignificación. considera un cuerpo valuado y valorable. el trauma y la de expandir la significación misma de lo que en el mundo se necesidad de edipización que condiciona y limita todo discurso. Quienes pretenden narle una re significación radical a la esfera simbólica.Aunque innovadora e instructiva. Esta reconcep- aparece articulada en la teoría democrática radical de Ernesto ción de lo simbólico desde el punto de vista de la dinámica temporal Laclau y Chantal Mouffe. efectuar este tipo de resignificación. consiste precisamente en asig- operan como una "mancha" dentro del discurso. del discurso regulador tomará muy seriamente el desafío lacaniano zación política interpretada mediante una teoría de base psico. lo política citacional. Si hay una tura permanente e indiscutible de la cultura en la cual las mujeres dimensión "normativa" en este libro. tal como tiempo y no como una estructura casi permanente. americanas del género. Antes bien. el "sexo" es un ideal regulatorio. pero reformu- vista crítico la teoría de Zizek. será necesario concebir 10sim- completamente válidos. estructural de la norma que impone la heterosexualidad propia monía que no reifique ni la norma heterosexual ni su consecuen. su teoría tiende sin embargo la pasión. en desviar cuestionar esta estructura están pues discutiendo con lo real. instala una matriz heterosexual como la estruc. en un esfuerzo por reescribir la historia del término y a los posibles adherentes. en la que las vidas queer simbolización.46 Judith Butler Introducción 47 La teoría innovadora del discurso político ofrecida por Slavoj transforme la abyección en acción política y que podría explicar Zizek en El sublime objeto de la idelogía retoma la cuestión de la por qué la "apelación a las citas" tiene un porvenir en la política diferencia sexual planteada por Lacan en relación con el carácter contemporánea. ofrece una profunda visión de la movili. la pena. las heridas. La vinculación explícita que establece bólico como una regulación de la significación que varía con el entre la teoría de la performatividad y la de la hegemonía. afectan el poder de movilizar políticamente abyección. conceptual de falta de vida y de rígida exclusión. Zi~ek desarrolla una teoría de los signi. para considerar analítica de la fantasía ideológica. La lectura de su obra y la performatividad como apelación a las citas con el propósito de el ensayo siguiente sobre la re significación del término queer son dar nueva significación a la abyección de la homosexualidad. este proyecto intenta oponerse a la estasis análisis conservar su fuerza explicativa en una teoría de la hege. de lo no convencional reinstale dialécticamente la versión que ficantes políticos como performativos que. lará esa normatividad en términos foucaultianos como "ideal mos reconcebir la performatividad como una apelación a la cita y regulatorio". del enfoque psicoanalítico. una materialización de la queerness podrían entenderse. Sugiero que esta Zizek de performatividad política es una crítica del análisis del dis. al convertirse en sitios procura superar. valoradas. sugiero. estrategia es esencial para crear el tipo de comunidad en la que curso que. según el autor. sin embargo. Inspirándose también en las versiones anglo norte- una re asignación de significación y hasta qué punto podría el psico. a las versiones anglonorteamericanas del género. sin descartar por ello lo que evidente- cia misógina. Abordando desde un punto de la categoría del "sexo" como una norma lingüística. pues. lo que podría llamarse su "inconsciente". merecedoras de apoyo. pasa por alto aquello que se resiste a la no sea tan difícil sobrevivir con sida. En En el capítulo final. que las prácticas conflictivas realidad. para indagaciones sobre los usos y los límites de aplicar una perspectiva transformarla en desafío y legitimidad. La afirmación pública de lo queerness representa performativo de los significantes políticos. que se fijen los términos de ese reconocimiento en algún otro orden inadvertidamente. lo que él llama alternativamente el "trauma" y "lo lleguen a ser legibles. se trata de una politización de la de carga fantasmática. mente tienen de valioso las perspectivas psicoanalíticas. en el que la desafiante afirmación competencia democrática. con lo la cadena "de citas" hacia un futuro que tenga más posibilidades que está fuera de toda discusión y argumentación. sino como una reelaboración específica que exterior. Los esfuerzos de Zizek por vincular el carácter performativo Para poder reconsiderar lo simbólico como un ámbito capaz de del discurso al poder de la movilización política son. yo considero en qué medida podría. Esta insistencia . en la cual real". la aspiración sean reconocidas sin a apoyarse en un antagonismo sexual no problematizado que. Sostengo que éste no tiene psicoanalítica a una teoría de la performatividad política y la que ser un "discurso inverso". no sólo como un ejemplo de forzosa y diferenciada de los cuerpos que producirá lo que resta.

En la siguiente inteligibles. un ámbito ligeramente velada de la "ley del deseo" de Laean que hace Foucault no explica los inhabitable e ininteligible que limita el ámbito de los efectos efectos generadores de esa ley dentro de la teoría del psicoanálisis. aquello que amenaza la frontera y la coherencia del sujeto mismo. la formación psíquica de la formación corporal. Foucault sostiene que puede hallarse el mismo ¿En qué medida es el "sexo" una producción obligada. pues la repetición es la desconstitución del yo: "La hacer la sujeción. un efecto modelo de poder en las posiciones psicoanalíticas que le atribuyen una condición prediscursiva a la sexualidad reprimida y aquellas que entienden el deseo mismo forzado que fija los límites de lo que alcanza la categoría de cuerpo. lo que sigue queda claro que todo acto es en cierto sentido una repetición de lo De este modo. A esta 19. siempre tiene un elemento de estructura por Freud en Más allá del principio de placer. de Ana Sheridan). que es idéntico a sí mismo. una "resistencia del sujeto". aun cuando el propio Foucault negara tal un momento del desarrollo o lo definen como un efecto de una posibilidad. Lo que se repetición se presenta primero como una forma que no está muy clara. págs. antes bien. mi propósito es llegar a una comprensión en que cada uno de ellos concibe el poder. funciona como el medio regulador y normativo que permite la foro En este sentido. Libro l L. los sujetos normalizados de la represión. Aquí Foucault supone que esta repetición es una repetición de aquello cual hay cuerpos que importan más que otros. reguladora y restrictiva. Norton. que procura desarmar o led. no sólo como una oposi- afirmación: uno está siempre-ya atrapado (Historia de la sexualidad." Este texto acepta como punto de partida la noción estructura simbólica casi permanente. yo considero que este efecto constituyente del poder regulador es reiterado y reiterable. Foucault caracteriza 1uego la ley lacaniana como performativa jurídica: "Habla inevitable. en el caso que se lo considere constitutivo del deseo mismo. En realidad. Barcelona. En ese texto. Nueva York. esta leyes "monótona y está aparentemente condenada ocasión de rearticular radicalmente el horizonte simbólico en el a repetirse". ción imaginaria que produce una falla en la aplicación de la ley 82-83). la fantasía de dominio asociada al yo mismo. pues. caracterización del psicoanálisis. negativa. pág. es decir. me opongo al enfoque propuesto por Foucault mación de los sujetos. según el uso que se le dé y la posición que se le atribuya respecto del deseo. al servicio de una pulsión de muerte. La caracterización la forc1usión de efectos.48 J udith Butler Introduccián 49 en que todo movimiento formativo necesita instituir sus exclu. Foucault sostiene que el psicoanálisis mantiene una ley represora que es comprensión del poder como producción obligada y reiterativa es jurídica en su forma. como el efecto de la prohibición: "Lo que distingue al análisis hecho atendiendo a la regulando los términos por los que se confirma o no la validez de represión de los instintos de aquel basado en la ley del deseo es claramente la manera los cuerpos? En este libro. conduce a dos resultados opuestos: o bien a la promesa de una propiamente dicha del "sexo"-entendíendo que esa esfera se afirma "liberación". En Lacan. como la y esa es la norma" (pág. Pidós. en realidad éste no es en sí mismo el efecto.: El Seminario. 1978. si se considera que el poder tiene sólo una influencia exterior en el mediante un imperativo que impone la heterosexualidad. Mientras algunas Debe de haber un modo de someter el psicoanálisis a una redes. de que el poder no sólo se impone externamente. trad. sino que Jacques-Alain Miller. 1986]. un verdadero acto. 83). Tire Four fundamental Concepts of Peíchoanalyeíe (ed. sino que es en sí misma un ejemplo más de ese fracaso. el resultado inducido de esa ley. El retorno al psicoanálisis está. . 1. sino que la represión y la forclusión. 49 están. Ambos análisis parten de una representación de cómo aquello que fue excluido o desterrado de la esfera común del poder que. Lacan continúa el análisis de la compulsión a la repetición iniciado irrecuperable: "Un acto. el producto. la producción de un "exterior". De modo que Foucault entiende que las acciones performativas y repetitivas de la ley lacaniana producen sujetos uniformes y homogéneos. Y se pregunta si esencial agregar la idea de que el poder también funciona mediante cuando decimos que el deseo está "reprimido" por la ley. a la siguiente producirse como un retorno perturbador. perspectivas psicoanalíticas sitúan la constitución del "sexo" en cripción foucaultiana. Freud sostiene que por el hecho de concernir a algo real que no está captado con toda evidencia en él" ciertas formas de la compulsión a la repetición no pueden interpretarse como (citado en -Jacques Lacan. sino como una desorganización capacitadora. En sujeto. es decir que repite en el sujeto es aquello que fue radicalmente excluido de la formación del no es evidente por sí misma. tendencias al servicio de una fantasía de dominar el material traumático. la repetición no sólo es la marca que de algún modo no logró como el objeto de la repetición. como una reproducción o un hacer presente.podría deseo o. en acto". guiado de la hipótesis represiva como una mera instancia del poder por la cuestión relativa al modo en que ciertas normas reguladoras jurídico y sostengo que ese enfoque no aborda las formas en que forman un sujeto "sexuado" en términos que hacen indistinguible opera la "represión" como una modalidad del poder productivo. la repetición es precisamente aquello que socava psicoanálisis. cast. vol. Los cuatro conceptos fundamentales del dcscatectizar el yo mismo. Lacan Pero en Lacan la repetición no es subjetivadora en el sentido en que lo sugriere describe este esfuerzo por recuperar el lugnr fantaseado previo a la formación del yo Foucault. de Foucault de que el poder regulador produce a los sujetos que siones da particular importancia a las figuras psicoanalíticas de controla.

PRIMERA PARTE .

independientemente de lo que se diga de tales condiciones en el discurso? Por ejemplo. la desconstruccíon no es exponer el error y ciertamente no es exponer el error de otro. al sujeto. la arquitectura de su teatro.<. empezando por aquellos cuyos nombres definen (J Iguna era en la historia de la [ilosofia. la crítica má. su organización geométrica. reflejarse. para poder reproducirse. sus diálogos. En la des- construcción. cómo se mantiene unido el sistema. la representación como se la define en filo- sofía. sus relaciones trágicas. las posiciones respectivas de éstos. entrevista con Ellen Rooney [. sus actores. en cada figura del discurso. la escenografía que hace posible la representación.] la necesidad de "reabrir" las figuras del discurso filosófico l. "Thc Power of Discourse" En algunos séct¿res de la teoría feminista de los últimos años. . su encuadre en el espacio y en el tiempo. sin pasar por alto el espejo.w. sus ele- mentos accesorios. duplicarse. desligados del valor de "presencia". Los cuerpos que importan Si lo entiendo bien. esto es. En la obra de cada filósofo. como funciona la econo- mía especular. LUCE IRlGAR.1. en realidad.' seria es la crítica de algo extre- madamente útil. aseguran su coherencia en tanto no se los interprete. Todos estos son elementos que intervienen en el escenario. "In a Word". la "materia" de la cual se nutre el sujeto hablante para poder producirse. algo sin lo cual no podríamos hacer nada.. ha habido algunas incitaciones a recuperar el cuerpo de lo que con frecuencia suele caracterizarse como el idealismo lingiiístico del . que permite al logos. Por lo tanto. debernos identificar cómo se quiebra la contigüidad material (il faut reperer comment s'opere la coupure d'avec la con tigurté materielle). las más de las veces oculto. GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK. tienen que volver a ser representados.Ól Una manera es interrogarse sobre las condicio- nes que permiten la sistematicidad: ¿qué parte oculta la cohe- rencia de la enunciación discursiva de las condiciones en las que se produce.

Esta escenografía está orques- valor ético y político.~ Algo semejante ocurre con el concepto de materialidad que bien 1. . Seguramente debe ser posible no sólo usar decir. sin la cual no puede operar útil. la categoría de mujeres no se vuelve carácter material irreductible del sexo pareció fundamentar y inútil mediante la desconstrucción. debe basarse en la especificidad sexua. En un esfuerzo por desplazar presenta la oportunidad de que se la abra o. la crítica de algo sin lo cual no podemos hacer nada. parafraseando la cita cual y sobre 10 cual opera la construcción. 5. Centre Georges Pompidou. Aun cuando la categoría de sexo siempre la cuestión no estriba en establecer si debería hacerse o no referencia se reinscriba como género. recurrir a la materialidad. Es decir. En antagónicos. Y aquí da del cuerpo de la mujer. categoría cuyos usos ya no se reifican como "referentes" y que lisis generizados de diversa índole.54 J udith Butler Los cuerpos que importan 55 postestructuralismo. la construcción? ¿Qué ocupa este sitio de materialidad no cons. Uno suele oír advertencias como la siguiente: Si todo vez de enumerar las dificultades teoréticas que emergen al suponer es discurso. uno podría indagar otras premi- ricos críticos estos dos significantes parecían fundamentalmente sas fundacionales que operan como "irreductibles" políticos. "Au-dela de la matiere et du text''. por así que sólo responde a construcciones culturales y. debe hablarse. yo diría que es una crítica sin la cual el feminismo pierde su truida?Y ¿qué tipos de construcciones quedan excluidas en virtud potencial democratizador al negarse a abordar -evaluar y llegar a transformarse en virtud de-las exclusiones que lo ponen enjuego. por razones culturales de las que habrá de hacerse cargo. En lo que sigue. como aquello a través de lo feministas del término "mujeres". cómo llegó a entenderse la materialidad del sexo como aquello el término. para algunas feministas y algunos teó. el filósofo Gianni Vattimo ha de la representación de este sitio como un lugar exterior o que sostenido que el postestructuralismo. ese sexo debe aún suponerse como el a la materia. marca la disolución de la materia como categoría contempo. más precisamente. de los términos de este debate. entendido como juego tex. por lo tanto. está debajo de la construcción misma? tual. Gianni Vattimo. Sin embargo. Y este supuesto del feministas. es predecir de antemano. la crítica de algo exclusión capacitadora y constitutiva. quiero preguntarme cómo y por qué llegar a significar de maneras que ninguno de nosotros puede la "materialidad" ha llegado a ser un signo de irreductibilidad. sino también someterlo a una puede ser una construcción? ¿Cuál es la jerarquía de esta exclu. crítica que cuestione las operaciones excluyentes y las relaciones sión? ¿Es la materialidad un sitio o una superficie que ha sido de poder diferenciales que construyen y delimitan las invocaciones excluida del proceso de construcción. tible que según algunos fundamenta la práctica feminista. porque en ninguno de los dos casos resulta fácil saber que permanece desarticulada si suponemos que el hecho de estar quién o qué se designa con el término "postestructuralismo" y quizá construido y la materialidad son dos nociones necesariamente sea aún menos fácil saber qué hay que recuperar bajo el signo de opuestas. ¿qué que la noción del sujeto es una premisa fundacional o al tratar de decir de la violencia y el daño corporal? En el postestructuralismo mantener una distinción estable entre sexo y género. pág. así como los aná. ¿qué pasa con el cuerpo? Si todo es un texto. 1989. ¿Es ésta tal vez una de Spivak que aparece al comienzo del capitulo. "el cuerpo". puesto que desde el comienzo queda . ¿hay alguna materia que importa? tar de determinar si es necesario recurrir a la materia y a la mate- Creo que muchos han pensado que para que el feminismo pueda rialidad del sexo para poder establecer esa especificidad irreduc- operar como práctica crítica. lo que pretendo presentar es menos una teoría ránea. ¿Qué significa París. quisiera tra- o para el estructuralismo. En otro sector. usado y posicionado por él.' Los términos de estos debates son difíciles e tada mediante una matriz del poder y cómo una matriz del poder inestables. en Metiere el Philoeophie. sino que se convierte en una autorizar las epistemologías y la ética feministas. Y alega que esa materia perdida es lo que debe reformularse de la construcción cultural que una consideración de la escenografía hoy para que el postestructualismo dé paso a un proyecto de mayor y la topografía de la construcción. emplearlo tácticamente aun cuando uno sea. del mismo modo en que nunca la cuestión fue estable- punto irreductible de partida para las diversas construcciones cer si debe hablarse o no de las mujeres. Se hablará y. En el lugar de la materialidad. puede ser algo "sin lo cual no podemos hacer nada". En realidad. no decirlo.

Derrida negocia la cuestión de la alteridad radical Aquí. por mente ontologiza y fija en su lugar esa matriz generizada. 385-403. en . implica reflexionar sobre los danos materiales sufridos por los cuerpos de 13s mujeres. rior a la significación es un efecto de la significación. Fenunists Thcorize the intereses se afirman en -yen virtud de. Y si se cuanto este acto significante delimita y circunscribe el cuerpo del juzga que el efecto constituido de esa matriz es el terreno indis. productivo. Mi propósito consiste pre- cisamente en no hacer ninguna de estas dos cosas. más de una) de los cuerpos puede implicar una pérdida inicial de certeza y que la historia de la materia está determinada en parte por la epistemológica. violaciones inadvertidamente repetidas en la invo. antes bien. es profundamente problemática. ran y restringen los usos que pueden dársele al término. esa pérdida bien puede indicar la materia entendida como algo anterior al discurso para basar un cambio significativo y prometedor en el pensamiento político. Además. que el término ocupe otros espacios y volumen. Y contra aquellos que que está unido a la significación desde el principio. importen de otro modo. 1992. lidad así postulada conservará esa postulación como su condición para el feminismo. y negarla. Sobre un análisis más amplio de cómo emplear el postestructuralismo para de juicio un supuesto no equivale a desecharlo. es necesario elaborar un rialidad del significante mismo. Esta significación produce. reflexionar pretenden afirmar que la materialidad irreductible del cuerpo es sobre la indisolubilidad de la materialidad y la significación no es una condición previa y necesaria para la práctica feminista.no es en modo alguno mimético. de hacer que los cuerpos mentada con los discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefigu. Además.esa locación metafisica y Political. véase también en el mismo permitir.56 Judith Butler Los cuerpos que importan 57 claro que la materia tiene una historia (en realidad." cutible de la vida corporal. es cual se le atribuye el carácter irreductible a la materia simultánea. véase liberarlo de su encierro metafísico para poder comprender qué la última sección de mi "Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmoderuisru". "FightingBodies.Iudi th Butler y Joen Scott (comps. pero esto sólo Esta deslocalización de la materia puede entenderse como una nos llevaria a descubrir que la materia está completamente sedi. El cuerpo postulado como anterior al signo es siempre postulado podemos tratar de recurrir a la materia para poder fundamentar o significado como previo. un enfoque de este tipo argumento que muestre que desconstruir la materia no implica no llega a comprender que la materialidad también es aquello negar o desechar la utilidad del término. págs. por supuesto. la significación afirma descubrir como aquello de violaciones. sostiene que los signos siguen a los cuerpos como sus reflejos blemática matriz generizada. por el otro. sin embargo llevaría descubrir que la materia misma está fundada en una serie y simultáneamente. constitutivo y hasta podríamos decir performalivo. como unefec- o verificar una serie de ataques y violaciones.A Theory ant Politice sirva a objetivos políticos muy diferentes. Postular mediante el lenguaje una materialidad que esa materialidad tan valorada bien puede estar constituida a exterior al mensaje es aún postular esa materialidad y la materia- través de una exclusión y una degradación de lo femenino que. Routledge. . Nueva York. por un lado. si puede mostrarse que en su historia constitutiva mimético y representacional atribuido al lenguaje -atribución que esta materialidad "irreductible" se construye a través de una pro. parecería que queda excluida de la Esto no equivale a decir que la materialidad de los cuerpos es indagación crítica toda posibilidad de hacer una genealogía de esa sencilla y únicamente un efecto lingüístico que pueda reducirse a matriz. Poner en tela 2. no agota las opciones de la teoría. que luego afirma que es anterior a toda significación. que prccede a su propia acción. el cuerpo mismo que. Por el contrario. Tal distinción pasa por alto la mate- toda materialidad a materia lingüística. págs. Fighting Words. Problematizar la materia of Rapc Preventicn". manera de abrir nuevas posibilidades. Por el contrario. constitutiva.). la práctica discursiva mediante la necesarios. sugiero asunto sencillo. hay que declarar categóricamente que el de la materia con la siguiente observación: "Ni siquiera estoy hecho de suponer la materialidad. en consecuencia. el carácter En realidad. pero una pérdida de certeza no es lo miSITlO que el negociación de la diferencia sexual? Podemos tratar de retornar a nihilismo político. nuestras afirmaciones sobre la diferencia sexual. pero esto sólo nos ta de su propio procedimiento. Si el cuerpo significado como ante- cación contemporánea. Contra la afirmación de que el postestructuralismo reduce un conjunto de significantes. 17-19. de Sharon Marcus.

(Praxis) humana sensorial. siem- Si la materia deja de ser tal una vez que llega a ser un concepto pre es algo. ¿Puede el lenguaje referirse Ni en latín ni en griego. por lo tanto. requiere que un objeto pase de un estado anterior o el leño a partir del cual se realizan diversas construcciones cul. Nueva York.: Manuscritos de 1844. 1986 [ed. luego. Alianza. ¿produce el exterior para lograr principio originadar y formativo que inaugura y sustenta el desa- la apariencia de su propia sistematicidad exhaustiva y coherente? rrollo de algún organismo y objeto. cast. -Iacques Derrida. Nueva York. mater y la matriz (o el útero) y. además. de acuerdo con este nuevo logía. estado social alienado a otro no alienado. Puede hallarse un análisis convincente del modo en que la distinción formal materia llega a convertirse en un elemento esencial para la articulación de una política masculinista. 1~75J. Este vínculo entre la materia.' supuestamente afirma el concepto. con una problemática la realidad. Cuando no se la asocia explíci. de Richard Mclíecn. el texto. 65). trad. En griego. Lo que importa Contar con el concepto de materia es perder la exterioridad que de un objeto es su materia. ¿cuál es la condición de este de transformación que supone e induce un futuro. de la reproducción. la ohm un valor que debe concebirse independientemente de sus afiliaciones hege. 8-23. 1. pero también es un principio de origen. trad. Buenos Aires. hyle es la madera propia de la praxis. Doubleday. 1977]. The Inhuman: Reflcc. 6. explicara la praxis como aquello que constituye la materia misma de los objetos y entendiera la praxis como una actividad socialmente transformadora. Madrid. Tlie Baeic Wo/"hsofArietatle. sin embargo. Writings ofthe Young Marxon Philosophy and Society.: El principio incesantemente. la de esperanzo. 1941. cast. gramática. el objeto se materializa por cuanto es un sitio de troneformacióti temporal. Cartago. desarrollo y teleo. transformación que habitualmente se considera como un paso del estado natural a un estado social. 555. En ambos casos. a un estado ulterior. Véase la primera tesis de Marx sobre Feuerbach. etcétera. Press. Guddat. University of Chicago espacial o dado. Easton y Kurt H. 1978.ung). 64 led. 1967. para Aristóteles. Stephen Plaice metafísico." asegurar las fronteras de la filosofía? ¿Y cómo podría retornar lo repudiado? 4. pág. pág. un sitio de generación ti originación se vuelve particularmente trad. a la vez causal y explicativo. el indicio. Esto depende de la obra a la cual se entrega y usted sabe que he insistido y Paul Knight. en cierto sentido. cap.412" alO. libro 2. no ideal de la escritura. 1984]. 400 significativa cuando explicar qué es y qué significa un objeto exige led.58 Judith Butler Los cuerpos que importan 59 seguro de que pueda haber un 'concepto' de un exterior absoluto. La configuración clásica de la materia como no subjetivamente" (Karl Marx. la materialidad de los objetos no es en ningún sentido algo estático. su materialidad se establece mediante este movimiento temporal de un estado anterior a uno ulterior. "De Anima".: Posiciones. cast. 87·91. materialismo que propone Marx. en la cual propone un materialismo que pueda afirmar la actividad práctica que estructura y es inherente La clásica asociación de femineidad y materialidad puede ha. la materia se generaliza como un actividad se entendería como constitutiva de la materialidad misma. Cambridge. 1HT Press. Por lo tanto. Poeitions (ed. Aristóteles. Alan Bass).." griegas clásicas de materialidad y significación. lianas" (pú¡=. 1988. tal tamente con la reproducción. Nueva Jersey. pero también como la transformación de un turales. véanse siguiente.ctividad. una práctica. Esto también es así en y si un concepto de exterioridad de la materia respecto del lenguaje el caso de Marx. al objeto como parte de la objetividad y materialidad de ese objeto: "El principal llarse en una serie de etimologías que vinculan la materia con la defecto de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto. Las siguientes . The Prínciple of Hope. la materia (materia y hyle) es una positi- simplemente a la materialidad? ¿ü el lenguaje es también la con." La matriz es un "exterior"? El discurso filosófico. y Jean-Francois Lyotard. págs. de Neville Plaice. cuando entiende que la "materia" es un principio es siempre algo menos que absoluto. pero no como una a. ¿Qué se deja fuera de la esfera filosófica para poder sostener y "la materia es potencialidad [dynamis]. Derrida escribe: "No diré si el concepto de ruater¡a es metafísico o no también Ernst Bloch. sino que se constituye en y como una actividad transformadora. en la discusión de Wendy Brown sobre Maquiavelo en Manhood CUESTIONES DE FEMINEIDAD and Politice. Si el materialismo recurrir a su principio criginador. De ahí que. el objeto no sólo experimenta una transformación. La actividad principio de originación y causalidad. en la necesidad de no separarlos nunca de tione on Time. vidad o un referente simple o en bruto. En otras palabras. en lo que concierne a la exterioridad. Random House. Totowa. Massachusetts. la sensualidad se conciben sólo en la forma del objeto o la percepción tAnschou. En la página Sobre una elaboración más completa de la temporalidad de la materia. de L10yd D. 3. Valencia. temporalizado. págs. pág. la realización de la forma. 5. Chicago. el origen y la significación sugiere la indisolubilidad de las nociones sino quees la actividad transformadora misma y. Pretextos. Rowman & Littlefield. tampoco es una superficie o dición misma para que pueda decirse que la materialidad aparece? una pizarra en blanco que espera una significación externa.

60 Judith Butler Los cuerpos que importan 61

En cuanto a la reproducción, se dice que la mujer aporta la materia de Platón propuesta por Irigaray. Espero que en el contexto de
y el hombre la forma.' La hyle griega es la madera que ya fue este segundo análisis quede claro hasta qué punto hay una matriz
cortada del árbol, instrumentalizada e instrumentahzable, un arte- generizada que opera en la consti tución de la materialidad (aunque
facto, en el sentido de estar disponible para su uso. La materia también esté obviamente presente en Aristóteles) y por qué las
latina denota la sustancia a partir de la cual se hacen las cosas, feministas deben interesarse, no en tomar la materialidad como
no sólo la madera para construir casas y barcos, sino todo aquello un concepto irreductible, sino en hacer una genealogía crítica de
que sirve para nutrir a los niños: los nutrientes que hacen las su formulación.
veces de extensiones del cuerpo de la madre. En la medida en que
la materia se presenta en estos casos como poseedora de cierta
capacidad para originar y componer aquello a lo cual le suministra ARISTÓTELES/FOUCAULT
también el principio de inteligibilidad, la materia se define, pues,
claramente en virtud de cierto poder de creación y racionalidad Para Aristóteles, el alma designa la realización de la materia,
despojada en su mayor parte de las acepciones empíricas más entendida ésta como algo plenamente potencial y no realizado.
modernas del término. Hablar de los cuerpos que importan [en Por lo tanto, en Del alma, sostiene que el alma "es la primera
inglés bodies that matter] en estos contextos clásicos no es un ocioso categoría de realización de un cuerpo naturalmente organizado".
juego de palabras, porque ser material significa materializar, si y continúa diciendo: "Es por ello que podemos desechar por innece-
se entiende que el principio de esa materialización es precisamente saria la cuestión de establecer si el cuerpo y el alma son una sola
lo que "importa" [mattersJ de ese cuerpo, su inteligibilidad misma. cosa; tiene tan poco sentido como preguntarse si la cera y la forma
En este sentido, conocer la significación de algo es saber cómo y que le da el sello son una sola cosa o, de manera más general, si
por qué ese algo importa, si consideramos que "importar" [to son lo mismo la materia Givle) de una cosa y aquello de lo que es la
matter] significa a la vez "materializar" y "significar". materia (hyle)".' En el texto griego, no hay ninguna referencia a
Evidentemente, ninguna feminista alentaría un mero retorno los "sellos", sino que la frase "la forma que le da el sello" se resume
a la teleologias naturales de Aristóteles para poder reconcebir la en el único vocablo schema, El schema significa la forma, el molde,
materialidad de los cuerpos. Sin embargo, quiero considerar la dis- la figura, la apariencia, el exterior, el gesto, la figura de un
tinción que hace Aristóteles entre cuerpo y alma, para hacer luego silogismo y la forma gramatical. Si la materia nunca se presenta
una breve comparación entre Aristóteles y Foucault con el propósito sin su schcma, ello significa que sólo aparece con cierta forma
de sugerir una posible reutilización contemporánea de la termino- gramatical y que el principio que la hace reconocible, su gesto o su
logía aristotélica. Al final de esta comparación, ofreceré una crítica apariencia habitual, es indisoluble de lo que constituye su materia.
moderada de Foucault que luego nos conducirá a una discusión En Aristóteles no encontramos ninguna distinción reconocible
más larga sobre la desconstrucción de la materialidad del Timeo por los sentidos entre materialidad e inteligibilidad; sin embargo,
por otras razones, Aristóteles no nos presenta el tipo de "cuerpo"
citas de Aristóteles corresponden a esta edición y se mencionará únicamente 13
que el feminismo procura recuperar. Instalar el principio de inte-
numeración estándar de párrafos. ligibilidad en el desarrollo mismo de un cuerpo es precisamente la
7. Véase Thomas Laqueur, Moking Scx: Bodv and Gendcr [mm tlie Greehs lo estrategia de una teleología natural que explica el desarrollo de
Freud, Cambridge, Massachusctts, Harvard Uuiversity Press, 1990, pág. 28; G. E. la mujer mediante el argumento lógico de la biología. Sobre esta
R. Lloyd.Sctcuce, Folhlore, Jdco[o/!,y, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
Véanse asimismo Evelyn Fox Keller, Reflectione on Genderand Scíence, New Haven,
base se ha sostenido que las mujeres deben cumplir ciertas fun-
Vale Universtty Press, 1985 led. cast.: Reflexionee sonrc género y ciencia, Valencia,
Institució Alfons el Magnáuim, 1991] y Mary O'Brien, The Politice cfRcproduction.,
Londres, Routledge, 1981. 8. Aristóteles, "De Anima", libro 2, cupo 1, 417b 7·8.

62 Judith Butler Los cuerpos que importan 63

ciones sociales y no otras 0, en realidad, que las mujeres deberían el efecto y el instrumento de una anatomía política; el alma es la
limitarse absolutamente al terreno reproductivo. cárcel del cuerpo"."
Podríamos trazar la historía de la noción arístotélica de schema Esta sujeción o este assujettissement, no es sólo una subordi-
atendiendo a los principios culturalmente variables de formati- nación, también es una afirmación y un mantenimiento, es un
vidad e inteligibilidad. Comprender el schema de los cuerpos como modo de colocar a un sujeto en un lugar, sujetarlo. El "alma da
nexos históricamente contingentes de poder/discurso es llegar a existencia [al prisionero]" y, de manera no muy diferente de la
algo semejante a lo que Foucault describe en Vigilar y castigar propuesta por Aristóteles, el alma descrita por Foucault como un
como la "materialización" del cuerpo del prisionero. Este proceso instrumento de poder, forma y modela el cuerpo, lo sella y al sellarlo
de materialización también está presente en el capítulo final del le da el ser. Aquí correspondería escribir el término "ser" entre
primer volumen de la Historia de la sexualidad, cuando Foucault comillas, porque el peso ontológico nunca se supone, sino que siempre
señala la necesidad de hacer una "historia de los cuerpos" que se otorga. Para Foucault, este adjudicación sólo puede darse me-
indague "la manera en que se los invistió de lo más material y diante y dentro de una operación de poder. Esta operación produce
vital que hay en ellos".' los sujetos que sujeta; es decir, los sujeta en y a través de las relacio-
A veces parece que, para Foucault, el cuerpo tiene una materia- nes preceptivas de poder que obran como su principio formativo.
lidad que es ontológicamente distinta de las relaciones de poder Pero el poder es aquello que forma, mantiene, sostiene y a la vez
que consideran a ese cuerpo como un sitio de investiduras. Sin regula los cuerpos, de modo tal que, estrictamente hablando, el
embargo, en Vigilar y castigar, nos ofrece una configuración dife- poder no es un sujeto que actúe sobre los cuerpos como si estos
rente de la relación entre materialidad e investidura. Allí el alma fueran sus distintos objetos. La gramática que nos obliga a hablar
aparece como un instrumento de poder a través del cual se cultiva así aplica una metafísica de las relaciones externas, mediante la
y se forma el cuerpo. En cierto sentido, obra como un esquema cual el poder actúa sobre los cuerpos, pero no se considera la fuerza
cargado de poder que produce y realiza el cuerpo mismo. que los forma. Ésta es una visión de poder entendido como una
Podemos entender las referencias al "alma" de Foucault como relación externa que el propio Foucault pone en tela de juicio.
una reelaboración implícita de la formulación aristotélica. En Para Foucault, el poder opera en la constitución de la materia-
Vigilar y castigar, Foucault sostiene que el "alma" llega a ser un lidad misma del sujeto, en el principio que simultáneamente forma
ideal normativo y normalizador, de acuerdo con el cual se forma, y regula al "sujeto" de la sujeción. Foucault se refiere no sólo a la
se modela, se cultiva y se inviste el cuerpo; es un ideal imaginario materialidad del cuerpo del prisionero, sino también a la materia-
históricamente específico (idéal speculatifJ hacia el cual se materia- lidad del cuerpo de la prisión. La materialidad de la prisión, escribe
liza efectivamente el cuerpo. Al considerar la ciencia de la reforma Foucault, se extiende en la medida en que [dans la mesure oú] es
carcelaria, Foucault escribe: "El hombre del que se nos habla y al un vector y un instrumento de poder," Por lo tanto, la prisión se
que SE' invita a liberar, es ya en sí miSTIlO el efecto de una sujeción
(assujettissenwnt) mucho más profunda que él mismo. Tiene un
alma que lo habita y le da existencia y que es en sí misma un 10. Michcl Foucault, Discipline and Punish: The Birth af the Prieon, Nueva
factor del dominio que ejerce el poder sobre el cuerpo. El alma es York, Pantheon, 1977, pág. SO.Original: "Lhomme dont on nous parle et qu'on invite
a liberer es déja en lui-rnéme l'effet d'un assujettissement bien plus profond que l ui.
Une «3.111e» l'habite et le porte a l'existence, qui est elle-méme une piece dans la
mnitrise que le pouvoir exerce sur le ccrps. L'áme, effet et instrument d'une anatomie
9. Poucault, Tlie Hístory of Sc:wality, vol. 1, pág. 152. Original: "Non pas done politiquc; l'ámc, prison du COI'PS", Michel Foucault, Surueíller el punir, París,
'histoire des rnentalités' que ne tiendrait compte des ccrps que par la maniere dont Gallimnrd, 1975, pág. 34 led. cast.: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prieián, Buenos
on les apercus ou dont on leur a donné sens et valcur; mais 'histoire des corps' et de Aires, Siglo XXI, 1976].
la maniere dont on a inuesti ce qu'il ya de plus matériel,de plus vivant en eux", 11. "Lo que estaba en juego no era si el ambiente de la prisión era demasiado
llietoire de la eexualite 1: La volonté de eaooír, París, Gallimard, 1978, pág. 200. severo o demasiado aséptico, demasiado primitivo o demasiado eficiente, sino su

64 Judith Butler Los cuerpos que importan 65

materializa en la medida en que esté investida de poder o, para En la medida en que Foucault describe el proceso de materia-
ser exactos en el plano gramatical, no hay ninguna prisión previa lización como una investidura del discurso y el poder, se concentra
a su materialización. Su materialización se extiende al tiempo en la dimensión productiva y formativa del poder. Pero nosotros
que se la inviste con las relaciones de poder y la materialidad es el debemos preguntarnos qué circunscribe la esfera de lo que es mate-
efecto y el indicador de esta investidura. La prisión llega a estar rializable y si hay modalidades de materialización, como sugiere
sólo en el campo de las relaciones de poder, pero más espe- Aristóteles y como Althusser se apresura a citar. 13 ¿En qué medida
cíficamente sólo llega a existir en la medida en que se la cargue o está regida la materialización por principios de inteligibilidad que
se la sature con tales relaciones de poder, en la medida en que esa requieren e instituyen un terreno de ininteligibilidad radical que
saturación sea formativa de su mismo ser. Aquí el cuerpo no es una se resista directamente a la materialización o que permanezca
materialidad independiente investida por las relaciones de poder radicalmente desmaterializado? El esfuerzo hecho por Foucault
exteriores a él, sino que es aquello para lo cual son coextensivas la para elaborar recíprocamente las nociones de discurso y materia-
materialización y la investidura.
La "materialidad" designa cierto efecto del poder o, más exac-
el poder como poder formativo de las cosas, históricamente contingente, dentro de
tamente, es el poder en sus efectos formativos o constitutivos. En
un campo epistémico dado. La producción de los efectos materiales es la labor for-
la medida en que el poder opere con éxito constituyendo el terreno mativa o constitutiva del poder, una producción que no puede construirse como un
de su objeto, un campo de inteligibilidad, como una ontologia que movimiento unilateral de causa a efecto. La "materialidad" sólo aparece cuando se
se da por descontada, sus efectos materiales se consideran datos borra, se oculta, se cubre su condición de cosa constituida contingentemente a tra-
materiales o hechos primarios. Estas positividades materiales apa- vés del discurso. La materialidad es el efecto disimulado del poder,
En Vigila.r y castigar, la idea de Foucault de que el poder es materializador, de
recen fuera del discurso y el poder, como sus referentes indiscu- que es la producción de efectos materiales se especifica en la materialidad del cuerpo.
tibles, sus significados trascendentales. Pero esa aparición es Si la "materialidad" es un efecto de poder, un sitio de trasferencia entre las relaciones
precisamente el momento en el cual más se disimula y resulta de poder, luego, en la medida en que esta transferencia sea la sujeción/subordinación
más insidiosamente efectivo el régimen del poder/discurso. Cuando del cuerpo, el principio de este aseujettissement es el "alma". Tomada como ideal
normativo/norrnalizador, el "alma" funciona como el principio formativo y regulador
este efecto material se juzga como un punto de partida epistemo- de este cuerpo material, la instrumentaJidad más inmediata de su subordinación.
lógico, un sine qua non de cierta argumentación política, lo que se El alma hace que el cuerpo sea uniforme; los regímenes disciplinarios forman el
da es un movimiento del fundacionalismo epistemológico que, al cuerpo a través de una repetición sostenida de rito de crueldad que producen, a lo
aceptar este efecto constitutivo como un dato primario, entierra y largo del tiempo, la estilística de los gestos del cuerpo prisionero. En la Historia de
la sexualidad. Volumf'n 1, el "sexo" opera para producir un cuerpo uniforme de acuerdo
enmascara efectivamente las relaciones de poder que lo consti- con los diferentes ejes de poder, pero Foucault entiende que el "sexo", al igual que el
tuyen." "alma", subyugan y someten al cuerpo, produce una esclavitud, por así decirlo, como
el principio mismo de la formación cultural del cuerpo. En este sentido, la mate-
rialización puede describirse como el efecto sedimentador de una reiteración regulada.
materialidad misma como instrumento y vector de poder [c'était sa matérialité dans 13. 't ...] una ideología siempre existe en un aparato y en su práctica o sus
la mesure OU elle est instrument et vecteur de pouvoir-]", Discipline and Punish, prácticas. Esta existencia es material.
pág. 30 (Surveiller et punir, pfig. 35), Por supuesto, la existencia material de la ideología en un aparate y en sus prác-
12. Esto no equivale a hacer de la "materialidad" el efecto de un "discurso" que ticas no tiene la misma modalidad que la existencia material de un adoquín o un
es su caUS3; antes bien, implica desplazar la relación causal mediante una roela- rifle. Pero, a riesgo de que se me tome por un neonristotélico (N. B.: Marx sentía
boración de la noción de "efecto". El poder se establece en y a través de sus efectos, gran admiración por Aristóteles), diré que 'la materia se analiza en muchos sentidos',
pues estos efectos son las acciones disimuladas del poder mismo. No hay ningún o más precisamente, que existe en diferentes modalidades, todas arraigadas, en
"poder", considerado como sustantivo, que tenga la disimulación como uno de sus última instancia, en la materia 'ñsica'." Louis Althusser, "Ideology and Ideological
atributos o uno de sus modos. Esta disimulación opera a través de la constitución y Statc Apparatuscs (Notes towards au Investigntion)", en Lenin and. Philosophy and
la formación de un campo epistémico y un conjunto de "conocedores"; cuando este Othcr EKsays, Nueva York, Monthly Review Press, 19i1, pág. 166; publicado por
campo y estos sujetos se dan por sentados como fundamentos prediscursivcs, se primera vez en La Peruée, 1970 led. cast.: IJeologíay aparatos ideológicos del Estado,
logra el efecto disimulador del poder. El discurso designa el sitio en el cual se instala Buenos Aire-s, Nueva Visión, 1975.] ,

41-62 saje. ¿Se repite en Irigaray no se propone ni conciliar la distinción forma/materia ella el eco de la voz del padre filosófico o ella ocupa esa voz y se ni las distinciones entre los cuerpos y las almas o entre la materia insinúa en la voz del padre? Si Irigaray está "en" esa voz por una y la significación. Comell femenino como el término' subordinado de una oposición binaria University Press. Esta imitación es. Esta argumentación quizá sea más conocida a partir crítica y detallada como ella. Éthique de la difference sexuelle. de los errores filosóficos exige que aprendamos a interpretarla "Una madre de cristal". lo femenino queda. para plantear la cuestión del costo y el movimiento de esa lidad.para mostrar que es ocu- lo femenino han estado tradicionalmente asociadas a la materia. Esto se relacionará con la ocupación del nombre paternal en la ficción de Willa Cather. la ocupación que hace el personaje femenino 'Ibmmy del lugar de su padre en "Ibrnmy the Unsentimental" considerado en el capítulo 5 de este libro.. procura mostrar que esas oposiciones u otra razón. 1993. completamente eliminado por su representación misma. aun en su modalidad conciliada. donde se divide la uniformidad [." ¿Dónde y cómo se establece el distanciamiento crítico falogocéntrico de autogénesis. París. produce lo femenino como 15. Y cuando aquellas figuras femeninas de ese patrilinaje realizado en el curso de la recitación de los tér- especulares (y espectrales) se consideran lo femenino. Puesto que ciertas nociones fantasmáticas de toma el lugar de Platón -no lo asume. Bridget Mcfronald sostiene que para Irigaray "el entre es el sitio de diferencia aquello que debe ser excluido para que pueda operar esa economía. en particular. 1984. ¿no resulta acaso ineficaz para explicar. aparecido en Speculum. En la última sección de este ensayo espacio ni tiempo. Éditions de Minuit. 17. no sólo lo que queda IRIGARAY¡PLATÓN excluido de las economías de la inteligibilidad discursiva que describe. trad. Su tesis especulativa es dades como algo que no sea un entre espacializado que deja intacta la de que esas oposiciones binarias. provocativa y vigorosa lectura de la discusión del receptáculo que 16. también publicado en Speculum. véase la lectura que hace Irigaray de la Física de Aristóteles en ofreceré mi propia lectura provocativa y vigorosa del mismo pa. Antes bien. la oposición binaria falogocéntrica?" ¿Cómo resuena la diferencia son parte de una economía falogocéntrica que produce lo "feme. pable. ¿está también simultáneamente "fuera" de ella? binarias se han llegado a form ular en virtud de la exclusión de un ¿Cómo entendemos el hecho de estar "en medio" de las dos posibili- campo de posibilidades desbaratadoras. sino que además están sujetos a un encuen- Irigaray para abordar los textos filosóficos y luego enfocaré su tro mutuo para poder existir como polos diferenciados". La economía que pretende incluir lo 14. con el padre filosófico en la imitación que parece repetir tan fiel- nino" como su exterior constitutivo. 14 me parece que sus términos tienden de su ensayo "La hystera de Platón". aunque no puedo imaginar a ninguna feminista Luce Irigaray de la distinción entre forma y materia propuesto que haya leído y releído la historia de la filosofía con tanta atención por Platón. atendiendo a la diferencia que establece su lectura. Véase. Véase An Ethics ofSexual Diffcrence. sino aquello que tiene que ser excluido para que tales La amplitud y el carácter especulativo de las declaraciones de economías funcionen como un sistema autosustentable? Irigaray siempre me han puesto un poco nerviosa y confieso de Ésta es la pregunta que formula implícitamente el análisis de antemano que. Éthique de la Différence. sino únicamente un movimiento como el sitio al que se relega lo femenino excluido de las oposiciones desbaratador que desestabiliza la pretensión topográfica. según sostiene Irigaray. ésos son efectos especulares que confirman un proyecto asunción. manuscrito no publicado. masculino/femenino excluye lo femenino. por supuesto. Sobre un análisis de la noción de un "intervalo" que no es exclusivamente aparece en el Timeo de Platón.66 Judith Butler Los cuerpos que importan 67 lidad. . Es. Ithaca." lrigaray binarias filosóficas. "Le Lieu . a imitar la grandiosidad de los errores filosóficos que ella misma péculo de la otra mujer.. ] todo entre es un espacio compartido donde los En lo que sigue consideraré primero el modo especulativo que elige diferentes polos no sólo se diferencian. l'intervalle". La intervención de Irigaray mente la estrategia de Platón? Éste no es por cierto un lugar entre en la historia de la distinción forma/materia destaca la "materia" el lenguaje de "él" y el de "ella". "Between Envelopes". táctica y su reformulación en un ensayo menos conocido. págs. pero está también mordazmente articulada señala. Carolyn Burke.

Gillian Gill. porque a veces. ésta es a la femenino y al sentido de la proposición final donde la verdad de ese ser se logra mediante una lógica oposicional: "Elle ne se constitue pas pour autant en une. "Ella no se constituye como una. Véase Elizabeth Weed. Me ser representado en los términos de la filosofía propiamente dicha. disculpo. de las figuras que proporciona la filosofía.). que para Irigaray lo femenino aparezca daño ha permanecido durante mucho tiempo callado. en Carolyn Burke.o fecunda -siempre viva y procreatíva-) mientras se asociaba a los hombres con el principio 19. hacer. ¿cómo puede glas excluyentes de lo que es apropiado y lo que no lo es que gobier- uno leer en un texto aquello que no aparece en los términos pro. a la vérité masculine. Y no opone una verdad femenina a la verdad masculina". No es ne se referme pus sur ou dans une vérité ou une es sen ce. corresponde exactamente a él y que retorna para perturbar y cluirse de la filosofía para que la filosofía misma pudiera desarro.y. el empleo de un nombre adecuado para describir aquello que no sofía. Engoging with Irígoroy. SG. pues. cuando en de In. es necesario sólo como catacresis. 109-131. Naorni de dominio racional. En realidad. Ésta es mi traducción. Éditions de Minuit.Fcmillist Studíee. en aquellas figuras que funcionan hacer una réplica hiperbólica. Además. Cuando Irigaray emprende la relectura de la historia de la filo.68 Judith Butler Los cuerpos que importan 69 minos de Platón? Si bien la tarea no es una "lectura" fiel o apro. como una sola unidad femenina. La esencia de una verdad continúa siéndole 18. en prensa. su obra sobre Nietzs- textual? che. cooptar el lenguaje mismo del que fue excluido lo femenino. como la falta de propiedad. Véase Eliznbeth Spelman. inapropiadamente. Nueva York. 8: 1. Columbia lo femenino es precisamente lo excluido de esa oposición binaria y Univeraity Press. en realidad. se pregunta cómo se fijaron sus fronteras: ¿Qué debía ex. . Views". como aquello que. 1991. pág. frase siguiente donde la noción de una "esencia" continúa siendo ajena a lo las descripciones filosóficas se caracteriza la materia. París. Luce Irigaray. incluso el nino o de qué manera se asoció a las mujeres con la materialidad (ya sea inerte -siempre ya muerta. pág. la una empresa filosófica que se considera autosustentada y auto. aun cuando está claro que Irigaray emplea en el economía se representa a las mujeres se las sitúa precisamente párrafo siguiente el término are (ser) y no essence (esencia) y me baso en el sentido en el sitio de su supresión. Ella no se cierra sobre o en una verdad o una esencia. Sexual. Elle vez una sustitución y un desplazamiento de 10 femenino. pero que sin embargo constituye la condición ilegible sentidos. Esta oposición a la propiedad -en ambos pios del texto. Sehor y Margnrct Whitford (comps. por repetir de algún modo pero cuya exclusión de ese terreno es su condición capacitadora. esto es. Nueva York." Porque Irigaray imita a la filosofía-al igual esa exclusión constitutiva. considerando lo femenino como la condición piada de Platón quizás sea una especie de lectura exagerada que indecible de figuración. con lo cual se ve obligada a buscar un que al psicoanálisis. como lo mo puede uno leer un texto en busca del movimiento de esa desapa. Porque. en realidad. la "mujer no es ni tiene una esencia" y sostiene que esto es así Aunque las filósofas feministas procuraron tradicionalmente precisamente porque la "mujer" es lo que fue excluido del discurso mostrar de qué manera se llega a representar el cuerpo como feme. 1982. UISO. como sostiene rición mediante la cual se constituye lo "interior" y lo "exterior" Irigaray en Marine Lover [Amante Mtirinei. 92. Londres. Ésta no es tarea fácil. y Elizabeth Grosz. cuando determinado No sorprende. nunca puede imita y pone en evidencia el exceso especulativo de Platón. 1991. Subvereions. nan el uso de ese discurso. págs. cuando fue constituido como un impropiedad excluida. mediante esa oposición misma. usurpación catacrítica de lo "apropiado" con propósitos por com- constituida? Irigaray aísla pues lo femenino precisamente como pleto inapropiados. como una transferencia in apropiada de sentido.es precisamente la opción que se le abre a lo femenino de la legilibilidad misma de dicho texto? O más precisamente. Routledge. cuando en esta 20. Columbia University Press. en cambio se lo puede une vérité feminine". en esa imitación adopta un lenguaje que modo de lectura de un texto filosófico en busca de aquello que el efectivamente no puede pertenecerle.F" Si ella adopta un nombre apropiado. de la metafísica. Marine Lcoer. impropio. Et elle n'oppose pas. Elle n'a ni n'est un etre. pero sin gran entusiasmo. En este sentido. "The Question of Style". "Woman as Body: Aneient and Contcmporary ajena. dice Irigaray. aquí ese exceso especulativo. Esto llarse y cómo se logra que lo excluido constituya negativamente explica en parte que Irigaray apele radicalmente a las citas. trad. L'essence d'une vérité lu i posible interpretar la relación filosófica con lo femenino a través reste étrangere. "Levres voilées". No tiene ni es un ser. sostiene Irigaray." Irigaray opta por sostener que. sólo para cuestionar las re- texto se niega a incluir. ¿có.

En ese caso. Gallop muestra que el binaria y como aquello que excede esa dupla binaria. pero ese gozo se daría a expensas de la del receptáculo (hypodocheion) con la hylc (Física. "This Essentialisr» Which ls Not One: Coming to Grips el hvpodocheion es indestructible. mere de Glacc". 1990. El términoüy'e es principalmente aristotélico. Un exterior cons- ría de la "materia" cuya articulación condiciona y permite. Nueva York. sin embargo. En cierto importante sentido. lo distinción entre hyle y stércsis (privación). Naomi Schor. 1985. 168-170 led. fundamento) (Física. Differences: A Journal cfFeminiet Cultural Stiuiies. Thinking through the Body. Irigaray titutivo o relativo está compuesto. 192a)¡ pero 23. Derrida sugiere también que la mate- una lectura que interpreta el lenguaje del esencialismo biológico ria debe duplicarse. Surge dentro del sistema como el receptáculo de lo femenino.P par forma/materia es la relación diferenciadora entre lo masculino y lo femenino. mente independiente como un exterior absoluto. Jane Gallop. es lo que debe ser excluido para que tal Irigaray insiste en afirmar que esta exclusión que moviliza el economía pueda postularse como internamente coherente. esta exclusión de lo femenino del discurso apro. la distinción forma/materia. hay ninguna definición de la materia. en el corpus platónico. en realidad. 4. 52a-b) y es por ello que no puede dársele ninguna definición C'no 38-58. Columbia University Metafisica. esta materia. en Speculum ufthe Other Woman. En otras palabras. Plotino escribe una reconstrucción de la doctrina platónica de la materia. metafísica. lo femenino en el lenguaje como una impropiedad lingüistica permanente. sin embargo. por supuesto. "materia". trad. En Platón. su propia necesidad no tematizable. luego. La materia como sitio de inscripción no puede temati. Ithaca. tambi. . veces identificada con el hypohéimenon (base. a la vez como un polo dentro de una oposición de lrigaray como una estrategia retórica. Gillian Gill. Al considerar en Posiciones lectura de los dos labios como sinécdoque y a la vez como catacresis. ésa sólo puede ser una Esta materia excesiva que no puede contener la distinción especie de pantomima radical que procura quitarle al término sus forma/materia opera como el suplemento en el análisis que ofrece supuestos ontológicos. aspecto exterior]" 21. la materia designa. En la Metafísica Ésta es precisamente la cita crítica de Platón/Plotino que hace Irigaray en "Une (1036a). Sólo cuando Aristóteles proporciona un discurso filosófico explícito sobre la 22. Puesto que en el falogocentrismo hace una distinción en esta economía general.70 Judith Butler Los cuerpos que importan 71 nombre apropiado de "mujer" en singular. 103. de la economía platónica. como una amenaza a su propia segunda "materia" no articulada designa el exterior constitutivo sistematicidad. Aunque Aristótelesle critica a Platón no establecer una puede duplicarse fuera de las propiedades metafísicas tradicionales. University Press. bastardo" (Timeo.én se la describe como el principie de individuación. 64. págs. crítico que pretende sostener que la materia denota el exterior piado de la metafísica ocurre en y a través de la formulación de la radical al lenguaje: "Se sigue de ello que si y en la medida en que. págs. son interiores a ese sistema como lidad no tematizable se convierte en el sitio. el depósito. esta incoherencia. lo que yo escribo puede considerarse 'materia- da en un espacio de inscripción que la distinción misma no puede lista".: Speculum. la entre la forma y la materia.5b)." Consideremos la observación que hace Derrida en respuesta al Según Irigaray. el hypodocheion adopta la significación de lugar o Press. 1989. relación en la que lo masculino ocupa ambos términos Teniendo en cuenta la interpretación que hace Nacmi Schor de la "esencia" como una catacresis en sí misma." Tanto para Derrida como para Irigaray. J ane Gallop lo aclara brillantemente en su Derrida de las oposiciones filosóficas. como usted dijo. dentro de una economía falcgocéntrica. exclusiones que. como una lenguaje de las figuras filosóficas que emplea Irigaray constituye figura de la imposibilidad de sistematizarla. sólo del eidoe [apariencia. Positions. ésta se articula mediante una mate. uno podría preguntarse si el discurso de la esencia no no se la considera una cosa. como desbarajuste. Como la liyle aristotélica. Derrida. Espéculo de la otra mujer. Saltes. la noción platónica femenino bien podría gozar de una esencia. lo excluido de esta oposición binaria es también producido por zarse explícitamente. para ella como exclusión y no tiene una existencia separable o plena- Irigaray. alteridad radical (seré específico: en relación con las oposiciones rialidad adicional. una materialidad que no corresponde a la misma catego. identifica. 1978j. En Aristóteles aparece a Madrid. Aristóteles sostiene que la liyle sólo puede llegar a conocerse por analogía. toda distinción explícita se filosóficas). por una serie de sostiene que. 209b). 2:1. pág. sólo puede conocerse mediante un "razonamiento with Irigaray". la materia como hvle no figura en un lugar central materia. cast. Y este sitio o espacio de inscripción es. Estrictamente hablando. chora. aparentemente contener. Cornell Se define como potencia (djnamis) y se la identifica como una de las cuatro causas. 1.

cast.25 De esta función omnirreceptora. Buenos Aires. que no participa siquiera de la ontología. el principio de inscripción hace su aparición en el Timeo de Platón como el recep. que es aquella en la que tiene El lenguaje de Platón prefigura la formulación de Aristóteles en este sentido específico. Winkler. Y sin embargo. Aunque Derri. ] las formas que permite cualquier ontologia. aplica universalmente. queda sometido -y aquí nunca se aparta de su propia naturaleza (dynamis) y nunca. dechesthai. la segunda. este espacio Aristóteles. véase el lugar la generación y la tercera. también descrito como la chora. asume una forma (eilephen) nos falla la gramática. "Phusus and Natura MeaningGenitals". de ningún modo y en ningún momento. del sexo y el género en la antigua Grecia. configuraciones tmorphé). Aquí hay una prohibición sobre la semejanza genera su propia representación sensible. Todas las citas corresponderán a la numeración estándar de párrafos y a en que ejemplifiquen Formas. ¿dónde tiene lugar Plato: The Collected Dialogues (comp. "debe siem- Para Irigaray. por cuanto. aquella de la cual la cosa generada análisis de . Routledge. Platón se refiere que sea un término inteligible. (mímeta). estrictamente hablando. 1vIanantial. tales nominaciones no son válidas puede traducirse mejor como "la naturaleza dinámica (physis) que porque en el último modo. En la cosmogonía ofrecida en el Tunco. podemos "comparar el principio receptor con una York.Iohn J.24Antes de este pasaje. mas. En el Teetcto. tomar. receptor incluye potencialmente a todos los cuerpos y también se táculo (hypodocheion). Edith Hamiltcn y Huntington Cairns). ese pasaje por el cual se puede decir que una forma en el receptáculo. (5üb). Nueva ser un aparte. lo cual sugiere hasta qué punto son formativos los esqu. Sabemos que para Platón. pre llamarse siempre igual. 27. lo "femenino" que no puede decirse que sea algo. incluir y hasta abarcar. Como resultado de ello. sin hacer ninguna contribución guración o forma apropiada y no es un cuerpo. proceso de generación. esa ejemplificación? ¿Hay un lugar. la elección que hace Aristóteles de la imagen de la "cera" en Del alma para describir formación de forma a objeto sensible? la materia podría interpretarse como una reelaboración explicita del declunnenan. los objetos materiales son copias de Formas y sólo existen en la medida 24. Lo femenino.26 Aquí su función propia es recibir. 1961. respecto de esta naturaleza no puede decirse cualquier objeto material sólo llega a ser al participar en una Forma que es su condición previa necesaria.. significante masculino sólo para devolver un reflejo (falso) y garan. .'? En efecto.: Coacciones del deseo: antropología madre y la fuente o manantial con un padre y la naturaleza inter. 1990. un sitio. Como un topos de la tradición metafísica. por cuanto ella siempre recibe todo.a la supresión como la necesidad imposible como la de cualquiera de las cosas que entran en ella [. lo femenino. un medio a través del cual se produce la trans. lo femenino excluido y eliminado de ese conjunto binario como lo según la traducción de Hamilton y Cairns). mejor aún. sin embargo. recibe (déchesthai) todos los cuerpos que hay (ta panta sómata)" no puede nombrarse en absoluto y. "dcchonumon" se define como un "bulto de cera". Podríamos entender lo femenino a este principio receptor como a una "nodriza" (4üb) y luego como representado en la oposícíón binaria como lo femenino especular y a "la naturaleza universal que recibe todos los cuerpos" (en inglés. en el que se produce 25. Sobre una reflexión de cómo physis o phusis significaban genitales. en Tlie Cone- es una semejanza naturalmente producida. Platón se refiere a tres 26. lo que queda de lo (50C). estaphysis no tiene una confi- tizar la autosuficiencia falogocéntrica. platónico. 217-220 [ed.. la superficie especular que recibe las marcas de un acto es un conjunto de formas o. según Platón. de modo que esta reproducción. que es el patrón" y "formación". Rechazado. no es un modo.72 Judith Buüer Los cuerpos que importan 73 de la oposición binaria y de lo femenino no puede decirse siquiera media con un niño" (5üd). Princcton. págs. la physis no puede definirse. en realidad. Como la Iiyle de por sí mismo. Aquí diascliematizónicnon reúne los sentidos de "ser modelado sec n un naturalezas que hay que tener en cuenta: la primera. pero su aplicabilidad universal no siempre da e Irigaray ofrecieron extensas lecturas de la chora. s/dl. Luego. en lo que parece traints of Desire: Tite Anthropology of Sex and Gender in Ancíent Greece. Bollingen Series 71. Pero esta última frase excesivo femenino. aceptar. para usar una cataere- que entran y salen de ella son semejanzas de las realidades eternas sis. este principio receptor. quiero debe asemejarse por completo a aquellas realidades eternas (eidos) referirme aquí a un solo pasaje que aborda el problema mismo del que en el Timeo prefiguran las formas universales y que entran pasaje: esto es. Princeton University Press. Sin embargo. se domestica y vuelve ininteligible dentro de un falogocentrismo modeladas a partir de sus propios patrones (diaschematizómenon)" que se pretende autoconstituyente. femenino sobrevive como el espacio de inscripción de ese falogocen- acoger. Lo que entra en este hypodocheion trismo.

Un lugar patronímico. no podemos defi- nir esta "naturaleza". el receptáculo recibe da afirma que. Por lo tanto. masculino y femenino. neutro porque no descripción. Consideremos el modo en que se describe este espacio de inscripción el ser humano que lograra conocer esta naturaleza quedaría y especialmente cómo opera el acto de inscripción en él: "En un tercer género y en un privado del principio paternal y sería desahuciado por éste. "En todo caso. De acuerdo con la estipulación del propio Platón. de sus marcas? -como el espacio de inscripción en el cual se da esta distinción-. pero que no es en sí mismo ninguna interpretación. sino que es una desfigu- algo a uno" o "comenzar a pensar en algo". se dice que Sócrates se asemeja a la Chora. no es. En este sentido. Aquello que excede cual- Derrida se refiere a este espacio de inscripción como a un tercer género." Luego. no puede adquirir una forma. seria errado considerar la todas las cosas. no significa que no se le puedan hacer nuevos cuestionamientos. "a son la otra. no vincularse con un cuerpo como el de la madre o el de la nodriza? puede ser un cuerpo. ninguna marca propia. el útero no pueden identificarse physis sólo puede ser penetrada. un acerca. precisamente otro recinto. lino y lo femenino. ser sometido a las normas públicas y también "ocurrírsele en la semejanza con una forma humana. Este receptáculo / nodriza no es una metáfora basada esto es. pero no es el sujeto o el soporte presente de todas estas tiene por polos el idealismo y el materialismo. lo hace posible? ¿O este espacio de inscripción embargo. en particular. para Platón. Sin es aquello que. pasiva.74 Judith Butler Los cuerpos que importan 75 que sea semejante a las Formas eternas ni a las copias materiales. pero nunca puede penetrar. ¿Puede este receptáculo. sin embargo. Esta en la página 280 del texto citado asocia con un "espacio neutro". 2S tabilizadora de lo masculino y que lo femenino permanecerá siempre afirmado como lo infinitamente penetrable. el receptáculo puede interpretarse como una garantía de que no habrá ninguna mimesis deses- decisi va. y conocerla por analogía equivale a conocerla únicamente mediante un "pensamiento bastardo". excluido de lo apropiado. ración que emerge en las fronteras de lo humano. en la página 281. Poihilia. supone una semejanza entre esa naturaleza y una forma humana." 28. como un recinto. pues. un lugar donde todo deja su marca. como resultado de ello. pues sostiene que ésta y desfigurar la femineidad. 1987. una superficie muda. En el texto de Platón. pero que en sí mismo no está marcado. pretación. no puede ser aquello que entra en puede ser exhaustivamente tematizada ni figurado. de la metafisica? . una morphe y. lo irremplazable. no explica por qué existe aquí esta prohibición de inter- participa de ninguno de los dos polos de la diferencia sexual. aquello que no llaman la materialidad del significante. por cuanto es alguien o algo. toma su lugar que no es un de la línea paterna y de la relación analógica que sustenta el linaje lugar entre los demás. metafóricamente y tal vez coincidentemente. constituiría una desviación sí mismo no está marcado. EHESS. lo que algunos ¿lIemos descubierto aquí la condición sin marca de toda inscripción. una manera de acallar lo femenino y replantearlo como nunca puede reducirse a ninguna de las figuras que ocasiona. ¿No es éste quizás un terreno virgen situado dentro o fuera del territorio Aquí el receptáculo es precisamente lo que desestabiliza la distinción entre lo mascu. al aceptar los dichos de Platón. al que quier interpretación. como su condición Aquí también se estipula que la physis "no asume una forma misma y también como la insistente amenaza de su deformación. La polaridad idealismo/materialismo ha sido puesta en tela de juicio. Pero. semejante a las que entran en ella". el receptáculo no que la chora. la madre. interpretaciones y no se reduce a estas interpretaciones. pero que permanentemente obligado a someterse a la eliminación. pero que a su vez no puede penetrar ni generar. plenamente con el receptáculo. Derrida repite este movimiento en sus referencias a "el lugar sin lugar donde todo deja su huella. y es lo que propone elaborar Derrida en puede tener una marca por sí mismo. Étudcs offcl'tcs a Jean-Picrre "~rll. esta porque es aquello que condiciona -y escapa a.ant. esta figuras de la nodriza. no marcado es en realidad un espacio al que se le han borrado las marcas y está porque lo importante es indicar aquello que no es ni material ni ideal. En cierto sentido. tematización. especulares que desplazan lo femenino en el momento en que miento o penetración. en ese sentido. París. sino tal vez el lugar mismo. Irigarary coincide con este argumento: las sensibles o imaginarias de tales Formas. porque aquellas son figuras el término eisieruii denota un ir hacia algo o hacia adentro. que sujet. de modo tal pretenden representarlo. es aquello a través de 10cual opera cierta penetrante capacidad de asociación de la chora con la femineidad como una coincidencia generar. Interpretamos que Irigaray afirma que para Platón el espacio de inscripción es una manera de figurar juzga esencial para comprender la chora. llamar la atención sobre esa materialidad de la palabra no sería suficiente. Estu oposición misma insiste en la materialidad del lenguaje. a méme son sujet".toda figuración y forma prohibida de entrada significa "ser llevado ante el tribunal". precisamente porque "Chora".ni una cosa ni "Ella no es otra cosa que la suma o el proceso de lo que se inscribe en ella. En este sentido. Derri. ofrecer una metáfora o una analogía irremplazable e implacable" (la traducción es mía). Recordemos que. seria espacio neutro de un lugar sin lugar. Este "ni esto ni aquello" es 10 que permite la lógica de "esto o aquello". Pero esto Este último punto es el que Derrida. Aquí. pero que en un hijo nacido fuera del matrimonio. y también denota ir a un lugar.

en Posiciones confirma que la materia puede utilizarse "dos veces" y que. Aquí debemos preguntarnos lo siguiente: ¿Cómo se logra como chora. 31). como ocurre en Platón. porque esto implicaría reinstalarlo soporte maternal que sustenta el escenario. pero no tenía lugar.langage poétique.. Nueva York. En ese texto. Éditions Galilée. 1988. Kristeva afirma esta asociación y afirma ade. la economía falogocéntrica se que realiza esa combinación invariablemente produce un "exte. Chicago. Irigaray insiste en que aquí. donde persiste lo femenino que no abarca la figura de la propia acción exclusiva y esencial. que rechaza esta coincidencia entre la chora y la figura tación de la materia o la universalidad. para que pueda darse ese juego de presencia y ausencia. por consiguiente. Éditions du Seuil. pasa por un hilo hueco.llá del principio de placer de Freud. en el transcurso de una relectura del [ort-du scene en Más a. sino que además se toma como una DuBois. salvo su vientre y tal vez ni eso [. hace las veces de lo excluido y. 30 no conduce "a este proceso (de] espacio rítmico". No será ni lo uno ni lo otro. producción. Rl. Mientras Kristeva insiste en afirmar esta identificación de la pero nunca se asemejará ni al principio de formación ni a lo que cliora con el cuerpo maternal. se suprime parte del dina- dentro del lenguaje esta asignación de un "exterior" femenino? En mismo y la potencia incluidos en la significación de la physis. Irigaray parece estar de acuer. ocultan y devuelven el carrete. también en el de lrigaray. Irigaray monta la escenografía de este juego de domi- forma/materia. 1983. Cuando la ph." A diferencia de El problema no es que lo femenino se conciba como represen- Irigaray. University of Chicago Press.es la condición ausente pero necesaria en la oposición binaria de la que se lo excluye. pero que en sí mismo no es humano y que en tematizada y representado. y que palabras. allí" (pág. 27). París. teria y universal/particular. sino que 26) la ley simbólica: "El cuerpo de la madre es pues lo que vehiculiza constituirá la condición permanente e inmutable de ambos: aque- la ley simbólica que organiza las relaciones sociales y llega a ser llo que puede construirse como una materialidad no ternatizable. al sostener. ropa de habla de una materialidad cargada de femineidad y por lo tanto sujeta a un proceso cama que reciben. Julia Kristeva modo alguno puede construirse como el principio formativo de la acepta esta superposición de la eh ora y la figura materna o de forma humana cuya producción se verifica. "I'he Semiotic chora Ordet-ing the Drives". . Ella ofrece la posibilidad de su presencia. por así decirlo. En otras femenino excede su figuración. Ella estaba allí y no estaba. ] Por lo demás. todo aquello de lo feme- do. en daba lugar. y por lo tanto. 1984. apodera del poder femenino de reproducción y lo reconcibe con su rior".. Como la chova. realiza o 31. pero no tiene lugar 19i4. Significativamente. En lugar de una femineidad que hace una contribución a la re- ¿no hay acaso una serie de exclusiones constitutivas inevitable. lrigaray se pregunta cómo el discurso crea. tomado como una figura. que Platón de tal principio. al igual que el receptáculo. se nos presenta una Forma fálica que reproduce sólo mente producidas por el hecho de circunscribir lo femenino como aquello que monopoliza la esfera de exclusión? 30.76 Judith Buller Los cuerpos que importan 77 En tanto Derrida sostiene que el receptáculo no puede identi. lo femenino se sitúa fuera de las oposiciones binarias forma/ma- más su noción de que la semiótica es aquello que "precede" (pág. representarse bajo el signo de lo femenino. figura. donde se nio y sitúa el sustituto de lo maternal en las cortinas. Columbia University Press. 29.Poctic Language. donde se vinculan los término materia y mater. véase Page que representa lo excluido.ysis se articula chora. Irigaray presenta un argumento similar en La Croycnce méme. antes bien.fuolution in. los pliegues de 13. estriba en que femenino/maternal. en Revolution in Poetic Language. París. a través nodriza. el receptáculo-nodriza petrifica esta imposibilidad de ser tematizada constituye lo femenino como lo femenino como aquello que es necesario para la reproducción el fundamento imposible pero necesario de lo que sí puede ser del ser humano. el interior de todo discurso. produce un nuevo conjunto de exclusiones de todo lo que no puede ficarse con la figura de lo femenino. Será penetrada y entregará una ejemplo más de lo que la penetra. un carrete desde su cuna y lo recupera como un modo de repetir las partidas y en este efecto redohlaclo. Pero aquí. pero avanza un paso más en el análisis y argumenta que lo nino que se resiste a la figura del receptáculo-nodriza. el receptáculo no puede ser materia. Sobre un análisis muy interesante de la topografía de la reproducción en En este sentido. Véase Julia Kri steva. el receptáculo no es meramente una figura Platón y sobre un buen ejemplo del pensamiento psicoanalítico y clásico. puede ser precisamente aquello que excede la distinción regresos de su madre." el principio ordenador de la chora semiótica" (pág. Irigaray ofrece un brillante enfoque Aunque aquí Derrida se proponga afirmar que el receptáculo no puede ser de Ia acción del dominio imaginario que demuestra el niño que lanza reiteradamente mater-ia. "ella" -el disimulado de anulación. Scnoing tlu: Body. versión ella no estaba allí más que en esta incesante transfusión de vida entre ella y él que abreviada y traducida de La révolution du.

En cierto sentido. no obstante télica. será trans- esta sección del Timeo se articula más estrechamente con su propia formada efectiva y ontológicamente por ellas y se convertirá en noción de hyle. Irigaray acepta y cita nuevamente el intento bien el hombre está en lo más alto de la jerarquía ontológica y la de Plotino de interpretar a Platón a través de la "materia" aristo. un discurso en el no pueda ser un universal porque. original.corre el riesgo de regresar como chora. Y si un alma participa de tales pasiones. participaría de que queda suspendida toda pretensión ontológica. aquella en la que se introduce el receptáculo. como una mujer y luego como una bestia. como para Platón cualquier cosa que pueda nom. un alma -en- la supresión topográfica de la physis. mujer es una copia pobre y degradada del hombre. no para lograr que el nombre coincida con la cosa nombrada. Stephen MacKenna. Irigaray propone un argumento semejante sobre la caverna 33. 179. el receptáculo ser nombrado. pág. aun cuando un discurso radicalmente inapropiado. en Speculum. "La impasividad de lo no corporizado"." En una vuelta de tuerca rara vez encarada en la Pero esta cosmogonía previa exige una reescritura. como espacio de inscripción y dice así: "La caverna es la representación de algo que caet. Faber & Faber. Londres. pág. Por por formas y el receptáculo no puede ser una forma. esta cosmogonía previa la mujer representa un descenso a la un intento de explicar la noción platónica de hypodocheíon como materialidad. pág. porque si historia de la filosofia. en Speculum. 302. el "ella" que constituye el "receptáculo" no es ni universal hablar de algo que no tiene ninguna determinación ontológica y. Retomando esta observación. .. Plotinus'Enneads. Tomándose una licencia especulativa e internándose parece desde el comienzo una palabra imposible. de la matriz/útero original que estos hombres no pueden 1978. estrictamente hablando.: "Una madre de cristal". Y no podemos supuesto. 2@ed. los términos aquellas realidades eternas de las que está excluido. Irigaray. que no puede ser designada.] representar". aquellos indicios de la función reproductiva de lo femenino a lo masculino implica de la materialidad del alma. "femenino sólo en cuanto a la receptividad. en "Una madre de cristal". Así. sino 32. brarse es o bien universal o bien particular. 1956. Plotino escribe el Sex. es decir. trad. Platón sugiere que si los apetitos. hay una semejanza entre estos tres seres. con que se lo nombra deben ser constantemente aplicados. como lugar. 224 led. Platón quiere [. "Une mere de Glace". En Speculum. aun cuando esa seme- En ese ensayo. esta transferencia receptáculo.78 Judith Butler Los cuerpos que importan 79 y siempre nuevas versiones de sí misma y lo hace a través de lo En la cosmogonía anterior a la que introduce el concepto de femenino. original." Precisamente porque este receptáculo sólo puede ocasionar el receptáculo como un receptor universal de cuerpos. el receptáculo no puede atribuyéndole el ser a lo que no puede tenerlo. Significativamente. ni particular y. ya estuvo siempre allí. en la Metafísica.. la En Platón. invocando una catacresis para poder describir modo. si lo hacemos. Platón continúa Platón nombra sin embargo aquello que no puede ser nombrado diciéndonos que este receptáculo debe llamarse siempre del mismo apropiadamente. Paradójicamente. mujer y la bestia son las figuras mismas que representan la pasión docheion y sin embargo. no logran dominarse. En to Tratado de lasEnneadas. pág. una designación en lo que él mismo llama "una indagación extraña e inusitada" (48d). 224. no en la preñez te.que las representan. Irigaray escribe que. los signos mismos -la mujer y la bestia. 34. utilizamos el lenguaje de manera inapropiada. y esta fantasía puesto. la simulación de la physis tendida como el alma de un hom bre. Aristóteles observa que ingobernable. Por su- una patrilinealidad plenamente autoconstituida. Espéculo de la otra mujer.":" La lectura de Irigaray establece la lino y lo femenino y lo hace introduciendo un receptáculo femini- cosmogonía de las Formas del Timeo como una fantasía fálica de zado al que se le prohibe asemejarse a ninguna forma. para Platón la materia es janza está distribuida jerárquicamente. hyle o materia. ] castrada de ese poder fecundante que corresponde sólo a lo claramente evitar la posibilidad de una semejanza entre lo mascu- inmutable rriasculino. por así decirlo. En la cosmogonía siguien- "estéril". Madrid. pero sin su ayuda. la palabra materia no describe esta chora ni el hypo. el receptáculo no puede tener de la autogéneisis o autoconstitución se da a través de una negación ninguna condición ontológica porque la ontología está constituida y cooptación de la capacidad de reproducción de la mujer. Saltes.

Naorni Schor. trata más bien de una insubordinación que parece darse dentro de una representación que si bien representa lo femenino como lo los términos mismos del original y cuestiona el poder de originación irrepresentable e ininteligible. se propósito es excluir del discurso cualquier representación adicional. que Platón parece reclamar para sí. pero las citas exponen precisamente lo que ha sido excluido sión de que Platón. sin embargo. al autorizar una sola representación de lo de ellas. Esto es Quizás ésta sea una representación dentro del discurso cuyo una cita. licos. podríamos llega a ser una alegoría de su propio procedimiento. otra vez. desplazamiento de un origen maternal. debe controlarse mediante una serie cuales construyes tu sistema y demostrándote que lo que no puede de reglas nominativas impuesta por la fuerza. reconsiderar la caracterización convencional de Irigaray como una La respuesta que da Irigaray a esta exclusión de lo femenino maternalista no crítica. ¿no deberíamos llegar a la conclu. no seré una pobre copia en tu sistema y. Siguiendo esta línea de pensamiento de Irigaray." A través de la panto- representación? Y puesto que Platón nos ofrece una representación mima. Y luego se contradice cuando sos. tiene que aquello que no puede ser postulado. de todos modos. porque parecería que la reinscripción de de la economía de las representaciones equivale efectivamente a lo maternal se logra empleando el lenguaje de los filosofemas fá- decir: "Muy bien. Después de todo. limita y amenaza la esfera de la propiedad me asemejaré a ti imitando los pasajes textuales mediante los lingüística y. Irigaray transgrede la prohibición de semejanza. debería postularse y puesto que la versión platónica del origen es en sí misma un de una única manera. esta denominación auto. pág. sino y te mostraré lo que este receptáculo ininteligible puede hacerle a 36. Ir-igaray". En este sentido. lo que intenta es prohibir la proliferación misma de las lo excluido en el sistema mismo. 48. Cita a Platón una y su irrepresentabilidad radical). en la retórica de la proposición aser. lo que "no debería ser"? ¿Deberla interpretarse este límite a lo que Esto es en parte lo que quiere decir Naomi Schor cuando sostie- es representable como una prohibición contra cierto tipo de ne que Irigaray imita la imitación misma. ción primaria o básica que establece este lugar como un lugar de mostrando que el origen es un "efecto" de cierta argucia del poder inscripción." En este sentido. El hecho de nombrar lo que no puede ser nombrado es falogocéntrico. femenino está en cualquier parte y es cualquier cosa. Le agradezco a Jen Thomas haberme ayudado a elaborar este pensamiento. por consiguiente. Platón postula que lo que tiene el efecto de repetir el origen sólo para desplazar ese origen afirma no puede ser postulado. no una esclavitud o una mera reiteración del original. un nombre apropiado. . ¿no puede ser designado de juicio su clausura sistemática y su pretensión de estar auto- o en realidad lo que ocurre es que éste "no puede" funcionar como sustentado". la autora realiza posibilidades nominativas que puede producir lo indesignable? una repetición y un desplazamiento de la economía fálica. Porque si decimos que lo como un sitio imposible pero necesario para todas las demás in s. es aquello crípciones. En realidad. la narración misma del relato sobre producido mediante el desplazamiento y lo que retorna como la la génesis falomórftca de los objetos produce esa falomorfosis y posibilidad de una desplazamiento inverso. de su posición de origen. que lo femenino entendido como maternal no constituye una supresión violenta.80 Judith Butler Los cuerpos que importan 81 precisamente porque aquello que hay que nombrar no puede tener tu sistema. En cierto sentido. entrar en él ya está dentro de él (como su exterior necesario) y ¿Cómo puede admitir Platón la condición indesignable de este haré la pantomima y repetiré los gestos de tu operación hasta que receptáculo y prescribir para él un nombre constante? El la aparición del exterior en el interior del sistema ponga en tela receptáculo designado como indesignable. desplazando el desplazamiento. "This Essentialism Which In Not One: Coming tú Gripe with 35. Esta práctica textual no se basa en una ontología rival. en sí mismo una penetración de este receptáculo que a la vez puede decirse. y lo que procura hacer Irigaray es mostrar y reintroducir femenino. pues. lrigaray meramente imita rizada del receptáculo como lo innombrable constituye una inscrip. no quiero estar en tu economía. una supresión que se establece se ofrece como un origen alternativo. al tiempo del receptáculo (y la ofrece en el mismo pasaje en el que sostiene que rechaza la noción de semejanza como copia. el acto mismo de desplazamiento. La imitación que hace Irigaray tórica se contradice.

trad. más exactamente. 1985. 1981]. Deconstruction. Por otro lado.. ni en mi mente.82 Judith Butler Los cuerpos que importan 83 que se instala en el lenguaje paternal mismo 0. rigurosamente antipenetrante. sirven al tercambio erótico. es decir. el tipo de lectura que realiza Iri. Madrid.. 37. como mi piel. Representar lo femenino como o mediante lo contiguo se opone implícitamente al binarismo jerárquico de lo masculino/feme- nino. París. cadenas significantes metonímicas de las que proceden. Este argumento parece Jan la posición de Irigaray de modos muy interesantes. cast. Ce scxe oui n'en est pas un. Sin embargo. Véase Amante Marine. 1991. Éditions du Seuil. Barcelona. 38. Ce sexe oui n'en est pas un. En la lectura más sistemática de la historia de la filosofia ética. no corresponden exclusivamente a la esfera de lo femenino. ni en po maternal y el niño. Routledge.''" Para Irigaray. No te contengo ni te retengo en mi vientre. Paidós. [Ed. sexos. como resultado de ello. 1991.que se contrapone al ciones de contigüidad subsisten entre tales economías y. Beyond Accommodation: Ethical Feminiem. . Mientras los con- de un erotismo de entrada y contención parece estar vinculado con ceptos. 54-85. sino que elabore rial. Ethics and Politics''. esta contigüidad que excede el ray parece representar el espectro mismo de una penetración a la concepto de materia no es en sí misma una relación natural. pág. págs. 40. penetración y exposición. especialmente trico de establecer una serie de sustituciones mediante equivalen- cuando se concibe lo femenino como una brecha o fisura interna cias metafóricas o unidades conceptuales. ni en mis entiende como la incierta separación de las fronteras entre el cuer- brazos ni en mi cabeza. 180 y 181. Esta oposición a la cuantificación de lo femenino es un argumento implícito en la obra de Lacan. en Femirusts Theorize the Politicol. 1982. anterior a la materia. e intimidad que reconfiguren las nociones convencionales de reci- Uno bien podría preguntarse si este tipo de estrategia textual procidad y respeto. This Sex Which ls Not One. el repudio como la proximidad metonímica de los signos. y que ésta se esfuerza por ocultar. Dentro de la filosofía ética feminista pueden hallarse estudios que reformu- ruptura (o corte. Londres. véanse Drucilla Cornell. 177. el primero y el segundo sexo. La cita que da comienzo al ensayo de Irigaray afirma que los sistemas filosóficos se construyen sobre "una ruptura con la contigüidad material" y que el concepto de materia constituye esa 39. Estás allí. pág. esa contigüidad confunde el intento falogocén- además los usos inadvertidos de esa contención.f Pero Whitford también la retórica. como el de materia y el de forma. 1977. Whitford Platón procura forc1uir ("la 'otra parte' del placer femenino sólo considera "los dos labios" como una figura metonímica. Saltes.: Seminario 20. ciones éticas deben basarse en relaciones de cercanía. Minuit. This Sex lrhich l:i Not cast. relaciones que reaparecen en el lenguaje mi lenguaje." del sistema filosófico mismo. tanto. 21[j. University Press. Margaret Whitford. la coupurei y la oculta. París. 77. Las relaciones contiguas descartan la posibilidad de la enumeración de los Éthiql1e de la différence sexuelle." En el nivel de mujeres [. ] la socialidad de las mujeres't. Encare: Le eéminaire Livre XX. Constituye uno de los sentidos One.. pág. por lo eros de superficies que Irigaray explícitamente afirma. Según Margaret Whitford. Luce Irigaray. En tales lecturas apropiativas. págs. Las concepciones tradicionales de reciprocidad penetrante no sugiere una textualización diferente del erotismo cambian estas relaciones de intimidad por aquellas caracterizadas que el eros de superficies. pág. Aun. repudien y oculten las una oposición a la apropiación y la posesión como formas del in. 1975. 216. Ni en mi memoria. sino inversa -o una penetración en otra parte. pág. y Gayatri Chakravorty Spivak. la posibilidad de sustitución y la apro- aparece en "When Our Lips Speak Together" de Irigaray: "Tú no piación. págs." una figura ha de hallarse pagando el precio de volver a atravesar (retraversée) que representa las relaciones verticales y horizontales entre las el espejo que sustenta toda operación especular"). propósito falogocéntríco de quebrar la contigúidad maternallmate- garay requiere no sólo que entre en el texto que lee. Irigaray sostiene que las rela. Iriga. proximidad lo penetra. Éditions de 41. "French Feminism Revisited: concepto.: Ese sexo onc no es uno. 92-93. ese "volver a atravesar" constituye un erotismo que señala que las economías femenina y masculina nunca son comple- imita críticamente el falo -un erotismo estructurado por repetición tamente separables. Catherine Porter en colaboración con Carolyn Burke. parece que las rela- y desplazamiento. 42. 75.que la economía de que es una articulación simbólica propia de las mujeres. Ithaca. Cornell en los que lo femenino "no es uno". esta proximidad material se estás en mí. que por la supresión violenta. lbíd. "When Our Lips Speak 'Iogether".J Routledge. led. Nueva suponer la existencia de algún orden de contigüidad anterior al York. lo ocupa y vuelve a desplegarlo. and the Law. Luce 1rigaray: Philasophy in the Feminine." En el plano psicoanalítico.

lenguaje del falogocentrismo. racionales delimita la figura de la razón humana y produce ese "hombre" como aquél que no tiene infancia. hay buenas razones para rechazar la noción de en el lenguaje. los esclavos. no es un primate y así queda liberado de la necesidad de comer. La materia se da en Aunque sostener.jugar con la mimesis es. luego. es lo se considera que quiebra la repetición sin fisuras de la materia. como lo hace Irigaray. pero que. Irigaray. que marca reprimido e insurgente equivale a consolidar el lugar de lo femenino para sí el sitio lingüístico posible de una pantomima crítica. una Platón. . Esta exclusión xenófoba opera mediante la produc- significa] 'revelar' el hecho de que. como una figura sin funda. una figura a la chora de modo tal que lo femenino el lugar de su explotación mediante el discurso. Éste es un movimiento que posiciona lo femenino como ticular a las ideas sobre sí mismas que están elaboradas en una lógica lo no tematizable. Sin embargo. identidad puede ser potencialmente desbaratada por la insurgencia cio del falogocentrismo. Esto es. Para una mujer. proximidad inicial entre la madre y el infante. inquietantemente especulativa y catacrésica. "The Power of Discourse". la escenografía de precisamente de aquello que se imita y si el lenguaje imitado es el la inteligibilidad de Platón depende de la exclusión de las mujeres. defecar." que lo femenino monopoliza aquí la esfera de lo excluido. en la que se caracteriza a los cíficamente femenino en la medida en que lo femenino está radical. En reali- dad. un efecto que "imita" su vio- lismo. de la metonimia y luego identificar esta metonimia con lo femenino mento. darle. y lo exterior es "siempre" lo reduzca simplemente a él. la ruptura alinearse con Platón? ¿Hasta qué punto repite Irigaray el texto de se produce con la operación lingüística de metonimia oculta. Imitar significa participar que hace las veces de ruptura. de la vida privada. Significa volver a someterse -puesto que está del lado de lo "perceptible" de la "materia". Este exceso meto- necer problemáticamente entre comillas? nímico de toda imitación.84 Judith Butler Los cuerpos que importan 85 ¿Cómo entender entonces la práctica textual de Irigaray de rreproducción mimética de ese discurso. aquella que no puede ser figurada.a las "ideas". pero también exponen lo que está cubierto por la auto. por supuesto. sino que siempre es un terrateniente. Después de todo. en donde esta última debe desautorizarse para que pueda norma falogocéntrica. pero para poder hacer "visible". prosperar el par autogenético forma/materia. invisible: el encubrimiento de una posible operación de lo femenino Sin embargo. en el exterior. un 43. por el discurso falogocéntrico mismo. tratar de recuperar sin em bargo. aplicar tal monopolio redobla el efecto de forclusión producido De modo que ¿estamos quizás aquí ante el retorno del esencia. en realidad de toda sustitución meta- Para Irigaray. en la chora irruptiva. no para aumentar su producción especular. mediante nino con esa posición a la vez tematiza y figura y así apela al ejercicio un efecto de repetición lúdica. se trata siempre de una materia que excede la fórica. Adcnuis permanecen. lo no figurable. se consideran disminuidos en su capacidad de se procura reelaborar. en la noción de lo "femenino en el lenguaje" . lo que se supone que debe permanecer falogocéntrico para producir esta identidad que "es" lo no idéntico. í6. sino para volver intimidad y proximidad que parece ser el residuo lingüístico de la a cruzar ese espejo hacia "otra parte" femenina que debe perma. Hacen la pantomima del falogocen. pág. si las mujeres son tan buenos ción de los Otros racializados y aquellos cuyas "naturalezas" se mimos. en Ttiis Sex Which 18 Nat One. pero que es necesaria para cualquier figuración. La cita continúa. lencia fundadora de una manera que se opone a la afirmación Irigaray continúa sugiriendo que la pantomima es esa operación explícita de haber fundado un sitio lingüístico en la metononimia misma de lo femenino en el lenguaje. ellos se debe a que no fueron sencillamente resorbidas por consideran menos racionales en virtud de las tareas fijadas que esta función. esclavos como aquellos que no hablan el lenguaje de Platón y que. que la lógica de dos modalidades: la primera. sin permitir que se la quede "siempre" fuera. los niños y los animales. "[jugar con la mimesis razonamiento. como un concepto metafísico al servi. vivir y morir. mente implicado en los términos mismos del falogocentrismo que al no hablarlo. éste es sólo un lenguaje espe. las segunda. Para Irigaray. Esta esfera de los seres humanos menos que trismo. en otra parte: otro caso de la cumplen en el proceso de trabajar para reproducir las condiciones persistencia de la 'materia'''. en par- femenino. pues. al identificar lo feme- masculina y por esa lógica. hombre que no es un esclavo.

porque es lo que contribuye a delimitar las cosas. Donna Hat-away. constituir un objeto de la indagación feminista. Haraway sostiene que lo "occidental" y sus bidas en el párrafo citado. considerándola como un signo que. "apar- violenta de los "orígenes" europeos en Grecia. Estas actividades o estas dotes están prohi- refuerza la noción de que Platón es el origen de la representación occidental. los esclavos. es una figura en crisis. nunca se entre las mujeres y estos otros Otros. en tipos de "receptividad" que puede experimentar este principio particular. pues. Es una materialización de la razón que opera mediante la invocar la materia implica invocar una historia sedimentada de desmaterializacián de otros cuerpos. materialidad del cuerpo. nunca. porque lo femenino. Esto implica que ella nunca debe dentro la doctrina de Platón como el "sitio" de inscripción representacional y que una manera de leer a Platón y a Irigaray desde el punto de vista de sus exclusiones fundamentales es preguntándose: "¿Qué es Jo que llega a acumularse en ese 45. entre otras acepciones. Ésta ENIRADA IMPROPIA: PROTOCOLOS DE IA DIFERENCIA SEXUAL es una figura de descorporización pero. ella. Liddell y Robert Scott. sin embargo. pero que resultaría ningún perfil. al pasaje del Timeo en el que la materia se la desmaterialización fantasmática de la masculinidad. con lo cual se fijan límites a los distintos "orígenes" se construyen mediante la supresión de la heterogeneidad cultural. idealizando y apropiándose aparta de su propia naturaleza y. jerarquía sexual y de supresiones sexuales que sin duda debe mente hablando. en su forma femenina. sin un límite. a la materialidad del sexo. un cuerpo que tiene una racionalidad El análisis presentado hasta aquí no ha considerado la mate- masculinizada.que es a la vez una acción continua y también un tipo de receptividad. sugirió que era esencial interpretar que Irigaray y de tener una esposa. sin embargo. sentido. además de advertir contra un fácil retorno a la imaginaria creada a través de la exclusión de otros cuerpos posi. es también una figura de un cuerpo. ninguna morfología. pero también la capacidad de concebir piscina climatiz.ada de Santa Cruz. "siempre recibe todas las cosas. G. suprimiendo la influencia y el intercambio culturales africanos. cuerpo.86 Judith Butler Los cuerpos que importan 87 alguien cuyo lenguaje se conserva originario e intraducible. obtener o procurarse. Lexicon. El cuerpo teoría feminista. University Press. En cuanto a la obra de Martín Bernal. Oxford. en el ¿qué y quién queda excluido en el cuerpo del análisis de Irigaray? sentido de asumir una forma. Greek-Englieh. mostrar que bles. porque este cuerpo de razón es en sí mismo Retornemos. pero lo que procura hacer Irigaray es exponer la producción que ella nunca ha de hacer es exístathai dynamcos (esto es. ésta dicciones. duplica como un término apropiado e inapropiado. una figura en crisis. pero también tener una esposa y que una. con lo cual se presenta como un sitio de ambivalencia. El propósito de una exposición zón masculina como cuerpo descorporizado tiene una morfología de este tipo es. La expresión que emplea Platón para designar aquello puede estar en lo cierto. lo que él no realizará. Pero. 1957. completamente problemática si se la tomara como base de una pero es en sí mismo algo indiferenciado." La palabra 44. y Irigaray no siempre hace una contribución muy clara en este como una materia que no es ningún cuerpo. . los niños y los animales sean el sexuado. al responder a un borrador previo de este artículo en una sugiere la obtención de algo. en su forma masculina. de ningún modo y en del "la otra parte" como de lo femenino. tomar o recibir hospitalidad. Retornar a la materia requiere que lo hagamos que es la razón desmaterializa los cuerpos que no pueden repre. con sus resonancias y contra- sentar adecuadamente a la razón o sus réplicas. Lo que aquí parece prohibido. de modo que no es incompatible con la visión que señalara Haraway. representa un drama incompleto de la diferencia sexual. Esta representación de la ra. una figura que representa una crisis ha perfilado la materialidad como el sitio en el que se desarrolla que no puede controlar plenamente. asume una forma semejante a la de alguna de de la "otra parte" de Irigaray? Si lo femenino no es el único tipo de las cosas que entran en ella" (5üb). la figura de un cuerpo masculino que no es un rialidad del sexo sino el sexo de la materialidad. cuerpo. ¿qué es "la otra parte" ningún momento. mujer conciba. realicen las funciones corporales. diferentemente re que las mujeres." como un cuerpo que no es un cuerpo. Yo sugiero que esta violencia se ha dejado tarse de su propia naturaleza"). no tiene ninguna morphé. Oxford receptáculo'?". ser que ha sido excluido de la economía de la razón masculinista está parcialmente contenido en el verbo éilephen -asumir. porque no logra seguir el vínculo metonímico que se da El receptáculo. H. cierto drama de la diferencia sexual. que requie. estricta. El término significa. Haraway receptor. En otras palabras.

¿Conservarían los términos ciones. un pánico a lo lesbiana o. puede considerarse "penetración". a afeminarse o el pánico a lo que podría a aquello de lo que se dice que sólo y siempre entra en ella? Clara. el "nunca" y el "de ningún modo" son insis. ella es "ella" es lo penetrado. Nueva York. una prohibición. socavaría la afirmación fálica de sus propios derechos exclusivos? demos que. De otro modo. instaurar una prohibición desde el comienzo sobre las posibilidades One Hundrcd l('ars ofHomoeexuclitv. 30. ¿Qué ocurriría si ella comenzara a parecerse llegar a "parecerse" a ella. llegar a separarse o a desplazarse de su propia través de esta posición excluyente. las Formas se vinculan con el padre~ ¿Es ésta una pantomima inversa que Irigaray no considera. al atribuirle la penetración exclusivamente a la forma y la o una penetración femenina de lo femenino o una penetración feme- penetrabilidad a una materialidad femenizada y al establecer una nina de lo masculino o la reversibilidad de estas posiciones. imitación crítica? ¿Podemos interpretar este tabú que moviliza y "él" nunca se diferenciaría de "ella" si no fuera por esta prohi." Porque ella nunca se asemejará a -y por 10 tanto. como el pánico no quedaría claro si "ella" puede continuar siendo "ella" y si "él" a la falización de lo lesbiana? O este tipo de semejanza. en esta tríada. por así decirlo. que el "él" es el penetrador y el naturaleza.?' se afirman aquí varias posi. una legislación y una ubicación trabilidad de lo masculino como una especie de pánico. esta matriz heterosexual. complementarias. Porque la lógica de no contradicción que condiciona sustenta el orden de las cosas. una relación de penetración entre dos posiciones generizadas osten- ducción para poder atribuir la capacidad de dar nacimiento a lo siblemente como femeninas.88 Judith Butler Los cuerpos que importan 89 elevarse por encima. pág. que ese mismo tabú produce mediante su propia prohibición. La que sigue podría ser una interpretación exagerada. podría cuestionarse la zamiento. El "siempre". evidentemente. ocurrir si se autorizara una penetración masculina de lo masculino.otra materialidad. parecería que. tentes repeticiones que le da a esta "imposibilidad natural" la forma Podría interpretarse esta prohibición que asegura la impene- de un imperativo. no habría ninguna necesidad de hallarse una importante argumentación contra tal simplificación en David Halperin. ¿podría puede conservar su propia identidad establecida sobre la base de perturbar hasta tal punto la matriz generizada obligatoria que la diferencia. estabilidad de estas posiciones generizadas. en realidad. Esto significa que él-recor. que ya no podría afirmarse que esta distribución de pronombres es una lógica que establece. sin embargo. aquellas semejanzas o imitaciones in apropiadas que Platón excluye . esta legislación de una versión 46. como lo han sugerido rivales de la organización de la sexualidad. Es importante hacer una advertencia contra la tendencia a reducir demasia- do apresuradamente las posiciones sexuales de penetración activa y receptividad particular de la heterosexualidad confirma plenamente su condi- pasiva a las posiciones masculina y femenina en el contexto griego antiguo. cooptación y un desplazamiento de la autonomia fálica que nunca entrará en. sin embargo. es compatible con su estrategia de una es el penetrador impenetrable y ella lo invariablemente penetrado. el pánico a del lugar apropiado. me refiero a la acepción "tener o tomar en marcha? ¿Y podría considerarse esa semejanza como una una esposa". ¿sería éste el tipo de semejanza que masculino. sin aquello que. los comienzos especulativos y fantasmáticos de la metafísica occi- bición de semejanza que establece que las posiciones de ambos dental desde el punto de vista del espectro del intercambio sexual son recíprocamente excluyentes y. por nada. 1990. Pero aparentemente podríamos considerar otro sentido debe prohibirse para que la metafísica occidental pueda ponerse del verbo "asumir" en griego. como En realidad si ella a su vez pudiera penetrar o penetrar otra parte. Porque él pero que. "masculino" y "femenino" una significación estable? ¿ O la relajación Está claro que Irigaray interpreta la expresión "asumir una de los tahúes contra la penetración extraviada desestabilizaría forma/configuración" de este pasaje como "concebir" y entiende gravemente estas posiciones generizadas? Si fuera posible tener que Platón le prohibe a lo femenino contribuir al proceso de repro. quizá más específicamente. Routledge. como aquello que está contenido en sí mismo. mente. En este sentido. no debe desordenarse en el despla. nunca será penetrado por ella o. Como consecuencia de ello. muy literalmente. Puede ción no originaria. 47. a estos intercambios sexuales que ocurren fuera o en los intersticios de la economía fálica son simplemente "copias" del origen hetero- sexual? Porque. algunos de mis lectores clasicistas. para completa disociación entre esta figura de femineidad penetrable y no mencionar la posibilidad de una confusión completa de lo que el ser resultante de la reproduccíón.

como la condición que las su continuidad. es importante resistir a ese gesto la negación de la diferencia sexual. donde misma de la materia. si las copias hablan o si lo que es meramente material Significativamente. en otras palabras. La regulación de la sexualidad que establece esta articulación de un horizonte en el cual siempre se estará superando la violencia las Formas sugiere que la diferencia sexual opera en la formulación de la exclusión. existen y se reproducen en porque eso sería privilegiar lo masculino como origen. esta plática debe leerse también en el contexto retórico del diálogo que. Si hay una inmortalidad. sectores no habrán de ser idénticas entre sí. sino que es sólo el efecto de la prohibición misma." Porque. Diot. el masculino. entendida ésta como aquello que actúa sobre y en virtud de régimen de verdad cumpla la función de un sitio desbaratador de una materialidad compensatoria. sin em- . la escenografía de la razón se verá la materialidad se instala como una instancia doble. que depende fundamentalmente de aquello que debe ser excluido. sacudida por la crisis misma sobre la que siempre se la construyó. por el otro. que la pretensión a la originalidad de lo masculino resulte sospe. En la medida en que lo masculino se funde en una prohibi. el riesgo que implica de verdades eternas. abarcar toda posición marginal y excluida dentro de un discurso dado es 48. quieren una cantidad de exclusiones. instrurnentaliza y mente como tristes necesidades de significación. La formu. no siendo el esclavo. sólo para producir luego su réplica homosexual. el discurso del maestro. Pero ésta es una materia definida no sólo contra la opacidad de lo que no ha sido incluido en un determinado la razón. de autocopiado. esto es. puede hacer masculinismo y la heterosexualidad obligatoria. si se ocupa y se invierte ción que proscribe el espectro de una semejanza lesbiana. interminablemente. ello se debe a que la "originalidad" de lo mujer. prácticas re significantes convergerán de maneras que desbara- no es un origen. la materia es. de modo tal que estamos ante teorético delpalhos en el cual las exclusiones se afirman sencilla- una economía de la diferencia sexual que define. porque las Formas re- cluyente no es el objetivo último: incluir. puede volver inteligible dentro de sus propios términos. la representabilidad radical e in- sustenta.irna intenta explicarle a un Sócrates aparentemente necio que la proclamar que un discurso singular no tiene un límite. o bien aquello que no de inscripción no significante. La tarea consiste sitúa la materia en su propio beneficio. No hay ningún exterior singular. pues todo discurso opuesto producirá su exterior. de aquello que ocupará el precisamente demostrando la incapacidad de ese régimen de repre- sitio del espacio de inscripción. Véase El banquete 2üGb-2ü8b. la propiedad de las Formas se obtiene a masculino es indiscutible. Las diversas imitaciones inversas que surjan de aquellos chosa. el sitio donde el discurso encuentra sus límites.90 Judith Butler Los cuerpos que importan 91 del terreno de la inteligibilidad no se asemejan a lo masculino. como la materialidad no y finalmente no habrá modo de delimitar la "otra parte" de la otra contributiva en la cual y a través de la cual funciona este mecanismo parte de Irigaray. que puede procreación heterosexual no sólo contiene sino que además produce los efectos de incorporar -y lo hará. hablar como. En este sentido. por un lado. no siendo la posibilidad de semejanza. Pero también es igualmente importante preservar el exterior. sin vencerlas -y. en reconfigurar este "exterior" necesario como un horizonte futuro. En este sentido. podría decirse. tarán los supuestos de una réplica exacta del dominio de la razón. la puesta en escena. se lo hará desde muchos ámbitos y esas tución masculinista -y la homofobia falogocéntrica que codifica. y si bien ésta puede parecer la violencia necesaria y fundadora lación misma de la materia está al servicio de una organización y de de cualquier régimen de verdad. Si existe la virtud de aquello que excluyen: no siendo el animal. como la copia de la Forma y. como aquello que debe perma- sentar aquello que podría plantear una amenaza fundamental a necer fuera de estas posiciones opuestas.todos los signos de diferencia. las fronteras nacionales y raciales. o bien parte de la un exterior que corre el riesgo de que lo considere como su espacio escenografía especular de la inscripción fálica. con lo cua1 vincula 13 procreación heterosexual con la producción violencia necesaria al lenguaje de la política. esta prohibición emerge en el sitio en el que comienza a tener significación. la imitación de lo través de la propiedad. afirma esta esa violencia bien puede engendrar otro riesgo: el de que comen- norma heterosexual. que nunca se resorbe en lo masculino. esa insti. donde lo femenino y lo masculino la impropiedad o la impresentabilidad lingüística e ilumine las ocupan estas posiciones opuestas. Por supuesto. La diferencia sexual opera también fronteras violentas y contingentes de ese régimen normativo en la formulación. cemos a reconocer.

psicoaualitica. el concepto mismo de materia. mente. lo femenino es una no cosa perma. 10 cual nente y. la economía fantasmática constituir una base sólida e indiscutible de la práctica feminista. Probable. prefigure de antemano docheion como tal) es un discurso que no permite la noción del cuerpo lo que habrá de aparecer (y lo que no) como un cuerpo inteligible? femenino como una forma humana. por 10 tanto.Cómo forman los criterios normativos tácitos la materia de los ¿Cómo podemos legitimar las declaraciones de daño corporal ~uerpos? ¿Podemos entender tales criterios no ~eramente ~onlo si cuestionamos la materialidad del cuerpo? Lo que se proclama imposiciones epistemológicas sobre los cuerpos. punto. crean los hrl1l~~s una fantasía dada de relación carnal heterosexual y de autogénesis del cuerpo a través del tabú sexual? 48 ¿Hasta que punto la ver81011 masculina. . de Platón virtualmente priva a lo femenino de una morphé. vientre. SIno Platón hay una disyunción entre una materialidad que es femenina que es parte de la formación de los ~uerpos. Y como nodriza. Porque el receptáculo DO es una mujer. ¿Hay a partir de las cuales actuamos. en gran 49. sin llegar nunca a reconocerlas plenamente-las exclusiones materia está ligada a la problemática de la receptividad. aún no está nada claro si la noción de materia o de materialidad de los cuerpos puede Parecería que. La lógica de esta operación es. El Ti/neo no nos atribuye cuerpos. el discurso de Platón sobre la que el supuesto de que una versión dada de la materia. sólo una suma y un despla. 1978. a un conjunto de funciones Aún quedan algunas preguntas sin respuesta: ¿Cómo es posible representativas. en Aquí lo que está en juego no es sencillamente determinar que realidad. eljuego de palabras aristotélico aún nos recuerda forma. que no puede significa que puede no haber una materialidad del sexo que no nombrarse.92 Judith Buller Los cuerpos que importan 93 bargo. porque. hasta cierto que intentamos reparar. en el texto de es sencillamente una imposición sobre los cuerpos ya formados. ~ qué punto invocar las nociones recibidas de materialidad o. Londres. a su vez. como receptáculo. se modelan y se configuran los cuerpos? Si un esquema corporal. En este sentido. insistir en que tales nociones funcionan como verdades pensó Platón que podían ser los cuerpos ni qué aspecto del cuerpo "irreductibles" es una manera de afirmar y perpetuar una violación le resultaba radicalmente inconcebible. antes bien. con cierta dificultad. una En este sentido. ¿Podemos pues relnltlr. Purityand. la "materia". 10 femenino se esté careada ya con el sexo de la materialidad.no cepto y que el concepto. carente de cuerpo. una violación que moviliza el con. . ¿Hasta proceso de morfogénesis? . carente de vida y de forma. por cuanto la fuerza de la prohibiciól: ~roducc . toda esta historia de la . por lo tanto. apelando a una sinécdoque. Cornell University I'rcss. SIno como los Idea- aquí a través del texto platónico es una violación que fundamenta les regulatorios sociales específicos mediante los cuales se forman. de describir la materialidad de los cuerpos. el espectro de un retorno aterrador. el carácter doble de la materia en cuestión. medida. y los cuerpos bir la producción o el poder formativo de la prohibición que se da en formados a través -pero no de. 1986. reduce. alsún modo de disociar estas figuras implícitas y desfiguradas de la ~'materia" que contribuyen a componer? Y. sustenta. Véase Mary Douglas. Además. una figura que permanece. sino que es la figura en que se transforman las mujeres en el mundo de ensueño de esta cosmogonía metafísica. como parece sugerir Irigaray. incompleta en la constitución de la materia.esa materialidad femenina.no~ al zamiento de aquellas figuras de la posición corporal que respaldan psicoanálisis mismo para preguntarnos cómo se. útero. Rou~ledg~ & Kegan P~ul. corremos el riesgo de reproducir el daño mismo inteligible corporal. ¿có~o ??~ríamos conce- y carente de forma y. en la medida en que apenas hemos comenzado a discernir la historia de la diferencia UNA FEMINEIDAD SIN FORMA sexual codificada en la historia de la materia. The Politice and Poetice o/ Transgresswn. madre. al tratar materialidad (si es que podemos considerar el discurso sobre elhypo. la cuestión constitutiva de lo femenino? Cuando consideramos que el concepto consiste en establecer si las formas que supuestamente producen mismo de materia conserva y circunscribe una violación y luego la vida corporal operan a través de la producción de una esf~ra invocamos ese miSITlO concepto para proponer una compensación excluida que llega a delimitar ya atormentar el campo de la Vida por esa violación. Ithaca. Pcter Stallybrass y Allon White.Dangcr.

Después de escribir un título tan prometedor. es precisamente sintomático de su deseo de que ejerce la prohibición en la morfogénesis hace insostenible la tener el falo.94 Judith Butler platónica de la falogénesis de los cuerpos prefigura los enfoques freudiano y lacaniano que consideran el falo como el símbolo 2. la formación y la deformación de los cuerpos morfológico* sexuados está animada por una serie de prohibiciones fundadoras. El falo lesbiano y el imaginario sinécdoque de la posicionalidad sexuada? Si la delimitación. entonces no estamos meramente considerando cómo aparecen los cuerpos desde el punto de vista ventajoso de una posición teorétíca o una ubicación epistémica. nos estamos preguntando cómo operan los criterios de sexo inteligible para constituir un campo de cuerpos y cómo precisa- mente podríamos entender los criterios específicos para producir los cuerpos que regulan. 4. De modo que quisiera reconocer desde el comienzo este fracaso. vol. primavera de 1992. su deseo de estar en el centro del lenguaje. a cierta distancia de los cuerpos mismos. n? 1. Una versión anterior de este capítulo fue publicada como 'The Lesbian Phallus and thc Morphological Imaginary". en Differences: A Journal of Feminiet Cultural Stiuliee. págs. ¿En qué consiste precisamente el poder creador de la prohibición? ¿Determina una experiencia psíquica del cuerpo El deseo de los lacanianos de separar claramente el que es radicalmente separable de aquello que alguien podria querer phallus del perris. esto es. pero tal vez la promesa del falo siempre es de algún modo insatisfactoria. de controlar la significación del signifi- llamar el cuerpo mismo? ¿Ü lo que ocurre es que el poder productivo cante phallus. por la aplícación de una serie de criterios de inteligibilidad. en su origen. emplearlo para reflexionar sobre sus usos y sugerir que del análisis que propongo puede surgir algo más interesante que satisfacer el * Una versión de la primera parte de este capítulo fue presentada como "The Lesbian Phallus Does Heterosexuality Exist?" en diciembre de 1990 en las Modern Language Association Meetings de Chicago. me di cuenta de que probablemente no podría ofrecer Ull ensayo satisfactorio. Seminario Il. En el mundo hay todo tipo de cosas que funcionan como espejos. JACQUES LACfu'l. 133-171. Y la incapacidad de los lacanianos de contro- distinción misma entre morphé y psyché? lar la significación de la palabra phallus es un ejemplo de lo que Lacan llama castración simbólica. Por el contrario. . JANE GALLOP. "Beyond the Phaüus".

en realidad. la dolencia orgánica como aquello que del si mismo. Imago. 2. a Su ensayo "Introducción del narcisismo". en cambio. y considerar blando el dolor de lo físico como y a través de un dolor psíquica- las contradicciones textuales que produce Freud al tratar de definir mente investido: un dolor que procede del alma. en El yo y el ello (1923)' Freud manifestará presenta como un narcisismo negativo desde el comienzo. el alma. XIX. 1-66. prefiero dejar en suspenso la cuestión de para la conciencia antes de que se dé esa catexia. Tite Standard En un movimiento que prefigura el argumento ofrecido por Edition oftlte Complete Psycliologícal H'orhscf Sigmund. citado en "00 Narcissism'' de Freud. En este texto. Amorrortu (AE). Freud. Lacan en "El estadio del espejo". po. que a primera vista parecen ser las que tienen menos probabilidad finalmente. Buenos Aires. . des Naraissmus''. vol. en realidad. esa parte del cuerpo no existe sismo. Freud se pregunta entre dolencia y erogeneidad. original "Zur Einführung yo con la idea externalizada que uno se forma del propio cuerpo. págs. pág. narcisismo y. esa cavidad dentro de otra cavídad. Freud cómo puede explicarse la formación del yo. una parte erógena del cuerpo. de explicar la teoría de la libido atendiendo a aquellas experiencias los sueños y lo imaginario. Freud cita un verso de Balduin Baglamin de \Vilhelm El dolor parece desempeñar una parte en el proceso y el modo en Busch sobre el erotismo y el dolor de dientes: "concentrado en su que obtenemos un nuevo conocimiento de nuestros órganos durante alma [. 25-26). esa parte del cuerpo sólo cobra forma y llega a hacerse la hipocondría como ejemplos de experiencia corporal propia del cognoscible con la condición de que se dé tal investidura. Th e Standard Edition. págs. en particular. No obstante con absoluta claridad que el dolor corporal es la condición previa retornaré a esta cuestión una vez que quede establecida la relación del autodescubrimiento corporal. trad. ] en el doliente orificio de su molar" (pág.: "Introducción al narcisismo". vol. Hogarth. Por el momento. En el ensayo sobre el y se pregunta además si esta investidura negativa en el propio narcisismo. en primer lugar. 14. la hipocondría deposita la libido en una parte del cuer- malestar corporal puede interpretarse como una especie de narci. Podrá parecer que tiendo de este ejemplo de autoínvestidura libidinal. 1978-1986J. "The Ego and the Id". "On Narcissism: An Introduction" (1914). Una traducción más adecuada sena: "Sola en el reduci- do hueco del molar mora. qué constituye. vol. 1946. como veremos luego. 14. En realidad. conside- aseguro a los lectores (¿les prometo?) que hubiera sido imposible rados ambos como ejercicios de una sostenida preocupación por hacer este análisis sin referirse a él. 137-170 De a hi. 1. Como el primero de una lista de ejemplos que dará luego. Prefiero. 67-104. en Obras completas. proponer un retorno crítico ese orificio de la boca. y comp. Sigmund Freud. y luego a la hipocondría. 10. la concentración erotiza cautela esa ilusión. 82). Freud comienza considerando el dolor corporal teorética de las heridas físicas e imaginarias. creo que es bueno abordar con cierta De acuerdo con la teoría de la libido. herida física como una especie de investidura libidinal en el dolor. El ejemplo del dolor físico El ensayo "Introducción al narcisismo" (1914)1 es un intento entonces da lugar. uno mismo. "Einzig in del' engen Hohle des Buchenzahnes weilt die Seele". ese sentido limitado considera. cast. págs.96 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 97 ideal fálico. pero les pola a otras manifestaciones: el dormir y luego los sueños. y concluye que se diferencia parcialmente del ello "retira la libido de los objetos de amor. Londres. 82. En el ensayo sobre el narcisismo. quizás sea un modelo del modo en que lle- gamos a la idea de nuestro propio cuerpo (págs. 1961.. Gesanunelte Hcrke.. 82)2 una enfermedad dolorosa. de la psique. Freud." 3. pero en un sentido significativo. Freud lo extra- el falo lesbiana tiene poco que ver con lo que vaya decir. a un argumento que establece la indisolubilidad de conducir a ella. Freud conecta la formación del James Strachey Londres. mediante un giro textual a través del dormir. Esta posición tiene y se pregunta si podríamos entender las preocupaciones obsesivas consecuencias en cuanto a determinar qué constituye en última por sí mismos de aquellos que sufren de una enfermedad o una instancia una parte corporal y. redo- a Freud. la declaración de que "El yo es ante todo y princi palmente red. a una analogía con la hipocondría y. establecer por qué razón Freud elige primero la enfermedad y luego para Freud. Esta referencia se dará en el texto como "1914". [y] vuelca la libido sobre sí mediante el dolor: mismo" (pág. por qué aparentemente el narcisismo se Nueve aI10S después. Par- las fronteras de las partes erógenas del cuerpo.

Aunque el lenguaje éstos" (Freud. 141 [ed. principalmente de aquellas que surgen de la superficie del cuerpo. Freud asocia erogeneidad de las partes del cuerpo.4 ginario". tomando cualquier parte del cuerpo. 84). pág. 26). luego. trad. 84). no es meramente una entidad de superficie. los comienzos de esta última formulación en la discusión sobre la lubilidad del cuerpo físico y la psique?' Curiosamente.: Seminario 1. principio la ocasión de definir la erogeneidad del modo antes citado. Siguiendo directamente su el proceso de erogeneidad con la conciencia del dolor corporal: "Aho.Aunque Freud ofrece una versión del desarrollo del yo y sostiene original: Le Séminaire de Jacquee Laean." Freud luego pasa resultado de ello. aquí es fundamentalmente el prototipo familiar [ForbildJ de un órgano sensible al dolor. No obstante. porque la idea emerge simul. Si la erogeneidad se produce a través de la trans.o si se trata de un dolor causado por la dolencia 1914. sin advertido está estable. Más tarde. 84). es el del órgano genital en estado de excitación" (Freud." ¿ Qué significa la construcción imaginaria de las partes corpo. pág. 1990]. esta ambigüedad entre un dolor real y un dolor evocado. el sexo que es uno. 1903. pág. 1914. Freud pone luego una nota al pie: "Es decir. pág. no sería posible hablar de una parte corporal que a comunicar como un conocimiento ya aceptado que "algunas otras precede y hace surgir una idea. pág. Freud (1953-54). Este ejemplo ofrece al imaginadas. cast. singular. Liure 1: Les écrits technicues de Freud. con lo cual lo delínea -como ocurre del término. Lacan comentará a Freud siguiendo esta línea de lógicamente accesibles mediante una catexia imaginaria. describamos como 'eroge. estos genitales ya han sustituido no sólo a una variedad de otras partes o tipos corporales. El orificio 4. en el texto de Freud. ):. la indisolubilidad de una parte corporal y la partición fantasmá. ya en el ensayo sobre el narcisismo encontramos rales? ¿Es ésta una tesis idealista o una tesis que afirma la indiso. que parece definida escribiendo sobre él. Sin embargo. Indiana University Press. 122. Nueva York. Boctt 1: Freud'e Papere on superficie del cuerpo. Se separarán con una barra ("r') las páginas Bodiee. lo que en verdad confirma aquí es partes del cuerpo delineadas a través de la neurosis de angustia. representa las superficies del aparato mental" Technique. Las citas siguientes aparecerán en el 5. el yo deriva en última instancia de sensaciones corporales. Jacques Lacen. argumento en favor de considerar la hipocondría como una neurosis ra. 1953-54.. misión de una actividad corporal mediante una idea. 1914. con la hipocondría. Paidós. de Freud incluye una temporalidad causal que hace que la parte supuestamente genitales masculinos. (Freud.. Freud sostiene que la autoatención libidinal es preci- neidad' su actividad de enviar estímulos sexualmente excitantes" samente lo que delinea una parte del cuerpo como cuerpo: "Ahora (Freud. en el primer diante el cual las partes del cuerpo llegan a hacerse epistemo- Seminario. Como pensamiento al sostener en su análisis de "Los dos narcisismos" ejemplar o prototipo. 1975. pero a medida que Freud continúa se mantiene en la analogía con la erogeneidad. que además . Norton. Seuil. cam- confuso y hasta imposible de decidir si se trata de una conciencia biado de algún modo y sin embargo no enfermo en el sentido corriente que le ímputa dolor al objeto. 1985. De modo que puede considerarse como una proyección mental de la 6. son el máximo ejemplo de ese proceso me- tica que la lleva a la experiencia psíquica. Los escritos técnicos de ciendo 13s condiciones de la articulación del cuerpo como niorfotogia. como "prototipo".pueden hacer las veces de táneamente con el cuerpo fenomenológicamente accesible. The Seminal' of Jacouce Lacen. . orgánica. es lo que garantiza su accesibilidad. Sobre un análisis amplio e informativo de este problema en la bibliografía texto como (1) y las citas de otros seminarios también aparecerán en el texto psicológica y filosófica que se refiere al psicoanálisis. son primero un ejemplo de del cuerpo preceda a su "idea". pág. en sustitutos de los genitales y comportarse de manera análoga a realidad. Buenos Aires. pero. de Ajan Sheridan. Aquí parecería que "los genitales".1X. sino que "la pulsión libidinal se concentra en la función de lo ima- que es la proyección de una superficie" (pág. correspondientes a la versión inglesa y francesa. sino también los efectos de otros procesos hipocondríacos. Bloomington. Yolatile identificadas con números romanos. partes del cuerpo -Ias zonas erógenas. que el yo deriva de la superficie proyectada del cuerpo. Aquí se supone claramente la existencia de un órgano genital Con todo. la idea "esa actividad de un zona corporal dada que consiste en transmitir y la transmisión son fenomenológicamente coincidentes. 26). véase Elizabeth Grosz. de angustia. París.98 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 99 un yo corporal. Como estímulos sexualmente excitantes a la mente. registrado retrospectivamente por una conciencia atenta. ese órgano parece perder su lugar apropiado como la vacilación misma entre las partes corporales reales e y proliferar en ubicaciones inesperadas.

1914. Ofrecer una definición del forzado a hacer -como si la pura convicción emitiera su propia falo -en realidad. una figura que representa cierta combinación de figuras. Véase Kaja Silvermnn. el ensayo de Freud describe el proceso paradójico gún órgano. pero que no es en sí mismo el efecto significante En esta última observación que. Si Freud procura aquí circunscribir la función fálica y proponer Sin embargo. 4. Pero articulación de los genitales masculinos. la panoplia de dolencias orgánicas e hipocon. 12G. entendidos como prototipo quizás este problema lógico sólo sea el síntoma de un deseo de y origen. "él orificio doliente del molar visto.Iane Gallop. parece lógicamente incompatible afirmar que estos genitales rreno de 10 imaginario. Dífkrencee: A Joumal of Press. mediante el cual el falo. el falo se instala como un "origen" precisamente para suprimir la dríacas están sintetizadas y resumidas por los genitales masculinos ambivalencia producida durante ese desliz. el que origina y genera cuerpo" (Freud. donde se dice que las zonas erógenas hacen las veces de ofrece una medida imposible y originaria a la que deberían aseme- sustitutos de los genitales.desaparece toda referencia a la primacía temporal u es adoptar una postura como si uno tuviera el falo y. verdad. esto es. En la ciones. a través del desliz metonímico del texto de Freud. por lo tanto. es el significante privilegiado. los genitales masculinos de pronto una vacilación textual. De algún modo. afirma. de qué modo inferior". significaciones. UE12. n? 1. 8 Al final de este ensayo. Freud se ve de una cadena significante anterior. Thinlung Througlv thc Bady. ontológica de alguna parte determinada del cuerpo. En el último caso. representan la imposibilidad de hacer desa- son un sitio originario de erotización que luego se convierten en parecer la distinción entre pene y falo. es una propiedad que se define por su plasticidad. Feminiet Cultural Studice. esa suma de sustituciones realizadas por estos una combinación de pene y falo. ¡H-ll:"l. El falo se establece pues como aquello que les confiere itinerante desde el comienzo. parecería que estos jarse los genitales y la anatomía (imaginaria) marcada por la mismos genitales -el resultado o el efecto de una serie de sustitu. es generado a su vez por una serie de ejemplos de partes corporales hemos estado siguiendo la cadena metonímica de esta propiedad erógenas. tratar de fijar denotativa mente su significación. Freud continúa su paradójica yen el segundo. característica general de todos los órganos y hablar luego de un Para Lacan. "Podemos decidir considerar". "la erogeneidad como una como el pliallus simbólicamente codificado. necesariamente de manera doble: como el ideal (simbólico) que ración. pág. seguiré analizando son a la vez un ejemplo acumulativo y un prototipo o sitio originario las consecuencias de esta consignación -o liberación-e) que ocasiona un proceso de ejemplificaciones secundarias. prototípicos. La argumentación de Frcud comenzó erogeneidad y significación a esas partes del cuerpo. imposibilidad de lograr ese retorno a tal ideal simbólico. como significante privilegiado y generativo transferibilidad y su expropiubilulad mismas. A primera al pene. 84)." En todos los órganos equivale a no ser necesariamente propio de nin- cierto sentido. p. agregando otra declaración incoherente a la lista: entender los genitales como una idealización originadora. pág. 7. convencionalmente descrito como "anatomía real". el falo que Freud invoca en La interpretación de aumento o una disminución de ella en una zona particular del los suerlos. . . (Nótese que he consignado objeto de una serie de sustituciones o desplazamientos. Nueva York Columbia Univeraity 8. En realidad. Ser propio de suponer y dar por sentado lo que precisamente falta explicar. luego los genitales funcionarian genitales queda invertida y hasta borrada en la siguiente decla.100 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 101 abierto de la boca. son el efecto y la suma de un conjunto de sustituciones que están más allá de su control. vol.". aparentemente. 1988. al te- vista. En el Como si se basara en una serie de ambivalencias constitutivas primer caso.son aquello de lo que otras partes del cuerpo hacen las medida en que los genitales masculinos lleguen a ser el sitio de veces de sustitutos. son un origen del que existen sustituciones. "The Lacaninn Phnllus".lg. aunque hemos con el verso de Wilhelrn Busch.

pero que no ha sido transferido desde ninguna parte). flictiva. ¿Hasta qué punto esta condición conflictiva constituye dolo primero como prototipo y luego como sitio originario de eroge. el principio mismo de la transferi. el ano. luego. surge equivale a desestabilizar la distinción entre ser y tener el falo e claramente que la ambivalencia característica de cualquier implica que no necesariamente hay una lógica de no contradicción construcción del falo no corresponde exclusivamente a ninguna entre aquellas dos posiciones. propiedad (es decir. Sin embargo. idealización en un vano esfuerzo por escapar a tal condición con- rabilidad y Freud intenta restaurar su poder imaginario instaurán. constituye una figura ambivalente que. provoca un retorno a aquella tración herido sólo puede sufrir bajo el ideal de su propia invulne. bien su fin" (JI. precisamente el repetitivo carácter propulsor de la sexualidad? neidad. Porque esta formulación implica confirmar aún el respuesta seria. por lo tanto. Insistir. En realidad. el abismo del órgano femenino del cual emerge toda vida.102 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 103 un instrumento punzante de penetración. corta. del falo. Pero esta atribución misma de propiedad está impropia- que condiciona la erogeneidad está parcialmente constituido por la mente atribuida si se basa en negar el carácter transferible de la idealización misma de la anatomía designada por el falo. punzado. por resolver la figura del orificio doliente del molar en el pene como mento penetrador penetrado. Uno podría interpretar la idealización psí- analogía con los genitales masculinos unas páginas después. Este instrumento de pene. entender el falo como una propiedad dúctil o transferible. pág. una vagina dentada Desde este punto de vista. es esta transferencia. Aquí deberíamos entender que el nexo dolor/placer lenguaje. Sin embargo. si se trata de una transferencia a un sitio no transferible o un sitio que ocasiona otras transferencias. En efecto. sino que es fundamentalmente transferible y es. apropiadamente hablando es innombrable. la represión de 9. valencia necesarios que. es posible que esa idealización el dolor real o imaginado y luego se la hace desaparecer o se la produzca la erogeneidad como un escenario de fracaso y ambi- reemplaza por los geniales prototípicos. el sitio de la erogeneidad y éste es un argumento que merece una mación parcial. por el contrario. el esfuerzo textualizado de Freud invertida. ¿Y qué significa "incapacidad de asemejarse" en el contexto en que Sin embargo. como prototipo y luego como falo representa retóricamente el proceso aquello que hiere. de la hipocondría. instituye la posición masculina dentro al menos en el texto de Freud. al devolverle al pene esta propiedad fálica. atraviesa y entra sea algo que ya ha sido mismo de la investidura narcisista y la idealización que Freud penetrado. Lacan se refiere a esa boca como esa negación constituirá una parte interna del sistema y. procura documentar superando esa ambivalencia mediante la rentemente se transforma en la fuente de dolor que encuentra su invocación de un ideal. la boca. el "tener" es una posición parte del cuerpo. Esta figura de la boca amenazante recuerda la descripción de Freud de la boca de Irma en La interpretación: de los sueños. apa. esa sima de la boca que En la medida en que toda referencia a un falo lesbiana parece ser todo lo traga y que no es otra cosa que la imagen de la muerte en donde todo llega a una representación espectral de un original masculino." En la medida en que el diente. de una matriz heterosexual y que supone la existencia de una bilidad erógena. 164). Además. se presentará como el espectro que promete su deses- la compleja forma inubicable que también lo hace el objeto primitivo por excelencia. entendida como relación idealizada de propiedad a la que sólo pueden aproximarse una sustitución de 10 físico por lo psíquico o la lógica metafórica parcial y vanamente aquellos seres marcados como masculinos. tanto. por 10 "ese algo que. para Lacan. También podría argumentarse que continuar empleando el camente el carácter fundamentalmente transferible de esa término "falo" para designar esta función simbólica o idealizadora propiedad. el orificio en general. el reverso de esta garganta. el espectro del instru. simbólica que. de la trayectoria metonimica del texto mismo de Freud. . lo que hace fenomenológicamente accesibles las quienes ocupan vana y parcialmente aquella posición dentro del partes del cuerpo. tabili zación. Esta quica de las partes del cuerpo como un esfuerzo por resolver un figura se vincula inmediatamente con otras partes del cuerpo en dolor físico anterior. el falo no es ni la construcción imaginaria equivale a prefigurar y valorizar qué parte del cuerpo habrá de ser del pene ni la valencia simbólica de la que el pene es una aproxi. en el carácter transferible falo como prototipo o propiedad idealizada del pene. Freud todo cuerpo sufre precisamente de tal incapacidad? enumera una serie de analogías y sustituciones que afirman retóri.

proyectando un cuerpo que llega a ser objeto de una identifi. de la culpa es el que. Luego acl araré lo que esto significa para poder reflexionar sobre los ima- cación. Freud como el actual en el que la patologizacion de la sexualidad en gene- sostiene que el narcisismo debe dar paso a los objetos y que final. sustentadoras estén reguladas por 1a prohi bición y el dolor.j5. La regulador. por 10 truyan figuras de las partes corporales erógenas. En este sentido. de acuerdo con la surten efecto. "In Memorium and the Extinction of'the Homosexual". acompañada por amenazas discurso homofóbico sobre el sida. Jeff'Nunokawa.ELH. pero primero quiero hacer o proyectada. Esta corres- tanto. invierno de 1D91. pero halla una de se manifiesta entonces como dolor que se difunde por la superficie sus permutaciones contemporáneas en la construcción hornofó- corporal y puede aparecer como enfermedad física. Serían estas "ideas" Timeo 'de Platón.104 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 105 podríamos cuestionar la producción espectral de la "oríginalidad" Si de algún modo las prohibiciones constituyen las morfologías putativa de lo masculino. ¿Qué se sigue bica de la homosexualidad masculina como siempre-ya patológica de tal razonamiento si este tipo de sufrimiento corporal inducido por -una observación hecha recientemente por Jeff Nunokawa"-. precisamente porque las prohibiciones no siempre hipocondría es una investidura imaginaria que. y aunque las posibilidades imaginarias una analogía del descubrimiento y la evocación erógenos de las y proyectivas de la hipocondría son útiles. modos variables de deli- linista de manera bastante similar a como se ha interpretado el near y teatralizar las superficies del cuerpo. la posibilidad de proyecciones variables. Pero. págs. En este texto. Esto es especialmente importante en un momento estructurante de un marco moralista de culpa. ral y específicamente la descripción de la homosexualidad como mente uno debe amar para no caer enfermo. En este tipo de dolencia neurótica. habrá una gran inclinación a rechazar el En la medida en que Freud acepta la analogia entre erogeneidad amor. 130-J. una advertencia más sobre Freud. produce un discurso patológico sobre la sexualidad neurótica. que ya no corresponden apropiadamente a una anatomía. el texto de Freud podría proyectadas. pueden Parece que esta valorización imaginaria de las partes del cuerpo entenderse como efectos impuestos y materializados del poder debe hacerse derivar de una especie de hipocondría erotizada. como afirmaba Freud respecto de otros dolores. Una vez que se ha instalado tal prohibición. Porque. las partes que permite que las figuras de las enfermedades orgánicas cons- del cuerpo emergen pues como sitios de placer punible y. del cuerpo sin las cuales no habría ningún yo. acatando así tal prohibición. Freud sugiere que imaginar metáforas de enfermedad que inundan la descripción de la la sexualidad conw enfermedad es un síntoma de la presencia sexualidad. la culpa pondencia tiene sin duda una larga historia. En la medida en que paradigma de lo patológico en sí mismo son sintomáticas del se dé una prohihición sobre el amor. Estas superficies corporales variables o estos yo corpora- producción teatral del cuerpo que le proporciona un contorno al les pueden convertirse así en sitios de transferencia de propiedades yo. exige que se la interprete como un discurso producido desde el preocupación por el sufrimiento o la enfermedad corporales en punto de vista de la culpa. . tiene analogía con la manera en que llegamos a tener una "idea" de 10. En el texto de Freud. de placer y dolor. esta pretensión de orígina. ¿cómo se llega a transformar la auto. no siempre producen el cuerpo dócil que primera teoría. ninguna centrali- lidad se constituye mediante la inversión y supresión de una serie zación temporal de la experiencia. deben disociarse de las partes del cuerpo? En El yo y el ello. En la medida en que tales "ideas" de sustituciones producidas ambivalentemente. Pero en el análisis de Freud hay desde el comienzo algo clara- La patologización de las zonas erógenas que propone Freud mente descarriado. es decir. y a contraer una enfermedad y enfermedad. pueden delinear superficies cor- del cuerpo que a su vez establece su accesibilidad epistemológica. completamente tenue en cuanto a su condición imaginaria ginarios alternativos y el falo lesbiana. porales que no signifiquen las polaridades heterosexuales conven- Aquí la hipocondría denota algo como una delineación o una cionales. de muerte imaginada. nuestro propio cuerpo? 58. reelaborar los términos de tales prohibiciones sugiere interpretarse como la producción forzada de un "original" mascu. constituye una proyección libidinal de la superficie acata plenamente el ideal social.

La indiso- de la catexia homosexual. sólo están implicados en una tensión irreductible entre lo psíquico ción misma de la morphé interpretarse como una alegoría del amor y lo material sino que SOn esa tensión misma. Si este esfuerzo por reconcebir lo físico y lo psíquico logra su logía de la hOTllosexualidad misma. como es decir. Esta prohibición contra la homo. epistemológica a través de la cual se conoce el cuerpo. sean "del" mismo sexo o que la homosexualidad en general deba xualidad. pero se sexua1. el dolor tiene un efecto de un esquema imaginario. este esquema y coincide con él. Los contornos corporales y la morfologia no pues el efecto insidioso de tal censura del amor. pág. se produce a través de la circulación sexualidad es el deseo homosexual vuelto sobre sí mismo. Freud ofrece este construirse como amor por lo mismo. dencia. Aunque la somatización se entiende como parte de la formación de síntomas. el ideal del yo que lubilidad de 10psíquico y lo corporal sugiere que toda descripción gobierna 10 que Freud llama el "autorrespeto del yo" requiere la del cuerpo. La relación entre incorporación y melancolía es una cuestión Esta formulación representaría el cuerpo corno un "en sí mismo" complicada que retomaremos en el último capítulo. entendiendo que esa diferenciación nunca es imparcial Dicho de otro modo. censura de la conciencia es el desvío reflexivo del deseo homosexuaL Pero si las descripciones del cuerpo se producen en y a través De modo que si. como la introyección continúe siendo el mismo para todas las mujeres. que incluyen la prohibición de la homose. Por ende. lo importante propósito. no queda muy claro si se puede decir que las lesbianas Las prohibiciones. Evidentemente. los contornos mismos del cuerpo son sitios que vacilan entre lo marse. es somatizadcra. Si el sexo se esquematiza vínculo al final de su ensayo. puede ser un modo de que logremos tener investidas psiquica y fantasmáticamente. que establece su modo de aparición como un objeto epistemológico. y si uno está obligado a amar o a enfer. da una unidad al cuerpo.106 J uditl. operan a través del dolor de la culpa. Como resultado de esta coinci- mentar un texto es como hacer un análisis" [Lacan. si estas descripciones están delineador. neras diferentes. no hay ninguna razón necesaria para que conciencia y sus posibilidades de autovigilancia. incluyendo aquellas irremediablemente convencionales prohibición de la homosexualidad. sostiene que las fantasías incorporativas son un aspecto esencial de la autorre- . en esta perspectiva. Baste decir ontológico al que sólo es posible tener acceso a través de una psique que las fronteras del cuerpo son la experiencia vivida de diferencia. ción. la incorporación de la pérdida como melancolía? ¿Hasta qué punto es la superficie del cuerpo el 11. de modo tal que y una máscara fetichista. y validación de tal esquema imaginario. En primer lugar. dentro del discurso científico. ya no es posible considerar la anatomía como un refe- es leer a Frend destacando no los momentos en que hace coincidir rente estable que de algún modo se valoriza u obtiene significación la enfermedad y la sexualidad sino los momentos en que tal a través la sujeción a un esquema imaginario. l. la auto. Por el contrario. podamos llamar el cuerpo mismo que escape a esta esquema- biciones que instituyen el género operen inundando el cuerpo con tización? Esta pregunta puede responderse al menos de dos ma- un dolor que culmina en la proyección de una superficie. ¿Puede la produc. cuando explica la génesis de la siempre en este sentido. efecto disimulado de esa pérdida? Freud ofrece algo semejante a puede ocurrir que el desarrollo morfológico y la asunción de un sexo sean la forma generalizada del síntoma somático. la psique prohibido. quizás la sexualidad que aparece como enfermedad sea psíquico y lo materia1. esto es. como propone Freud. por lo tanto. la incorporación de la pérdida? no es una clave a través de la cual aparece un cuerpo ya dado. ¿Qué se excluye del cuerpo para que se forme el limite del perdería en qué sentido la psique es formativa de la morfología. ¿queda todavía algo que una idea de nuestro propio cuerpo.'- una especie de fantasma interno. es decir. cuerpo? y. la coincidencia se desmorona y cuando el propio Freud no logra leerse accesibilidad misma de la anatomía depende en cierto sentido de a sí mismo exactamente como nos enseña que lo leamos" ("Co. 73]). ¿de qué modo amenaza tal exclusión ese límite. Bu t ler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 107 modo tal que el 'irie! se construye fantasmáticamente como la pato. un mapa de esta problemática sin ahondar en el análisis que exige Richard Wollheim ofrece una extensa argumentación del yo corporal en la cual tal problemática. la psique sería una clave respecto de la cuestión de la diferencia de género o la matriz hetero. también es posible que las prohi. En otras palabras. es decir. la proyección psíquica confiere una morfología sexuada que es a la vez una fantasía compensatoria fronteras y.

mediante una teoría de la significación. considerada on tolcgicamente distinta Wollheim argumenta que no sólo la fantasía incorporati va. sostenido en el segundo caso. 124-138. 10 impulsa a tales fronteras. Pero tal vez cumplamos forma plenamente parte del lenguaje. en su forma corporal transmutada la posibilidad de admitir y afirmar una serie de "materialidades" y proyectada. el peso. primero. por lo tanto. como una formación aquello que exige que se lo explique. Cambridge University Press. la materialidad del cuerpo no debe sobre 10 cual y a través de lo cual también opera la psique. la enfermedad. la serie de significaciones que le asig. lidad exterior al lenguaje. La tesis del yo corporal es la tesis de este carácter inseparable. Postular una materia- presentación corporal y del desarrollo psíquico. se lo alimente. se lo describa. se lo movilice. se lo ejercite. tique. el metabolismo. En una perspectiva kleiniana. internaliaados. en cambio. dentro de la trama cultural de la experiencia como un efecto y una señal de la diferencia sexual. Aquí.). Pero el carácter innegable de estas "materialidades" en modo alguno "LOS CUERPOS. procuraba asegurar la función referencial del lenguaje socava radi- lDH2. qué matrices interpre- tativas condicionan. Philosophícal ES8UYS en Frcud.n la del lenguaje. implica que éstas son regiones persistentes y repetir el intento de captarlo. sino. pero además como aquello de esa determinación. la fisiología. la distinción absoluta entre lenguaje y materialidad que Richard Wollhcim. En realidad. en señalar este sitio como "aquello sin lo cual" no en que se da o se determina el cuerpo. si bien está en el lenguaje. ese refe- excluyen.108 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 109 Esta formulación kantiana del cuerpo exige una re elaboración. afirmar la noción de "cuerpos" como una materia de significación? posición hormonal y química. Postular una materialidad esa misma función y algunas otras si sostenemos que lo que que esté fuera del lenguaje continúa siendo un modo de postular persiste aquí es una demanda en y por el lenguaje. en Richard Wollhcim y. Esta última alternativa constituiría constitutiva que moviliza la acción psíquica desde el comienzo. Insistir en podríamos entender la psique como aquello que constituye el modo esta demanda. un "aquello esa materialidad. antes bien. es co- conceptualizarse como un efecto unilateral o causal de la psique menzar a circunscribir lo que invariable y persistentemente es el en ningún sentido que reduzca tal materialidad a la psique o que sitio de operación de la psique. ¿Cómo responder entonces al segundo requerimiento para nan las esferas de la biología. una forrria claramente insostenible de idealismo. Tiene que existir que es esa movilización misma y. que cada una de ellas se constituya en virtud de un referente que nunca se resuelve ni está contenido permanente las líneas fronterizas que las distinguen y. segundo. Nueva York y Londres. calmente esa misma función. la com. fenomenológico. de lo que o plenamente en ningún significado dado. que correspondan al cuerpo. la vida. Esta pérdida ocupa su lugar en el lenguaje como un llamado Quisiéramos afirmar que 10 que persiste dentro de estos ámbitos o una demanda insistente que. aquello produzcan jerarquías y superposiciones entre ellas y se opongan a que el lenguaje no puede captar y que. que" provoca y ocasiona. 'Tbc Bodily Ego". sino tambié. En el sentido vivida. permiten y limitan esa afirmación necesaria. equivale a socavar la posibilidad de que el lenguaje internalización arrojan dudas sobre la posibilidad de separar al sujeto de sus objetos pueda indicar o corresponder a ese ámbito de alteridad radical. en un registro más fenomenológico. en realidad. ¿SON PURAMENTE DISCIJRSIVOS?" implica qué significa afirmarla. continúa siendo esa psique. Las categorías lingüísticas que supuestamente "denotan" la El hecho de que cada una de esas categorías tenga una historia y materialidad del cuerpo tienen el inconveniente de depender de una historicidad. la edad. y la materialidad así postulada conservará esa postulación como su condición constitutiva. en este contexto un sitio de actuaciones y pasiones de diversa índole. digamos. el hecho de que las relaciones del discurso y el poder rente persiste sólo como una especie de ausencia o pérdida. . la condición y el contorno podría darse ninguna operación psíquica. no la pizarra en blanco o el medio haga de la psique la materia monista a partir de la cual se produce pasivo sobre el cual actúa la psique. págs. dentro del dominio de la ciencia. intento. la demanda y/o deriva aquella materialidad. de circunscribirlo y a fracasar en tal objetadas. se lo altere o. Véase Por ello. Ninguna de ellas puede ser negada. nunca rechazados es la "materialidad" del cuerpo. se lo diagnos- imaginaria y.Iarues Ilopkins (comps. se lo adormezca. la anatomía.

y lo invisible. comp. Inversamente. En este sentido. ha de persistir como el horizonte y como lidad. Por un lado. por un lado. el lenguaje y la materialidad y. Sin embargo. págs. por el otro. sin embargo. Desde siempre no se oponen. mediante el desarrollo de la morfologia. en que esté contaminada por la idealidad de las relaciones diferenciadoras. mundo que el lenguaje procura significar.e Lnoieible. nado constitutivamente por la materialidad misma que pretende Evanston. de cómo llegan referencias." significante (una "materialidad" que comprende tanto los signos Aunque no pueda decirse que el referente existe separado del como su eficacia significativa) implica que no puede haber ninguna significado. nunca reducido uno al otro pre-ya material. porque en cierto sentido se la adquiere.: Lo uisible superar la idealidad de sentido. es siem. "Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes ficante y. idénticos ni completamente diferentes. si bien el lenguaje no se opone a la materialidad. desde siempre excediéndose recíproca- material. no es que uno no pueda salirse del lenguaje para "aquello que" hace su demanda en el lenguaje y al lenguaje. profundamente conectados en su interdependencia. The Visible cuui tl. de su condición física así como de su locación. lenguaje? ¿Estamos usando la "materialidad" en un sentido corriente auditivamente) y aparecer a través de lo material significa. 1968. Y. entendido como las reglas de diferen- La materialidad del significante sólo significará en la medida ciación basadas en las relaciones de parentesco idealizadas. el cuerpo sea sencillamente del significado. en la pers- más amplias. La materialidad del diferencia radical entre referente y significado es el sitio donde se lenguaje. Esta realidad influye en el lenguaje todo el tiempo. o más precisamente del signo mismo que procura denotar negocian perpetuamente la materialidad del lenguaje y la del "materialidad". esto es. Barcelona. aunque o estos usos son ejemplos de lo que Althusser llama modalidades de lo que aparece sólo signifique en virtud de aquellas relaciones no la materia?" perceptibles por los sentidos. pero nunca un proceso significante que. sin embargo. 166. lenguaje y la materialidad están plenamente inmersos u no en el todo esfuerzo por referirse a la materialidad se realiza a través de otro. hasta la noción de différence. las estructuraciones tácitas de un con- 12. incluyendo su con el lenguaje. significantes fenomenológicos. instituyen y requieren versión de cómo se materializan los cuerpos. cast. que no influya en el mensaje. en su condición sensible. nunca uno excede enteramente al otro. Por el contrario. Véase Louis Althusser. 13. la materialidad del esta idea con la noción de la carne del mundo de Merleau-Ponty. el lenguaje. es decir. los signos operan mediante la aparición (visiblemente. . por descontada. 'The Intertwining-The significante funcionará en la medida en que esté también contami. es decir. incluyendo la materialidad. Sobre la noción de "la carne del mundo" y el entrelazamiento del tacto. La materialidad del cuerpo no debe darse solamente su materialidad. Northwestern University Press. Chiasm". relacionada con ella está la materialidad towards an Investigaticn)". En ficado. 1970]. ¿qué decir del tipo de materialidad que está asociada al es posible reducir sumariamente la materialidad a una identidad cuerpo.110 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 111 Esto no significa que. accesible a través del signi- materia lingüística o. así como el referente. pág. el proceso de significación es siempre locación social y política y de esa materialidad que caracteriza el material. Alphonso Lingis. pero que aun así no puede reducirse al significado. El poder captar la materialidad en sí misma y de sí mismo. Seix Banal. términos. 130-155 lEd. no puede reducírselo a éste. trad. Por lo tanto. Claude Lefort. y lo que es material nunca escapa del todo al proceso mente. pectiva lacaniana. tampoco Pero. porque el lenguaje es y se refiere a aquello que es mutuamente implicados. antes bien. esa función referencia a una materialidad pura salvo a través de la materia. el lenguaje y la materialidad nunca son completamente por el cual se le confiere significación. es en que sea impura. sugiere que no todo. relaciones de diferenciación Responder a la pregunta de la relación entre la materialidad de que tácitamente estructuran e impulsan la significación misma. a asumir la morphe. Ese referente. Pero. Separada de la realidad del signi. la texto lingüístico que en principio es ilimitable. esa materialidad será a la vez una instru. el superficie y la visión. pues. se la mentalidad y un despliegue de una serie de relaciones lingüísticas constituye. Puede ser útil comparar es desde siempre lenguaje. véase de Maurice Merleau-Ponty. la forma mediante la cual queda marcado su lo que permitirá que un significante signifique nunca será carácter distintivo material. permanente del mundo. los cuerpos y la del lenguaje exige primero que ofrezcamos una Las relaciones. plenamente combinados entre sí.

112 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 113 esencial para el desarrollo de la morfologia. se desplie. and the Subordination ofthe Ferninine".4. Alice Jurdine y Leon Roudiez). lo "real" continúa siendo irrepresentable enfoque del desarrollo de la morfología corporal y lingüística. cualquier figuración de esa pérdida repetirá y misma. porque el lenguaje realiza lleva. hasta en este caso. Las relaciones de diferenciación entre la materialidad de los sonidos significantes es la materialidad de partes del habla que producen significación son en sí mismas la aquel (otro) cuerpo. contigüidad o proximidad mater-ial.sólo pueden darse con la condición de esta primera pérdida materiales del lenguaje. Aquí. aquellos del referente. En realidad. Leon Roudiez. 1980. en la medida la pérdida misma que se niega a reconocer. Lo Real es mostrar que lo que inaugura primaria o exclusivamente la relación aquello que se resiste a la simbol ización y que la impone. en tanto la pérdida tal individuación. el lenguaje se transforma en algo como el desplazamiento infinito cante pronunciado. en realidad. Véase Luce Irigaray. Y. Luego. esto es. la vocalización del sonido. pág. por lingüística como las profundidades melancólicas de la significación. La balbuceos verbales ya están psíquicamente investidos. La postulación de la primacía del cuerpo maternal en la génesis Ésta es en parte la función de lo Real en su convergencia con el de la significación es claramente cuestionable. págs. En la medida en que el lenguaje aparezca rialidad del cuerpo maternal perdido. aparezca como una figura lingüísticas. En la medida en que pueda entenderse que el lenguaje emerge aunque depende de lo simbólico. Todo esfuerzo por significar codifica y repite esta por ello. lo Real. (comp. 134-136.\'UI'\'<1 York. materialidad del cuerpo maternal sólo puede figurarse en el gan al servicio de una fantasía de dominio y restauración. lico como lo semiótico. la huella de aquella pérdida precisamente en el la separación que figura y a la vez defiende contra ella. Mientras con el habla sea una diferenciación de dicho cuerpo. pues no es posible cuerpo no tematizable maternal en el discurso de Lacan. . Además. El lenguaje que es el efecto de este desplazamiento en el lenguaje). entendido corno la presencia maternal. un acto primario de desplazamiento deriva de la materialidad de las relaciones corporales infantiles. Kristeva sostiene que la materialidad del signifi. "The Power of Discourse . motivado por una pérdida que no puede lamentar y parezca repetir lidad se constituye en y a través de la iterabilidad. unajouissance anterior viduación en un cuerpo separable 0. Julia Kristeva. el cuerpo maternal llega a ser. en Ttiie Sex Vv'hich 18 Not Cne. esto es. hablante llega a ser tal. anterior a cualquier indi. la lenguaje (un conjunto de relaciones ya diferenciadas) como el sitio materialidad de las relaciones corporales. trad. cuerpo maternal. se desplaza a la materialidad de las relaciones sea figurada dentro del lenguaje (es decir. corno la reiteración ni puede figurarse corno su Otro no tematizable. l' No obstante. para ofrecer Kristeva redescribe y reinterpreta lo que está "fuera" de lo simbó- un contraste con Lacan y una introducción crítica. lo que se vuelve a invocar fantasrnáticamente en negará la pérdida misma. fantasrnático de una fusión no individuada. el paradigma o la figura de cualquier referente posterior. como re- objetivo fantasmático de recuperación que moviliza la vocalización sultado de todo ello. volvamos brevemente nuestra atención a Kristeva. simultánea con a la diferenciación y aparición del sujeto. y separación del cuerpo maternal mediante los cuales el sujeto dad del significante es pues la repetición desplazada de la mate. no puede reducirse a lo simbólico de la materialidad de la vida corporal. sin embargo. la materialidad del lenguaje de algún modo es una satisfacción sustituta." Pero. Columbia University Press. El cuerpo 1. Antes de considerar un en la doctrina lacaniana. podriamos considerar en que el impulso referencial del lenguaje sea retornar a aquella esta ambivalencia que está en el corazón mismo de la iterabilidad presencia originaria perdida. estas vocalizaciones se re capturan temporalmente en la pérdida. En este sentido. 75. así decirlo. y la extensión de un conjunto material de relaciones. es ya un intento de esajoissance (goce) que se identifica fantasmáticamente con el psíquico de reinstalar y recapturar un cuerpo material perdido. el lenguaje Para Kristeva. lo que les da a tales sonidos el reiteración y la extensión de los actos primarios de diferenciación poder de significar es esa estructura fantasmática. y el espectro de su representabilidad es el espectro de la psicosis. de Thomus Gorz. y condensación. La materiali. esa significación -y la materialización del len- poesía altisonante que aprovecha las mayores posibilidades guaje. un modo poético de significar que. la materia. Deeíre in Language: A Semiotic Approach to Literature and 15. Irigaray prefiere formular esta relación material primaria atendiendo a la Art. también será negada.

nos forma." pero en el segundo seminario se nos dice esa situación hipotética. que constituye el cuerpo integral no es una frontera natural ni un es la relación de la proyección psíquica. provoca júbilo. Aquí no se trata de establecer si la madre o la imago 16. el dominio idealizado del parentesco. mediante la imagen reificación de la dependencia maternal como un "soporte" y una especular idealizadora y totalizante sostenida en el tiempo por el "obstrucción" significados primariamente como aquello que. a la renominacion. y los nombres se dan mediante la elaboración de contornos corporales que rechazan explícitamente el linaje patronímico se convierten en oportunidades de desintegrar la versión (paternal) de integridad corporal así como de reintegrar y imaginarios. En el "estadio del espejo" Lacan no distingue aún lo imaginario de lo simbólico. paternal y la instituyen. se que puede producir lo que se llama una imagen. sostienen la integridad del cuerpo. antes bien. En este sentido. siempre Para Lacan. así como la teoría del narcisimo. gobernado por la ley del padre y la prohibición contra el el lenguaje teorético que reifica su función y afirma la superación incesto. Lo En tanto el estadio del espejo implique una relación imaginaria. es decir. el vés del nombre. funciona como una performativa que inviste y está llega a formarse la idea del propio cuerpo. Sin embargo. Ésta es articula mediante una autodivisión y un autodistanciamiento una definición material. El estadio del espejo no de integridad corporal. Tener un nombre es estar posicio- superado. en el registro de lo Simbolico. sólo puede de la génesis de las fronteras corporales en "El estadio del espejo" sostenerse en su íntegridad fantasmática sometiéndose al lenguaje (1949) parte de la base de que la relación narcisista es primaria y y a la marcación de la diferencia sexual: "el percipi del hombre así desplaza el cuerpo maternal como el sitio de la identificación (sic) sólo puede sostenerse dentro de una zona de nominación iC'est primaria. sugiere que hay un discurso sobre la nado dentro de lo Simbólico. El nombre confiere un carácter morfológicamente distintivo. por así decirlo. por un sujeto que. el nombre. los nombres. aparecen primero o si son completamente distintos uno del otro.114 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 115 maternal anterior a la formación del sujeto es percibido. págs. En este sentido. que instala el género y el es una explicación desde el punto de vista del desarrollo de cómo parentesco. de explicar la individuación a través de la diná. El intento de Lacan de ofrecer un enfoque que este discernimiento o producción visual. al ser nombre marcado sexualmente. . a un proceso de supresión por el tabú. Al nombrarnos se nos inculca esa ley y se que la capacidad de proyeetaruna morphé. 17. Esta noción se presenta en el mismo ensayo en que se par la nomination que l'homme fait subsister les objete dans une dice que el infante supera con júbilo la obstrucción del soporte certaine consistance)" (Lacan. totalidades. sino que La conciencia se da cada vez que hay una superficie tal cualquier sentido del contorno corporal. 49/65) necesarios. pero no. sino que es la ley de parentesco que se aplica a tra- hablando. que son el emblema de esta ley misma que quiere documentar. podría interpretarse como una reelaboración de este supuesto mica inestable de la diferenciación y la identificacíón sexuales que lacaniano. aparece después de formación imaginaria. Lo maternal un conjunto de relaciones estructuradas a través de la sanción y ya ha sido sometido. la ley paternal produce versiones uso diferenciado/diferenciador del habla." ficie es parte de la elaboración. (Lacan lI. como hará luego. estrictamente telas orgánico. en una super. Para Lacan. págs. más precisamente. Los cuerpos sólo que presumiblemente lo mantiene en su lugar ante el espejo. un forma. reformar otras versiones de coherencia corporal. La estrategia propuesta por Menique Witting enEl cuerpo lesbiana relativa sino. corporalmente. sugiere investida políticamente. diferenciación de lo maternal en el estadio del espejo. en el lenguaje. 1I. la morfología es una y solamente. 177-202). como algo proyectado. Este proceso de proyección o elaboración psíquica implica REESCRIBIR EL IMAGINARIO MORFOLÓGICO asimismo que el sentido del propio cuerpo no se alcanza (solamente) mediante la diferenciación de otro (el cuerpo maternal). el estadio del espejo de Lacan puede interpretarse como una reescritura de la introducción que hace Freud del yo corporal en El yo y el ello. el cuerpo o. la centralización y la contención psíquicas (y fantasmáticas) de los contornos corporales de uno mismo. el cuerpo. La llegan a ser un todo. por definición. de acuerdo con esa ley. es decir.

entre la corporalidad y la psique. entre la objetos. Se puede decir que el falo lesbiana interviene como ese yo será invariablemente un yo corporal. 167/199) o un efecto imaginario. esto es 10que surge de la teoría del narcisismo que nos legó Freud. explícitamente la posibilidad de que el falo sea una parte del cuerpo ciones libidinales del sujeto. crítica. la condición del (desIconocímiento reflejo. a través de una mimesis teoría del narcisismo de Freud a través de la dinámica de proyec. inaugural. una idealización o "ficción" simbólico. Además. del cuerpo. que Lacan describe como el estadio del espejo. especialmente. plein que I'analyse donne a ce terme: a savoir la transformation produite chez le sujet quand iI assume une image. (Lacan JI. El falo lesbiana es el emblema de un movimiento que del cuerpo entendido como totalidad y locu." (2) la idealiza- ción del cuerpo como centro de control esbozada en "El estadio del ID. pejo". está marcada como masculina y.. Aunque Lacan niega que marca todas las relaciones y. durante este último ensayo. Díffercnce«: A Journol (JfFeminiet Cultural Studie». En tanto el yo se falo sufre una serie de contradicciones semejantes a las que forme partiendo de la psique. el hecho de reescritura.!. por 10 tanto.>' Dentro de los su proyecto de articular un imaginario femenino).. 19 pone en tela dejuicio el poder ostensiblemente originador ción y desconocimiento (méccnnaieeanceí. este movimiento y reconocer los otros cuerpos. entendido como aquello que marco introduce algo indefinible. y perturban el análisis ofrecido por Freud de las partes erógenas el yo sea esa proyección.. -dont la prédestmation a cet effet de phase est Routledge.co que [. suífisament indiquée pnr l'usage dans la théorie. y poco después. En consecuencia. través de la clave mediadora de esta morfología proyectada o En su seminario de 1953. publicado cuatro años antes. una situación sin salida. Lacan sostenía que "el estadio del imaginaria. En "El estadio del es- objetos y de los otros. profundamente herido en espejo" aparece rearticulada en "La significación del falo" (1958) la relación humana con el mundo. espejo no es sencillamente un momento del desarrollo. porque revela algunas de las relaciones (al menos) en dos aspectos: (1') el esquema morfológico que llega a que establece el sujeto con su imagen. págs. reescribe la ficante aparentemente contradictorio que. "11 Ysuífit comprcndrc le stade du mircir comme une identification au sens y el imaginario femenino en Luce lrigcu-ay. 1989. 48. También Se verá que esta trayectoria lacaniana resulta problemática es una [unción ejemplar. pág. Como ocurre con la idealización de una cuencias que tiene la teoría del narcisismo en la formación del yo parte del cuerpo. .. en la medida en que es el ser la condición epistémica para que aparezca el mundo de los Urbild (ideal) del yo" (Lacan. tanto los objetos como los demás sólo llegan a aparecer a anatomía y lo imaginario.s de control. págs." antropocéntrico y androcéntrico (ésta es una crítica que Luce Iriga. 53-74. En el transcurso de esta y controlador del falo lacaniano o más precisamente. El esquema morfológico establecido procura abrir un sitio discursivo que permita reconsiderar las durante el estadio del espejo constituye precisamente esa reserva relaciones tácitamente políticas que se instalan y persisten en las de morphé a partir de la cual se producen los contornos de los divisiones entre las partes del cuerpo y la totalidad. se opone a la relación entre la lógica de no contradicción y la legis- Lacan sugiere que esta proyección narci sista e idealizante que lación de la heterosexualidad obligatoria en el nivel de lo simbólico establece la morfología constituye la condición para generar objetos y de la morfogénesis corporal. Lacan argumenta que "tenemos llega a constituir la base de un imperialismo epistemológ. en el ensayo de Lacan la figura fantasmática del corporal yen la marcación que le impone el sexo. las rela. Esta proyección del una consecuencia inesperada del esquema lacani ano. págs. por cuanto este en la noción que ofrece Lacan del falo. 2:1. en el mismo ensayo sugiere que el yo es el efecto ray le hace a Lacan y es la convincente razón que la lleva a concebir acumulativo de sus identificaciones forrnativas. du ter-m antique d'imago" (Jacques . Naomi Schor.] entender el estadio del espejo corno una identificación .. 18. a través de la proyección del cuerpo. controla las significaciones en el discurso. este repudio debe entenderse como un com- ponente de la jerarquía simbólica misma que le atribuye al falo La siguiente lectura selectiva de Lacan indagará las conse. Véase el excelente análisis reciente de Margaret Whitford sobre Luce Irigaray 20.116 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 117 Hay algo original. Londres. un signi- cuerpo. 1991. 74/88). "This Essentialism Which Is Xot One: Coming to Grips w-ith Irigaray". Lacan establece la morfología del cuerpo como una que se lo instale como el significante privilegiado del poder proyección investida psíquicamente. Philusuphy in tha Femininc.

en la imago externalizada que confiere y produce los espejo [es] un caso particular de la función de la imago. Este acto primario Seminario 1 Lacan escribe: "El yo es una función imaginaria. pero no debe confundirse de dar una forma se desplaza o extrapola luego al mundo de los demás cuerpos y con el sujeto". Siglo XXI. como "la scuche des identifications aeccndaires". Este madero caído o cortado. J.. que consiste contornos corporales. no sólo que las identificaciones preceden pertenece" (Lacan.: "El estadio del espejo como línea de ficción (imaginaria. yo se demarca ambiguamente por primera vez a través de una iden- lativa de tales relaciones. Afirmar que esta forma pueda denominarse ''je-idéal'' depende de los ción entre estos dos términos. esta traducción provisoria introducirá en un registro conocido. en una Écrits . comme on dit. Como resultado de todo ello. pág. ] Es precisamente lo que más tergiversado por el aparición." usos explicativos que pueden dársele al término. 44). Jacques Lacan.Alan Sheridan). 1977. el espejo de Lacan no refleja en establecer una relación entre el organismo y su realidad 0. la historia acumu. Literalmente. la representación imaginaria que produce el niño. identificación primaria. esto es. . el cual el hombre se reconoce como yo. 1. Esto quedará claro luego cuando Lacan sostenga que la analítica". empleando otros fundamentos. hará una distin- delje y el moi. una traducción que produce la confusa convergencia con el sujeto. París. especialmente ni representa un yo preexistente. 93. en sus últimas conferencias. En este sentido. de l'Innerwelt a l'Umwelt". antes bien. la delineación espacial para que pueda ela- objeto.] es un objeto par- este sentido. el yo ideal. 93). que cumple cierta función que aquí llamamos la función imaginaria" (pág. anterior a la dialéctica de la identificación con de movilidad y su control motor subdesarrollado. sino que. el tronco de un árbol que. 1985. sino que la relación identificatoria con la imagen establece Estrictamente hablando. considerada en el capítulo 1. para Lacan. 19i1. Lacan continúa otro. Écrits: A Selection (trad." La imagen especular que ve el niño. pág. "El inconsciente elude por completo ese círculo de certezas mediante objetos. Seuil. realidad se establece en y como lo imaginario una frontera espacial mentada de relaciones imaginarias que sitúan el centro del yo que negocia lo "exterior" y lo "interior".Vol. confiere una inte- Lacan. una idea confirmada por la gramática que insiste imagen del cuerpo le da al sujeto la primera forma que le permite en afirmar que "un yo se identifica con un objeto exterior a él". en realidad. la frontera. no puede decirse pues que el yo se el yo. entre el Jnnenwelt (el mundo interior) y el Umwelt (el ambiente)". antes bien. esa identificación fantasmética y primaria que Lacan describe 21. suministrando la condición ("la souche". El estadio del espejo es precisamente la relation de l'organisme a S3 réalité -ou. el yo es un objeto. Además. Lacan pasa luego a la asunción jubilosa que hace el niño de su (sic) "imagen especular". En cierto sentido. el "exterior" del toria es en sí mismo una relación. t. 1. concuerda con las dominio del yo que. al yo. Norton. En este caso. llega a formularse como el yo propiamente dicho" significaciones de la materia entendida como hyle. en análisis. En el Seminario Il. aunque. Aquí parece que la construcción Nueva York. El sujeto corresponde al orden lingüísticamente). suministra en la psicología del yo y en ciertas versiones de las relaciones de el marco. De la introducción de la imago. 90). . el estadio del espejo da forma o morphé al yo simbólico y a lo que constituye la estructura/lenguaje del inconsciente. "The Mirror Stage". La localizar lo que pertenece al yo [ce qui est du moi] y lo que no le posición lacaniana sugiere. En (pág. 4: "La fonction du stade du miroir s'avere pournous social del yo se realiza a través de una dialéctica de identificaciones entre un yo ya des lors comme un cas particulier de la fonction de l'imago qui est d'établir une constituido parcialmente y el Otro. lEd. 79/94). "Le stade du miroir". cast. "la función del estadio del fuera del yo. "un registre connu".. Lacan continúa diciendo: "El yo (. conocido a partir de Freud. págs. el yo no es tificación con una imago. sino que es una historia sedi. quizás sea habitual sugerir que el yo preexiste a sus borarse proyectivamente el yo mismo. Buenos Aires. pág. Al no poder distinguir aquí entre la formación del "je"y el "moi". presocial y determinada "dans une ligue de fiction". como suele decirse. identifique con un objeto exterior a él. especular) que precipita las identificaciones secundarias formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psico- (sociales y dialécticas). Écrits. el yo establecido mediante esta relación identifica. Hay algo exterior a ese campo que tiene todo aparentemente ha caído o ha sido talado pero que sirve como terreno fértil) para su el derecho de hablar como yo [. Lacan da en el identificando esta imagen especular con el ideal del yo (je-idéal) y párrafo siguiente una aclaración adicional de "cette forme" como aquello que podría llamarse el ''je-idéal''. que es en sí misma una relación.] relación narcisista prefigura y modela las relaciones sociales así como las relaciones 22.. De ahí que Lacan afirme: "la identificaciones. una gridad y una coherencia visuales a su propio cuerpo (que aparece situación ejemplar de la matriz simbólica en la cual se dice que el "je" o el sujeto es como otro) y así le compensa su sentido limitado y preespecular precipitado en una forma primordial. o en una sustancia idéntica a sí misma. listo para ser usado. En el mediante la delineación fantasmática de un cuerpo controlado. Luego Lacan llega a separar el yo del sujeto al vincular el yo al registro de lo con los objetos (que también son sociales en el sentido de estar mediados imaginario y al sujeto al registro de lo simbólico. en Eecritoe. un objeto materia. es decir. las identificaciones primarias son índisociables de la ticular dentro de la experiencia del sujeto.118 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 119 movimientos norteamericanos seguidores de Freud.

sin embargo. sino que es el sitio permanentemente inestable donde se de un centro hipostatizado que produce un yo corporal idealizado. 136/165). La pérdida de control que en el por la imagen. es decir. Y es obstruido. The Trcscendence of üie Ego (trad. no puede una idealización proléptica y fantasmatica del control corporal que aún no puede estar plena o decisivamente obligada por él.23 entiende el yo como una consecuencia de identificaciones primarias y secundarias constituidas en el plano imaginario). un término que ideal" como centro de control. ed. Como anticipatorta. en cierto sentido. Lacan observa que "el cuerpo dividido una imagen de espejo.. Por supuesto. 1980. JJ. lo que queda el yo como y a través de una uniclad espacial imaginaria. no limitada aún por las fronteras de la individuación: "el objeto humano [l'objet humain] siempre se constituye a través de la intermediacián de a Freud. siguiendo la línea de pensamiento lacaniano. sino que constituye el yo como imaginario (Lacan se refiere repetidamente al "origen imaginario de la función del yo". Parafraseando ego. al sujeto. e introd.24 En su dependencia y la impotencia libidinalllegan a superarse fantasmá. dominio excesivo de sexualidad acallado y postergado mediante la invocación del "yo 23. ABan Bloom). entendido como la idealización y la simbolización de es un objeto particular dentro de la experiencia del sujeto. En este sentido. en una dirección imaginaria".establece mediante la exclusión. el yo como objeto no es ni interior ni exterior ticamente mediante la instalación de una frontera y. pero esta imagen especular es en sí misma una anticipa- mentado de disgregación y pérdida de control en un ideal de integri. lntro. como OCurre con cualquier límite y. por lo tanto. Literal- la anatomía. el yo es una producción imaginaria que se realiza sobre todo mediante la proyección/producción de un yo corporal y que es necesario para que el sujeto pueda funcionar como tal. La identificación con esta irnogo se llama "anticipatoria". Cornell siones "identificación con" y "producción de"). se tiene por primera vez acceso fenomenológico a la del espejo. 4. una delineación hipotética. Caldén.120 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 121 Significativamente. por así decirlo. sostendremos que esta objeto que no puede coincidir temporalmente con el sujeto. Noonday. Buenos Aires. este reflejo 54172). establecen su alteridad respecto del sujeto. aspirado. idealizante y centralizadora. pero asimétrica" (Lacan. el temporal carácter futuro del yo y su exterioridad a aparecer inadvertidamente en el contexto del análisis que ofrece como percipi. Llegados a este punto. antes de su determinación social. La representativa de aquello que se muestra en el espejo. esta totalidad idealizada que ve el niño es En el segundo seminario. a través de este evento especular. morfología y a un sentido limitado o distintivo del "yo". temporalmente University Press. En resumidas cuentas. sofrenada y limitada por ese yo (podría decirse "obstaculizada" por ese yo). pero que y luego agrega: "El sujeto no es uno. porque la sexualidad. mismo. la llamamos aquí función imaginaria" (Lacan JI. una identificación con la imago (donde se hace converger ambiguamente las expre- ductíon to tlu: Rcodíng cfHegel (trad. podria decirse que el yo ante una primera pérdida. el yo es un objeto. la pérdida de un objeto" (Lacan. Seminario JI. como relación iden- una movilidad variable o una sexualidad disgregada. James Nicliols. 1957 red. la bastardilla es mía). Brevemente. Lacan del falo. el yo se produce producción identificatoria de ese límite -el efecto de ese espejo limitado. un sentido experi. Nueva York. un objeto que cumple cierta función que la imago del cuerpo se adquiere en virtud de cierta pérdida. fécond n'a lieu pour l'homme] si no pasa por la intermediación de Esta imagen no sólo constituye el yo. o igualmente por su propia infante caracteriza el control motriz suhdesarrollado persiste en el adulto como ese imagen especular" (pág. integridad es el sentido mismo del cuerpo. ción. cast. El yo es ante todo y sobre todo un dad y control ("la puissrince"). Nótese el precedente para la formulación del yo como un objeto enajenado en obtiene es una méconnaiesance precisamente a causa de la inconmensurabilidad Jean-Paul Sartre. Véaee Alexandre Kojeve. 4/60). esa ambigüedad esa integridad y unidad se alcanzan mediante el ordenamiento de es 10 que marca el yo como imago. imaginario y la matriz corporal Robert Kir-kpati-ick}. una ek- idealización del cuerpo articulada en "El estadio del espejo" vuelve tasis temporal. Ithaca. Está desarmado en piezas. De ahí que fracase todo intento de habitar plenamente Alcxandre Kojeve reserva para la estructura dc cicseo. del otro. excluido es negativa y vitalmente constitutivo de lo que "aparece" limitado dentro Así se inaugura el yo corporal. nada fecundo le sucede al hombre frien de todo y sobre todo se (deslconoce fuera de sí mismo en la imago como un yo corporal. que es su propia imagen anticipada: una situación dual en que lo que se genera a través de esta proyección de idealidad e la que se perfila una relación dual. negocia perpetuamente esa distinción espacial. El yo se forma alrededor de la imagen especular del cuerpo transforma. 10 que se 24. también es igualmente y significativamente tenue. . "El yo. la inutgo es una proyección futura. Podría decirse que esa imagen le confiere en partes [le corps morcelél encuentra su unidad en la imagen del idealidad e integridad al cuerpo. 54. precisamente el inconsciente que llega a cuestionar la condición de acción del yo. 1968J. nunca podrá existir: "esta forma sitúa la capacidad es.: La trascendencia del deecentrnliaada y no unificada de donde surge esa mirada idealizan te. la imagen engañosa y realizada. En realidad. es decir. condición imaginaria.. Lo que queda fuera del marco del espejo existir y que. tal vez baste con señalar que mente. pero tal vez sea más exacto decir Otro. Forest Williams y que caracteriza la relación entre ese cuerpo proyectado. pág.

Il.. 166/198). 167/199). relación narcisista" (Lacan. éste percibe en los objetos [. en Escritos. Por lo tanto. Jacqucs Lacan . II. la del narcisismo. sujeto. Sin embargo." Luego retornaremos a vincula siempre ambiguamente con una relación con el "Otro". 95/ referiremos a este texto como "Rose". Lacan sugiere además en el segundo se structureront tous les objets de son monde]" (Lacan. Además. es. órganos [les organes]. Aquí se nos ofrece no sólo una versión entrar en esa relación narcisista. los órganos dejan de ser órganos de la constitución social del yo. yo [e'est toujours autour de l'ombre errante de son propre moi que ficaciones que produce. "Cierto órganos 25. y parecen participar de la relación y se las negocia insistentemente. Aunque no se los nombra. "I'he Meaning ofthe Phallus". son aquello que obra como la señalo la base conjeturada La imagen especular del cuerpo mismo es. se las combate todo. Pero los objetos sólo llegan a percibirse con la funcionan como el sitio y también como la señal de un narcisismo condición de que el cuerpo anticipado. esta afirmación ofrece en cambio un equivoco irreductible estos órganos implicados en la relación narcisista llegan a consti- de narcisismo y socialidad que llega a ser la condición de la tuir parte de la condición y la estructura de todo objeto y todo generación epistemológica de los objetos y el acceso a ellos.: "La significación en la medida en que ésta estructura tanto la relación del yo con el del falo". Uno estaría tentado a argu- yo se diferencia de su Otro y cómo esa imago que sostiene y perturba mentar que en el proceso de ser puesto en juego por el imaginario tal diferenciación genera al mismo tiempo objetos de percepción. Nueva York. El reflejo del sujeto. Lejos los nudos textuales que produce esta serie de negaciones en el de ser una condición previa meramente narcisista de la génesis del ensayo de Lacan. Otro que pueda percibirse. en el ensayo sobre "La significación del falo". Pero algunas partes del cuerpo llegan a ser señales de la función centralizadora y controladora de la imago corporal. curiosa y "En el nivellibidinal sólo se aprehende a través de la clave de la significativamente. narcisista. en cierto sentido. del le proporcione al yo una imago y una frontera. cast. Si estos órganos son los genitales masculinos. 94-95/119). . seminario: "La cuestión es saber qué órganos entran en juego en Esta función extrapoladora del narcisismo se vuelve falogocen- [entrent en jeu dansJ la relación imaginaria narcisista con el otro trismo en el momento en que los órganos antes mencionados. señal y "prueba" de su integridad y control [tableau perceptif] y es lo que le da una cualidad.. La estructuración ima. rvIitchell (comps. Esto llega. II. imagen del cuerpo [del hombre] es el principio de toda unidad que se le presta al cuerpo mismo como su propio autocontro1.. im- mediante la cual se forma ibildct) el yo.I. de Jacqueline Rose).. "El objeto siempre que se dice que suministra la estructura de las relaciones con el está más o menos estructurado como la imagen del cuerpo del Otro y con el mundo de los objetos. ambiguamente localizado específicamente masculino. Al cial" (Lacan. y la condición epistémica imaginaria de su acceso al mundo. en tanto el narcisismo. 2. llegan a constituir el principio ginaria del yo se forma alrededor de la imagen especular del cuer. en Jacqueline Rose y Juliet están implicados en (sont intéressés dansJ la relación narcisista. La idealización del cuerpo como una totalidad espacialmente "¿Qué traté de comunicar con el estadio del espejo? [. ponga en juego estos órganos. Norton. el pene se transforma en falo. una inercia espe. Siglo XXI. plicados por la relación narcisista.] En las próximas citas nos otro como la constitución del mundo de los objetos" (Lacan. ] La limitada. complejo cuando vemos que la relación refleja del yo/con el yo se en cambio. 1985. su estadio del espejo [image espéculaire] éstos llegarán a ser parte de la elaboración imaginaria de la siempre está presente en alguna parte en todo cuadro perceptivo frontera corporal del yo. de la imagen del Otro" (Lacan . t. se las constituye. Y esto se vuelve mucho más Lacan negará que el falo sea un órgano o un efecto imaginario. Fenunine Sexuolity: Jacques Lacan and the École Freudienne (trad. estos órganos parecen ser. [Ed. JI. Il. las identificaciones nunca se hacen o se 119). 1985.] todos los objetos de su mundo siempre rá a ser esencial para comprender la noción del falo entendido están estructurados alrededor de la sombra errante de su propio como un significante privilegiado que parece controlar las signi. caracterizada por un control ejercido mediante la mirada. 167).122 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 123 tificatoria. pero aquí tal vez sea importante observar que objeto. ante alcanzan simple o definitivamente. un "significante privilegiado". imagen del Otro. narcisista. sino además los modos en que el y se convierten en efectos imaginarios. o el modelo por el cual se conoce cualquier otro objeto o cualquier po mismo. Buenos Aires.

Lacan introduce una noción transforma en la estructura. Y aun hay otra dife- el nivellibidinal. talidad con un centro. el principio. donde se afirma que el falo tienen de algún modo en ~Y en virtud de. esfera de 10 significable. Las implicaciones de mi estrategia parecerían poner en tela de juicio In integridad tanto de un imaginario masculino como de uno femenino. En el último ensayo. una diferencia que podría entenderse como una inversión. En primer en "El estadio del espejo" cumplen una función paralela a la que lugar. págs." En segundo lugar. véase esta conclusión lógica al insistir en que el falo no es ni una parte Whitford.'0 conceptos de falo y pene constituye no sólo una función de sinécdoque de lo imaginario. Whitford examina también los esfuerzos aceptar la prioridad elclfalo sin cuestionar la investidura narcisista hechos por Irigaray para establecer un ímagin. el argumento de que la morfología condiciona los términos de lo simbólico). este carácter ciones de significabilidad. sino que el falomorfismo que articula ese do de negarse a explicar el proceso mismo de idealización del cuerpo ensayo autoriza un "imaginario masculino [en el cual] el narcisismo masculino se que el propio Lacan ofrecía en "El estadio del espejo"? ¿Dcbemos extrapola a lo trascendental" (pág. ese órgano imbuido narcisís. En dentro de la esfera simbólica de significación). de ello parece desprenderse que los las relaciones epistemológicas.u-io femenino por encima y en contra mediante la cual un órgano. narcisista. el propio Lacan frustra una elucidación de la mordaz cr-itica que hace Iriguray de ese falornorfismo. ticamente se eleva luego a la condición de principio estructurante En un sentido limitado. Whitford anatómica ni una relación imaginaria. a una incrustación del ámbito epistemológico "Verliebheit (enamoramiento) es fundamentalmente narcisista. En el primer ensayo. el último establece las condi- antropomórfico y androcéntrico. mi propia erigida a la condición de principio estructurado y centralizador estrategia consistirá en mostrar que el falo puede asociarse a una variedad de órganos del mundo? Si "El estadio del espejo" revela cómo. el contexto teorético en el cual androcéntrico será fálico. En este punto. esta versión de la génesis de las relaciones epistemológicas cumple el falo en "La significación del falo": los primeros establecen implica que todos los objetos cognoscibles tendrán un carácter las condiciones de cognoscibilidad. los "órganos". Dentro de la órbita de este falogocentrismo. no sólo que el estadio del espejo depende en si mismo del supuesto previo de lo maternal entendido como terr-eno fértil. 10 órganos investidos narcisísticamente que forma y da acceso a todos los objetos cognoscibles. Lacan declara que la relación narcisista "toma posesión" de los mediante una extrapolación especular.la noción del falo" Aun es un significante privilegiado. se presenta "La significación del falo" es un contexto en el que la A estas alturas tiene sentido considerar la relación entre la significación es la condición de toda cognoscibilidad y la imagen explicación de las relaciones especulares que da Lacan en "El sólo puede sostenerse mediante el signo (lo imaginario dentro de estadio del espejo". Además. Y sin embargo. y el movimiento posterior que se órganos investidos narcisísticamcnte en el primer ensayo se man- advierte en "La significación del falo". una parte del cuerpo. 15:2). de la relación narcisista [la grille du rapport nareissiqueJ" (Lacan. Las diferencias entre el lenguaje y cuando sostuviéramos que "El estadio del espejo" documenta una los objetivos de los dos ensayos son notables: el primer ensayo se relación imaginaria. del falo que funciona como significante privilegiado y delimita la ciones epistémicas. podríamos sentirnos inclinados a preguntar . la estructura de los objetos órganos y que esta anatomía investida narcisísticamente se cognoscibles.Lecc Irij. dominados por la relación Il. antes bien. los órganos se instalan como un "significante después de un paso del modelo epistemológico al modelo signifi- privilegiado". lo Simbólico) puede 2G.!aruy: Pluloeophv in the Feminine. mediante la y que una separación eficaz de 10. el objeto sólo se aprehende a través de la clave rencia. no queda zadas en cuanto a la significación. el último parece haber surgido claro si el primero puede sostenerse sin el segundo y si. Sobre un análisis sutil de cómo funciona el falomorfismo en Lacan y sobre sostenerse sin el primero. las partes llegan a repre- herida narcisista al talomorfismo sino además la producción de un imaginario sexual sentar los todos y un cuerpo descentrado se transfigura en una to- nutiheterosexista. Aunque claramente siento cierta simpatía por el proyecto de desautorizar el imaginario masculino. el cante (o. el último (esto es. que ver con la significación en el nivel de lo simbólico. ¿Debe interpretarse este repu- lee el ensayo de Lacan sobre el estadio del espejo a través de la crítica de Irigaray y dio de los orígenes anatómicos e imaginarios del falo como un mo- sostiene. En otras palabras. mientras que "La significación del falo" tiene refiere a las relaciones epistemológicas que no están todavía teori. ha sido elevada! del imaginario masculino presente en la obra de Lacen. 167/199). la clave de todas las rela. lo que tal vez sea más significativo. llegan a ser la morfología fantasmática que genera. 58-74 y 150-152.124 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 125 Otro.

evidentes consecuencias para el falo lesbiano. ["el estadio del espejo es un lo menos) dos trayectorias narrativas muy diferentes: la primera drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación y que trama para el sujeto. pénis ou clitoris. Dicho de otro modo. mediante una sinécdoque. atrapado por el señuelo de la identificación espacial. ese guración imaginaria de esa parte en la función centralizadora y drama se representa --{) se presenta como síntoma. la parte sustituye al todo y dentro de lo simbólico. Las imaginarias posibilidades protec- un cuerpo ante la ley. Semejante referencia discursiva debe cons. hace que esas piezas condición tanto de efecto como de imaginario. el recurso narrativo es un cuerpo ante el espejo. luego este significante obtiene su privilegio al piezas". sino solamente aquello que el tiene una jerarquía y una integridad independientes de lo ima. según los térn1inos del propio Lacan. en el segundo. en su función simbólica. lo que sólo en la medida en que se niegue su construcción a través de los consideraremos brevemente como la performatividad del falo. el cuerpo y la anatomia si el falo. una tesis que tiene plicación del desarrollo que como una necesaria ficción heurística. puesto que truirse. Si el falo es el significante privilegiado de práctica significante. machine les fantasmes qui se succedent d'une image morcelée du corps a precisamente ese conjunto de efectos imaginarios que han llegado une forme que nous appellerons orthopédique de sa totalité. como un ensayo que ofrece una teoría implícita del "reflejo': como bólico y lo imaginario. págs. ilusoria. 10 que está en tela de juicio no es meramente la también es posible. que va rnarquer de sa structure rigide tout son "El estadio del espejo" y "La significación del falo" signen (por développement mental" (Lacan. cierta potencia fálica es el efecto del cuerpo transfigurado en el espejo. luego no se construye a través de lo imaginario y man. assumée d'une identité aliénunte. menos como una ex. tanto que en el análisis de la noción de falo. Si esto es verdad en o partes llegan a representar (en el espejo y gracias al espejo) la el caso del significante que delimita la esfera de lo significable totalidad. mecanismos transfiguratiuos y especulares de lo imaginario. con su estructura rígida. la segunda sigue el acceso diferencial de del sujetc'"] Es interesante observar que aquí el carácter fragmentado del cuerpo se supera fantasmúticnmente adoptando una especie de armazón o soporte ortopédico. Écrits 1. esta potencia se adquiere mediante métodos artificiales de incremento fálico. si puede mostrarse que el falo es un efecto de sinécdoque. En un lo cual sugiere que la extensión artificial del cuerpo es parte integrante de su madu- caso. releer "El estadio del espejo" condición simbólica del falo. En el segundo ensayo. Esto corresponde. no es ni un órgano ni un efecto se describen sólo mediante la negación: la anatomía y.27 en cuestión que formula implícitamente en el primer ensayo. toras y expansivas del armazón y la forma ortopédica sugieren que. si fraccionada del cuerpo mediante la producción especular y no sólo representa a la parte.mediante el totalizadora del cuerpo.en particular. lo simbólico. se presenta la figura de un cuerpo En "La significación del falo". De modo que en el primer ensayo (¿debe- Lacan a lo largo de toda su obra entre lo imaginario y lo simbólico. lo 27. 93-94). falo simboliza (Il est encare bien moins l'organe. ríamos llamarlo "pieza"?).126 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 127 qué órganos cumplen esta función centralizadora y de sinécdoque. por supuesto. Porque. los cuerpos a las posiciones sexuadas dentro de lo simbólico. ] le sta de du miroir est un drame dont la poussée interne se précipite de que opera bajo el signo de lo simbólico no puede ser otra cosa que l'insuffisance a la anticipation et qui pour le sujet. luego el falo se presenta como simbólico movimiento narrativo de la realización teorética misma. y conveniente. una totalidad morfológica investida con un identidad alienante que. "L. Lacan efectivamente rechaza la dividido "en partes. luego.en que llamaremos ortopédica de su totalidad y al armazón finalmente asumido de una el cuerpo especular. en piezas" [une image morcelée du corps]. En "El estadio del espejo". el principio delimitador y ordenador de lo que puede Si antes de enfrentarse al espejo el cuerpo está dividido "en ser significado. el órgano. ración y del sentido acrecentado de control. Lacan narra cómo se supera la imagen Pero. si el falo es un efecto imaginario. las fanta- describe la transformación prematura e imaginaria de un cuerpo sías que se suceden desde una imagen dividida en partes del cuerpo a una forma descentrado -un cuerpo dividido en partes [le corps morcelé]. las partes anatómicas. una transfiguración tización del fantasma especular descrito en "El estadio del espejo". Pero. imaginario. sino que además es la transfi. a la distinción que hace qu'il symbolise [690]). ello implica que el reflejarse obra como una especie de convertirse en un efecto imaginario que niega tercamente su propia extrapolación que.. fantasmática de un todo morfológico. o. marcará todo el desarrollo mental centro de control motor. En si es posible interpretar "La significación del falo" como sintoma- realidad. et a l'armure enñn a ser naturalizados y reificados como la ley de significación. no son el falo. sino la distinción misma entre lo sim. . luego también es verdad respecto de todo aquello que es significado como simbólico. pris au leurre de l'identification spatiale. para decirlo de otro modo. ginario.

l. el pene. significante sumariamente suprimida. . está simbólicamente castrado. 79/687). una idea- 28. está negativamente mediante una serie de atributos: no es parcial. el falo no es una fantasía si por fantasía se entiende lización especular? Estos textos psicoanal íticos. pero es evidente que se opone aún más profundamente a ¿Cómo llegó a dividirse en partes o piezas? Tener una idea de la la teoría de las partes introyectadas del cuerpo de Mel anie Klein parte implica haber tenido antes un sentido del todo al cual corres- ya la influyente aceptación de Ernest Jones de tales posiciones. al no poder reflejar un efecto imaginario" (Rose. ponden las partes. Y culpa la ley. En particular. no ya en juego. Y caracteriza otras sentidoya establecido de un todo o una morfología integra!. Pero el falo. Además. en el plano fantasmático y de la sinécdoque. ¿intenta superar una degradación en favor de una idealización. entonces podemos inter- de "falo".Lacan debate de causa y efecto. Écrits. Aunque "El estadio del espejo" intenta describir Lacan vincula la normalización del falo como objeto parcial con la cómo llega un cuerpo a cobrar por primera vez conciencia de su degradación sufrida por el psicoanálisis en suelo norteamericano. De modo que el falo sólo emergería como síntoma En la discusión que propone Lacan sobre qué es el falo -que y sólo podría establecerse su autoridad mediante una metalepsis debe distinguirse de su análisis de quién "es" el falo. en estas situaciones textuales. privilegiado? Si la posición que erige Lacan para el falo sintomatiza tarse si la construcción teorética del falo es una extrapolación o el reflejo especular e idealizado de un cuerpo descentrado dividido sinécdoque del mismo estilo. mediante una negación transvalorativa de su condición sustituible. sosteniendo el percipi a través de la nominación? su parcialidad.se supera." esa negación podría inter- sentación del falo como un objeto parcial ° aproximativo. por así decirlo. luego el cuerpo ante "feministas". ¿Por qué debería el cuerpo presentarse en partes antes de particularmente a KarlAbraham por introducir la noción del objeto obtener su imagen especular como totalidad y centro de control? parcial. como los nombres propios. 79 J. Aqui el falo se define espejo. el "no" que precede a todas dividido en partes que se enfrenta al espejo.128 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 129 así llega a ser un indicio del todo. un carácter derivativo o proyectado. el falo sería el efecto de una cadena autoridad de nombrar el falo. en (represión). propia totalidad. pág. y al obtener psicoanaliticas que consideran la fase fálica como un efecto de la el control que le brinda la imagen especular de yo constituido en el represión y el objeto fálico como un síntoma. su control limitado. de su tamaño diminuto. Pero a este análisis aún le hace falta considerar por qué el Lacan objeta que se relegue al falo a una "etapa fálica" o que se lo cuerpo está dividido en partes antes de enfrentarse al espejo y a confunda o disminuya a la condición de "objeto parcial". como un movimiento efectuado ficante privilegiado"? Y este nombre. consécutive á so transplan. la descripción misma de un cuerpo ante el espejo "la dégradation de la psyclumalyse. tiene sentido pregun. que se imagina dividido en partes toma como condición previa un tation américaine" (Lacan. como resultado de estas características no debe interpretarse como "refoulcmeni" todo ello. en la descripción misma del cuerpo es un objeto. "En la doctrina freudiana. el falo gobierna la descripción de su propia génesis y. como el falo. quién sabe dónde y cómo puede apli. Si esto es verdad. del cuerpo. tal vez "El el falo como centro especular ¿no amenazan con exponer la lógica estadio del espejo" apele a una lógica de la sinécdoque que instituye de la sinécdoque mediante la cual se instaló al falo como significante y mantiene una fantasía de control. Luego. se protege de una genealogía que podría conferirle negación no debe leerse psicoanalíticamente (Lacan. en particular. no es un síntoma. masculino. 77/687). Al cambiar el nombre de pene por el en partes antes de enfrentarse al espejo. Lacan se opone a aquellas posiciones el espejo carece del falo. de la repre. la consecuencia. ¿afirma y sustenta la condición distintiva morfológica del cuerpo de su dependencia. en otras palabras. el falo "no es un efecto imaginario". Écrits. Si estar tendencias asociadas con esta degradación como "culturalistas" y dividido en partes significa carecer de control. pretar aquí la reescritura fantasmática de un órgano o una parte la condición de parte del pene instaurando al falo como el "signi. ese cuerpo "asume" o "llega a tener" el falo. En lugar de ser el origen postulado de la sig- con diversos practicantes psicoanalíticos sobre quién tiene la nificación o lo significable. carse el nombre. ¿Cómo debe leerse entonces la dimensión sintomática del texto Aunque Lacan sostiene de manera por completo explícita que de Lacan? El repudio de la fase fálica y. quién está en posición de nombrar el nombre.

. funcionan como rechazos que pre- En este último pronunciamiento. El hecho de que se lo anuncie hace realidad ese significante privilegiado. cipitan -y luego quedan borrados por. Estas negaciones son constitutivas. de ocasiones en que ~l ten. Tampoco es un objeto (parcial. que nado por la lista misma de alternativas que desecha y la negación simboliza. s'il faut entendre par-la un effet. 690).rnifiant[. bu~no. En un intento por centrarlo y darle erógenas del cuerpo -que también eran zonas de dolor.es la relación menos adecuada para expresar la cuerpo "dividido en partes" y fuera de control que se halla ante el relación entre ellos. pene o clítoris. pág. Y mucho menos es el órgano. tanto menor será la conexión ontológica entre el símbolo y lo Car le phallus est un sif. En realidad. Cuanta más simbolización haya. l'organe. qu'il symbolise" ["Yes aún menos el órga- mismo como quien tiene el control de la signifIcación del falo.]" (Ecrus. sino que la "cópula" -que afirma una identidad lingüística signiñcante falo es una prueba de castración simbólica. pénis ou clítoris.la idealización del falo. es más un efecto imaginario un ejemplo de lo que Lacan llama la castración simbólica" (126). lo mantiene como aquello que simboliza. En la misma declaración en que se afirma la espejo puede entenderse como un cuerpo simbólicamente castrado minimización de cualquier posible identidad entre pene y falo se y la idealización especular y sinecdóquica del cuerpo (fálico) puede ofrece una relación alternativa entre ellos. de los significados que no deberían darsele y tiene una jerarquía de significante privilegiado produce performa- de las interpretaciones erróneas: tivamente y hace efectivo ese privilegio.) pour autant que. En un esfuerzo no muy privilegiada. si es alguna de las dos cosas. Como ° no. Afirmar que el falo ha ido de las manos. se ofrece una larga lista de los usos ina~ropiados en una catacresis proliferativa afirmando anticipadamente la que se le han dado al término. el fajo estaría tan descentrado diferente del realizado por Freud para ímpedir que las zonas y sería tan tenue como el yo.etce- legiada. Aquí la enunciación sugiere lo ha sostenido Jane Gallop (citarla tal vez sea un modo de trans. que simboliza"]. significación cuyo privilegio está potencialmente cuestio- tera) por cuanto ese término tiende a acentuar la realidad .. no es un efecto imaginario Porque el falo es un significante [. ] el falo no es una fantasía.. ~magmalre. Como efecto imaginario.. el falo no es simulacro que [el falo] representaba para los Antiguos. En la medida en que el falo simboliza el terme tend a apprécier la réalité intéresée daos une relation '. El falo simboliza el pene y en la medida en que 29.daos.29 (sino que es el origen de todos los efectos imaginarios). "Le phallus id s'éclaire de S3 fonction. Il n'est pa~ saos ratson que Freud en a pris la réference au símulacre qu'il etait pc.siguieran sustento se eleva al falo a la categoría de significante pr-ivilegjado proliferando en su texto. Freud partió para referirse a él del de lo que constituye o precipita ese falo. freudianne lo simboliza. "aún menos que" un efecto imaginario. interno. La simbolización supone y produce la diferencia . . ferir el falo de él a ella.tc. pene clítoris. el falo no es n'est pas un fantasme. si por fantasía se entiende un efect. no es aquello que simboliza.la ~octrine. que el falo no es un árgano. Il n'cst pes non el pene. pero también de afirmar mi tesis de que el De modo que Lacan sugiere aquí graduaciones de negación: el falo falo es fundamentalmente transferible): "Y la incapacidad [de los tiene más probabilidades de ser un efecto imaginario que un lacanianos] de controlar la sígnífícación de la palabra phalus es órgano. bon. una parte del cuerpo (sino que es el todo).o mativa produce y realiza el proceso mismo de significación privi- imaginario. Lacan procura quitarle al tér. que un órgano.]m~hcada en una relación... c~ aquello que se simboliza. me refiero a la relación de simbolización.ur les Anciens. No por casualidad. Esta afirmación perfor- [. ] (Rose. luego el y ontológica. reestablecer al falo como un La condición paradójica de la negación que introduce e instituye sitio de control (aquel sitio que "designa como un todo el efecto de el falo se hace clara en la gramática misma: "Il est encore moins que haya un significado") y por lo tanto procura posicionarse él l'organe.. qu'il symbolise. Il est encare mOlOS pene. Lacan impide que el significante caiga y. esa negación parece facilitar tal condición se supera esta castración fantasmática. finalm'ente. simbolizado.130 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 131 pretarse como constitutiva de la formación mi~~a del falo ~o:r:o interpretarse como un mecanismo compensatorio mediante el cual signifIcante privilegiado. Le phallus . e. Esto no significa que no sea en modo alguno un Si no ser capaz de controlar la significaciones que proceden del órgano. pénis ou clitoris. n:a1o. mino sus extravíos característicos. interne. Ser el objeto de la simbolización es precisamente no ser plus comme tel un objet (partiel. maUV31S.'mo se condición de significante privilegiado del falo. 79).

En este sentido. Y aquí debe- mentalmente del pene para poder siquiera simbolizar. Las mujeres "son" el falo en el sentido de que inad. luego el este desplazamiento. 75). circunscribe y el falo. el clítoris se simboliza como envidia del que pueden simbolizarse ciertas partes del cuerpo o ciertas cosas pene (no tener). como envidia del pene (J como del sexo binario se funda en el poder amenazador de la amenaza. Pero. el falo. 31. lo cual implica que el falo no simboliza el pene y el clítoris del mismo modo. de manera complementaria. siempre toma al repudio de su carácter parcial. una del cuerpo que el falo no debe ser. ejercerá el poder de desposeer. su anato- la circunstancia para que el falo signifique (en este sentido. hará realidad. por lo masculino. una amenaza dirigida a un cuerpo vertidamente reflejan su poder. ésta es la función significante de la falta. del falo incluye el pene. 30. es estar desposeído y a la vez intento argumentar que la asunción de las posiciones sexuadas dentro de lo simbólico tener la capacidad de desposeer. como la garantía de que esa amenaza no se precisamente porque no pueden ejercer apropiadamente el falo.132 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 133 ontológica entre aquello que simboliza -o significa. Lo que debemos preguntarnos. ¿qué fuerza tiene esta afirmación particular de diferencia en un sentido lógico. De ahí que la des. pero que. a través de su envidia. Yo sostengo que estas dos figuras dejan implícito el espectro En esta perspectiva. para decirlo más precisamente. características fálicas. ríamos dejar en claro que el falo lesbiana combina el orden de tener el falo no sería nada sin el pene. pág. entre ellos hay una relación de bolizada o significada. "Identificación fantasrnática y la asunción del sexo". opera mediante la amenaza de castración. "Ser" el falo. aquellas partes del cuerpo de la mujer que no son el pene no tienen el falo y linidad y que el cuerpo femenino dcbe entenderse como la encarnación de esta ame- así son un conjunto de 'faltas". un cuerpo marcado como masculino antes de su "asunción" de la mascu- tanto. en el carácter castración) recurre implícitamente a marcar de manera diferenciada las partes del insoportable de una masculinidad desmasculiniz. desplazable del falo. Y ésta. Si el fajo sólo significa en otras partes del cuerpo o con otras cosas semejantes al cuerpo." En realidad. la parte anatómica esclavo entre ellos). Y en este sentido en que el falo el falo y el de ser el falo. la medida en que no sea el pene y el pene se califica como esa parte abre la posibilidad de introducir la noción del falo lesbiana. precisamente. En el capítulo siguiente. Y. La viabilidad del falo lesbiana depende de para pode simbolizar y significar de manera privilegiada. pene como la cosa simbolizada?" ¿Cuál es el carácter de este víncu. constituye si se dice que los hombres "tienen" simbólicamente el falo. formulación que de otro modo sería contradictoria. mía es también un sitio marcado por su pérdida.y la cosa sim. no es sólo una argumentación lógi- su conexión ontológica con el símbolo mismo. el falo requiere y reproduce la disminución del pene para poder significar. es decir. nunca es conmensurable con el falo mismo. podría No tener el pene es ya haberlo perdido y. Aquellas partes del cuerpo no pueden fenomenalizar naza y. mientras que el pene se simboliza corno el complejo de castración (tener con el temor de perder) (Rose. Claramente. no mediante la mera identidad. cuerpo para simbolizar y por qué no puede operar simbolizando rente privilegiado que ha de negarse? Si el falo debe negar al pene otras partes del cuerpo. por supuesto. por supuesto. el falo simboliza el semejantes al cuerpo que no sean el pene como que "tienen" el falo clítoris como no tener el pene. ca. ejerce la amenaza de castración (que en requiere del pene para lograr su propia constitución. sino que además se instituye mediante el ontológica si resulta que este símbolo. en tanto que simboliza el pene a través de la amenaza es poner en tela dejuicio las trayectorias mutuamente excluyentes de castración. entendida como una especie de desposesión. ser la oportunidad para que el falo signifique su poder de castración. como una carencia que. luego el falo depende funda. como las mujeres "son") y sufre la angustia de castración (y así se dice que "tiene" el falo y teme su pérdida). combate culturalrnente y que es culturalmente contingente. es por qué se da lo mediante el cual el falo simboliza el pene en la medida en que por descontado que el falo requiere de . Por consiguiente. Tener un pene es tener de la angustia de castración y la envidia del pene. nunca puede decirse que el clítoris sea un ejemplo de "tener" de la abyección homosexual. En suma. Lacan también repudia la idea del clítoris entendido como un Sugerir que el falo podría simbolizar partes del cuerpo que no órgano que podría identificarse con el falo. Pero sostener siempre se simbolizan de manera diferente. porque hemos visto que el falo no se opone únicamente al pene Pero. Esta situación edípica que Lacan considera esencial para la asunción cripción misma de cómo simboliza el falo (esto es. casi una especie de dialéctica amo. en virtud de ese no ser. la identidad ese sentido es una manera de "ser" el falo. . por lo tanto. espectro que evidentemente "e produce. como se ha dicho que son las mujeres. La simbolización aparta lo simbolizado de identidad. 0. obsérvese que el pene y el clítoris sean el pene es compatible con el esquema lacaniano. aquello que el falo no es. el clítoris significará como envidia del pene.ada y una femineidad con cuerpo. el carácter falo está vinculado con el pene.esa parte particular del se diferencie del pene y por el cual el pene llega a constituir el refe. descentrado y sustituible. su capacidad de simbolizar en relación con sino mediante la negación determinada.

no sólo un desvío del placer sino además infinitamente insatisfactorio. podría decirse. los placeres orgásmicos Con esto no estoy dicíendo que la sexualidad lesbiana esté sólo o masturbatorios experimentados y luego prohibidos (por la intervención de la madre) siempre primariamente estructurada por el falo. "The Meaning of'Penis-Envy in Women" (trad. entre el recuerdo irrecuperable del éxtasis masturbatorio y la recuperación Si el falo es aquello excomulgado de la ortodoxia feminista sobre heterosexual de ese placer. véase el reciente trabajo de Teresa de Lauretis sobre la lesbiana sexual. Puesto que la envidia del pene es una modalidad de deseo para la cual no puede obtenerse ninguna satisfacción. cuya tarea primera es prohibir los placeres masturbatorios y que debe ser superada Evidentemente no hay una única respuesta. Quiero sugerir. págs. Torok afirma que la envidia del pene en las mujeres es una "máscara" Lo interesante aquí no es si el falo persiste en la sexualidad que sintomatiza la prohibición de la masturbación y produce un desvío de los placeres lesbiana como un principio estructurante. "el" falo lesbiana es una ficción. Sobre una versión muy interesante de la angustia de castración en la misma sobre el placer que. Si Lacan sostenía que el falo sólo opera como algo un desvío del nexo heterosexual maaturbator-io. primavera de de sexualidad dentro de los regímenes sexuales contemporáneos. especialmente su análisis de Radclyffe Hall "ante el espejo". de la "exposición" que emerge con el intercambio sexual relaciones imaginarias de objeto y que el Otro estructura fantasmáticamente el escenario masturbatorio. esta posi- ción ha sido contrarrestada críticamente por la idea de que la se- 32. a lo largo de la trayectoria del desarrollo hetero- sexual. como obstrucción) para que la mujer pueda culturalmente texturado que podría acercar una respuesta a esta redescubrir la felicidad sexual masturbatoria con un hombre. de modo tal que la prohibición "velado". podríamos preguntarnos qué tipo de "velo" impone primaria se establece contra el amor a sí mismo sin mediación. en su libro de útil este ensayo. . pero tal vez sea una ficción implica para una mujer. Aunque numerosos teóricos han sugerido que la sexualidad lesbiana está fuera de la economía del falogocentrísmo. de subversión y de recircunscripción del privilegio que abreviación o el desvío de la homosexualidad como placer masturbatorio. por lo tanto.s" razón para pensar que esto no pueda ser así tanto en el ínter. en cambio. del pene caracterizaría una sexualidad lesbiana que está atascada. que el falo constituye un sitio ambi- envidia del pene a una máscara y una prohibición que supone que el placer sexual valente de identificación y deseo que es significativamente dife- femenino no sólo está centrado en el autoerotismo. Y el tipo de trabajo (la madre representada. En suma. Bloomington. De acuerdo con la teoría en alto significante en el marco de esta forma de intercambio construido. Nicholas xualidad lesbiana está tan construida como cualquier otra forma Rand). 1-39. para Torok puede haber placer lesbiano porque si la lesbiana es "envidiosa". aparentemente. subjetividad lesbiana. Este elogie de la heterosexualidad en la perspectiva del que resulte útil en el plano teorético. luego el lesbianismo es "envidia" y. a través de la forclusión implícita de la homosexualidad o la imitación. porque hay cuestiones de desarrollo opera. Y cuál es la lógica de esa "veladura" y. lo cual plantea la cuestión por la envidia del pene (entendida más apropiadamente como de una heterosexualidad implícita en el primer caso y una envidia del falo). La autora reduce además todas las posibilidades de la identificación Iantasmática entre los géneros a lo relaciona. De modo que la madre pregunta indudablemente deberá realizarse en otra parte. esa envidia enmascara se construye y qué ocurre con la condición "privilegiada" de ese el deseo muy anterior de placeres autoeróticos. En otras palabras. La teoría misma del invariablemente el falo. próxima aparición Practicce of Looe. en la medida en que pueda de. si la envidia del pene es en parte una la sexualidad lesbiana así corno la "parte faltante". homosexualidad implícita en el segundo) pueden estar impulsadas cirse que las mujeres "tienen" el falo y temen su pérdida (y no hay por la angustia de castraoion. sino que además ese placer rente del escenario de heterosexualidad normativa con el que se primariamente no necesita la intermediaciári de la diferencia sexual. Véase Maria Torok. En Torok vemos la instalación teorética de la Mala Madre lesbiana en relación con la cuestión del falo. La envidia podrían abordarse mediante una lectura con base psicoanalítica. Difference:A Journal ofFeminist Cultural Studiee. por decirlo de algún modo. sólo puede estimular la unión hetero. n° 1. De modo que 'Iorok reduce la na". grado normativa de Torok sobre el desarrollo sexual femenino. sino cómo persiste. el signo de clave del placer lesbiana o de otras formas de placer sexual femenino que están una insatisfacción inevitable que en las construcciones hornofóbica detenidas. ni siquiera que producen primero la envidia del pene que no puede ser satisfecha y luego una renuncia a ese deseo para poder redescubrir y reexperimentar el orgasmo masturbatorio en exista semejante monolito imposible llamado "sexualidad lesbia- el contexto de las relaciones heterosexuales adultas. por narcisismo de Freud sostiene que el autoerotismo siempre se modela sobre las lo tanto. 4. 1992.134 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 135 interpretarse que los hombres están castrados (ya) e impulsados cambio lesbiana como en el heterosexual. Indiana University Press." Inversamente. pues. encama y representa la prohibición 33. vol. como en Lacan. en actúa como una prohibición que debe ser superada para que sea posible alcanzar la heterosexualidad y retornar a sí misma y a la plenitud que ello supuestamente realidad. No deja de sorprenderme y alarmarme que algunas feministas encuentren varonil. cómo orgásmicos de la masturbación.

esta identificación renegada es lo que sustenta e una idealización de morfología. la admisión del falo en ese inter. un feminizada supone esa masculinidad repudiada que emergerá o espectro expresado de manera más generalizada por la teoría bien como un ideal imposible que ensombrece y disminuye lo feme- masculinista que insistiría en que la morfología del hombre es la nino o bien como un significante menospreciado o una orden pa- única figura posible del cuerpo humano. que depende de los cruces de identificación fantas- ficar. el deseo abyecto.136 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 137 y misógina es lesbiana. El falo lesbiana bien puede entrar en juego mediante una femenina del lesbianismo. Si el carácter morfológicamente distintivo implicará el espectro de la vergüenza y el repudio expresado por de "lo femenino" depende de su purificación de toda masculinidad esa teoría feminista que afirmaría una morfología femenina en su y si esta frontera y distinción corporal se instituye al servicio de carácter radicalmente distintivo de la morfología masculina (un las leyes de una simbólica heterosexual. El falo como significante dentro de la sexualidad lesbiana mática. su posibilidad y que sin embargo procura subvertir. una identi. se hace una identificación de la que inmediatamente se libra plenamente de las demandas normativas que condicionan se reniega. producido histórica- lesbiano. por lo del yo corporal y enmarcar estas identificaciones en un enfoque tanto. Sin duda es posible dar cuenta de la presencia relaciones lesbianas. alimentada como un "velo" precisamente en el momento en que se lo "revela". sólo expondrá su propia fragilidad. considerarse como fuente de vergüenza. maneras complejas y combativas en el sitio del imaginario morfo- diante el intento de circunscribir una morfología específicamente lógico. cuestiona la estabilidad tanto de la morfologia "masculina" como de la femenina. fologías específicas masculina y femenina se desarrollarán de por la lógica heterasexista y que se repudia defensivamente me. sino que demostrará que No obstante. por consiguiente. identificatorias que no pueden predecirse por completo sugiere tuye el lesbianismo como un esfuerzo vano y/o patético por imitar que la idealización morfológica es un ingrediente necesario e im- lo auténtico. lo develado o expuesto degradación de una morfologia femenina. En cualquiera de los dos casos. por el tipo de oposición que procura deponer esa degradación misma Esta transfiguración fantasmática de las fronteras corporales no de lo femenino. es importante subrayar cómo una re significación depende de ese carácter tenue y de esa fugacidad para poder signi. transferible y su vínculo naturalizado con la morfologia masculina ficación masculina o heterosexista y. Pasando por alto tales triarcal contra la cual se define el feminismo específicamente divisiones. el falo El hecho de que la morfogénesis se inspire en complejas fantasías significa el carácter insuperable de la heterosexualidad y consti. ria y catectizada de lo femenino o puede hacerlo mediante una y sin embargo. el falo producirá un efecto necesario impulsa la producción de una morfologia femenina "distintiva" de situación inadecuada. la relación con el falo es mente en el punto de encuentro de estas prohibiciones. en el contexto cultural de las desde el comienzo. luego. Pero precisamente porque es una idealización a la que ningún cambio debe afrontar dos prohibiciones convergentes: primero. en segundo lugar. la estructura fantasmática de este deseo operará ocupación castradora de ese tropo masculino central. En tanto sea En realidad. Lo que se "devela" conflictos culturales sobre la idealización y degradación de las mor- es precisamente el deseo repudiado. entonces la morfologia binarismo que se fija mediante el supuesto heterosexual). predecible en la constitución tanto del yo corporal como de las no como una "confesión" transgresora condicionada y confrontada disposiciones del deseo. el falo es una fantasía falo significa la persistencia del "espíritu heterosexual". una degradación imagina- es un deseo que se produce mediante la prohibición. excluido. lesbiana del falo. el falo lesbiana significa un deseo. que tienda a superar la lógica de repudio mediante la cual una . En cierto sentido. la deshonra puede cuestionarse a través de una reterritorialización agresiva. De modo que el falo entra en el discurso sexual lesbia. puede asimilarse prontamente con el sentido estructurante de las identificaciones cruzadas en la elaboración de una desvío inadecuado de lo supuestamente auténtico y. o la traición de la especificidad lesbiana. También significa que no necesariamente por las formas de repudio feministas y misóginas: no es lo auténtico hay un único esquema imaginario para el yo corporal y que los (\0 lesbiana) o no es lo auténtico (\0 heterosexual). el cuerpo puede aproximarse adecuadamente. efecto que. que nunca constitutiva.

ser simbolizado. ejer- constituyentes. una verdad que será esquema lacaniano. entonces el falo no sólo depende fundamen. de la inestabilidad de las privilegiada al falo apartándolo de la forma heterosexual norma- fronteras imaginarias del sexo. apropiado en lo simbólico lacaniano y de cuestionar la necesidad si se demuestra que su privilegio se afirma precisamente mediante de ese lugar. el movimiento que pretende que. a la cual constituye su "verdad". una mano (o de la norma heterosexual. discursos sexuales dominantes sobre el lesbianismo mediante lo y que ese "tener" existe en relación con un "ser el falo" que es. una lengua. Pero. abierta. el pene. un conjunto de méconnaissances (desconocimientos) deseada (como quien. una rodilla.138 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 139 identificación siempre y solamente se elabora a expensas de otra. no es ni un significante originador el "ser" y el "tener" puedan confundirse. como una vana imitación o derivación puede simbolizarse mediante un brazo. por lo tanto. mediante sinécdoque. pero se trata de una operación dificultad) estructural establece una relación de identidad entre respaldada por una estructura o posición lingüística asociada a el falo y el pene que se niega explícitamente (y además provoca su perpetua reconstitución. Y si bien la cons- . su lugar estructural ya no está hecho de "tener"se rediseña. simbólico. al ofrecer o quitar la garantía especular. obtiene ese la reificación de relaciones lógicas y estructurales dentro de lo privilegio por el mero hecho de ser reiterado. este vínculo (o falo opera de manera privilegiada. Si una CONCLUSIÓN lesbiana "tiene" el falo. se hace transferible. Puesto que el falo significa. cierto sentido. los actos simultáneos de quitarle su posición gresión morfológica y. Pero si la "verdad" solo es. un muslo. está en proceso de ser significado o resignificado. Consideremos que el hecho de "tener" el falo representada como falsedad. luego las estructuras dentro de las cuales se lo pone en Porque la "vergüenza" del falo lesbiana supone que llegará a juego son mucho más diversas y cuestionables de lo que sugiere el representar la "verdad" del deseo lesbiana. una serie de errores relacionados entre sí o. desestabiliza la lógica de ni un exterior indecible. y el erotismo producido dentro de este tipo de intercambio supuesta por una versión heterosexista de la diferencia sexual. como diría Lacan. Que este escenario pueda invertirse. depende tanto del desplazamiento desde los contextos mascu- en la cual se dice que los hombres "tienen" el falo y las mujeres linistas tradicionales como del redes pliegue crítico de sus figuras "son"el falo. Si el falo es un significante privilegiado. De modo tal que el falo siempre operará no contradicción en la que se basa la idea de que tiene que ser una como velo y confesión. una exposición de un deseo que da fe de una trans. tiva de intercambio y re circunscribirlo dándole un lugar de pri- vilegio entre las mujeres son un modo de romper la cadena significante en la cual opera convencionalmente el falo. luego el falo no es más que un significante entre ce el poder de castrar). sino que no puede existir sin él. sustituible. como sugiere vez. una multitud de confesional supone asimismo aquello que fue excluido de los cosas semejantes al cuerpo deliberadamente instrumentalizadas. propia del intercambio heterosexual normativo. por lo tanto a la resignificación: capaz de verdad? significar en modos y lugares que exceden su lugar estructural Si el falo opera como un significante cuyo privilegio se cuestiona. en las culturas sexuales contemporáneas. La posición fantasmática del privilegiado del orden simbólico). parte de su propio efecto significante (10 lesbiana fálico como Nietzsche. Y la contraestrategia de la oposición dos). En este sentido. pues. sino que es parte de una reiterada práctica sig- talmente del pene. un hueso pelviano. un desvío de una erogeneidad que incluye y cosa o la otra. En excede el falo. también está claro que no lo "tiene" en el sentido tradicional y su actividad promueve una crisis en el sentido Si el falo es un efecto imaginario (reificado como el significante de lo que significa "tener" el falo. Si el falo sólo simboliza en la medida en que haya un pene para no es el momento u origen incipiente de una cadena significante. que otros en el intercambio lesbiana. se simboliza a alguien como quien "tiene". por la relación lógica de exclusión mutua ca. en virtud de la existencia del Está claro que. en términos potencialmente castrador) y aquello que encuentra en la mujer lacanianos. Esta posición lógica y estructural se afirma mediante centrales de poder. del pene y quien lo tiene). plásti- determinado. ¿es esto nificante. siempre una coincidencia.

140 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 141

trucción cultural de la sexualidad impone una repetición de este De algún modo, el falo, según lo presento aquí, surge del enfoque
significante, en la fuerza misma de la repetición, entendida como de Lacan, pero al mismo tiempo excede los alcances de esa forma
resignificación y recircunscripción, existe la posibilidad de quitarle de estructuralismo heterosexista. N o basta con afirmar que el signi-
el privilegio a ese significante. ficante no es lo mismo que ]0 significado (falo/pene), si ambos
Si lo que llega a significar bajo el signo del falo son una cantidad términos están sin embargo vinculados entre sí por una relación
de partes del cuerpo, performatividades discursivas, fetiches esencial en la cual está contenida esa díferencia. La idea del falo
alternativos, por nombrar solamente unos pocos, luego la posición lesbiana sugiere que el significante puede llegar a significar algo
simbólica del "tener" ha sido desalojada del pene como oportunidad más que lo que indica su posición estructuralmente determinada;
anatómica (o no anatómica) privilegiada. El momento fantasmático en realidad, el significante puede repetirse en contextos y relacio-
en el que súbitamente una parte representa y produce un sentido nes que llegan a desplazar la condición de privilegio de ese
del todo o en el que se le asigna la figura de centro de control, en el significante. La "estructura" en virtud de la cual el falo significa
que se establece cierto tipo de determinación "fálica", en virtud de el pene como su ocasión privilegiada existe sólo porque se la institu-
la cual parece radicalmente generada la significación, destaca la ye y reitera y, a causa de esa temporalización, es inestable y está
plasticidad misma del falo, el modo en que éste excede el lugar expuesta a la repetición subversiva. Por lo demás, si el falo simbo-
estructural que le asignara el esquema lacaniano, el modo en que liza sólo tomando la anatomía como su circunstancia, luego, cuanto
esa estructura, para poder continuar siendo estructura, tiene que más variadas e inesperadas sean las circunstancias anatómicas
reiterarse y, como cosa reiterable, queda abierta a la variación y la (y no anatómicas) de su simbolización, tanto más inestable se vuel-
plasticidad." De modo que, cuando el falo es lesbiana, es y no es ve ese significante. En otras palabras, el falo no tiene ninguna
una figura masculinista de poder; el significante está significativa- existencia independientemente de las oportunidades de su simbo-
mente escindido, porque recuerda y desplaza el masculinismo que lización; no puede simbolizar sin su circunstancia. Por lo tanto, el
lo impulsa. Y en la medida en que el falo opera en el sitio de la falo lesbiana ofrece la oportunidad (una serie de oportunidades)
anatomía, (re)produce el espectro del pene sólo para provocar su de que el falo signifique de maneras diferentes; y al significar así,
inconsistencia, para reiterar y explotar su perpetua inconsistencia poder re significar, inadvertidamente, su propio privilegio
como la ocasión misma del falo. Esto abre la posibilidad de consi- masculinista y heterasexista.
derar la anatomía -y la diferencia sexual misma- como un sitio Tanto la noción propuesta por Freud del yo corporal como la de
de resignificaciones proliferantes. idealización proyectiva del cuerpo de Lacan sugieren que los con-
tornos mismo del cuerpo, las delimitaciones anatómicas, son en
34. Aquí probablemente quede claro que estoy de acuerdo con la crítica que hace parte consecuencia de una identificación externalizada. Este
Derrida de la noción atemporalizada de estructura de Lévi-Strauss. En "La estruc- proceso identificatorio mismo está motivado por un deseo de
tura, el signo y eljuego en el discurso de las ciencias humanas", Derrida se pregunta transfiguración. Y ese anhelo, propio de toda morfogénesis ha sido
qué le da a la estructura su estructurabilidad, es decir, la calidad de ser una
estructura, dando a entender que esa condición es algo que se le da o que se hace
preparado y estructurado a su vez por una cadena significante
derivar y, por la tanto, no es originaria. Una estructura "es" una estructura en la medida cultural mente compleja que no sólo constituye la sexualidad, sino
en que persiste como tal. Pero, ¿cómo entender hasta qué punto el modo de esa que establece la sexualidad como un sitio en el cual se reconstituyen
persistencia es inherente a la estructura misma? Una estructura no permanece perpetuamente los cuerpos y las anatomías. Si estas identifica-
idéntica a sí misma a través del tiempo, sino que "es" estructura en la medida en
que se la reitera. Su iterabilidad es, pues, la condición de su identidad, pero puesto ciones centrales no pueden regularse estrictamente, el dominio
que la iterabilidad supone un intervalo, una diferencia entre términos, la identidad de lo imaginario en el cual se constituye parcialmente el cuerpo
constituida a través de esta temporalidad discontinua está condicionada por esta queda marcado por una vacilación constitutiva. Lo anatómico sólo
diferencia de sí misma que se le opone. Ésta es una diferencia constitutiva de la es "dado", está "determinado", a través de su significación y, sin
identidad, así como el principio de su imposibilidad. Como tal es una diferencia
corno différance, un aplazamiento de cualquier resolución en la autoidentidad. embargo, parece exceder esa significación, ofrecer el esquivo

142 Judith Butler

referente en relación con el cual se da la variabilidad de significa-
ción. Atrapado desde siempre en la cadena significante mediante 3. Identificación fantasmática
la cual se negocia la diferencia sexual, lo anatómico nunca se da
fuera de sus términos y, sin embargo, es lo que excede e impone
y la asunción del sexo*
esa cadena significante, esa reiteración de la diferencia, una
demanda insistente e inagotable.
Si la heterosexualización de la identificación y la morfogénesis,
por hegemónica que sea, es históricamente contingente, luego, las
identificaciones que son siempre imaginarias, al cruzar las
fronteras de los géneros, reinstituyen los cuerpos sexuados de
maneras variables. Al cruzar estas fron teras, esas identificaciones
morfogenéticas reconfiguran el mapa de la diferencia sexual mis-
ma. El yo corporal producido a través de la identificación no está
miméticamente relacionado con un cuerpo biológico o anatómico ¿Cómo se convierte el sujeto humano en un objeto de posible
preexistente (cuerpo que sólo seria accesible a través del esquema conocimiento? ¿Mediante qué formas de racionalidad? ¿Me-
imaginario que estoy proponiendo aquí, con lo cual quedaríamos diante qué necesidades históricas? Y ¿a qué precio? Mi pre~
atrapados en un eterno retorno o en un círculo vicioso). El cuerpo gunta es la siguiente: ¿Cuánto cuesta que el sujeto sea capaz
que aparece en el espejo no representa un cuerpo que esté, se podría de decir la verdad sobre sí mismo?
MICHF:L FOUCAULT, "¿Cuánto cuesta decir la verdad?".
decir, ante el espejo: el espejo, aun cuando esté instigado por ese
cuerpo irrepresentable que está "ante" él, produce ese cuerpo como
su efecto delirante, un delirio que, dicho sea de paso, estamos obli-
Cuando uno se pregunta si las identidades sexuales son o no el
gados a vivir.
resultado de una construcción, implícitamente plantea una serie
En este sentido, es importante observar que lo que se considera
de interrogantes más o menos tácitos: la sexualidad, ¿está tan
aquí es el falo y no el pene lesbiana. Porque lo que se necesita no
impuesta desde el comienzo que debería concebirse como algo fijo?
es una nueva parte del cuerpo, por decirlo de algún modo, sino
Si la sexualidad está tan restringida desde el comienzo, ¿no cons-
desplazar lo simbólico hegemónico de la diferencia sexual (hetero-
tituye una especie de esencialismo en el nivel de la identidad? Lo
sexual) y ofrecer, en una perspectiva crítica, esquemas imaginarios
que está en juego es una manera de describir este sentido más
alternativos que permitan constituir sitios de placer erógeno.
profundo y tal vez irrecuperable de prescripción y restricción, ante
el cual las nociones de "elección" o de "juego libre" parecen no sólo
extrañas, sino inimaginables y a veces hasta crueles. El carácter
construido de la sexualidad ha sido invocado para contrarrestar
la afirmación de que la sexualidad tiene una configuración y un
movimiento naturales y normativos, es decir, una forma que se

* Parte de este ensayo fue presentada por primera vez en la American
Philosophical Association, Central Division, en abril de 1991; algunas secciones
de la primera parte del ensayo aparecieron en una versión más breve en Elizabeth
Wright, Feminiem and Psycoanalysis: A Critica! Dictiunary, Londres, Baail
Blackwell, 1992.

144 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 145
asemeja al fantasma normativo de una heterosexualidad obliga- algo que pueda hacerse o deshacerse sumariamente y sería un
toria. Los esfuerzos por desnaturalizar la sexualidad y el género error asociar el "constructivismo" con "la libertad de un sujeto para
tomaron como sus principales enemigos aquellos esquemas nor- formar su sexualidad según le plazca". Después de todo, una cons-
mativos de heterosexualidad obligatoria que operan a través de la trucción no es lo mismo que un artificio. Por el contrario, el cons-
naturalización y reificación de normas heterosexistas. Pero, afir- tructivismo tiene que tomar en consideración el terreno de las
mar la desnaturalización como estrategia, ¿no implica acaso un restricciones, sin el cual cierto ser vivo y deseoso no puede abrirse
riesgo? El vuelco de algunos teóricos homosexuales hacia el esen- camino. Y cada uno de esos seres está presionado no sólo por lo
ei alismo filogenético marca un deseo de tomar en consideración que es difícil de imaginar, sino por lo que continúa siendo radical-
un terreno de restricciones constitutivas, un terreno que aparen- mente inconcebible: en la esfera de la sexualidad estas restriccio-
temente el discurso sobre la desnaturalización en parte pasó por nes incluyen el carácter radicalmente inconcebible de desear de
alto. otro modo, el carácter radicalmente insoportable de desear de otro
Puede ser provechoso cambiar los términos del debate y pasar modo, la ausencia de ciertos deseos, la coacción repetitiva de los
de la oposición entre constructivismo y esencialismo a la cuestión demás, el repudio permanente de algunas posibilidades sexuales,
más compleja de cómo las restricciones "profundamente arraiga- el pánico, la atracción obsesiva y el nexo entre sexualidad y dolor.
das" o constitutivas pueden plantearse en términos de limites sim- Hay una tendencia a pensar que la sexualidad es algo, o bien
bólicos a su indocilidad y disconformidad. Se verá que lo que se ha construido, o bien determinado; a pensar que si es construida, es
entendido como la performatividad de género -lejos de ser el ejer- en algún sentido libre, y si está determinada, es en algún sentido
cicio de un voluntarismo irrestrieto- es imposible de concebir in- fija. Estas oposiciones no describen la complejidad de lo que está
dependientemente de una noción de tales restricciones politicas e·;; juego en cualquier esfuerzo por considerar las condiciones en
registradas psíquicamente. Probablemente también resulte útil las que se asumen el sexo y la sexualidad. La dimensión "perfor-
separar la noción de restricciones o limites del intento metafísico mativa" de la construcción es precisamente la reiteración forzada
que apunta a fundamentar tales restricciones en un esencialismo de normas. En este sentido, no se trata solamente de que haya
biológico o psicológico. Este último esfuerzo procura establecer cier- restricciones a la performatividad; antes bien, es necesario recon-
ta "prueba" de restricción por encima y en contra de un construc- cebir la restricción como la condición misma de la performatividad.
tivismo que, ilógicamente, se identifica con el voluntarismo y el La performatividad no es ni libre juego ni autopresentación tea-
libre juego. Aquellas posiciones esencialistas que pretenden recu- tral; ni puede asimilarse sencillamente con la noción de perforo
rrir a una' naturaleza sexual. o a una estructuración precultural mance en el sentido de realización. Además, la restricción no nece-
de la sexualidad para poder afirmar un sitio o una causa meta- sariamente es aquello que fija un límite a la performatividad; la
fisica de este sentido de la restricción pueden en gran medida restricción es, antes bien, lo que impulsa y sostiene la perfor-
cuestionarse incluso en sus propios términos.' matividad.
Sin embargo, es necesario leer cuidadosamente tales intentos A riesgo de parecer reiterativa, yo sugeriría aquí que la perfor-
de subrayar el carácter fijo y obligado de la sexualidad y quienes matividad no puede entenderse fuera de un proceso de iteración,
deben especialmente hacerlo son aquellos que han insistido en la un proceso de repetición regularizada y obligada de normas. Y no
condición construida de la sexualidad. Porque la sexualidad no es es una repetición realizada por un sujeto; esta repetición es lo que
habilita al sujeto y constituye la condición temporal de ese sujeto.
Esta iterabilidad implica que la "realización" no es un "acto" o
1. Aquí podemos seguir la línea de pensamiento de Wittgenstein y considerar
evento singular, sino que es una producción ritualizada, un rito
que bien se puede afirmar que la sexualidad está impuesta, y comprender el sentido
de esa afirmación sin dar el paso agregado e innecesario de ofrecer luego una meta- reiterado bajo presión y a través de la restricción, mediante la fuerza
física de la imposición para garantizar la significación de tal declaración. de la prohibición y el tabú, mientras la amenaza de ostracismo y

¿cómo debemos abordar la cuestión de la miantes y constitutivas más profundamente instaladas. en algún sentido. luego la imposición hetero- esta perspectiva. fuera del escenario familiar y aún así descubrir que la propia se- neran prácticas y acuerdos sexuales sancionados y no sanciona. la demanda simbólica que instituye el "sexo" ción sexuada que. se consideraba que la esfera simbólica que obli. En el cada cuerpo. a lo reprime la sexualidad. que opera de manera diferenciada para constituir la fuerza obligatoria del castigo generizado. el marica feminizado Y IA INESTABILIDAD DE IAS "POSICIONES" y la lesbiana falicizada. En de aproximarse a ese sitio simbólico. una posi. capítulo no examinaremos todo el ámbito de las restricciones im- truirse la regulación como un restricción productiva o generativa puestas sobre el sexo y la sexualidad (una tarea infinita). PROHIBICIÓN no articuladas de la homosexualidad abyecta. sexuadas. al menos. ¿cómo se expresa la capacidad go un modo general de enfocar las restricciones como los límites de producir y restringir de la ley en la asignación de un sexo para de 10 que puede construirse y 10 que no puede construirse. la figura del castigo: el temor a la castración que motiva la asun- vés del acto de ocupar su lugar sexuado dentro de un lenguaje que ción del sexo masculino. En contra de quienes han sostenido que el sexo es una sencilla El principal propósito de este análisis no es señalar las restric- cuestión de anatomía. ¿cómo puede cons. qué (im)posibilidades sexuales hi- imposiciones que operan en la estructura misma del lenguaje y. hay por 10 menos dos figuras IDENTIFICACIÓN. al parentesco. propon- de la sexualidad? Específicamente. ¿Cuáles sexualidad y la ley. sino que se limita a indagar cómo se establece el carác- una posición que uno está obligado a asumir. xualidad está construida en virtud de demandas simbólicas apre- dos? Y en particular. Implícitos en la figura de la castra- ción. sino que es una prohibición que genera la político? Si operan como restricciones. la sexualidad y el deseo. Si asumir una posición por moderar cierto tipo de posición utópica que sostenía que la sexuada es identificarse con una posición marcada dentro de la reorganización radical de las relaciones de parentesco podía implicar esfera simbólica y si identificarse implica imaginar la posibilidad la reorganización radical de la psique. insisto. Aunque en este nunca está libre por completo de la regulación. le indica una dirección? Dado que no hay Propongo que consideremos esa demanda simbólica a asumir sexualidad fuera del poder y que el poder en su modo productivo una posición sexuada y qué implica tal demanda. ya supone cada individuo que aparece acompañada por la amenaza de castigo. sexista que impulsa a asumir un sexo opera mediante la regula- . una posición sexual y el hecho de que las feministas hayan dirigido su atención que es sexuada en virtud de su posicionamiento heterosexual y a la obra de Lacan fueron en parte un intento de reafirmar el tipo que se asume a través de un movimiento que excluye y rechaza de presiones simbólicas que se ejercen sobre el devenir "sexuado". gaba a asumir una posición sexuada dentro del lenguaje era más ducción pero. Lacan argumentaba que el sexo es una posi. cieron las veces de restricciones constitutivas de la posicionalidad por consiguiente. ¿son por ello fijas? sexualidad o. cada "yo". esquema edípico. pues se trata de ter fijo de tales restricciones. todo aquel constituido a tra. sexual y qué posibilidades tenemos de re elaborar esas restriccio- Algunas feministas dirigieron su atención a Lacan en un esfuerzo nes partiendo de sus propios términos. sin determinarla plenamente de antemano. es decir. La castración es llega a hablar como sujeto. De ¿Cómo debemos reflexionar sobre esta noción de performa. en las relaciones constitutivas de la vida cultural.146 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 147 hasta de muerte controlan y tratan de imponer la forma de la pro. ciones que fijan las condiciones en las 'que se asumen las posiciones ción simbólica que uno adopta bajo la amenaza de castigo. el esquema lacaniano supone que el te- rror a ocupar alguna de estas dos posiciones es lo que impulsa a La introducción de un discurso psicoanalítico sobre la diferencia adoptar una posición sexuada dentro del lenguaje. teniendo en cuenta que la ley no es sólo lo que son esas demandas? ¿Son anteriores a lo social. modo tal que uno podría reacomodar las relaciones de parentesco tividad y su relación con las prohibiciones que efectivamente ge. decisiva que cualquier organización específica de parentesco. una posición sexuada dentro del lenguaje. como abyectas las posiciones gay y lesbiana. el temor a no ser castrada que motiva la insistentemente impone la cuestión del sexo? asunción del sexo femenino.

pliega la figura espectral de la homosexualidad abyecta como una Por lo tanto. Esto significa que cualquier apelación al cuerpo antes mica y lingüística pone a Lacan en una dificultad tautológica. una sen- sial' y "fantasear" para referirme a aquellas imaginaciones activas que suponen una ubicación relativa del sujeto en relación con los esquemas reguladores. a través de una lógica de desplazamien- sexuadas que persisten dentro de un ámbito simbólico que existe to. Si se el sujeto emerge sólo como consecuencia del sexo y la diferencia acepta esta última implicación. fijando con antelación qué posición simbólica lo marcará y el tabú llega a erotizarse precisamente para los sitios transgresores esta última "marca" es la que parece ser posterior al cuerpo. En primer lugar. Para Lacan. Y no es posible no puede reducirse a los diversos momentos en los cuales lo si m. será A quienes sostienen que Lacan ofrece un enfoque tautológico una ficción. impulsado y frustrado por la fantasía imposible de recuperar antes de que los individuos se apropien de tales posiciones y que el placer pleno anterior al advenimiento de la ley. el bólico sujeta y subjetiva los cuerpos individuales de acuerdo con proyecto edípico depende de la fuerza amenazadora de su amena. el deseo está proscrito de lajoissance (el goce) escenario mismo de la necesaria insistencia en la que se asume el precisamente mediante la marca de la ley. 0. el cuerpo está mar- garse a estar de acuerdo con la abyección de la homosexualidad. le atribuye retroactivamente una posición sexual a un cuerpo. En tercer lugar. uso que explico al final de la nota 7 infra. se supone que la categoría de sexo ya ha za. En realidad. con la posicionalidad sexua. nunca podremos hacer el relato sexual y. surge otra tautología cuando Lacan sostiene que implicar que no hay ningún cuerpo anterior a su marcación. en realidad. que la tautología constituye el bición. de la categoría de "sexo". Empleo el término "fantasrnático" para recordar el uso que le dan Jean pectiva de perder la condición de sujeto y. hay posiciones de sendas metonímicas. Pontalis. dar sometido a un censor insoportable. que se do de heterosexualidad normativa. por lo tanto. más precisamente. Por un lado. el deseo sexual se inicia por la fuerza de la prohi- puesto eso es verdad. el "sexo" es aquello que marca el cuerpo antes de su amenaza se convierte en un sitio inadvertido de erotización? Y si marca. En de lo simbólico debe darse dentro de lo simbólico. marcado ese cuerpo individual que ha sido entregado. la categoría de sexo se asume. a la ley simbólica a fin de que reciba su marca. cual- cripciones de la anatomía y el desarrollo en un marco no examina. porque es la primera marca la que prepara al Ante todo debemos hacer tres críticas puntuales acerca de la cuerpo para la segunda y.B. quier relato que contáramos sobre un cuerpo de tal índole. lo cual parece segundo lugar. ¿qué ocurre con el Edipo. Pero. la vida Laplanche y J. marca y esta posición constituyen esa condición simbólica necesa- naria o fantaseada y aquellas posiciones sociales y lingúísticas de ria para que el cuerpo pueda significar. quizás. . Pero aquí hay por lo me- "sexo" inteligible decretadas por la ley simbólica? El hecho de ne. con la apresurada distinción entre una identificación imagi. mir su posición sexuada dentro del lenguaje. insiste en que el sujeto debe cumplir y asu. ¿qué es esta psicosis? y. de cómo un cuerpo llega a recibir la marca de la categoría de sexo. que que produce. Conservo los términos "f mta. el sexo. do sentido. aun cuando sea. de algún modo. una ficción necesaria. Esta da. de la resistencia a la identificación con una feminización mascu. cado en el lenguaje. por el hecho de estar marcado en este segun- rencia sexual" para denotar una relación simultáneamente anató. pero esa marca que se le imprime al cuerpo es ¿necesita que se reconciba la economía psicoanalítica del sexo? anterior a la marca.. la porque el cuerpo anterior a la marca sólo se constituye como cuer- versión Iacaniana del sexo y la diferencia sexual coloca sus des. en segundo lugar. Por otro lado. abre camino hacia lo que habrá de darle su marca de sexo. po significable a traués de la marca. El deseo viaja a lo largo "sexo". ¿qué ocurre si la ley que des. nos dos complicaciones conceptuales: primero. el cuerpo sólo es categoría de sexo y de la noción de diferencia sexual según las significable. Pero. uno bien podría replicarles que por su. cado por el sexo. el empleo de la expresión "dife.148 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 149 ción de la identificación fantasmática. sin embargo.? Para poder concretarse. por decirlo lina y una falizacián femenina. retornar a ese sitio de abundancia fantasmática sin correr el ries- go de la psicosis. sino como el espectro aterrorizante de que- son lábiles. sólo se presenta como aquello que puede ser signifi- presenta Lacan. según el cual las locaciones identificatorias del sujeto dentro del lenguaje. tencia de muerte. ¿cómo es su repre- sentación figurada? La psicosis se presenta no sólo como la pers- 2. de alguna manera.

nexo que ocasionó la aparición de revisio- nes "sensatas" en las cuales. qué condiciones y bajo el imperio de qué esquemas reguladores se sino que también consolidan un sentido psíquico del sexo y la dife- presenta la homosexualidad como la perspectiva viva de la muer. sino que. ya ha confundido la descripción psíquica del desarrollo de género gro mismo) antes que como el resultado del intercambio de fluidos. una mujer puede ha- otras palabras. explotan y forta.a través de la prohibición. 3. tanto en el caso de Bataille como en el de Foucault. si un hombre puede identificarse con su madre y producir deseo partiendo de esa identificación (sin duda. . pág. su análisis se concentra precisa. se expresa libre. es posible que deseemos más intensamente a aquellos individuos sal estricto entre la homosexualidad y la muerte. entendido como un deseo de morir. Uno de los escasos ejemplos en contra de esta ción implica una fantasía de recuperar un objeto primario de amor tendencia es el análisis del libro de Miller ofrecido por Wendy Brown en Differences: perdido -y producido. Puesto que una A Journal ofFeminist Criticism. de regresiva y repetitiva mediante la cual un organismo se esfuerza por alcanzar el manera más general. tituciones múltiples y simultáneas. rentemente heterosexualizados requieren que las identificaciones cas ponen en tela de juicio la estasis estructural de los binarismos se efectúen sobre la base de cuerpos similarmente sexuados y que sexuales y sus relaciones con la psicosis? el deseo se desvíe a través de la división sexual hacia miembros del sexo opuesto. el sujeto es en sí mismo un signo de muerte. la muerte del autor es en algunos sentidos el comienzo de una con. Aparentemente Miller no comprende que este último concepto no es lo mismo como si estos sujetos precedieran y activaran sus diversas identi- que la muerte del organismo biológico. heterosexual o hasta lesbiana? ¿Y de muerte social y psíquica. produce cierto entrecruzamiento de deseos heterosexuales y ho- ción psicótica el efecto de cierta prohibición en contra de aquellas mosexuales. coreografía sadomnsoquista y la afirmación de la vida a través de las relaciones eró- cepción de la escritura como aquello que precede y moviliza a quien escribe. Pero. en realidad. con (2) una noción sitio de deseo. un sexo dado o bien desear a alguien de ese sexo. Si admitimos el supuesto psicoanalítico de que las posibilidades sexuales que revocan el contrato heterosexual? ¿En prohibiciones primarias no sólo producen desvíos del deseo sexual. el peli. DO estamos en posición de o bien identificarnos con psicoanalítica de "pulsión de muerte". los discursos homofóbicos que entienden el sida como el re- un proceso complicado que no puedo delinear aquí acabadamente). rencia sexual. de ello parece desprenderse que los desvíos cohe- te?" ¿En qué medida las desviaciones de las identificaciones edípi. Evidentemente. que mejora la vida. marcando así los límites del tuir su deseo de la madre en un hombre. ges Bataille de "la muerte del sujeto" y el concepto de "la muerte del autor" de Fou. identificación? Las identificaciones son múltiples y desafiantes y yen una relación sexual segura y las que no. invierno de 1982-1983. su deseo ¿es homosexual. empleo la gramática de un "yo" o un "nosotros" cault. entendiendo que la sustitu- mente cierta lascivia heterosexual. Aquí parece que La pasión de Michel Foucault de James Miller explota el tropo de la homosexualidad como un deseo de muerte en sí misma qué significa restringir a cualquier individuo dado a una única y no hace una adecuada distinción entre las prácticas homosexuales que constitu. "la muerte del sujeto" es en ciertos sentidos el comienzo de un erotismo afirmación de la vida más allá del circuito hermético y cerrado del sujeto. Miller combina tres conceptos separados: (1) una noción po- pular del "deseo de muerte". que co. que reflejen de manera densa o saturada las posibilidades de sus- mente en el nexo metafórico entre ambas. Si "el sujeto" en su presunción de autodominio resiste y domestica la vida mediante su in- sistencia en el control instrumental. Aunque Miller no traza un vínculo cau. no estarnos en posición de establecer que la equilibrio (dificil de conciliar con los excesos orgiásticos de "autodestrucción" sin un argumento amplio que no se ofrece en absoluto) y (3) la noción introducida por Gecr- posición y el deseo sean fenómenos recíprocamente excluyentes. y en ese momento se ser vivible? ¿Hasta qué punto es esa misma fantasía de la disolu. El necta al que escribe con un lenguaje que lo "escribe" a él. véase "Interview with Foucault". opera como una posibilidad vitalista y de afirmación de la vida. Sobre la vinculación que explícitamente hace Foucault entre la para Foucault. Así corno. cantidad de tales fantasías pueden llegar a constituir y saturar un Significativamente. ¿Qué ocurre cuando las prohibiciones primarias contra el in- cosis. otoño de 1993. entendida como una tendencia conservadora. ¿qué posibilidades culturales precisas amenazan llar el remanente fantasmático de su padre en otra mujer o susti- al sujeto con una disolución psícótica. en sujeto descentrado o derrotado inicia la posibilidad de un erotismo elevado y una Bataille.150 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 151 La transgresión de ciertos tabúes acarrea el espectro de la psi. ticas. estable. del mismo modo. bajo la apariencia de crítica sobria. Solnuignndi. Por supuesto. sultado de la homosexualidad (con lo cual la hacen insegura por definición. pero ¿en qué medida podemos entender la "psicosis" como cesto producen desplazamientos y sustituciones que no se ajustan relativa a las prohibiciones mismas que alertan contra ella? En a los modelos esbozados antes? En realidad. 12. Y si ese mismo hombre desea a otro hombre o a una mu- lecen este tropo ya circulante de la homosexualidad presentada como una especie jer.

un cuerpo cuyo temor puede inculcarse mediante la ley. ese cuerpo será negado. esta amenaza aparece habitualmente mencio. uno hace la reivindicación en asunción que no sea inmediatamente una identificación imposi. ción.152 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 153 ficaciones. territorializar un objeto que permite la identidad mediante tos deseos o actuar como vehículos del deseo. imaginaria. tificación". trayectoria fantasmática y una resolución del deseo. "The Meaning cf the Phallus". llega a saturarse del resentimiento que acompaña a la expropia- temente difícil). una posición ley. En "La significación del falo". pregunta: "¿Por qué debe aceptar sus atributos [de sexo] sólo ante ción es demasiado grande. tal vez sea necesario evitar otros: la identificación aunque sólo sea en su forma repudiada. Esto explica la ambivalencia pro- Identificarse no es oponerse al deseo. para poder facilitar la resolución temporal del deseo. privaticn?" (Écrits 11. utilizo la gramática que devuelven amabilidades y reclaman por uno mismo. La sexualidad está tan motivada por la fantasía de recu. sin la inscripción afiliaciones. en reali. una privación de alguna parte corpo- dad. parecería que la identificación es un sitio en el cual se catoria. Porque (por temor a que se lo hunda aún más en esa abyección misma yl no hay un "yo" previo a su asunción de sexo y no hay ninguna o a caer inoportunamente en la ira). que es vigorosa precisamente la obra de Lacan. amenazando podemos ser objeto de castigo y al apegarnos a esa persona. es decir. la lógica peculiar del gesto compasivo mediante el cual uno objeta el 4. sólo podría ocuparse imaginando directa- mente la pérdida de una identidad viable. porque es imaginaria. ¿a quién se le hace mente para poder instituir una desidentificación con una posición esa amenaza? Debe de haber un cuerpo tembloroso anterior a la que parece demasiado saturada de dolor y agresión. Inhibido de demandar por el daño en el propio nombre pretación que está en contra de la que quiero presentar. Entonces. pág. Jacques Lacan. simbólica. la pérdida del narcisismo. Original: "Il y a la une daño hecho a otro para desviar la atención de un daño infligido a antinomie interne a l'assomption par I'homme (Alensh) de son sexe. . la ley del padre que deter. ral: éste debe ser el cuerpo masculino que perderá el miembro que O también puede ocurrir que se hagan ciertas identificaciones y se niega a someter a la inscripción simbólica. en consecuencia. Si asumir un sexo es en cierto sentido una "iden- que todos se sientan impulsados a ser o tener tal fluidez identifi. nombre de otro llegando tal vez hasta a denunciar a aquellos que ble y sin embargo necesaria. es el sitio en el cual se dan la prohibición y la producción ambiva- Mi referencia a la identificación múltiple no equivale a sugerir lentes del deseo. generemos el deseo por ese autocastigo. puede a ese cuerpo a través del despliegue/producción de una amenaza ocurrir que efectivamente nos castiguemos de antemano y. En imaginaria. en él y a través de él. adoptar un De modo que las identificaciones pueden proteger contra cier- lugar. págs. pero ésta es una ficción gramatical.sólo truismo" constituye el desplazamiento del narcisismo o el amor a porque no puedo hallar en mí un deseo de imitar demasiado exac. una castración. Lacan observa que el hombre (Mensch) afronta una líneas apropiadas y recíprocamente excluyentes de identificación antinomia inherente a la asunción de su sexo. Cuando la amenaza de castigo ejercida por esa prohibi. Identifi- perar objetos perdidos como por el deseo de permanecer protegido carse con un sexo es mantener cierta relación con una amenaza de la amenaza de castigo que tal recuperación podría causar. Si este "al- niega esta temporalidad -e indudablemente ella me usa a mí. puede ocurrir que deseemos a alguien una amenaza o hasta con la apariencia de una privación?" (Rose. el sitio exterior de identificación inevitablemente tamente la prosa a veces tortuosa de Lacan (ya la mía es suficien. sí mismo. 103-104). pero éste continúa siendo deseo. ciertos deseos. una que. nada como el Nombre del Padre. después de un apartado sobre la mina las relaciones apropiadas de parentesco que incluyen las castración. Y luego hace una y deseo. un gesto que se transforma así en el vehículo de des. el otro. una ficción que me plazamiento mediante el cual uno siente a través del otro y como gusta emplear aun cuando corra el riesgo de respaldar una inter. luego. imaginaria y vigorosa. pourquoi doit-il n'en assumer les attributs qu'a travers une menace. No obstante. 75. voire so us l'aspect d'une uno mismo. negocian insistentemente la prohibición y la desviación. ciertas conexiones compasivas amplificadas. La identificación es una pia de las formas políticas de altruismo. que nos mantenga alejados de ver siquiera el deseo por el cual 75)' Lo simbólico marca el cuerpo mediante el sexo. precisa. Por consiguiente.

el es. Si el falo excede todo de esta identificación. de que lo masculino "tiene" el falo. Lo simbólico marca un cuerpo como femenino a través de la ción. tar esa castración mediante la amenaza del castigo? Si la castra- acceder a lo que prescribe la leyes producir un alineamiento con ción es la figura misma del castigo con que se amenaza al sujeto la posición sexual señalada por lo simbólico. inade. La posición simbóli. ficarse con esta posición de tener el falo supone ya cierto fracaso Pero entonces. una ley que marca el cuerpo primero con el temor y luego marca de la privación y la castración. tiva "o". simbo- devenir esa figura. esta incapacidad de aproxi. la derrota de la fantasía de que alguna vez podría poseer. por lo tanto. tipificada por la madre fálica. lo que constituye la preocupación obsesiva de la an. el lizando a la vez la amenaza a la posición masculina y la garantía temor a caer también en la envidia del pene. Acatar la ley. simbólica de lo femenino -una incapacidad que caracterizaría todo gustia de castración no es meramente el espectro de que se pierda intento imaginario de identificarse con lo simbólico~ se construiría el falo. una versión desplazada del padre (imagina- esfuerzo de identificarse con él. falicismo excesivo. La incapacidad de someterse a la castración marse al falo constituye la relación necesaria de lo imaginario con parece capaz de producir sólo su opuesto: la figura espectral de la el falo. ése es el temor a la castración y. por lo menos. pero ¿puede obligar a acep- vuelve a marcarlo con el sello simbólico del sexo. es decir. No podría haber envidia del pene. la amenaza de "identificación" se produce pues repetidamente y en la demanda feminización.154 Judith Buller Identificación {antasmática y la asunción del sexo 155 ley que produce el cuerpo tembloroso preparado para su inscrip. luego. De modo que el esfuerzo imaginario masculino por identi. el falo está desde siempre perdido y el castradora con la cabeza de Holofernes en la mano. una . de al. parecería que el hecho de asumir la posición femenina casar siempre en el intento de aproximarse a esa posición y sentir no sólo está impulsado por la amenaza de castigo (aparentemente la distancia entre esa identificación imaginaria y lo simbólico como su destino es la alternativa que se sigue de la conjunción disyun- amenaza de castigo. de que pueda no repetirse. significativa en su misoginia. por lo tanto. Esta obliga mediante la amenaza del castigo. es devoradora y m ática choque con 10 simbólico y se disuelva en 10 simbólico. una incapacidad de tener y un anhelo de tener una castración femenina? ¿Cuál es el castigo para quien se niega a envidia del pene que no es lo opuesto del temor a la castración. en virtud selo: la pérdida del referente de la nostalgia. Asumir la posición femenina es adoptar la figura de temen cualquier identificación con ella. una afirmación enfática que sería mejor traducir como "hasta" o Por supuesto. La posición femenina se constituye como la figura que castigadas. Llegar a ser como ella. masculino. puesto tanto.reconocer que no puede haber ninguna obediencia final a posición femenina. ese poder simbólico y éste debe ser un reconocimiento que. aceptar el castigo? Podríamos esperar que esta denegación o esta sino que es su suposición misma. amenaza. un destructiva. Esta construcción. en su versión femenina que en su versión masculina. castradas y que su relación con la norma fálica será la representa ese castigo. el destino negativo del falo cuando se adhiere a la temor a. la cuada. La incapacidad de aproximarse a la posición desposeído. de que la identificación sea reiterada persiste la posibilidad. En este sentido. pero también es fra. ¿cómo se conmina a alguien a asumir la inevitable. la posi- la cual se dice que lo masculino "tiene" el falo. resistencia se represente mediante la figura de un falicismo que si el falo no fuera ya separable. sugiere que "tener el falo" es una operación mucho más destructiva guna manera operativa. Precisamente porque la garan- ca que marca un sexo como masculino es una posición a través de tía puede perderse a causa de la amenaza de castración. Es el espectro del reconocimiento de que ya estuvo siempre como una incapacidad de someterse a la castración y de hacer la perdido. la incapacidad de ajustarse al modelo. identificación necesaria con la madre (castrada) y producir. uno ya ha hecho. una identificación imaginaria y. Y esto debe de haber ocurrido primero. se dice que las mujeres ya están desde siempre "incluso"). se produce como una falta sólo en relación con el sujeto que se dice que los hombre observan esta figura de castración y masculino. negociar una relación con ella. de la abyección. rio) que ha de desearse. Esa figura de temor de la castración es un temor a que la identificación fantas. es una posición que ción femenina debe aceptarse como su modo tranquilizador. ya debe ser castigado. si no estuviera ya en otra parte. por lo envidia del pene. pero el "ooire" francés señala menos una oposición que pectro. castración o. la representación de esa amenaza y.

lo que se excluye de la figuración binaria de heterose- y femeninos es. cierta existencia excesiva desean "ser" el falo para una mujer que lo "tiene". ella "es" el falo. entendiendo por "asunción" tanto el deseo de en el que el falo se transfiere no solamente entre las modalidades identificarse como su imposibilidad. xualidad normalizada y homosexualidad abyecta es toda la gama menina y a la abyección y. estas sexualidad y. deseo que podría exceder y desafiar el marco binario mismo. con una inquietud radical o con un placer fantasmático y tenue o con cierta mezcla de angustia y res que desean "ser" el falo para otras mujeres. Por lo tanto. No obstante. ella cunscribirlas.somptirm) elela Virgen al cicle. falicismo. en un escenario asumir esa marca. tida y vanamente una aproximación fantasmática de tal posición te amenaza con la castración). y nunca se ajusta plenamente a esa demanda. modo de salvaguardar su permanente hegemonía. La fuerza principio estructurante del intercambio sexual ausente. sino que también puede ser un ma en Laca» en la figura que representa el modo en que se adquiere el sexo. esta relación especu. No obstante.156 Judith Buller Identificación fantasmática y la asunción del sexo 157 afirmación que sintomatiza el desplazamiento de la destructividad organizadoras dentro de la simbólica lacaniana. indiferente de la "asunción" procede claramente de la ley. El binarismo de. una falta que designa por au- castigada con la homosexualidad. Estas dos figuras del infierno que constituyen el estado la homosexualidad masculina feminizada y. es una carencia. una figura de as- censo casto que instala así una prohibición sobre la sexualidad femenina en el momen- sólo dos figuras de abyección. demasiado radicalmente a asumir su posición de castración. el descenso a la castración fe. . sencia la esfera de lo femenino. ¿son en parte figuras de la sexualidad femenina masculinizada. en el primer caso. y aquí es importante señalar que lo que ocurre no es sólo que 5. será castigado con la homosexualidad y. las muje. que son figuras inarticuladas y sin embargo lizado y lo deshonrado. más específicamente. no estoy tratando de sugerir que haya asunción del sexo se representa mediante la elevación de la Virgen. se produce como el espectro abyección homosexual. hombre que socialización en relación con esa marca. por un lado. restrictivo que constituye los límites demarcadores del intercam- ca" feminizado y la "lesbiana falicizada''? ¿Son estas figuras no bio simbólico. puede precipitar una serie de cri- supuestamente inherentes al lenguaje. si sólo puede representar repe- tía. en el segundo. será después de todo. la homo- de castigo con que amenaza la ley. El cuerpo marcado como femenino ocupa o habita mujeres que desean "tener" el falo para otras mujeres. de ser y tener. siempre hay lar se establece mediante la exclusión y la abyección de un terre. Si la identificación con la posición simbólica de cas- "refleja el tener de él" y tiene el poder de ofrecer o retirar esa garan. por consiguiente. significativamente. una vida posterior generizada? ¿El "mari. por el contrario. Nótense las raíces teológicas de la palabra "asumir" en la noción de "Asunción" (a::. que potencialmen. identificación que el cuerpo femenino exhibe como la prueba de su das: los hombres que desean "ser" el falo para otros hombres. cierta distancia crítica entre lo que la ley conmina a cumplir y la no de relaciones donde se realizan todas las identificaciones erra. una marca que. Es importante señalar que éstos son espectros pro- delineadas las ausencias estructurantes de la demanda simbólica? ducidos por ese simbolismo como su exterior amenazante como un Si un hombre se niega demasiado radicalmente a "tener el falo". luego. su marca a una distancia crítica. las posiciones sexuadas." Porque si ella debe asumir. En La "amenaza" que conmina a asumir los atributos masculinos realidad. ya al comienzo hay un fracaso de entre sí dentro de un circuito volátil de intercambio. las lealtad a la ley. se estabilizan a través de sis impredecibles dentro del esquema simbólico que pretende cir- una relación especular jerarquizada y diferenciada (el "tiene". las versiones invertidas de la mas- to de ascender al "sexo". por el otro. aceptar su castración. Esta absorción en el reino de lo divino se transfor- el falo exceda su circunscripción. Aquí. Si bien ella está marcada como castrada. castrado. los hombres que deseo. debe sin embargo desean "tener y ser" el falo para otros hombres. mujeres que desean "tenerlo" para un hombre que lo "es". adoptar un sexo es a la vez la regulación de una culinidad y la femineidad heterosexuales. la separación de la sexualidad femenina en lo idea- figuras de abyección. si una mujer se niega El hecho de asumir la marca de la castración. tración está destinada a fracasar. esta o si no disminuido. Además. el monstruoso ascenso al de disconformidades identificatorias. niegan precisa- fálica e implica que las mujeres no tienen ninguna manera de mente el tipo de entrecruzamiento complejo de identificación y asumir el falo salvo en sus modalidades más mortíferas. sino además entre los individuos que se relacionan cumplir.

pero que nunca se alcan- cualla quien se dirige la amenaza o el castigo codificado y repre. Sexuality and the Field ofVision.158 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 159 de ese cuerpo por fuera y más allá de su marca. la fantasía debe entenderse. no puede asignarse ningún Jugar fijo en ella (en consecuen- cia. aunque esté obstruida. ción sugiere que la ley. ¿cómo y cuándo se produce la identificación? ¿Cuándo fantasía de origen. también obliga a reconsiderar la condición inestable de la tales. ese vano intento de aproximarse a aquello que imposibilidad de retornar a las satisfacciones primarias.217. de cohabitación ambigua y transcorporal. Pontalis. la fantasía re- nunca nadie ha tenido y poseerlo. nunca se puede decir que tal identificación se objeto de deseo.). La identificación se representa constantemente con la presenta a sí mismo como participante de la escena que crea. que puede haber un esfuerzo fe. Verso. Aunque la posición femenina se presente 7. En este sentido. Forming of Fantasy. por lo tanto. como ya castrada y. Londres. Nueva York. aunque. el peligro que implican en el tratamiento las interpretaciones que pretenden asignárselo). págs. pre una figura de acatamiento estricto. pág. sin embargo cual. 1993. Sexuality. ción. en ocasiones. Methuen. como pene. parece que esta ley "sabe" que la identificación pueden puede reelaborarse ni revocarse en virtud de las resistencias que funcionar de manera diferente. Cons- identificación en cualquier acto envidioso: en la estructura mis. la identificación no corresponde al mundo de los cia de imégenesN o crea ninguna representación del objeto deseado. tantemente se las reordena. se las consolida. James Donald. proyección. el sujeto no persigue el objeto o su signo: aparece atrapado en la secuen- ha verificado. Anne Harbar. Véase el importante uso que se hace de la noción de "fracaso" identificatorio fantasía. es decir. se las obliga a ceder. alguna manera persistente "yo". En este sentido. pero se ve impedido por la misma prohibición. za. en la sintaxis misma en Jacqueline Rose. podemos decir con seguridad que se ha dado una identificación? El concepto de "fantasía original" que describen Laplanche y Pontalis DO es un Significativamente. por lo tanto." sentado por la marca. en las prime- ras formas de fantasía. ginaria. B. sino que está articulado en la fantasía. "Freud. son esfuerzos fantasmáticos de alineamiento. el sujeto. de un pasarse alIado de "tener" el falo.). pa.16. sino como la escenificación y dispersión del sujeto con lo simbólico. Como resultado de ello. algún sitio de resistencia. Que esa resistencia nana. misma del "yo". En realidad. nega- (comp. las identificaciones corresponden a la esfera ima- te mediante el miedo al castigo y que no es todavía o no es siem.' Hay un cuerpo al figura de un evento o un logro deseado. de la secuencia en cuestión. sino que constituye el escenario o la ambientación para el deseo: "En la fantasía. Perversion". "Fantasy and the Origina ofSexuality". combate y. sino que además marca toda relación con el de. desestabilizan el "yo". p¡íg. puede estarlo en una forma desubjctivada. tales 1989. si hay una ley que debe propiedad política de esta concepción de la ley. hay un cuer. Véase J. . sino que se re- eventos. están sometidas a la lógica volátil de la iterabilidad. "Commentary: Post-Uta pian Difference''. Por otro lado.Teresa de Lauretis. el mandato. son objeto de una incesante reconstitución y. tima es un lugar privilegiado para las reacciones defensivas más primitivas. University ofMichigan Press. no corno una ac- tividad de un sujeto ya formado. Politice. De ahí que nario. pite ese deseo y esa imposibilidad y se mantiene estructurada mediante la prohibi- quiera puede tener a veces en la esfera transitoria de lo imagi. en Victor Burgin. Y. Cara Kaplan (comps. 1986. en la medida en que el deseo no es pura- 90-91. El ensayo se ofrece como una versión del "origen" de la fantasía. el esfuerzo por describir teoreticamente los orígenes de la fantasía sea también una Pero. se las cercena. genera.Feminism. Lon- rece que la envidia del pene marca no sólo la relación masculina dres. ción a la posibilidad de retornar a los orígenes. estas defensas están siempre indisolublemente ligadas a la función primaria . sujeta a la envidia del pene. porque la formula- impulsar a una identificación femenina con una posición de cas. una posibilidad que sólo se vincule aquí con la posibilidad de fracaso mostrará la im- se reconoce. Coming to Terme. Mary Anne Doane. Theory. en una variedad de posiciones identificatorias. la presencia estructurante de la alteridad en la formulación de no renunciar al deseo de tener el falo. Routledge. que produce este fracaso no tración. po que no ha logrado realizar su castración de acuerdo con la ley son la sedimentación del "nosotros" en la constitución de cualquier simbólica. de lealtad. la identificación es la escenificación fantasmática del evento. 1986. La escena de la fantasía deriva de la seo de tener el falo. se las ma de la envidia existe la posibilidad de una identificación imagi. aquello que. Las identificaciones nunca se concretan plena y Si bien este análisis se presta a la acusación de envidia del finalmente. aunque está siempre presente en la 6. ¿Qué jerarquía tiene esta ley como sitio de poder? menino por identificarse con "tener" el falo que se resista a su demanda y también sabe que es necesario que la persona renun- cie a esta posibilidad. Dlscourses 01' Scxuality. en Donna Stanton como volverse contra uno mismo o transformarse en lo opuesto.). esta úl- Weed (comp. en Elizabeth mente un aumento de las pulsiones. Laplanche y J. alguien a quien se conmina insistentemen.

luego. protege la ley del padre al fuerzo. a través de este movi- ticulación imaginarias de ese objeto perdido. pues. nista a lo simbólico. la recuperación y ar. Éste es un problema que he señalado ya en relación tanto con el psicoanálisis do al instalarlo como una instancia más del sujeto. en particular. Pero el fracaso o la denegación a reiterar la ley bólico. los términos de la resistencia cual el sujeto se apropia de ambas posiciones y las habita. impulsa la forma y la dirección de la sexuali. hace que el sujeto sólo pueda comenzar a experimentar mente la interdicción. Routledge. Aunque la resistencia constituya una fuga ne al objeto de su deseo. tanto de cubrir como de contener la separación de un objeto original. véase . Pero la ley. La desobediencia a la ley se transforma en la promesa de lo ria. permanece intacto. Labarthe. la resistencia femi- coincide con la aparición del autoerotismo. La idea de un sujeto que se opo. como una escena.160 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 161 Entendida como un esfuerzo fantasmático sujeto a la lógica de imaginario y. demanda y la amenaza surgida en virtud de lo simbólico y a tra. es fundacional. Esta pérdida nunca se afronta por completo precisamente porque emerge la fantasía y adopta la posición de objeto perdido y expande el circuito ima- ginario de que dispone el sujeto para habitar e incorporar esa pérdida. en concordancia con una posición simbólica. en la medida en que el deseo mismo se tidamente a una posición indiscutible precisamente domestican- origina como prohibición y el conflicto puede ser un conflicto original" (págs. la fantasía delimita un proyecto como con Foucault en "Subjection and Resistance: Between Freud and Foucault". o más precisa- un trauma no tematizable. El sujeto sólo llega a la individuación a través dinámica a través de la cual lo simbólico reitera su poder y por de la pérdida. es decir. The Questions ofldentity. lo simbólico. La ley continúa haciendo su demanda. De modo que. resistente de lo imaginario. idilio del sujeto consigo mismo. sexualmente diferen- sía. más específicamente. en su individuación. de incorporación autcerótica. Sobre una lectura de Lacan que sostiene que la prohibición. luego. sino además la estabilidad y la nitidez de la distinción en- no cambia en sí mismo la estructura de la demanda que hace la tre los registros simbólico e imaginario del esquema lacaniano? ley. Laplanche y Pontalis sostienen que la fantasía emerge con la condición de que se haya perdido un objeto original y esta aparición de la fantasía está estructurado por la Ley del Padre. La ley. 1992. Al aceptar la división radical ción entre un sujeto deseoso y su objeto instalando un escenario imaginario en el entre lo simbólico y lo imaginario. es en sí misma el temporal del poder constituyente de la ley.' ¿Hasta qué punto lo simbólico se eleva inadver- de la fantasía: ser un escenario para el deseo. que descubre ese objeto en su alteridad. recuperando y negando la alteridad del objeto perdi. sin darse cuenta. una ley 0. esta que. 9. De este modo.). si esa resistencia se resguarda limitándose al plano imaginario y de ese modo se niega a entrar en la estructura mis- ma de lo simbólico. Como relegar la resistencia femenina al dominio menos eficaz y menos consecuencia de ello. TIte Tille of tire Letter: A Reading cf Laccui (trad. Significativamente. do la resistencia dentro de la esfera imaginaria? Si lo simbólico Anteriormente. Esta actividad de "apro- piación" y "habitación". resistencia constituyó la promesa del psicoanálisis de combatir dad instilando temor. una identificación siempre se produce en relación con ginario y lo simbólico. Si la identificación apunta a producir un yo las posiciones jerárquicas y estrictamente opuestas. . que le permite realizar el desplazamiento. no puede entrar en la efecto de esta escena fantasmatica. Nueva York. ¿no ha pasado por alto el rango que tiene yo corporal". la inhabilita tranquilizadoramente. la fantasía como una escena en la que la recuperación instala al "sujeto" y le asigna tanto la posición miento se valoriza la especificidad de la resistencia femenina y se del deseo como la de su objeto. la fantasía es el disimulo de esa pérdida. esta versión de la vés de lo simbólico. de la inconmensurabilidad de lo ima- iterabilidad. 1994. la fantasía intenta superar la distin. Pero. pero la incapacidad de Parece esencial preguntarse si la resistencia a una ley inmutable acatarla produce una inestabilidad del yo en el nivel de lo imagi- es una suficiente oposición política a la heterosexualidad obligato- nario. entendida aquí como la estricto de las "posiciones" que establece. que podríamos llamar la disimulación del sujeto en la fanta. en JohnRajchman (comp. como insiste en afirmar Freud. 26-27). es "ante todo y sobre todo un visión de la resistencia. produce una reconfiguración del sujeto mismo. La fantasía se origina pues como un es. El sujeto sur- ge. Para algunas lectoras feministas de Lacan. feminista reconstituyen "esferas separadas". Precisamente porque esa separación es 8.Albany. ciadas y jerarquizadas.Ieen-Luc Nancy y Philippe Lacoue- su condición de individuo separado a través de una fantasía que lo dispersa y al mis. SlTh"'Y Press. Francois Raffoul y Da- mo tiempo extiende el dominio de su autoerotismo. ¿cues- fracaso de las fantasías identificatorias constituye el sitio de resis- tionaría no sólo la heterosexualidad obligatoria atribuida a lo sim- tencia a las leyes. con una prohibición que se ejerce aun cuando se cuestione su autoridad para exigir el acatamiento mediante una amenaza de castigo. En la medida en que organiza el vid Pettigrew). el lo simbólico como ley inmutable?" La mutación de esa ley. como consecuencia de la separación.

Como la embargo. ni es posible hallar semejante imperativo. la encarnación legal de la palabra di- ble que la rearticulación del falo en el ámbito lesbiano constituya la "inversión" de vina. al recitarla. 37). Sin embargo. man. rizada y sancionada. Silverman sostiene que la prohibición del incesto no debería asociarse con el Nombre del Padre: "Ni Lé. en realidad. prohibicio. para poder afirmar -a pesar de la escasez de testimonios históricos a favor. como base una autoridad que las legitime. él mismo no es la la o'esconstitución del falo que ella describe en la fantasía de los hombres gayo Sin embargo. en esa reinvocación. lismo lacaniano la lectura desconstructiva de los imperativos ju- siva parece producir lo que nombra. sólo puede manifestarse como un vano esfuerzo de produ- El "sexo" siempre se produce como una reiteración de normas cir efectos que posiblemente no pueda producir. lo que invoca quien recita o inscribe la leyes tablecer una manera de explicar las rearticulaciones simbólicas que no recapitulan la heterosexualidad obligatoria (y el intercambio de mujeres) como premisa de la in. Su discurso llega a ser un sitio donde se reconstituye y se del poder. pág.quienes deban circular [cerno obse. En lo que se refiere a tratar de es. La performatividad discur. la ficción de un vocero que ejerce la autoridad para hacer que sus teligibilidad cultural.. por lo tanto. ducir lo que declara. opera como un imperativo que da vida a aquello que impone y vi-Strauss. sancio- vas y productivas de la constitución del sujeto? nadas.162 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 163 ello no puede alterar el sexismo y la homofobia estructurales de una forma de iterabilidad o rearticulación cultural. mandatos. Pero. de recibe y recita la ley y. sin mencionándola no contiene en su persona esa autoridad. consulta y 10. concuerdo con Silverman en que re significa la ley. una "enunciación" ral. Padre. Esta reiteración productiva puede interpretarse Consideremos la importancia que tiene en la esfera del simbo- como una especie de performatividad. rídicos. "cita" la ley. Consiste en ticas discursivas (los "actos" performativos deben repetirse para una serie de demandas. ni Freud. hace resonar la autoridad Silverman argumenta en favor de una distinción entre la ley simbólica y la Ley del de la ley. las performativas constituyen un lugar de nes. con lo cual sugiere que es posible El juez se instala pues en medio de una cadena significante. De manera general. ni Mitchell L. no una creación ex nihilo. y es posi. ¿de dónde no hay ninguna razón necesaria para que el fajo continúe significando el poder. La performativa que habla de la ley. que ejercen el poder de producir el cam. tiene que recurrir a una convención legal autorizada que lo Jacques Ranciere. Paradójicamente. un acto performativo. análogo a la prohibición del incesto. por así decirlo. Y estas convenciones no tienen Padre. idealizaciones imposibles y amenazas: actos performativos producción discursiva. una fuente diante el tipo de rearticuluciones que hacen proliferar y vuelven difusos los sitios primaria? 0. reconstituye la ley. 10 de resignificación. La autoridad! el juez (llamérnoslo "él") que aplica la ley rente. Pero.donde se constituye el fun- . por lo tanto a lo autoridad que inviste la ley con su poder obligatorio. la ley ya existente que él cita. la "ficción dominante't-. heterosexistas de universalizar la Ley del Padre. Kaja Sílverman ofrece una alternativa innovadora a las implicaciones vuelva a invocar la ley y. Como prác- constitución del sujeto sexuado dentro del lenguaje. palabras deban cumplirse. siguiendo a rio. antes bien. ¿es en la práctica misma de la cita -po- significantes del falo. ¿qué confi. hegemónicas. Cuando la ley funciona como una ordenanza o sanción. tencialmente infinita en su retroceso. esta capacidad productiva del discurso es derivativa. nombrar y hacer. protege. ] aducen ningún imperativo estructu. llegar a ser eficaces). hacer realidad su propio refe. no estoy segura de que el hecho de decirle "no" al falo y. tabúes. por el contra- que simboliza el poder (pág. no sea en sí mismo una reformulación precede. separado guración cultural de poder organiza estas operaciones normati. coincido claramente con el proyecto de Silvcrman. Inspirándose en "The Traffic in Women" de Gayle Rubin. independientemente de una práctica regula- po de los sujetos sexuales culturalmente viables. si bien el juez cita la ley. salvo la cadena de ecos que la Ley de la Estructura de Parentesco no es necesariamente fálica" (Kaja Silver. debemos separar decididamente la prohibición del incesto de la ley del Nombre del venciones que ya son operativas. Mole Subjectwity al the Margine. del poder corno resistencia. Ningún acto puede ejercer el poder de pro- del habla. Paradójicamente. ni Lacan. nombrar y producir. una práctica las demandas sexuales. 389) -dentro de lo que Silverman llama. de su propia reinvocación. En consecuencia. En realidad. en un libro de leyes. y solamente agregar-ía que esa vinculación significante puede quebrarse en parte me- obtiene su autoridad? ¿Hay una autoridad original. sanciones. es persona que habla eficazmente en nombre de la ley. Lo simbólico se entiende como la dimensión normativa de la lo performativo funciona para producir lo que declara. que dicte que sean las mujeres antes que que dentro del discurso legal con la mayor frecuencia está inscrita los hombres -o que las mujeres y los hombres. de un conjunto de convenciones reiteradas y. el juez no origina la ley ni su autoridad. sólo funciona reelaborando una serie de con- quios de intercambio]. don- proponer una rearticulación de lo simbólico que no esté gobernada por el falo. No obstante.

164 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 165
damento de autoridad como diferimiento perpetuo? Dicho de otro de los esfuerzos imaginarios de identificarse con esas posiciones.
modo: precisamente la autoridad se constituye haciendo retroce- Porque, ¿cómo explicamos el modo en que lo simbólico llega a es-
der infinitamente su origen hasta un pasado irrecuperable. Este tar investido de poder? La práctica imaginaria de identificación
diferimiento es el acto repetido mediante el cual se obtiene legiti- debe entenderse como un movimiento doble: al citar lo simbólico,
mación. La referencia a una base que nunca se recobra llega a una identificación (re)invoca y rerinviste) la ley simbólica, procu-
constituir el fundamento sin fundamento de la autoridad." ra recurrir a ella como una autoridad constituyente que precede
El proceso de "asumir" un sexo, ¿se asemeja a un acto del ha- sus aplicaciones imaginarias. Sin embargo, la prioridad y la auto-
bla? ¿O se trata de una estrategia referencial o una práctica resigni- ridad de lo simbólico se constituye a través de ese giro estratégico
ficante o, al menos, de una táctica de esta índole? que permite que la cita, en este caso como en el anterior, haga co-
En la medida en que se afirme el "yo" en virtud de su posición brar cuerpo a la autoridad previa misma a la que luego se refiere.
sexuada, este "yo" y su "posición" sólo pueden asegurarse median- Subordinar la cita a su origen (infinitamente diferido) es pues
te su asunción repetida, entendiendo por "asunción" no un acto o una estratagema, una disimulación, mediante la cual se hace deri-
evento singular, sino, antes bien, una práctica iterativa. Si "asu- var la autoridad anterior de la instancia contemporánea de su
mir" una posición sexuada implica recurrir a una norma legislati- cita. De modo tal que no hay una posición previa que legisle, ini-
va, como afirmaría Lacan, luego, la "asunción" no es más que la cie o motive los diversos esfuerzos por corporizar o ejemplificar
repetición de esa norma, es citar o imitar esa norma. Y una cita esa posición; antes bien, esa posición es la ficción producida en el
será a la vez una interpretación de la norma y una oportunidad de curso de sus ejemplificaciones. En este sentido, pues, cada caso
exponer la norma misma como una interpretación privilegiada. produce la ficción de una existencia previa de las posiciones se-
Esto sugiere que las "posiciones sexuadas" no son localidades, xuadas.
sino prácticas citacionales instituidas dentro del terreno jurídico, Por lo tanto, la pregnnta que sugiere la discusión presentada
un ámbito de restricciones constitutivas. La encamación del sexo seria antes sobre la performatividad es si la ley simbólica no es precisa-
una manera de "citar" la ley, pero no puede decirse que ni el sexo mente el tipo de ley a la cual se refiere la práctica citacional del
ni la ley existen antes que sus diversas encarnaciones y citas. La sexo, el tipo de autoridad "previa" que, en realidad, se produce
ley parece preceder a su cita, cuando se establece una determina- como el efecto de la cita misma. Por lo demás, habría que pregun-
da cita como "la ley". Además, la incapacidad de "citar" la ley o tarse también si en este caso la cita exige el repudio, se realiza
ejemplificarla correcta o completamente sería no sólo la condición mediante una serie de repudios, invoca la norma heterosexual
movilizadora de tal cita sino además su consecuencia sanciona- excluyendo las posibilidades opositoras.
ble. Puesto que la ley debe repetirse para continuar siendo una Si para que puedan asumirse las posiciones sexuadas, deben
ley autorizada, la ley reinstituye perpetuamente la posibilidad de repudiarse las figuras de la abyección homosexual, luego, el retor-
su propio fracaso. no de tales figuras corno sitios de catexia erótica configurarán la
Lo que produce el poder excesivo de lo simbólico es la cita me- esfera de las posiciones opositoras dentro de lo simbólico. Puesto
diante la cual la ley cobra cuerpo. No se trata de que la ley simbó- que ninguna posición puede garantizarse mediante la diferencia-
lica, las normas que gobiernan las posiciones sexuadas (mediante ción, ninguna de tales posiciones existiría en simple oposición a la
amenazas de castigo), sea más amplia y potente que cualquiera heterosexualidad normativa. Por el contrario, serían posiciones
que refigurarían, redistribuirían y resignificarían los elementos
que conforman el ámbito simbólico y, en este sentido, constitui-
11. En este contexto podría considerarse la parábola de Franz Kafka, "Un men- rían una rearticulación subversiva de dicho ámbito.
saje imperial", donde la fuente de la ley se vuelve finalmente indiscernible y el man-
dato de la ley se hace cada vez más ilegible; Franz Kafka, Porablee and Poradoxce, No obstante, la argumentación que hacía Foucault en Historia
Nueva York, Schocken, 1958, pégs. 13-16. de la sexualidad. Volunwn 1 era aún más vigorosa: la ley jurídica,

166 Juditli Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 167

la ley reguladora, apunta a confinar, a limitar o a prohibir cierto estado de castigo generizado, pero evidentemente hay algo más:
conjunto de actos, de prácticas, de sujetos, pero en el proceso de la lesbiana femenina pasiva que rechaza a los hombres, el gay
articular y elaborar esa prohibición, la ley proporciona la ocasión masculino que desafía los supuestos de heterosexualidad y una
discursiva para que se den la resistencia, la resignificación y la variedad de otras figuras cuya complejidad manifiesta excede las
autosubversión potencial de esa ley. De manera general, Foucault caracterizaciones que puedan hacerse partiendo de las nociones
considera que el proceso de significación que gobierna las leyes convencionales de femineidad y masculinidad. En todo caso, lo
jurídicas excede sus fines putativos; por lo tanto, una ley prohibi- que supone la perspectiva heterosexista de la esfera simbólica es
tiva, al destacar determinada práctica en el discurso, produce la que las identificaciones aparentemente invertidas señalan efecti-
oportunidad de que surja una oposición pública que, inadvertida- va y exclusivamente la abyección antes que el placer, o indican
mente, puede alentar, reconfigurar y hacer proliferar el fenómeno abyección sin señalar al mismo tiempo la posibilidad de una insu-
social mismo que procura restringir. Según sus propias palabras, rrección placentera contra la ley o un giro erótico de la ley contra
"En general, diría que la interdicción, la negación, la prohibición, sí misma. Se supone que la ley constituirá sujetos sexuados que
lejos de ser formas esenciales de poder, sólo son sus límites: las se ajusten a la división heterosexual en la medida en que su ame-
formas frustradas o extremas de poder. Las relaciones de poder naza de castigo instile efectivamente temor, amenaza que toma
son, sobre todo, productivas.t'" En el caso de la sexualidad, que no como objeto de temor la figura de la abyección homosexualizada.
es el ejemplo más corriente, la ley prohibitiva corre el riesgo de Es importante señalar que el redespliegue erótico de las prohi-
erotizar las prácticas mismas que caen bajo el escrutinio de la ley. biciones y la producción de nuevas formas de sexualidad no es un
La enumeración de prácticas prohibidas no sólo pone a tales prác- asunto transitorio dentro del terreno imaginario que inevitable-
ticas en el escenario público, discursivo, sino que, al hacerlo, las mente se evaporará bajo el peso prohibitivo de lo simbólico. La
produce como iniciativas potencialmente eróticas con lo cual las resignificación de la sexualidad gay y lesbiana a través de la ab-
inviste eróticamente, aun cuando lo haga de manera negativa." yección y contra la abyección es en sí misma una reformulación y
Además, las prohibiciones pueden convertirse en objetos de eroti- una proliferación inesperadas de lo simbólico mismo.
zación, de modo tal que caer bajo la censura de la ley llega a ser lo El hecho de que haya quienes estimen que esta visión de un
que Freud llama una condición necesaria del amor." futuro sexual legitimado de manera diferente no es más que una
En el análisis sobre lo simbólico presentado antes considera- vana fantasía prueba hasta qué punto prevale una psique hetero-
mos que ciertas identificaciones rebeldes funcionaban dentro de sexual que desea restringir su fantasías homosexuales a la esfera
esa economía como figuras de los castigos mismos a través de los de los cultural mente imposible o de los sueños e ilusiones transito-
cuales se imponía la asunción de las posiciones sexuadas. La les- rios. Lacan ofrece esa garantía al preservar el heterosexismo de la
biana faJicizada y el marica afeminado eran dos figuras de este cultura relegando la homosexualidad a la vida irrealizable de una
fantasía pasajera. Afirmar el carácter irrealizable de la homose-
xualidad como un signo de debilidad en esa esfera simbólica es,
12. Michel Foucault, "End ofthe Monarchy of Sex", en Sylvere Lotriger (comp.), pues, confundir el efecto más insidioso de 10simbólico con el signo
Foucault Líuc (trad. John .Iohnston), Nueva York, Serniotcxue), 198~J, pág. 14í. de su subversión. Por otro lado, la introducción de la homosexua-
13. Véase mi artículo "The Force oí" Funtasy: Mapplethorpe, Feminism, and lidad en el terreno de lo simbólico cambiará muy poco las cosas si
Discursive Excess", Dífferencee, 2:2, 1990, sobre una versión de cómo la erctización
de la ley permite que se 1a haga objeto de un discurso inverso en el sentido fou- en el transcurso de esa admisión no se altera radicalmente 10sim-
caultiano. bólico mismo. En realidad, la legitimación de la homosexualidad
14. Sigmund Freud "Observations of Transferencc-Love", 1915, Standard tendrá que resistir la fuerza de la normalización para lograr una
Edition, vo1.12 red. cast.: "Puntualizacicnes sobre el amor de transferencia", AE, vol. re significación anticonvencional de lo simbólico que permita ex-
121;"Contributions to the Psychology of Lave", 1910 (trad. Juan Riviere), Sexualily
ancl the Psyc!wlogy cf'Love, Nueva York, Collier, 1963, págs. 49-58. pandir y alternar la normati vi dad de sus términos.

168 Judith Buller Identificación fantasmática y la asunción del sexo 169

lA AFIRMACIÓN POÚTICA MÁS AllÁ DE IA I.ÓGlCA ginario. La abyección de la homosexualidad sólo puede darse me-
DE REPUDIO diante una identificación con esa abyección, una identificación de
la que hay que renegar, una identificación que uno teme hacer
En esta reformulación de la teoría psicoanalítica, las posicio- sólo porque ya la ha hecho, una identificación que instituye esa
nes sexuadas se afirman mediante el repudio y la abyección de la abyección y la sostiene.
homosexualidad y la asunción de una heterosexualidad normati- La respuesta a este esquema no es meramente que proliferen
va. Lo que en Lacan se llamarían "posiciones sexuadas" y que al- las "posiciones" dentro de lo simbólico, sino particularmente cues-
gunos preferimos llamar de manera más sencilla "géneros", pare- tionar los movimientos excluyentes a través de los cuales se asu-
cen pues establecerse renunciando a las identificaciones no men invariablemente las "posiciones"; es decir, los actos de repu-
heterosexuales en el terreno de lo culturalmente imposible, la es- dio que permiten y sustentan el tipo de "cita" normativa de las
fera de lo imaginario, que en ocasiones desafía lo simbólico, pero posiciones sexuadas sugerido antes. Con todo, la lógica de repudio
que finalmente la fuerza de la ley hace ilegítimo. Lo que queda que gobierna esta heterosexualidad normalizada es una lógica que
entonces fuera de la ley, antes de la ley, ha sido relegado a ese lugar también gobierna una cantidad de otras "posiciones sexuadas".
por -y a través de- una economía heterosexista que desautoriza La lógica excluyente no es un monopolio exclusivo de la hetero-
las posibilidades opositoras al hacerlas culturalmente inconcebi- sexualidad. En realidad, esa misma lógica puede caracterizar y
bles e inviables desde el comienzo. Me he referido a la heterose- sustentar las posiciones de identidad lesbiana y gay que se consti-
xualidad normativa porque la heterosexualidad no siempre o no tuyen a través de la producción y el repudio del Otro heterosexual;
necesariamente se sustenta en un rechazo o repudio pleno de la esta lógica se reitera en la incapacidad de reconocer la bisexuali-
homosexualidad. dad así como en la interpretación normalizadora de la bisexualidad
La lógica misma de repudio que gobierna y desestabiliza la como una especie de deslealtad o falta de compromiso: dos crueles
asunción de sexo en este esquema supone una forma de relacio- estrategias de supresión.
narse heterosexual que relega la posibilidad homosexual al terre- ¿Cuál es la premisa económica en que se basa la idea de que
no transitorio de lo imaginario. La homosexualidad no se repudia una identificación se adquiere a expensas de otra? Si la identifica-
por completo porque se la considera, pero siempre se la considera ción heterosexual no se alcanza mediante la negación a identifi-
como "entretenimiento", se la presenta como la figura del "fraca- carse como homosexual, sino a través de una identificación con
so" de lo simbólico para constituir plena o finalmente sus sujetos una homosexualidad abyecta que nunca debe, por decirlo de al-
sexuados, pero también se la presenta siempre como una rebelión gún modo, "mostrarse", ¿podemos entonces extrapolar el concepto
subordinada que no tiene el poder de rearticular los términos de y decir que esas posiciones normativas del sujeto dependen más
la ley gobernante. generalmente de una región de identificaciónes abyectas y que
Pero, ¿qué significa sostener que las posiciones sexuadas se se articulan a través de esa región? ¿Cómo se aplica esta idea
asumen pagando el precio de la homosexualidad o, 111ás precisa- cuando consideramos, por un lado, posiciones hegemónicas de los
mente, a través de la abyección de la sexualidad? Esta formula- sujetos tales como la condición de blanco y la de la heterosexualidad
ción implica que hay un vínculo entre la homosexualidad y la ab- y, por el otro, las posiciones de sujetos que o bien han sido borra-
yección, en realidad, que hay una posible identificación con una das o bien están condenadas a mantener un lugar constante para
homosexualidad abyecta en el corazón mismo de la identificación alcanzar un rango articulatorio? Esta claro que las fuerzas mediante
heterosexual. Esta economía de repudio sugiere que la heterose- las cuales se instituyen y mantienen tales sujetos son completa-
xu al id ad y la homosexualidad son fenómenos mutuamente mente diferentes. Y, sin embargo, existe el riesgo de que, al articu-
excluyentes, que sólo se pueden hacer coincidir permitiendo que lar una posición de sujeto en la tarea política, algunas de las es-
sean uno culturalmente viable y el otro un asunto pasajero e ima- trategias de abyección ejercidas por las posiciones hegemónicas y

Esto plantea la cuestión política de lo que cuesta articular una 15. lumbia University Press. para nivel.la identificación mediante la cual los sujetos gay y lesbianas llegan a significar en el discurso público. (Esto nos guiará para llegar a com- lancolía específicamente gay. las identificaciones constitutivas son ble. págs. repudie reiteradamente y de quedar sujeta a una política de ne- tica de especificar por encima y en contra de su opuesto ostensi. para que la pareja sea reconocida legalmente. Paradójicamente. el ámbito corriente de viabilidad cultural. co y la heterosexualidad deben afirmarse angustiosamente en ción o identidad gayo lesbiana pueda sostener una apariencia Passing de Nella Larsen que analizaremos en el capítulo 6. otra vez. Es más. exclusión y repudio de los contener las luchas articulatorias de aquellos que ocupan posicio. posiciones sean necesarias para poder ocupar los sitios disponi- cíficarnente gayo Aquí debería resultar claro que una negación ra. Con todo. ciertas for- dad a la heterosexualidad. Co- posición-identidad coherente y nos lleva a preguntarnos si esa co. el repudio compulsivo mediante el cual el sujeto sostiene una negación que inadvertidamente designa la esfera de una me. . de la identidad sea posible establecer esa conexión. es necesario que la heterosexualidad permanezca en En consecuencia. una negación en gran escala de esa interrela. pretensión a la "integridad". prender mejor la operación mediante la cual la condición de blan- cida y que. jeto. espectros abyectos que amenazan esas mismas posiciones del su- nes subordinadas o suprimidas. que lo que no puede ser admitido como una identificación consti- siones existe en la formación de la identidad gay y lesbiana un tutiva de ninguna posición de sujeto dada corre el riesgo. por así decirlo. has. jeto. la heterosexualidad. ocupar tales posiciones no es una cuestión de ascen- cuya apariencia sintomática es la insistencia en -la ultradeter. 1986. no puede lamentarse. paradójicamente. En realidad. gación. mente las posiciones de sujeto dentro de la esfera simbólica exis- nencia exterior de lo heterosexual debe respaldarse mediante la tente. tal vez sólo corriendo el riesgo de la incoherencia Aunque los sujetos gay y lesbianas no ejerzan el poder social. Precisamente lo que nos interesa aquí es ese repudio reitera- roscxismo. mas de re negación reaparecen como figuras externas y externa- nidad política de destacar la debilidad de la sujeción heterosexual lizadas de abyección que sufren repetidamente el repudio del su- y de refutar la lógica de exclusión mutua que sustenta el hete. Sin embargo. tico que se relaciona con la idea de Leo Bersani según la cual úni- sexualidad de manera eficaz (esa reiteración no puede compararse camente el sujeto descentrado está disponible para el deseo.170 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 171 a través de tales posiciones del sujeto lleguen a estructurar y a herencia se logra mediante la producción. rsPor- con la que regularizó la abyección de la homosexualidad). una pérdida que no puede ser recono. la totalidad del proceso de su formación. "hecha". el sujeto no puede reflexionar sobre que se intenta unir.) coherente. en oca. incesantemente sus contornos. en cierto vicios de salud. una identificación movilizar y redirigir el enorme poder del reconocimiento público. pues. Sin embargo. sino que además deja pasar la oportu. Tal estrategia. Ésta no es una identificación ente- ta cierto punto. no sólo atribuye una falsa uni. contra- ma re negación culmina en un debilitamiento del ámbito mismo riamente a lo que diría Hegel. para producir la abyección de la hetero. Thc Freudian Body: Peychoanalyeie and Art. der a lugares estructurales preexistentes dentro de un orden sim- minación de. por lo tanto. Este re negación se manifiesta como una necesidad polí. un punto polí- el poder significante. de que se lo externalice en una forma degradada. una identificación renegada Sin embargo. Nueva York. aun cuando tales 'insistencia en la coherencia sin fisuras de una identidad espe. esta mis. es una identificación con una heterosexualidad rrada que fue abandonada en un pasado olvidado. sino de que se la xualidad. que se hace y de la cual se reniega. para esta economía es importante negarse a ta de una identificación que debe derribarse y enterrarse una y reconocer esta identificación que ya está. precisamente aquellas de las que siempre se reniega. do que le permite al sujeto instalar sus fronteras y construir su ción puede constituir un rechazo de la heterosexualidad que. 112-113. Hasta cierto punto. Leo Bersani. 64-66. ya se ha verificado una identificación. no sólo esfuerzo por renegar de una relación constitutiva con la heterose. la tarea no es cómo multiplicar numérica- ese lugar rechazado y repudiado. Para que una posi. bles de reconocimiento dentro del estado liberal: para recibir ser- dical a identificarse con determinada posición sugiere que. sino que se tra- rechazada. esa perma.

apuntando a crear un marco de coalición más política en la posibilidad de aceptar identificaciones que han sido complejo. las posibilidades de enunciación. La multiplicación construye por oposición. En realidad algunos tipos de renega- especialmente cuando tal concepción de alianza desconoce el he. va. Pero si ese suje- ocasionan. producen un desplazamiento de lo simbólico y dentro En semejante reformulación del sujeto hay algo más que una de lo simbólico. ¿se trata del repudio de una identificación o tico contemporáneo es trazar las interrelaciones que conecten. ciertas declaraciones extienden las fronteras de lo que democratizarán el campo de su propia operación. to mismo produce su coherencia a costa de su propia complejidad. Puede de las posiciones de sujeto a lo largo de un eje pluralista implica. por el contrario. puede actuar. será decisivo hallar identificación renegada que sostiene la posición lesbiana masculi- el modo de ocupar tales sitios y. No de los entrecruzamientos de identificaciones de las que está com- hay ninguna relación de exterioridad radical entre "posición" y puesto. de la dificultad de lograr una coalición. simbólico. crueldades que también incluyen la cruel- que marca las zonas de exclusión y desplazamiento en virtud de dad contra uno mismo. Lo que se le pide al pensamiento polí. ciertas "ocupaciones" cons. la lesbiana feme- conexión y ya no es posible interpretar el mapa de poder que pro. Además. Si la masculinidad lesbiana exige una estricta oposición a la dios para negociar entre sí. Es indudablemente verdad que no político sobre las identidades coherentes puede constituir si. ciertas renegaciones son fundamentalmente capacitadoras y que quiera una base sobre la cual pueda construirse una intersección. pero también en la producción de la diendo a una lógica de repudio y abyección. Porque.-\Igo de esto está pre- ponibles? sente de manera aún más evidente en la producción de la En la medida en que las posiciones de sujeto se produzcan aten. ciones de sujeto" mismas que ostensiblemente las acreditan. si bien la identidad se duce y divide diferencialmente las identidades.i . una y de relación dentro del campo político. también se construye por rechazo. que ya está fijado. Parece pues importante preguntarse si insistir en el pla. que un "sujeto" es. En otras palabras. Pero aquí es necesaria una refonnulación porque. porque cierto tipo de enunciaciones desarman las "posi. son en sí mismas el escenario vivo tamente hablando. sexualidad. no es que un sujeto reniege de sus identifica- . den- identidad se adquiere a través de la pérdida y degradación de la tro de estos mundos. sin la cual tal posición no podría existir? ción democratizadora en la que se reelaboren perpetuamente (aun. la "marimacho" coherente. en el sentido tidad coherente como punto de partida supone que ya se sabe lo gramsciano. y que ese sujeto ya existente no existen "posiciones de sujeto" anteriores a la enunciación que podría entrar en el mundo a re negociar su lugar. heterosexualidad coherente. ese sujeto niega el tipo de conexiones opositoras "enunciación". posibilidades y admitir otras.172 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 173 bélico contemporáneo. una proliferación de diferencias que carecen de los me. luego. la especificidad de la identidad lesbiana coherente. ningún sujeto puede obrar. dándole un cariz temporal a todo lo relativo a la promesa de una teoría psicoanalítica más amable. si una lesbiana se opone absolutamente a la hetero- ría la multiplicación de los movimientos excluyentes y degradan. nina coherente. Insistir en afirmar la iden- tituyen modos fundamentales de rearticular. sin renegar de ciertas alcanzarse una alianza política con otros grupos subordinados. ocurrir que. En cada uno de estos casos. a la vez. una variedad de posiciones dinámicas ha adoptado. duce y mantiene fingidamente la coherenci. Aquí la cuestión no es prescribir la adopción de identificacio- que nunca puedan superarse del todo) las condiciones excluyentes nes nuevas y diferentes. ciones funcionan como restricciones constitutivas y no pueden des- cho de que las posiciones de sujeto en cuestión son en sí mismas cartarse. No deposito ninguna última esperanza de su producción. renegadas convencionalmente. la identidad gay coherente y. estric- una especie de "intersección". femineidad lesbiana. someterlos a una oposi. sin de una identificación con la posición lesbiana femenina que ya se unir de manera simplista. más considera- "posición" y el "lugar estructural". la humillación a través de la cual se pro- las cuales se establecen y estabilizan las posiciones de sujetos dis. que se ha adoptado o de la que se ha renegado. La cuestión está aquí en las crueldades tácitas que sustentan la enunciación que establece una posición donde no había ninguna o la identidad coherente. na. ¿qué opinión nos merece da. puede sentirse más dueña de sí misma que una mujer tes que lo único que pueden producir es una mayor división en heterosexual o bisexual consciente de su inestabilidad constituti- facciones.

94-116. 18." Y aquí no se trata sólo de Williams)? ¿Cómo llegó a representarse al "Oriente" como lo feme- respetar al sujeto como una pluralidad de identificaciones. El ideal de transformar excluyentes que les atribuyen una falsa uniformidad y que sirven todas las identificaciones excluidas en rasgos inclusivos -de abra. San Francisco. dad y el género. "Sexuality on/of the Racial Border: Foucault. la sexuali. te separa lo que pretende conectar o que procura conectar me- diante un humanismo romántico. Este tipo de repudio no sólo culmina merativo como categorías separables son las condiciones de ar- en la rígida ocupación de identidades excluyentes.174 Judith Butler Identificación [antasmática y la asunción del sexo 175 ciones. a los objetivos reguladores del estado liberal. que todo lo consume. "Subaltern Studies: también Abdul Jan Mohammed. 77-91. en Díecourees o{ Sexuality. por. no puede permitirse reconocer las exclusiones do las que depende. nina que pudieran respaldar la tesis de una subordinación pa- ficación de género para poder repudiar (o participar de) una iden. the Sexual Offences Bill of Trinidad and 'Iobago". una figura que se instala me. han dado prioridad de manera problemáti. ción que produce una lista cada vez más amplia que efectivamen- tituir una figura del imperialismo. "Redrafting Morality: The Poscolonial State and 17-19. Véanse ducciones y anulaciones. Londres. Selected Subaltern Studies. lo que aparece dentro de semejante marco enu- identificaciones intensificadas. diante una enumeración que no puede considerar las encrucija- Pero aún resta la tarea de reflexionar a partir de las cruelda. Chandra Talpa de Mohanty. 17. consideró el signo incipiente del imperialismo occidental (Walter miento/desplazamiento geopolítico. la conse- tesis hegeliana que no tiene ningún exterior y que. triarcal universal de las mujeres (Mohanty)?" tificación de raza. como lo estamos todos los sujetos. la separación teorética pluralista de estos términos en tituyen el sujeto y persisten como el espectro permanente o cons. Deconstructing Historiography". La pregunta sobre cómo se vive la raza de manera semejante a la sexualidad se hace eco de la expresión de Paul Gilroy quien sostiene que la "raza" no es un mo- nolito. sino que ade. Spinters. en realidad. Hutchinson. sino que es. la sexualidad. convergentes entre tales categorías y a través de ellas. en el plano analítico. de reelaborar significantes exclusiones que deben rechazarse. véase Gayatri Chakravorty Spivak. 1987. imposible de satisfacer. (comps. mo al Tercer Mundo en busca de ejemplos de victimización feme- tre sí. das. para que puedan existir las Precisamente. la clase o el posiciona. and Agency". es ejer. M.). incluyendo la mía. lencia racista como sodomización (Jan Moharnmed)? ¿Cómo y dón- ca al género como el sitio identificatorio de la movilización políti. Sobre una explicación de cómo las "posiciones" subalternas son a la vez pro. una encrucijada que no es un sujeto. Chow)?Y. del poder del Estado? ¿Cómo se logró representar las humillacio- cer una reducción y una parálisis y algunas posiciones feminis. una es vehículo de la otra: uno puede optar por una identi. como si fueran ejes de poder completamente se. ral Politice cf Race and Nation. la demanda. Jock": The Cultu- 16. sino. Aunt Lute. págs. 1988. donde convergen estas cate- des potenciales que resultan de intensificar la identificación que gorías. una multiplica- de toda diferencia como rasgo ejemplar de sí misma. Bordcrlande ILa Frontera. llega a cons. Esto implica que no es cuestión de relacionar la raza. JacquiAlexander." manecer repudiadas. modalidad de la raza? ¿Cómo repiten los estados naciones colo- Prescribir una identificación exclusiva a un sujeto constituido niales y neocoloniales las relaciones de género en la consolidación de maneras múltiples. págs. Londres. Y cuando se los con- zar toda diferencia en una unidad. identificaciones que deben per. impugnadas. insidioso. 1987. ticulación que cada una implica para otra: ¿Cómo se vive la raza más tiende a aplicar ese principio de exclusión a todo aquel que se en la modalidad de la sexualidad? ¿Cómo se vive el género en la considere desviado de tales posiciones. lo que se considera "etnia" enmarca y erotiza la sexualidad o puede constituir en sí mismo una marcación sexual. en Ranajit Cuha y Gayatri Chakravorty Spivak Wright and the Articulation of'Racialized Sexuality". que ciertas exclusiones y forc1usiones ins. parables. antes bien. en "posiciones" se basa en operaciones titutivo de su propia desestabilización. nes del gobierno colonial como desvirilización (en Fanon) o la vio- tas. sidera. págs. en "Thcre Ain't No Black in tite Uuíon. "categorías" o. Oxford University Press. sino que se vive en diferentes modalidades de clase. al apropiarse cuencia práctica es una enumeración continua. Class. ¿hasta qué punto saqueó el feminis- que estas identificaciones están invariablemente imbricadas en.indicaría el retorno a una sín. Véase Gloria Anzaldúa. . nino velado (Lowe. Véase Paul Gilroy. como entidades separables. antes bien. págs. en el sentido de Gloria Anzaldúa. "Race'. de se imputó la sexualidad homosexual a los colonizados y se la ca a expensas de la raza. 15·42.

Williams. ese desplazamiento bien puede ser un signo de esperanza. en el nivel de la política de la identidad. sino más bien como parte de un mapa contradicción según la cual sólo e indefectiblemente es posible ad- dinámico de poder en el cual se constituyen ylo se suprimen. vez más especificadas en el objetivo del activismo político. Grave yentes mismos que iniciaron el giro hacia las identidades específi- Press. en Chandra Talpade Mohanty. 1991. Nueva York. petir. Buenos Aires. Bastan. es aún más importante no repetir esa violencia Culture. 1967 ledo cast. White Maeks. Nadie puede responder rialista que funciona a través del privilegio no marcado. Critical. cas en primer 1ugar.176 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 177 ¿Y cómo es posible que las posibilidades discursivas disponi. una disensión que terminará despedazando articulación de la identidad coherente llega a ser su propia nor. Un excelente ejemplo de este tipo de obra colectiva es la de sitio. Clorence Thomae. University of Minnesota Press. and British Orientalísms. sión mediante los cuales se constituyen los "sujetos coherentes". Cuando la blemente un cisma. 1973]. 133. obligan a reelaborar esa lógica de no como una entidad uniforme. De ahí te las cuales se alcanza la viabilidad cultural sería su propia for. Lo que sugie- a ser la condición de representación misma (Spivak)? Formular re este análisis es que existe una economía de la diferencia cuyas estas preguntas implica todavía continuar planteando la cuestión matrices. Nueva York. en general se la encuentra dentro de las luchas por articular aquellas identidades específi- en volúmenes que promueven la consideración de diferentes perspectivas en una re. suprimirse. ma. cas forjadas a partir de un estado de sitio y dentro de ese estado cíproca relación dinámica. máscaras blancas. superarse. puesto que es imperativo que insistamos en aquellas especifi- Nada de lo dicho anteriormente pretende sugerir que la identi. 1992. nismo liberal impulsó la multiplicación de identidades cultural- Walter L. aún exis- acabadamente a la demanda "¡Supérate a ti mismo!". 1986. mesticando las identidades constituidas cultural y políticamente. Lisa Lowe. cuando esa viabilidad misma es la conse- bles encuentren su límite en un "femenino subalterno". se quirir una identificación a expensas de otra. Ithaca. of Social Reality. Pantheon. te el riesgo de que convirtamos la articulación de identidades cada da de superar radicalmente las restricciones constitutivas median. ma de violencia. en determina- do momento. Teniendo en cuenta despliegan ylo se paralizan las identidades. la vigilancia de la identidad ocupa el lugar de una política en Indudablemente es esencial la capacidad de enarbolar los signos la cual la identidad funciona dinámicamente al servicio de una de la identidad subordinada en una esfera pública que constituye lucha cultural más amplia tendiente a rearticular y valorizar a sus propias hegemonías homofóbica y racista suprimiendo o do- los grupos que procuran superar la dinámica de repudio y exclu. el engreimiento del huma- Terrains: French. Block Skin. págs. las más de las veces no son individuales. Esta reflexión crítica será importante para no re- the Politice of Fenuniem. and the Conetruction. las encrucijadas en las cuales se forman y desplazan las de la "identidad". Frantz Panon. Indiana University Presa. otra. Minnesota. 1991. En-gendering Pouier: Essays on sariamente que deba repudiarse una identificación para adoptar Anita Híll. entendido cuencia de un repudio. la identidad elaborada mediante la violencia de la exclusión. los complejos vectores de poder que constituyen el ámbito de cual- La desesperanza evidente de algunas formas de política de la quier grupo político basado en la identidad. la negociación se hace cada vez más compleja. reflexiva y prescriptiva. 1991.: Piel negra. Pero. 51-SO. una coalición política identidad está determinada por la elevación y regulación de las que exija que una identificación excluya otras producirá inevita- posiciones de identidad como actitud política primaria. Bloomington. Si a través de su propia violencia. a hacer un inventario de las exclusiones constituti- vas que re consolidan las diferenciaciones del poder hegemónico. The Spirit and tlie Flesh: Sexual Diuereity in American ludian: mente específicas. Significativamente. Beacon Press." Y. Ano Russo y Lourdes Torres (comps. exclusiones que cada articulación estuvo obligada a hacer para "Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses". pero no ya como una posición preestablecida ni diversas identificaciones.). lrulnan and Chinese Modernüy: Thc Politice of Reading Bctusecn. sin marcar una diferencia significativa. East and West. Race-ing Justice. una subordinación o una relación explota- como una catacresis. Abraxas. Comell University Press. los movimientos exclu- 152 Y págs. Ese desplazamiento de las identificaciones no significa nece- compilada por Toni Mcrrison. la . La deman. Rey Chow. 19. cidades para poder exponer las ficciones de un humanismo impe- dad deba negarse. cuya exclusión de la representación ha llegado dora. Third tVorld Women and poder avanzar. que toda insistencia en la identidad debe conducir. los autores o las obras que logran este tipo de elabora- ción compleja.

178 Judith Butler posibilidad de admitir un conjunto expansivo de conexiones. Ésta no será una sencilla cuestión de "simpatía" con la posición de otro. se transforma y se redirige una y otra. se somete. todo lo que existe.. Todos tenemos amigos que. sino que forma . porque él o ella no ha sido aún amonestado.. Ese "individuo" que no se encuentra en una situación de infracción antes de que se lo interpele (para quien el llamado establece una determinada práctica como in- fracción) no es plenamente un sujeto social. Ideología y aparatos ideológicos del Estado. no está plenamente sojuzgado. Y nosotros reconocemos que es él o ella [el resaltado es mío]. La genealogía de la moral. que de algún modo ha llegado a ser. Será más bien cues- tión de determinar de qué manera la identificación está implica- da en lo que excluye y de seguir las implicaciones que tiene esa participación en la construcción de la comunidad futura que po- dría producir. su empleo real y el lugar que ocupa en un sistema de propósitos son asuntos por completo separados. El género en llamas: cuestiones puesto que la simpatía implica ponerse en el lugar de otro que de apropiación y subversión bien puede constituir una colonización de la posición del otro como si fuera propia.{.] la causa del origen de una cosa y su eventual utilidad. es la policía quien inicia el llamado o la demanda por la cual un sujeto llega a cons- tituirse socialmente. En la noción de interpelación de Althusser. sino cuya interpelación "Eh. respon- den (puesto que es obvio) "Soy yo". quien no sólo representa la ley. La repri- menda no se limita a reprimir o controlar al sujeto. Existe el policía. preguntamos "¿ Quién es ?". FRIEDRICH NIETZSCHE. LOUISALTHUSSER. vez al servicio de nuevos fines. se reinterpreta. El propósito de la "ley" es absolutamente lo último a lo que hay que recurrir en la historia del origen de la ley: por el contrario. usted" tiene el efecto de imponer la ley a la persona exhortada. cuando llaman a la puerta y nosotros. antes de abrir. 4. Y no será la inferencia abstracta de una equiva- lencia basada en una percepción profunda del carácter parcial- mente constituido de toda identidad social.

pero estructural de esta índole y sostiene que persiste una relación de también capacitador. cuestionables o imposibles al terreno discursivo o social sido llamado por primera vez con un nombre. la vida. partiendo de esa imposición. Considérese que el uso del lenguaje se inicia en virtud de haber rentes. sin elección posible. que aparentemente es la intención de imponer disciplina que mo. donde "yo" se opone no es algo que pueda reducirse a las formas ya se ordena la conformidad de la conducta del sujeto. una rearticulación de la ley agregar que éste es un "yo" que produzco aquí para el lector en contra la autoridad de quien la impone. a ese precio. la respuesta a cierta sospecha de que este proyecto teorético ha perdi- demanda que hace la ley en procura de producir un sujeto legal. Yo debería ción de la ley en forma de hipérbole. estar capacitado por las relaciones de poder a las que el unilateral. coloco la que cuestione sutilmente la legitimidad del mandato. tendido. no puede sustraerse a la historicidad el acatamiento y la obediencia de la ley? ¿Hay otras maneras de ser de esa cadena ni elevarse por encima de ella y afrontarla como si interpelado y constituido por la ley? ¿Hay otras maneras de ocupar fuera un objeto que tengo por delante. al hacer esta formulación. producido a través de la acumulación y la con- imponer el temor al castigo y. precisamente porque crear aquello a lo que se refiere y crea más de lo que estaba desti- inicia al individuo en la condición sojuzgada del sujeto.180 Judith Buller El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 181 una parte esencial de la formación jurídica y social del sujeto. habilitante como el violador de la palabra "sujeción". si 1. palabra "yo" entre comillas. págs. ' Aunque habilitante". 189-220. el sujeto no sólo recibe proporciona la ocasión y el índice lingüísticos de la desobediencia reconocimiento sino que además alcanza cierto orden de existencia resultante. en respuesta a haber sido llamada al sitio de tal evacuación. Este "yo". escribo que el hecho de poner el "yo" entre comillas como lo hago tiva la ley. entre el mandato discursivo y su efecto apropiado es le que el reconocimiento. un acto del discurso que tiene el poder de llamado es formativo. contra esta pretensión o. De modo que la interpelación pierde su rango como aquí bien puede ser esencial para reflexionar acerca de la ambiva- lencia constitutiva que implica estar constituido socialmente. antes provoca una serie de consecuencias que exceden y confunden lo bien. "Ideology and Ideological State Apparatusses". Aquí lo performativo. es invasivo. Althusser parte de algún modo de esa construcción para articular su opo- sición. un significante que excede a cualquier referente pre- Althusser conjetura que este "llamado de atención" o esta "inter. es lo que Gayatri Spivak llama "una violación desconocimiento entre la ley y el sujeto al que ésta obliga. En conse- ley. pelación" es un acto unilateral. sino también quebrarla. págs. esta sujeción. El simple performativo. nada a crear. que no soy yo misma sino la ley y ser ocupado por ella que desarticulen el poder de castigo sólo aquello que los demás hicieron de mí. al autor. si no yaperfonnativo. la ocupación del del sujeto. El sujeto no sólo podría rechazar la relaciones mismas de poder a las que pretende oponerse. porque ese distan- del poder de reconocimiento? ciamiento o esa división producida por el entrelazamiento entre los Althusser destaca la contribución hecha por Lacan a un análisis llamados interpelantes y el "yo" que es su sitio. podría produ- existentes de tales relaciones. El "yo" que se opondría a su construcción siempre se refiere a la posibilidad de que existan "sujetos malos". al ser transferido de una región exterior de seres indife. cirse el repudio de la ley en la forma de un acatamiento paródico Podrá observarse que. Mediante la reprimenda. es el poder y la fuerza que tiene la Este fracaso constitutivo de lo performativo. social. enLenin. Si uno entra . véase también "Freud and Lacan". obligarla a una rearticulación que cuencia. pero continúo estando aquí. dentro del dis- la increpación o la enunciación misma debe ejercer el poder de curso. do a la persona. una repeti. producir vergencia de tales "llamados". el "yo" obtiene en parte lo que se llama su "capa- no considera la gama de desobediencias que podría producir una cidad de acción" por el hecho mismo de estar implicado en las ley interpelante de este tipo. Louis Althusser. ¿se produce como efecto directo de nombre es lo que lo sitúa a uno. 170- se entiende que el término "constitución" tiene tanto el sentido 177. más preci- ponga en tela de juicio la fuerza monoteísta de su propia operación samente. este deslizamiento ley de imponer el temor al mismo tiempo que ofrece. Pero. estar implicado en las relaciones de poder 0. además. Allí donde se espera la uniformidad del sujeto.

79) Y En este sentido. la repe. lo "antíconvcncional" iqueer). pero ésta es también la oportunidad mismos mediante los cuales se da O no se da la sujeción. Por el contra. nos. y la reelaboración del térmi- poder. ¿Qué significa tener esos usos repetidamente incorporados no "queer" (raro. pero que aún fuerza de la repetición en el lenguaje puede ser la condición paradójica por la cual se hace derivar cierta capacidad de acción -no vinculada con una ficción del yo como amo de la circunstancia. como la rearticulación de la tera. sitúa la mestiza. repeticiones de formas hegemónicas de poder que no logran repetir pado a uno para dirigir las posibilidades de resignificación contra fielmente dichas formas y. parece igualmente posible reconocer la fuerza de la Después de hacer esta formulación quisiera pasar a considerar repetición como la condición misma de una respuesta afirmativa el filme París en llamas y lo que esa película sugiere sobre la a la violación. Gloria Anzaldúa escribe: "ese punto focal fulcro. en la que la demanda que inviertan y desplacen sus propósitos origínarios. uno corre el riesgo de caer en la complicidad. de "e~crucijada". en ese mismo fracaso. de "sujeto". una encrucijada de fuerzas discursivas culturales y políticas que. anómalo) que pasa de la abyección a la afiliación en el propio ser.182 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 183 en la vida discursiva siendo llamado o interpelado en términos afinidad propuesta en París en llamas." No hay ningún sujeto anterior a sus construcciones ni rio. podrían entenderse como injuriosos. deben repetirse en direcciones nexo. ambivalencia es lo que da la posibilidad de reelaborar los términos tición. es el lugar donde tienden a chocar los fenómenos" (pág. el argumento de que la categoría de sentido de que. Borderlands ILa Fron- Irigaray. producción y el sojuzgamiento simultáneos de los sujetos en una mente la compulsión a repetirlo del mismo modo ni permanecer cultura que parece arreglárselas siempre y de todas maneras para completamente dentro de la órbita traumática de ese daño. Uno no debe de resignificar o repetir los términos mismos que constituyen el mantenerse a una distancia instrumental de los términos mediante "nosotros" no puede rechazarse sumariamente. pero donde tampoco los cuales se siente violado. el no-espacio de una colisión cultural. abren la posi- los objetivos de violación? bilidad de re significar los términos de la violación en contra de Esto no equivale a censurar o prohibir el empleo del "yo" o del sus objetivos violadores. este empleo sólo es nal. ¿cómo podría ocupar la interpelación que ya lo ha ocu. El espacio de esta ocuparlos. ° 2. pág. en lugar de un "sujeto" sustancial o autodetermi- "sexo" es el instrumento o el efecto del "sexismo" o su momento nante esta articulación de demandas discursivas es una especie interpelante. siempre es el limitados dentro de esos regímenes. tanto la imitación crítica de Platón que hace luego. de recaer en el daño. en el violación? En este sentido. 80). La aniquilar lo "anómalo". subversión pueda hacerse derivar de las condiciones mismas de La estructura temporal de tal sujeto es entrecruzada. "la tarea de la conciencia de mestiza es derribar la dualidad sujeto-objeto que la mantiene prisionera" ("La conciencia de la mestiza". para emplear el término de Gloria Anzaldúa. precisamente porque tales términos han sido engendrados y el sujeto está determinado por tales construcciones. La compulsión a repetir un daño no es necesaria. esa coyuntura donde se de la imposibilidad de elección. Cuando la violación puede entenderse corno un trauma que sólo puede inducir una compulsión-repetición EL TRAVE5n5MO AMBIVALENTE destructiva (y seguramente ésta es una poderosa consecuencia de la violación). . la ficción del falo lesbiana. como dice politizada permitirán interrogarse sobre sitios de ambivalencia Patricia Williams. "mensajes implicados en el propio ser". no puede entenderse mediante la noción los regímenes opresores de poder que los engendran. La ocupación de Cather del nombre pater- estilo autobiográfico como tal. de que el "género" sólo existe al servicio del hetero. de una interpelación que uno nunca eligió. sexismo. por el contrario. la indagación de Larsen sobre la imitación dolorosa y falsa posible mediante la indagación de las relaciones ambivalentes de que implica hacerse pasar por blanca. sólo para repetir esos usos de modo tal que la semejantes producidos en los límites de la legitimidad discursiva. no implica que nunca debamos hacer uso de tales térmi. Al dejarse ocupar por tales términos y puede acatarse en estricta obediencia. como si esos términos sólo y siempre pudieran reconsolidar según ella misma afirma. de elaborar el poder movilizadar del ultraje.

que su esfuerzo por llegar a ser sus propias idealizaciones nunca puede lograrse completa y finalmente y que está continuamente asediada 3. prostituta y miembro de "House of Xtravaganza" ¿A qué tante salvedad: el privilegío heterosexual opera de muchas ma- demandas interpelantes responde Venus y cómo debe interpretarse neras y dos de ellas son naturalizarse y afirmarse como lo original la reiteración de la ley en su manera de responder? y la norma. en el mejor de los casos. y que esta producción y resolución esfuerzo constante y repetido de imitar sus propias idealizaciones. 1992. Routledge. en realidad. . uno podría sostener que estos filmes cumplen la función heterosexual y de sus binarismos de género. pues. En sugiere que la "imitación" está en el corazón mismo del proyecto realidad. esos ideales sentido. aunque estos los cuales se constituye al sujeto y. si la desnaturalización del género no puede y de naturalidad pero donde aun así ejerce su poder. se produce y también se desvía la angustia necesaria entre el travesti y la subversión. afinidad y gloria. En este reelaborarse y resignificarse esas normas aniquiladoras. Estas son películas que bien puede utilizarse tanto al servicio de las desnaturalización producen y contienen el exceso homosexual de cualquier repre- como de la reidealización de las normas heterosexuales hiperbóli. Vested Interests: Cross-Dressing and CulturalAnxiety. por ende. el travestismo es subversivo por cuanto se refleja mortíferos de género y raza. Véase Marjorie Garver. Victoria o el de Dustin Hoffman en Tootsie o el de J ack taciones travestidas como un modo de subvertir las normas Lemmon en Una Eva y dos Adanes donde. podríamos pensar en el personaje de Julie Andrews en género en disputa yo defendía la proliferación de las represen. criticaba ciertas producciones de los travestis gay masculinos por piedad. una transexual no operada. el travestismo contacto aparentemente heterosexual antes de que se descubra es un sitio de cierta ambivalencia que refleja la situación más una homosexualidad no aparente. las que la heterosexualidad puede admitir su falta de originalidad zarlas. París en llamas. a la muerte de Venus Xtravaganza. sino que la heterosexualidad hegemónica misma es un invasión de lo "anómalo". De modo que llegar a ser en sí misma una manera de reconsolidar las normas hay formas de travestismo que la cultura heterosexual produce hegemónicas. Parecería que. por ese dominio de posibilidad sexual que debe quedar excluido Nueva York. porque es evidente que hay esferas en hacer una parodia de las normas dominantes basta para despla. plantea si el privilegio heterosexual. que el travestismo no de suministrar un alivio ritual a la economía heterosexual que es una imitación secundaria que supone un género anterior y debe vigilar constantemente sus propias fronteras contra la original. sentación travestida dada. 40. En ese filme. de estar implicado en filmes seguramente son importantes para ser leídos como textos l' los regímenes mismos a los que uno se opone. Pero aquí parecería que estoy obligada a agregar una impor- travesti. así como hay desafío y en la estructura imitativa mediante la cual se produce el género afirmación. culturales en los cuales se negocian la homofobia y el pánico Afirmar que todo género es como el travesti o está travestido homosexual. y que el travestismo por una posible consecuencia homosexual. desplazada del pánico homosexual realmente fortalece el régimen El hecho de que deba repetir esta imitación. Víctor. Éste es el travestismo presen- general de estar implicado en los regímenes de poder mediante tado como gran entretenimiento heterosexual y. para que pueda producirse el género heterosexualizado. sugiere que la performatividad heterosexual está acosada misóginas y en este sentido se aliaba en parte con teóricas feminis- por una ansiedad que nunca puede superar plenamente." tengo mis reservas para llamarlos subversivos. bell hooks producir y consagrar su propia pretensión de origínalidad y pro. prácticas son patológicas y que normalice las ciencias para poder En su provocativo análisis de París en llamas. de manera más general. el temor de que pueda establecerse un cas de género.184 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 185 así produce espacios ocasionales en los que pueden parodiarse. dentro de la trayectoria dominantes de género. pág. Aunque muchos lectores interpretaron que en El para sí. también hay una especie de reiteración hegemónico y por cuanto desafía la pretensión a la naturalidad y de normas que no pueden llamarse subversivas. pero que conducen origínalidad de la heterosexualidad. que establezca qué heterosexual en su tarea de autoperpetuarse. quiero destacar que no hay una relación narrativa de los filmes. Pero éstas no son las únicas maneras en que funciona Venus y.

realizan a su vez otra serie de desplazamientos: del deseo. este tipo de análisis eS en realidad una colonización a la el efecto de una amor resentido por el desengaño o el rechazo. la decepción por los hombres y su desplaza- mujer" son cuestiones internamente inestables. de misandria. paradójicamente. y el lesbianismo no es más que el desplaza- resignificamos. junio de 1991. tipo de lógica de aquellas observaciones homofóbicas que con la apropiación de la posición masculina que originalmente amó. por lo la aproximación forzada a una norma que uno nunca elige. adquiere en virtud de alguna falla de la maquinaria heterosexual. Tal acusación sigue el mismo ese amor. Rayrnond. el vestirse con ropa de otro sexo y placeres fantasmáticos y de las formas de amor que no pueden el travestismo como actividades homosexuales masculinas -que reducirse a una matriz heterosexual ni a la lógica de repudio. El análisis el amor es en el amor por el objeto ostensiblemente repudiado. por consiguiente. pero que vertirse en el centro de la actividad homosexual masculina (y ahora odia. amor resentido por la decepción o el rechazo y de una repulsión a zón de la posición feminista radical). respetable o edificante. De acuerdo con estas versiones. Están siempre aco. "Is Fans Burning?". la matriz heterosexual en el cora.Bl. el travestismo no es más que extrema.y que además diagnostica que la homose.. mentalmente una cuestión de odiar a los hombres. lo que se desplaza en esta explicación del desplazamiento es la . e 4. Esto de "ser hombre" o "ser por el deseo lesbiana. el único lugar donde podrá hallarse xualidad masculina tiene su raíz en la misoginia. el travestismo no es más tiene un costo. Uno podría replicar que la identificación el deseo heterosexual es siempre verdadero y el deseo lesbiana es es siempre un proceso ambivalente. una manera que tienen las mujeres feministas de con. Identificarse con un género siempre y solamente una máscara. en particular. En los bajo los regímenes contemporáneos de poder implica identificarse argumentos radicales feministas contra el travestismo. por siempre falso. la pérdida de algún otro conjunto de identificaciones. en su forma lógica de repudio. se basa fundamentalmente en la misoginia. un feminista presenta la homosexualidad mascu lina como algo amor que debe entenderse estrictamente como el resultado de una relativo a las mujeres y uno podría sostener que. que el desplazamiento y la apropiación de las "mujeres" y. Z. que presenta la tran. el deseo lesbiana se presenta como el efecto objeto de odio y apropiación y que en la identificación no hay nada fatal de una causalidad heterosexual descarriada. Y el lesbianismo no es otra cosa que el efecto de un reinscribir así. realidad. una lesbiana es una mujer que debe de haber tenido una mala sivo para las mujeres y que es una imitación basada en el ridículo experiencia con los hombres o que aún no ha encontrado al hombre y la degradación. miento se entienden como la causa y la verdad final del deseo sadas por la ambivalencia precisamente porque toda identificación lesbiana. por supuesto. bell hooks. en el caso de la lesbiana varonil. ignorando las importantes diferencias que hay entre con lo cual continúan instalando la heterosexualidad como la "cau- ellos y afirmando que en todas estas prácticas las mujeres son el sa" del deseo lesbiana. el despla- con una serie de normas realizables y no realizables y cuyo poder y zamiento de las mujeres se representa como el objetivo y el efecto rango precede las identificaciones mediante las cuales se intenta del travestismo de hombre a mujer. en esta perspectiva. en un aborre- norma que nos elige. invertimos y cimiento de las mujeres. de los sexualidad de hombre a mujer. Estos diagnósticos suponen que el lesbianismo se un continuo con otras formas ambiguas de vestirse y el transe. En no siempre lo son. xualismo. una defensa contra él o. interpreta ambas prácticas como síntomas de amor frustrado. En este marco. incorporación del Otro a quien uno originalmente deseó. Sietere ofthc Han Column. El problema que plantea el análisis del travestismo entendido Estas explicaciones del desplazamiento sólo son aplicables si únicamente como misoginia es.' Esta tradición frecuencia suele hacer quien descubre que una mujer es lesbiana: del pensamiento feminista ha sostenido que el travestismo es ofen. en el desprecio homofóbico insistentemente aproximarse a ellas. puesto que la norma nunca logra determinarnos miento y la apropiación de los hombres y por lo tanto es funda- por completo. una tanto. Pero pñg.186 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 187 tas tales como Marilyn Frye y Janice Raymond. la inversa. pero que nosotros ocupamos. sitúa el travestismo en indicado. Esta lógica de repudio instala el amor heterosexual como el origen y la verdad tanto del travestismo como del lesbianismo.

la degrada. la figura de un homosexual y el análisis de la melancolía heterosexual. como la del "eje- normatividad y originalidad a través de las cuales a veces opera cutivo" y la del estudiante de la Ivy League (las universidades la opresión sexual y de género. compiten en una variedad de categorías. neidad característica de las demás categorías. Dada la que el personaje parezca creíble. como la de "bangie" están lesbianas han preferido conservar la idea de que su práctica sexual tomadas de la cultura callejera negra heterosexual. Este último se hace respe. Jennie Livingston sobre bailes de travestis realizados en Nueva tan la heterosexualidad. lo que se da es la desesta. es alguien que se apropia de las normas racistas. después de todo. porque me parece bastante evidente que en el vistoso tra. sin embargo. una desestabilización que ha sido plicidad de normas sociales. ginas y homofóbicas de opresión y a la vez las subvierte. dentro de las categorías establecidas. ¿qué ocurre cuando la situa. que el travesti que vemos. midad performativa y gestual con una masculinidad que encuentra ese que. salvo den. Si bien acepto la formulación psicoanahtica de que tanto el objeto como el objetivo del amor se forman en parte en virtud de aquellos objetos y objetivos repu. que subversiva.188 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 189 noción de que podría haber placer. En el caso del travesti es difícil además en otro exigen que la costosa vestimenta de las mujeres sea saqueada o sentido. algunas también sostienen que este repudio no explica el deseo lesbiana y. La competencia en atuendo militar se des- vestí de París en llamas se advierte tanto un sentimiento de derrota plaza hacia otro registro de legitimidad que representa la confor- como un sentimiento de insurrección. es una medida que se emplea para juzgar cualquier representación dada 5.' Al principio podría podemos explicar esta ambivalencia? No es una apropiación y luego parecer que el modo de oponerse a estas reducciones y degrada. A veces son ambas cosas al mismo tiempo. una reiteración de normas. especialmente las que casi del deseo lesbiana. se trata de una ambivalencia atrapada en una tensión que no puede sostener que hay un deseo lesbiana. se filma para su paralelo en la producción performativa o reiterativa de la femi- nosotros. Y. morfológico que continúa siendo el modelo que regula la actuación. cuerpo. pero al que ninguna actuación puede aproximarse. y también el ideal tar culturalmente de un modo que el primero claramente no consigue. que no tiene ninguna relación con éste. se enfoca para nosotros. radicalmente diferente del resolverse y a veces lo que se da es una apropiación fatalmente no deseo heterosexual. no es ni el repudio ni la apropiación de la heterosexualidad y que París en llamas (1991) es una película producida y dirigida por tiene radicalmente otros orígenes que no son aquellos que susten. muchas de las cuales están estable- desnaturalizada y que pone en tela de juicio las pretensiones de cidas en la cultura blanca como signos de clase. Las fiestas con- ción ni la apropiación de las mujeres: cuando se trata de hombres sisten en una serie de certámenes en los que los participantes vestidos y maquillados como mujeres. una encarnación de la también que se puede establecer una simetría entre el análisis de la melancolía norma racial y de clase que es a la vez una figura. Es por ello de las normas. Este efecto es en sí mismo el resultado de una corporización argumento que apunta a reducir la homosexualidad a la inversión o el desvío de la heterosexualidad sirve para reconsolidar la hegemonía heterosexual. para producir el efecto naturali- condición cultural mente repudiada de la homosexualidad como forma de amor el zado. Pero. considero que sostener que la homosexualidad no es más que la hete. . lo que diados. O una podría sentirse tentada a sostener York. en Harlem. robada para la ocasión. una subversión. algunas de estas categorías están ción no es exclusivamente una ni la otra? Ciertamente algunas marcadas como femeninas y van desde la travesti sofisticada a la marcadamente masculina y algunas. más prestigiosas del noreste). determina el efecto de autenticidad es la habilidad para hacer rosexualidad repudiada es un empleo cínico y homoíóbico de esa idea. a los que asisten y de los que participan "hombres" que el travestismo no está relacionado con el ridículo. De modo que se origina en parte en un repudio de la heterosexualidad pero no todas las categorías se inspiran en la cultura blanca. a veces ciones de las prácticas queer es afirmar su especificidad radical. Éstas incluyen una multi- bilización del género mismo. no puede identificarse como la "verdad" oculta ti original nas de ellas se concentran en la clase. misó. La "autenticidad" no es exactamente una categoría en la que se compite. ¿Cómo minados únicamente por lo que se repudia. deseo y amor que no estén deter. son imitaciones de una heterosexualidad que no es blanca y algu- por lo tanto. que no es ningún cuerpo particular. que son o bien afronorteamericanos o bien latinos. tro de ciertas comunidades separatistas que no pueden ejercer el mismo poder de prnhibicion que las comunidades de heterosexismo obligatorio.

125-133. que lo destinos de Venus Xtravaganza. Halperin (comps. Willi Ninja puede hacerse pasar Este doble movimiento de intentar aproximarse y al mismo por heterosexual. Empleando el lenguaje lacaniano conven- ¿Qué lectura alienta el filme y cuál oculta? La desnaturalización cional. Pero la imposibilidad de lectura significa y sostienen fantasmáticamente.que Willi Ninja ascienda y que Venus Xtravaganza muera. llegar a ser una leerse.). está de moda gracias a ciertas producciones de tiempo exponer la condición fantasmática de la norma de auten- video heterosexuales con Madonna y otros famosos y alcanza un ticidad. 74-78. presente como una especie de mirada transparente. en la constitución del sujeto. The Leebían and Cay Studice Reader. aproximarse a la autenticidad. o. llegar a ser real. ciertos Pero. constituye el sitio de la promesa fantasmática de posible hacer una lectura o que la lectura. la homofobia y la ilegitimación racista. pero también pone en evidencia sentación puede interpretarse como artificio. Se "hace pasar" por una mujer de simbólico es también ya la vez un conjunto de normas relativas a piel clara. que produce el efecto de autenticidad. 28. 1993. n° 10. el género es el vehículo de la transformación mavera de 1984. "Skin Head Sex 'I'hing: Racial permanente contra el racismo. ¿logra subvertir la norma? ¿ü se trata de una desna. Ori- indicará un privilegio de clase y de raza que promete un refugio ginalmente publicado en Transition. La competencia (que podríamos interpretar como una "campe M ciden lo que aparece y lo que significa. Artforum. cuando divergen tencia de autenticidad") incluye el intento fantasmático de lo que aparece y el modo en que se lo "lee". el sitio de su articulación. Hom¡ Bhabha. págs. verano de 1992. 51. 1991. ésta es una representación que surte efecto.190 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 191 Significativamente. págs. el cuerpo que representa y el ideal representado el mecanismo mediante el cual se elevan insidiosamente como se hacen indistinguibles. fantasmática de ese nexo de raza y clase. Michele Barale y David M. Véase "Looking for Trouble". Porque una buena actuación significa pues que ya no es bita de la fiesta)." haberlo seducido. Véase asimismo sobre la relación entre psicoanálisis. En cambio. págs. salvo que lo simbólico suponga la primacía de la diferencia sexual turalización que está al servicio de una reidealizacián perpetua en la constitución del sujeto. En este caso. Venus Xtravaganza. Porque la "lectura" significa degradar a alguien. podríamos llamar a este proceso el gobierno de lo simbólico. en Bad Objet-Choices (comp. en la que coin.). Bay Press. "Of' Mimicry and Man: The Ambivalence ofColonial Discourse".abiertamente vulnerable a la violencia homofóbica. Kobena Mercer ofreció un valioso trabajo sobre esta cuestión y su relación Ahora bien. Las reglas que regulan y legitiman que el artificio surte efecto. Y no Difference and the Homoerotic Imaginary". pri- dores. parece que se logra la aproximación a la autenticidad (¿deberíamos llamarlas simbólicas?) constituyen la autenticidad. en París en llamas. exponer mujer auténtica. la norma simbólica. pero es -en virtud de cierta incapacidad de aparentarlo la raza y que las normas de autenticidad mediante las cuales se por completo. primario así como la raza y la clase no son los atributos califica. Nueva York. Por otro lado. aun cuando (o precisamente cuando) se la llamas es que. se refuerza mediante un movimiento rango poslegendario en la escala internacional. con una noción psicoanalítica de "ambivalencia". en realidad. la interpretación. de la norma. en la medida en que no pueda En realidad. 1991. How bastaría con decir que para Venus el género está marcado por la Do I Looh? Queer Film and Video. Seattle. produce el sujeto son concepciones del sexo influidas por la raza por último pierde la vida presumiblemente a manos de un cliente (esto destaca la importancia de someter todo el paradigma que. busca cierta transubs. al descubrir lo que ella llama "mi secretito". vol. el orden de la diferencia encarna de la manera más eficaz? Consideremos los diferentes sexual no es anterior al de la raza o la clase. el artificio de la repre. tanciación de género para poder hallar un hombre imaginario que reeditado en Henry AbeJove. Venus. se un rescate de la pobreza. los distanciamientos que las normas que regulan la autenticidad también se instituyen ideales de su apropiación. págs. Sin embargo. la homofobia y la pobreza. October. aunque no sea el deseo de todos (algunos "niños" lo que no funciona en el nivel de la apariencia. 350-59. ¿qué jerarquía tiene este ideal? ¿De qué está compuesto? imaginarios sancionados. 169-210. la mutila por psicoanalítico a esta nueva percepción). 30. porque el género no es la sustancia ni el sustrato gendered Species". raza y ambivalencia. lo que sugiere París en que sólo puede oprimir.Routledge. parámetros de autenticidad ciertas fantasías sancionadas. "En- . raza y la clase. insultar o ridiculizar quieren meramente "representar" la autenticidad y sólo en el árn- a alguien. Hay un "hacerse pasar" y luego otro "hacerse pasar" y "no es casual" -como solíamos decir. .

Éste no es un sujeto situación de la gran cantidad de mujeres negras pobres que son que se aparta de sus identificaciones y decide instrumentalmente madres solteras sin el apoyo de los hombres. el sujeto es la imbricación incoherente y movilizada de es la envidia de una fantasía de las mujeres negras. Por el otro lado. está constituido en y a través de la itera. sino que además constituyen un sitio de 7. la feminización del destaca la promesa fantasmática que constituye cualquier movi. 1992. puesto que la cultura bilidad de su actuación.son sitios de promesa fantasmática. la reina un simbolismo que erradicaría aquellos fenómenos que requieren sobrepasará la femineidad de las mujeres y en el proceso confun- una apertura de las posibilidades de re significar el sexo.192 Judith Butler El género en llamas: euestiones de apropiaeión y subversión 193 diegétieo del filme en el que se yuxtaponen escenas de gente "au. La actuación es pues una especie de réplica mordaz. Si Venus dirá y seducirá a un auditorio cuya mirada debe estar estructurada. la feminización del gay. un público latina. una repetición que le sirve a la vez para heterosexual hegemónica puede feminizar a los hombres negros legitimar e ilegitimar las normas de autenticidad que lo producen homosexuales. una idealización imposible que por supuesto intenta negar la que impulsa y desbarata todas sus repeticiones. se varón y las mujeres. luego. una busca fantasmática que moviliza identificaciones. según sitio de las mujeres no sólo como mercancías comercializables el cual los sitios de una autosuperación fantasmática se resuelven dentro de una economía erótica de intercambio. Erolic Welfare: Sexual Theory and Politice in the Age of identificación constantemente rechazado y abyecto en la persecu. una trágica lectura equivocada del mapa social superar. mujeres de color y las lesbianas no sólo están excluidas en todas partes de este escenario. En este sentido. quiere transformarse en mujer y no puede superar el hecho de ser hasta cierto punto. consumidoras privile- de blanco y de la condición de mujer -al igual que algunas formas giadas que tienen acceso a la riqueza. tal vez después de que éste de los travestis es una mujer. es evidente que las no sólo de la difícil situación de los gay negros y latinos pobres. no puede tradu. . puesto que muere -asesinada monía homofóbica blanca considera que la reina negra del baile aparentemente por uno de sus clientes. una envidia. constituye falsamente a las mujeres negras como un sitio que repite y parodia las normas de legitimidad mediante las cuales de privilegio. hegemónico. que contrario. que es la feminización negra del homosexual masculino. que produce una negación. llegará a ser la oportunidad de rearticular los términos cir al plano simbólico. por así decirlo. encarnando el exceso de esa producción. esa mujer. Su muerte arrastrado a la abyección a la que pretende resistirse y que quiere atestigua. un tergiversación orquestada por ese mismo mapa. transexualismo y parodia no critica de lo nas del salón de baile de los travestis. Ésta es una transfiguración fantasmática en gran escala de clase." sino además como constantemente en decepción. ción fantasmática colectiva de una transubstanciación en varias téntica" entrando en tiendas costosas y saliendo de ellas y esce. vemos mujeres y. significativa reelaboraciári de esa feminización. Routledge. constituida ya por esa descubre lo que queda de sus órganos masculinos-. se trata a Venus precisamente que. en el plano simbólico. un sujeto negras. hegemonía. a través de aquellas hegemonias. tomada demasiado seria. formas de travestismo. medida limitada por los términos del ataque original: si una hege- Una fantasía que al menos Venus. un sujeto establecido en el proyecto de dominio él. el privilegio social y la pro- de masculinidad hegemónica construidas a través del privilegio tección. El exceso fantasmático de esta producción constituye el de poder. pueden atrapar a un hombre y estar protegidas por se lo ha degradado. puede culminar únicamente en decepción y desidentificación. una promesa que. una idealización varias identificaciones. en la dimensión performativa del baile hay una a él. Epídemic. Que esta fantasía incluya transformarse en parte en En las produeciones de autenticidad del baile travesti. la cómo elaborar cada una de las que elige en cada ocasión. en gran mente. parecerse a las mujeres y producimos la constitución fantasmática de un sujeto. una ocupación de En esa búsqueda de autenticidad en la que se produce este la identificación que de algún modo ya se hizo entre el homosexual sujeto. pues. por el "identificación" se compone como una negación. para algunos de los "niños". Éste es un asesinato realizado en virtud de de tal hegemonía. miento identificatorio. Véase Linda Singer. Si los significantes de la condición mercancías que también son. Nueva York. gay negro. mediante la escenificación hiperbólica de la situación. será del mismo modo en que se trata a las mujeres de color.

de encontrar un hombre y tener una casa en los suburbios con rarse progresista o contrahegemónica. como insistía Gramsci. la fuerza acumula. llega a ser el medio a ta fácil imaginar que están viendo un filme etnográfico que documen- través del cual se reitera de la manera más dolorosa esa norma ta la vida de "nativos" gay negros y les cuesta reconocer que están dominante. Al enmascarar cinematográ- Está claro que la desnaturalización del sexo. la mirada etnográfica "inocente". hooks se pregunta no sólo si la culmina en una reelaboración del marco normativo de la hetero- locación cultural de la realizadora está o no ausente del filme. dazmente. más mor. le hubiese hecho un favor a la subcultura gay negra marginada. tan como individuos capaces únicamente de alcanzar el rango le- rable. Livingston no se opone a la manera en que la condición blan- cuando Venus expresa su deseo de llegar a ser una mujer comple. Paradójicamente. 194 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 195 también lo es de las mujeres negras y latinas pobres quienes son lo. no sólo del lugar de la da de una rearticulación históricamente atrincherada e inaltera. a la visibilidad pero no a la vida. Jennie Livingston se aproxima a su tema como alguien de afuera ción de oposición. estrictamente hablando una rela. Puesto que su presencia como cineasta mujer!lesbiana blanca esta "ausente" de París en llamas. J ennie Livingston. Seme- Por supuesto. "Son demasiados los críticos yen- sexuahdad y la raza. a través de que no sólo registra sino que también incita? En su revisión críti- la rearticulación. hooks observa que: cia de modo tal que la relación entre la comunidad marginada y la comunidad dominante no sea. el filme a la condición de sitio de identificación idealizada. como si ésa fuera una categoría sepa. y así constituye una especie las figuras de la abyección que el escenario del baile travesti eleva de performatividad cinematográfica. no implica una liberación de la restricción hegemónica: vemos). bell hooks plantea la cuestión. cruzamiento previo. antes bien. implica a esta autora). una interpelación que. lavarropas. homofóbicas. ca hegemónica "representa" la negritud. no desplaza dicha norma. también oposición a él. es una estrategia de abyección que Por supuesto. no sólo a Venus. pues la feminización del hombre negro pobre y. en el mismo ensayo. ¿hay en el filme un esfuerzo por eva- hegemonías de opresión más amplias. una ble arrolla el esfuerzo más frágil de construir una configuración lesbiana blanca (llamada en otros contextos "una lesbiana judía cultural alternativa partiendo de ese régimen más poderoso y en blanca de Yale". No obstante. misóginas y clasistas que corresponden a legendario. a los espectadores les resul- caso. de un plumazo. sostiene hooks. en relación con la comunidad del baile via también funcione a través de su "resistencia" y como resisten. del gay negro pobre. pero nunca la sentidos. es importante que la hegemonía pre. gendario local. pero precisamente entonces. la película trae nuevamente a Venus. mientras anhelan un reconocimiento más amplio. "que actúan como si [Livingston] de la femineidad y la condición de blanco performativas ejerce el poder final de re naturalizar el cuerpo de Venus y tacha ese entre. bien podemos preguntarnos si la desnaturalización del género y la sexualidad que ella actúa -y la representa bien- Luego. sino también a demasiado simplista reducir este movimiento identificatorio a la los demás jóvenes que participan del baile travesti que se presen- misoginia masculina negra. . la cámara juega con este deseo y así se instala ya está en marcha y se origina en el conjunto de construcciones implícitamente en el filme como la promesa de un ascenso social racistas. Creo que seria confiere fama y reconocimiento. sino que más bien asume una posición imperial omnisciente que en modo alguno puede conside- ta. sino también el de la realizadora. explotando el tropo colonialista de una lizació~1. Así como entrecruza performativamente el género. una supresión que es la muerte de Venus. sexualidad. observando una obra modelada y formada en una perspectiva y desde jetos. jante postura oscurece las sustanciales gratificaciones que ella ha . un punto de vista específico de Livingston. luar el lugar que ocupa la cámara en la trayectoria de un deseo Estas hegemonías operan. sin embargo. al dar a conocer sus experiencias a un público más amplio. por así decir. El hecho de citar la norma dominante. como el deseo mismo y las acciones de aquellos su. El dolor de su muerte al final del filme sugiere asi- sino además si esa ausencia opera para fijar tácitamente el foco y mismo que hay restricciones crueles y fatales a la desnatura- el efecto de la película. en sus múltiples ficamente esta realidad (podemos oír sus preguntas. ca del filme. en este que observa. la hegemonía que reinscribe los privilegios trevistadores". travesti que entró a filmar. cámara. Y.

bien ésta es la producción del transexual negro para una mirada Aunque hooks limita sus observaciones a los hombres negros blanca que lo erotiza. es fácil situar a de Jennie Livingston? Semejante declaración. más particularmente. ¿Promete la cámara una transubstanciación de tipo indefini- rece. la cámara misma adquiere el rango de instru- en parte. en que ese reconoci- neidad y/o la condición de blanco. inspirándose le dice que es fantástica y no queda claro si es un hombre que en ese deseo y explotándolo? ¿No es ésta su propia fantasía. ¿No sirve nacional. en mujeres y continuar siéndolo. cuando el fil- se que el cuerpo de Livingston aparece alegóricamente en la pelí. el deseo que motiva a la cámara. ción quirúrgica. jetos que.quien "trabaja" perccptivamente como mujer. el poder de transformar a los hombres en mujeres.que sustenta la escena del baile travestí y a su la trascendencia de la abyección social? ¿Qué significa erotizar la vez está organizado por él. una mirada que no operada. do? ¿Es la señal de esa promesa alcanzar el privilegio económico y "madres" y "niños". Además la cámara obra como instrumento de opera- fundamental que hay que destacar precisamente porque ni Livíngs. sin embargo. de ungir a Octavia como mujer modelo. en el imaginario social. en la medi- vida tendientes a lograr una plena transubstanciación en la femí. hooks está en lo cierto al sostener que. nos. ¿qué poder asume quien la sostiene. Pero. dentro de esta cultura. en su condi. una mirada blanca no marcada. de acuerdo con líneas étnicas. transmite su propia perspectiva coma la omnisciente. mente en contra de la pretensión etnográfica que estructura el donde una lesbiana blanca fálicamente organizada en virtud del filme? empleo de la cámara (elevada a la categoría de mirada no corpori. El único momento en que podría decir. el vehículo mediante el cual se logra la transubs- ton ni hooks consideran el lugar que ocupa ní la fuerza que ejerce tanciación. también con el sistema de parentesco -repleto de "casas". la capacidad de conferir esa femi- cipan del baile y algunos están comprometidos en proyectos de neidad. Puesto que en el filme tantos hombres gay ¿Qué significaría afirmar que Octavia es el tipo de muchacha negros expresan el deseo de ser grandes estrellas. el filme de feminizar a los hombres negros y latinos. acaso al propósito. la mayor parte de los miembros de "House seo lesbiana? Livingston incita a Octavia a transformarse en mu- ofXtravaganza" son latinos: algunos tienen la piel clara. ponen en peligro a las mujeres ción de lesbiana. según pa. tarn. su categoría 0. quienes luego Puesto que la transubstanciación en la jerarquía legendaria. podríamos preguntar- Livingston penetra en este mundo como la promesa de una satis. Las "casas" están organizadas. de pacificar visualmente a los su- bién es el objeto y el vehículo de deseo. qué significa el deseo representado en facciónfantasmática: un público más amplio. zada. poder de "tener el falo". la cámara de de la transexualización del deseo lesbiano. Se oye una voz que substanciación.196 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 197 recibído por su obra. fama nacional e inter. es decir. su "posición" de lesbiana blanca? Si bres almas negras" una manera de realizar sus sueños" (63). como lo cialmente invariables? Y si la cámara es el vehículo de esa tran- haría una inquieta modelo para un fotógrafo. como se pregunta hooks. me tenga éxito pero las vidas que registra permanezcan sustan- cula es cuando Octavia Sto Laurent posa para la cámara. Livingston se convierte en quien tiene la etnia en la articulación de las relaciones de parentesco. Si bien Livingston es Ia joven blanca con la cámara. ¿no está directa- modo el deseo de la cámara. entre otros. que expresa la promesa de reconocimiento erótico) erotiza a la pretensión etnográfica de una mirada neutral será siempre una una transexual de hombre a mujer negra -presumiblemente aún mirada blanca. miento la produce. algunos jer ante la cámara de la propia Livingston y así ésta asume el están procurando cruzar sus fronteras de sexo. en realidad. ¿echaría por tierra Lívingston en el rol de la benefactora que les ofrece a estas "po. expresión de esa promesa. aparentemente mantiene algún tipo de vinculo blancas? identificatorio con los hombres gay de la película y. la filma sustituyendo a Livingston o la propia Livingston. una mirada . ¿no es también la transexualización del de- que aparecen en el filme. da en que Octavia recibe ese reconocimiento. dependen del poder de la mirada de la directora para convertirse en el terreno idealizado del género y la raza. Después de preguntarnos acerca toria fantasrnática de la cultura del baile travesti. De este modo. estructura la trayec. Éste parece ser un aspecto mento fálico. Lo que fantasía de que la cineasta ejerce el poder de transformar lo que sugiere esta súbita intrusión de 1a cámara en el filme es de algún registra? Y esta fantasía del poder de la cámara. algunos sólo parti.

tuar. transe- una perspectiva en absoluto.198 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 199 que supone y promulga su propia perspectiva como si no fuera que se visten de mujeres. asume el lugar del falo. un poder en el discurso y como discurso. Pero. en esa elaboración vemos una apropia- la fiesta intenta superar fantasmáticamente. se SIenta espectáculo del esplendor llega a imponerse sobre los retratos de completamente ajeno a este filme. que hubiera los "niños" apoyan el baile. París en llamas no documenta ni una insu- nitario que existe fuera del baile de travestis. sino que se trata nemos permanecen estrechamente vinculadas al baile. aquellos que se resisten a. der excluyendo las ocupaciones invertidas que los niños sin em- truye Livingston? bargo realizan. El filme atestigua los placeres doloro- sin embargo. una que se concentra en la pompa de los bailes y otra que se que puede aprender. esta elabo- sufrimiento que estos hombres relatan acerca de sus vidas fuera ración del parentesco forjada a través de una resignificación de del baile. La cámara comer. en el baile y en la calle y. Y en su análisis. ve. no sólo que las "casas" y las "madres" y flexivamente su deseo cinemática en el filme mismo. hace que esa resignificación cree el espacio discursivo y ~o­ fuera del baile travesti son la dolorosa "realidad" que la pompa de cial para la comunidad. Indudablemente. pero que no cial de una comunidad. son su "casa" y "se crían" entre sí aquello que controla el campo de significación. Puesto que la cámara representa tácitamente el ins. que protege y habilita. . Lo que queda claro en la enumeración del sistema de paren- habría gustado que la propia Livingston hubiera tematizada re. sino una coexis- matográfica hace que el baile llegue a ser el centro de sus vidas. la ocasión de construir una serie de relaciones de parentesco que cámara implicada en la trayectoria del deseo que parece impulsa. mientras que las vidas que se desarrollan ción. y la re significación de la familia a través de estos términos no es cia pues con el privilegio masculino de la mirada no corporizada. ¿qué significa concebir esta xualidad. dominan y sostienen a quienes pertenecen a las casas. los que usan Pero ésta es una película que no puede conseguir ese efecto sin ropas de otro sexo todo el tiempo. y las percepciones de sus vidas que obte. Se nos dice de una apropiación que apunta a traspasar los términos de la do- de qué manera se preparan las distintas casas para el baile. como "hacen de madre" unos de otros. la. minación un traspaso que es en sí mismo una capacidad de ac- mos cómo se "saquean" unos a otros y las diferencias entre aque. Estos hombres trumento de transubstanciación. perteneciendo a ese hooks señala dos trayectorias narrativas opuestas dentro del fil. los hombres sobre sus conexiones con el mundo familiar y comu. una tarea que hace que ninguno de nos~tros. lan ser mujeres dentro de los parámetros de la fiesta. tencia ínestable de ambas. el lujo de los bailes representa una vida los términos mismos que consuman nuestra exclusión y abyec- de fantasía placentera. pertenece a ningún cuerpo. Y. en la actuación y llos que caminan como hombres en el baile y aquellos que simu. conocer y de la me. así como aquellos que son transexuales en distinto gra- cámara como un ínstrumento y un efecto del deseo lesbiana? Me do. que une. una comunidad. Éste no es un modo de apropiarse de la cultura dominante para lidad" de esos hombres. Significativamente. sufren en él) necesita ver. es el modo en que Livingston construye la "rea. se trata de una reelabo- Pero. hooks afirma que ción de los términos de la dominación que los dirige hacia un futu- "en ningún momento en el filme de Livingston se les pregunta a ro más capacitador. poder permanecer subordinados a sus términos. rrección eficaz ni una resubordinación dolorosa. ¿quién determina esto? ¿Es éste el modo en que los sos de erotizar y parodiar las normas mismas que ejercen su po- hombres negros ven su realidad o se trata de la realidad que cons. esta mirada cinematográfica ¿es sólo blanca y fálica? ¿ü ración del parentesco que cualquiera que esté fuera del privilegio también hay en este filme un lugar descentrado para la cámara? de la familia heterosexual (y aquellos que. entre los implicar a sus espectadores en el acto. En este sentido. cuida y enseüa. sino además que el baile mismo es una presentado sus intrusiones en las tomas como "intrusiones". sino la construcción discursiva y so- la mí rada que tiene el poder de producir cuerpos. ámbito "privilegiado". concentra en las vidas de los participantes. Evidentemente. frente a la da a incitar. que repite para poder recrear y a veces lo logra. como actuación. La narrativa cine. tesco que rodea el baile es. una imitación vana o inútil. deslocalización. mirar este filme significa . hooks sostiene que el de quienes estamos fuera de la "familia" heterosexual. la pobreza y la falta de un hogar.

una idealización de esa sinécdoque como símbolo que que el yo se produce "en dirección de la ficción". Sobre un argumento en contra de la construcción del simbolismo lacaniano un sitio de méconaissance. y cómo lo hace. según se dice. Routledge. que. en sí misma. trará como una crisis en el nombre y en la estabilidad morfológica ción y la resignificación subversivas. La aseveración de Freud de que el yo es siempre cuerpos se diferencian y conservan esa diferenciación al someter- un yo corporal está elaborada con la percepción adicional de que se a la Ley del Padre que dicta las posiciones de "tener" y de "ser". se regis- estáticas del orden simbólico se vuelven vulnerables a la repeti. una formación imaginaria. de la fuerza que tiene el nom. de imponer sus efectos simbóli- de corporizar -y no lograr corporizar. constituye una idealización y el aisla- mación de los cuerpos sexuados. El falo funciona como una sinécdoque. para cumplir esta función estabilizadora. se abri. Para comprender cómo fun. 1993. miento de una parte del cuerpo y. porque en la medida en rio hacer una recapitulación de la versión psicoanalítica de la for. posiciones simbólicas consisten en tener el falo o ser el falo. lo hace idéntico a través del tiempo y este poder de "conferir" del nombre se hace derivar del poder de conferir de lo simbólico. En el plano simbólico. es necesa. completa. esta tendencia a la sexo se produce pues aproximándose a esta reducción basada en ficción se detiene e inmoviliza cuando emerge un orden simbólico que legitima las ficciones sexualmente diferenciadas como "posi- ciones". particularmente la de mación en mercancía de los ideales de género heterosexuales será. Si la ambición etnográfica permite que la actuación se transforme Aquí parece fundamental preguntarse si el lenguaje emerge en un fetiche exótico. ciona esta re significación en la ficción de "Villa Cather. En su condición de ficción visual. si el filme establece la ambivalencia de fijar tales posiciones. particularmente. como el género y su apropiación crítica. Abordar la ficción de Cather im. el nombre afirma el yo corporal en el tiempo. el yo es inevitablemente 8. La capacidad del lenguaje en este caso. Lacan los hombres llegan a ser tales aproximándose a la posición de "te- insiste en que el cuerpo COlUO proyección visual o formación ima. los bre en la ficción. Londres. la asunción del su proyección son obras de ficción psíquicas. entendida como una crisis sufri- se pregunte cómo precisamente las elaboraciones aparentemente da por aquello que constituye los límites de inteligibilidad. la determinación simbólica del sexo como estático e inmutable. de REITERACIONES SIMBÓLICAS ello se desprende pues que una crisis en lo simbólico implicará una crisis en esta función de conferir identidad que cumple el nom- La re significación de los términos simbólicos del parentesco bre y en la estabilización de los contornos corporales correspon- que se da en París en llamas y en las culturas de las minorías dientes al sexo supuestamente determinado por lo simbólico. lo cual equivale a decir que están obligados a aproxi- ginaria sólo puede sostenerse a través del sometimiento al nom.aquello que uno ve. el terreno de la significación o la inteligibilidad. cos. que es una figura del pene. un nombre que representa el Nombre del Padre. es el resultado de una bre. Lacan observa corolario. es decir. del que la audiencia se aparta. depende de la permanencia y firmeza de la esfera simbólica rá pues una distancia entre ese llamado hegemónico a nonnativizar misma. la ley de la sinécdoque en la que la "parte" representa la masculinidad y. este yo corporal se proyecta en un campo de alteridad visual. como diferenciación sexual. En "El estadio del espejo". confiere el nombre. la transfor. marse a una "posición" que. 200 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 201 entrar en una lógica de fetichismo que instala una relación entre del yo procura sojuzgar esta inestabilidad del yo. fijar posiciones sexuadas. ner el falo". propone Lacan. que su contorno y gobierna el orden simbólico. Hietory after Lacan. . Si los cuerpos se diferen- que ocupa la diferenciación sexual en Lacan a la cuestión de la cian de acuerdo con las posiciones simbólicas que ocupan y esas denominación y. Pero. la investidura de esa plica aplicar la interpretación del yo corporal de Freud y el lugar parte con la fuerza de la ley simbólica. La sexuales representadas y absorbidas por el filme lleva a que uno crisis en la esfera de lo simbólico. véase Teresa Brennan. además." Si. entendido como la ambivalencia de esa "actuación" y la de cada uno de nosotros.

Si se trata de investiduras desreguladas o. Y. Éste es el medio a través del cual un cuerpo asu. evidencia la base ficticia de lo que sólo aparentemente son los aparece en su tenuidad imaginaria. sexismo del simbolismo lacaniano depende de una serie de identi- me la integridad sexuada como masculina o femenina: la integri. en realidad. luego. lo expone como una crisis en la transforman en sitios de investidura fantasmática que se niegan referencialidad? Por lo demás. paradójicamente. aunque aparen- cen a sus idealizaciones fúlicas. si las partes del cuerpo no se redu. que movilizan una subversión con apariencia de lealtad. entendido como la señal lingüística que desig. sino que produce asimismo una crisis en la figuración de la morfología sexuada. ¿sólo cumple la función de encubrir su carácter ficticio gibilidad cultural. esto es. Esos limites fijos de inteligibilidad. llevan vidas separadas. cuerpos se oponen a las normas que gobiernan la inteligibilidad Cather cita la ley paternal. de modo una repetición desestabilizadora de sus propios términos. Los nom- Esta distinción entre lo simbólico y lo imaginario. ¿hasta qué punto el hecho de tener/ ser el falo funciona aún como lo que afirma la diferenciación de los sexos? En la ficción de Cather. mediante samente lo que la ficción de Cather elabora a través del nombre una identificación con su reducción en una sinécdoque idealizada investido simbólicamente Ycontra él. neidad y masculinidad se espera que afirmen. se alejan unas de otras. ¿es estable? bres no llegan a generizar plenamente a los personajes cuya femi- Y ¿qué podemos decir de la distinción entre el nombre y el yo cor. si llegan a ser vectores de temente la ley normalizadora prevalece obligando al suicidio. se ese yo corporal perturba el nombre. la contingencia de lo ("tener" o "ser" el falo). ¿Qué ocurre cuan- do el nombre y la parte producen una serie de expectaciones sexua- les divergentes y en conflicto? ¿Hasta qué punto las descripciones inestables de los cuerpos gcnerizados y de las partes del cuerpo producen una crisis en la referencialidad del nombre.en lo simbólico y re. al otros tipos de investiduras fantasmáticas. La ficción de Cather puede leerse como una manera de explicar el fracaso de lo simbólico atri- buyéndolo a sus propias demandas imposibles. reducidas. El nombre no logra poral? El nombre. retener la identidad del cuerpo dentro de los términos de la inteli- na el sexo. el falo mismo supone teleologia de la ley. simbólico -y de los parámetros heterosexistas de lo que puede con- terse a la ley ti ocupa esa ley en un modo contrario a su dictado. o bien se idealiza como el falo. la vida de la ley excede la cual opera el falo? Para decirlo de otro modo.experimenta una rearticulación que pone en pierde pie -su centro de gravedad cultural.202 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y suboersión 203 una sinécdoque. ¿en qué medida pierde sacrificio del erotismo homosexual o al encubrimiento de la homo- su capacidad de diferenciar esa lógica de sinécdoque mediante la sexualidad el texto excede al texto. tal que el pene. las partes del cuerpo se apartan de cualquier o acaso hay ocasiones en las que la condición ficticia e inestable de centro común. el nombre no sólo designa una incer-ti- dumbre de género. a quedar reducidos a sexualidades singulares. permitiendo que se dé una oposición erótica y la regulación y reducción de la investidura fantasmática. pero lo hace en lugares y de modos del sexo. su dirección ficcional. siderarse "sexo". producen el nombre mismo como la ficción que se intenta encubrir? Si el hetero- . De modo que el cuerpo que no logra some. o bien se deplora como el escenario de la castración y se lo desea en el modo de una compensación imposible. ficaciones rígidas y prescritas y si tales identificaciones son preci- dad sexuada del cuerpo se alcanza.

SEGUNDA PARTE .

"Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather * "Cruce peligroso". y leer el nombre como una oportunidad de reteori- zar la identificación cruzada o más precisamente. como un sitio de identificación. Cather nunca pareció colocarse en una relación legible con las mujeres o con el lesbianismo. seminario que tuve la suerte de poder dar junto x Michael Moon. "Toro Outland's Story". un sitio donde está en juegola dinámica de identificación. aparentemente.iles sugerencias que hicieron sobre este capítuld . situarla o afirmarla con un nombre implica ejercer cierta violencia contra sus textos. Estoy particularmente agradecida por la invitación que me hizo Eve Sedgwick para que yo dietara el seminario sobre 'Ieorfa Literaria en la TulaneUniveraity en mayo de 1991. uno de cuyos rasgos característicos persistentes es la desestabilización del género y la sexualidad a través del nombre. Para sus lectores.5. * Quisiera expre-ér aquí mi aprecio por Eve Kosotsky Sedgwick y Michael Moon por hacerme conocer la obra de Willa Cather y las posibilidades de una lectura queer d~ sus textos. el entrecru- zamiento que. No es fácil saber cómo debe leerse el género o la sexualidad en la ficción de Willa Cather. ¡está escrito en las señales viales por todo el mundo! WILLA CATHER. También quiero agradecer al auditorio que asistió al Centro para Estudios Literarios y Culturales de la Universidad de Harvard en la primavera de 1993 por las numerosas y út. está presente en toda práctica identificatoria. La cuestión es cómo leer el nombre.

88. no sólo como mujer. articulado a través de un doble son los reflejos miméticos de tales identificaciones y esa identifi. en la obra de 1. primavera de 1990. dentro del marco narrativo de un contex- lina anterior (cuando se llama a sí misma "Will") a una identifica. Epistemologv cf the Cloect: véase especialmente la Studies. sino casi exclusivamente como una producción vo- tas han sostenido que es una escritora que se identifica como hom. junto de indirectas. HUla Cather: The Emerging Voice. nes sexuales. Eve Kosofsky Sedgwick. sustituciones y vacilaciones textuales que exi- mente por Hermione Lee. 69). esos personajes ción entre un amor refractado. invierno de 1989. sino como escritora refracción son las sombras de las brutales supresiones por las cua- mujer. . 1989. Sharon O'Brien. en realidad. págs. 68). Sedgwick pasa por ficación cruzada de género de la cuestión de la sexualidad de Cather. como un con- catorio maternal. 4. no considera el lugar que Sin embargo. un amor lesbiana no puesto de que las identificaciones psíquicas se hacen legibles a podía hacerse visible" (pág. al que se refiere como "verdades lesbianas" que apa- agresión no resuelta o. debido a su misma prohibición. no sólo son el sitio de supresiones brutales. 69). cuyas historias suponen un narrador masculino o ponen en Eve Sedgwick ofrece una lectura más compleja de la identifi- primer plano a un protagonista masculino. 81-89. La biógrafa feminista cación cruzada presente en la novela de Cather The Professor's Sharon O'Brien sugiere que Cather pasa de una identificación mascu. mortalmente árido. por una acuerdo con Sedgwick. 43). rentemente existen antes de la posibilidad de constituirse en un Aunque O'Brien afirma que el lesbianismo de Cather tiene impor. Own: Attitudes toward Women in Willa Cather's Short Fiction".208 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 209 Esta cuestión de cómo leer la identificación en relación con el En su libro parecería que el hecho de vestirse como hombre y es- nombre de la ficción. Afc""Íern Fiction. discusión de la pluralización y especificación de las "ignorancias" (pág. Hermione Lee. págs. discursivo de 10 establecido" (pág.' La entre géneros y otro a través de la sexualidad (pág. al menos. en la época y la cultura de WiIla Cather. uno lealtad y una identificación con sus antepasados maternos. que constituyen el apa- dad. Ballantine. bre. págs. Cather intensificación de este supuesto vínculo identificatorio con su asume la posición de los hombres y la de la homosexualidad mas- madre explica la declaración de O'Brien de que la trayectoria de culina. Algunas feminis. tancia en la producción de la autora. ¿Cómo debemos interpretar esta asunción? ¿A qué costo se la carrera de Cather puede interpretarse como una afirmación realiza? Sedgwick escribe: "lo que se hace visible en esta doble creciente de sí misma. tránsito y un amor que puede gozar de una visibilidad directa y cación es un signo de lealtad y afiliación antes que. 1987. The SouthAtlantic Quarterly. una transparente. en la biografía escrita reciente. sino también la intensificación de un vínculo identifi. 13-32. una muchacha algo hombruna. voL 36. cribir como hombre no deben interpretarse como representacio- blema cuando se analizan los textos de Cather. temologia del armario que tales ausencias. Sobre una interesante réplica que se concentr "<m la permanente 3. deduce que el lesbianismo no es sólo el amor entre rato de lo encubierto. Sin embargo. 53-72. Cather está realizando un tránsito al género mas- Cather literaria. digamos. Eve Kosotsky Sedgwick. 8) Y la des- 2. expresamente. 10-15. n° 1. Cather hace dos "tránsitos cruzados". cripción fenomenológica de la juventud gay y lesbiana como "una brecha en el tejido págs. Nueva York. Nueva York. es la propia Sedgwick quien sostiene en La epis- ocupa la identificación cruzada en la articulación de esa sexuali. las más de las veces no se aborda como pro. vol. discurso histórico legitimante (pág. Willa Cather: Double Lives. una ambivalencia no resuelta. Across Sexuality: Willa Cather and hostilidad de Cather respecto de las mujeres. pero la biógrafa disocia enérgicamente la identi. una relación homoerótica entre dos hombres. véase de Jcane Harrt~)"A Cacle of'Her Others". Aquí Sedgwick nos ofrece la elec- través de los personajes que produce un autor. n? 1. O'Brien traza este cambio psicológico movilizando el su. House (1925) en la cual. luntarista de un sí mismo espectacular.' se incluye. sino que persisten. les.' alto a otro Tommy. mujeres. para ser precisa. culino a través del personaje de Tom Outland. De con el tiempo reemplaza la lealtad al padre y a la tía. el que en 1896 aparece como una muchacha. Vintage. "Across Gender. literal y ción femenina en el transcurso de su producción literaria y que. la identificación cruzada y el hecho de gen un tipo especial de lectura' Al interpretar que en The Pro- vestirse como hombre constituyen una parte del espectáculo de la [essor's House. to familiar heterosexual.

pág. "For Julia in Nebraska". en ese texto. 2000. Adrienne Rich señala este desafío cuando escribe "para del presente cierto de la relación a la posibilidad de que se trate Willa Cather la marca lesbiana es muda". esta fig.' Este prólo- sexualidad ocultan. Jim Burden (Uburden". crecimos jun- fracción" que Sedgwick identifica en Cather es un signo no sólo de tos en el mismo pueblo de Nebraska y teníamos mucho que decir- una violación del lesbianismo. nos el uno al otro". Alba. Jim Burden se va instalan~o ~omo especulación se basa en una oportunidad perdida de interpretar el autor a través de la producción y el gradual desvanecimiento la sexualidad lesbiana como una práctica específica de disimula. En realidad. [Ed. en realidad. para Cather. a quien sitio ambivalente de esta apropiación prohibida. sino la condición y posibilidad mis. en el transcurso de la trama. My Ántonia. que debe interpretarse como una transacción en la cual conver. lo que Cather reúne al ción producida a través de los mismos vocabularios históricos que comienzo de su texto es un narrador anónimo y un narrador nom- procuran suprimirla. enérgica. horizonte ardiente se resuelve en una figura ardiente.' En este sentido. Sin embargo. 1988. Esta inglés. brado. la total aventura. en la ventana. una transferencia de género.: Mi Thi« Far. cast. mas del lesbianismo como sexualidad refractada. en una sola frase parecen atravesar las con- mir la articulación de la sexualidad lesbiana es precisamente la venciones del tiempo presente y el tiempo pasado. peso"). más precisamente. esta entrega an. como si hubiera sexualidad lesbiana que espera su adecuada representación his. la "re. esta joven parecía significar para nosotros el campo. Probablemente. sólo de un recuerdo: "Jim y yo somos viejos amigos. Yo diría que la prohibición que supuesta. sino pero "insensible". repite en la frase siguiente. tal vez tórica supone una sexualidad ahistórica constituida e intacta. en A lrild Patience Has Taken A1e 6. nunca se nombra. narrador anónimo. las condiciones. Barcelona. pero "incapaz de sentir entusiasmo". una figura de deseo que no sólo se une al "yo" y a "Jim". sido escrito por alguna otra persona diferente de la autora. Willa Cather. sino que se transfor- ma en la ocasión para que el "yo"desplace a Jim: "Más que ningu- na otra persona que recordáramos. el nombre no NOMBRES QUE PESAN refleja un género. 1-2). Nortcn. Boeton. Jim Burden y yo coinci- el texto de Cather la situación no sea tanto que la legibilidad del dimos en cruzar Iowa en el mismo tren". Adrienne Rich. dos figuras que coinciden o. como una introducción al autor mismo. El gustiada. significa "carga. y donde el nombre llega a ser el ra va siendo desplazada por otra que los une: Antonia. de nues- 5. una figura narradora. sino que llega a constituir el sitio de cierto "cru- ce". Nueva York. También se nos dice que esta esposa es bonita Casi en ninguna parte aparece representada miméticamente. En 1918 Cather comenzaba su novela Mi Ántonia con un pró- blecer si. 17. "El verano pa- oportunidad de su constitución e intercambio. radicalmente diferente de la heterosexualidad. Ántonia.] .210 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 211 Cather "Tommy the Unsentimental". en sado en una temporada de intenso calor. que plantea la cuestión de esta. cuando ambos viven en Nueva York y Jim Burden está sexualidad nunca llega a presentarse suficientemente validada casado con una mujer que aparentemente no es del agrado del como una verdad.ura que los sepa- gen el sacrificio y la apropiación. que aparece denominado como "introducción". en anterior a los discursos mediante los cuales se la representa. que se desliza casi misteriosamente bilidad. esta presente. Jim. La postulación de una "verdad" original de la go. que son mente funciona efectivamente en la ficción de Cather para repri. Dentro del texto de Cather. logo en el que emerge un "yo". luego la incertidumbre se sexualidad lesbiana se produce como un desafío perpetuo a la legi. parece convocar desde el paisaje en llamas. constituida en N os enteramos de que la relación no sobrevive en el tiempo el tránsito y el desplazamiento. el nombre escenifica un intercambio de iden. del anónimo "yo" (págs. 1981. "viejos amigos" y que. Hay una circunstancia y lesbianismo esté perpetuamente en peligro sino más bien que la ya se plantea una cuestión de "cruce". Houghton Mifflin. a la que nun- tificaciones de género que la sustancialización del género y la ca presenta y a la que.

se nos cuenta que a través La pasión de este "yo" innominado parece seguir a la de Jim. sin embargo. que coloca a constituir la resolución temporal del ambiguo "yo" de referencia en quien alguna vez fue el narrador "yo" en la posición de un lector una figura masculina respaldada por un nombre masculino. Por otro lado. propia inclinación. que encarna la retirada en el anoni. una marca pronominal que termina por borrarse. una amistad que el narrador. Jim habla por primera vez. mejor aún. queda directamente eclipsada mediante la instala- que va consumiendo su camino hacia Nueva York. Mientras Jim parece eclipsar la función de narra- es un sitio en el cual se negocian las convenciones del anonimato dor de "yo". La pasión de Jim por la figura de Ántonia se transmite merecería pertenecer a Kafka. una broma que bien plazada. ese autor que se ha sacrificado a sí mismo. atribuida a la fuerza del fantasma convoca- una perspectiva que retrocede desde el punto de vista del tren do por Jim. en la que quizá sea la Al entregar la autoridad narrativa. el "yo" figura al lector ideal única ocasión en que se dirige directamente a él! ella. hay otra razón para que exista la distancia emocional que separa . éste se convierte en la condición ilegible de la na- y las convenciones de la autoría masculina tradicional. ¿Cómo debemos interpre. inadvertidamente. le corresponderá sólo a él. sentir su tomado el lugar de este narrador o si el narrador posee ahora más presencia. En realidad. pero Jim había vuelto a en. el nombre. el narrador anónimo representa a un lector ideal de ción heterosexual. El "yo" disimu. deberías verlo". mente. 2). 2). un movimiento me- contrada después de varios años y había renovado una amistad diante el cual produce a Jim.Iim es ahora una es una marca que se repliega. Por lo tanto. que "cierta- como aquel que alcanza el goce mediante una identificación des. al cual llega a constituir la condición tácita que reaparece como rup. con lo mente. que da lugar al deseo de "yo". retrocediendo aceleradamente ha. se desplaza. De modo que esta transferencia llega a trata de una ensoñación indiferente a su auditorio. Y. registra las tar esta transferencia de la autoridad y el deseo en el nombre? palabras de Jim y con ello confiere una autoridad encubierta a Podríamos interpretar que el "yo" precipitado de Mi Ántonia tales palabras.11e hizo verla nuevamente. dice que fue muy función del autor que. la marca- cia un anonimato casi ilegible. una posesión que se realiza mediante la lógica Aquí parece que es la figuración de Ántonia por parte de Jim lo misma del sacrificio. . durante los dos párrafos siguientes y en el valiosa. refiriéndose al texto. revivir toda mi antigua inclinación por ella" (pág. completamente disimulado como estrategia de cita. este texto futuro y Jim le aconseja a "yo". El "yo" quebrada intermitentemente por la trayectoria misma de la narra. ¿Eclipsa Jim este deseo o se trata de un condición no temática del relato. como el efecto y la señal que tenía gran significación para él. texto que sigue. al constituirse en la cita misma. con lo cual le atribuye al autor la pues a "yo" cuya pasión se reaviva a través de la pasión de Jim: función del lector buscado y niega el entrecruzamiento de Jim con "Yo la perdí completamente de vista. esta condición se instala mediante eclipse del "yo" que luego carga. Este "yo" rración de Jim. todo el espíritu de de ese sacrificio. inmediatamente después de que este "yo" narra su con nuestro narrador sin nombre. un desplazamiento habilitante que En el transcurso de esta introducción nos enteramos de que transfiere ostensiblemente el deseo de Jim al lector anónimo. ción del deseo de "yo".Iirn como la fuente y el origen de la ensoñación deseosa lado como un horizonte que se desvanece llega a convertirse en la que constituirá el texto. Jim renueva una amistad sin embargo. plenamente a Jim.212 Judith Butier "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 213 tra infancia" (pág. por así decirlo. se asimila al estado de Nebraska. Aquel día. hace ahora las veces de vehículo del dictado. la persona sin nombre que. me contó". Y este narrador "yo". tiva que esa capacidad parece sustentar. retrospectiva- mato. cita que adquiere así su origen y su fundamento. en la persona que la cita. autoridad narrativa del texto: '''De vez en cuando. asumiendo la un instante antes de desaparecer por completo. Y precisamente. he estado po- var el peso de esa resolución y cuya capacidad de referir resultará niendo por escrito lo que recuerdo de Ántonia'. pero aquí el "yo". del rescate fantasmático de Ántonia. la narración de . con el peso de ese la transferencia de la autoridad narrativa desde el pronombre deseo de "yo"? Cuando Jim habla no dirige su discurso a nadie. no queda muy claro si Jim ha Jim estaba lleno de Antonia . fortalece la un nombre ("Jim Burden") que anuncia la calidad agobiante de lle. ción de . tura textual no temática dentro de la matriz misma de la conven. citar o. se evasivo a la figura de Jim. pero sensible dentro del texto pero que.

lo borra frunciendo el ceño y e~tonces. por lo tanto. "Thmmy the Un sentimental". el derivada de autor sea una carga? ¿Cuál es el peso o la maldición de texto de Cather. Y luego. ¿qué hace que la condición narrador/a en el texto. comenzaron a llegar a las regiones occidentales de Europa. 214 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 215 al narrador/a anónimo/a de Jim Burden: Jim se convierte en abo. . de mostrar luego. y luego agrega "Tampoco le Cather. es una es. Thackcray inició la transferencia del sentido del térmi- es un cruce que pronto volveré a considerar en el contexto de un no a todo aquel que está en el exilio dentro de una determinada cuento breve de Cather. Representada como un lector ter de representante designado por Cather. en una transposición novedosa de la retórica de la guerra civil. cribe el título "Antonia". en Willa Cather: 24 Storícs (comp. observa. la que recibe y dicta el texto escrito por un hombre. en presencia del narrador/a Jim es. un sa. conserva la autoría. se resuelve en un intercambio riguroso y. Como repetición y como con "satisfacción". afirma su reclamo y escribe: "Mi Ántonia". en cierto sentido. y la repetición entiende como derivada. En la déca- una posición que es al mismo tiempo una entrega. Con el tiempo. la fuerza de prohibición que necesita esa mis- disimula primero a través de esta convención femenina y luego ma sustitución? desaparece para poder finalmente "poseer" el texto al que parece Ántonia es bohemia y como muchas muchachas bohemias de renunciar. es una entrega fraudulenta.Iim se insinúa sólo mediante la repe- aproximadamente todo lo que su nombre me recuerda": "Supongo tición literal del título de la propia Cather. no sólo en su carác- anónimo que dicta lo que Jim narra. En otras palabras. una sensibilidad que recuerda una lectora femenina idea- lizada. En inglés. como trataré el narrador anónimo toma cierta distancia de la ley o se encuen. el título de Jim coincide con el de Cather. llamada Bohemia. Cather emblema de la ley. la expresión se extendió hasta que terminó 7. crificio aparente. aplicándosele a cualquiera que despreciara la convención social o. la adopción de mujeres jóvenes consideradas "salvajes" y "errantes". págs. pertenece a las comunidades germano- reclamo a los derechos de autor transfiriéndolos a alguien que parlantes procedentes de una región del imperio austrohúngaro representa la ley. sino además como sensible. originarios de Bohe- los textos de Cather. la palabra bohemiari tiene una aparentemente renuncia. en tra sometido/a a cierto tipo de censura. un peso del que Jim debe hacerse cargo. y a la vez oculta. en el que la comunidad. una desposes ión da de 1860 aplicaba la misma palabra para referirse a los "gita- y un sacr-ificio. Si bien los textos de Cather a menudo parecen idea- ción cuando Jim llega al apartamento del narrador/a con el ma. repre. mi a. 1987. Jim. ficación y que habilita. Pero. lizar la autoría masculina mediante una identificación desplaza- nuscrito dentro de un cartapacio judicial que lleva el sello de la da. "Sencillamente escribí La condición de autor de . la condición necesaria misma de su ficción. el plano literario como en el legal y. una transferencia que. que se establecieron en Nebraska después de pecie de impostura que facilita la pretensión al texto al que sólo las guerras de 1848. aplicaba el término a las identificación siempre es un proceso ambivalente. da masculina. al escribir en Vanity Fair. cita la condición de autor de la obra que se le asigna a Jim se Así. como "secesionistas" de lo conven- cional. lo cual sugiere que que no tiene ninguna forma". "Tornmythe Unsentimental". según se dice. connotación tomada del uso que comenzó a dársele en Francia en Creo que la falsa transferencia es un movimiento reiterado en el siglo XV cuando los gitanos. Cather escenifica la afirmación del la ficción de Cather. "Tornmy the Unsentimental" llega a ser la producción de una deu- senta la ley: su condición legal reaparece al final de la introduc. "Aquí está el material sobre Ántonia". Penguin. después de todo. conserva la posesión del título tanto en puse ningún título". las formas del deseo. una figura que representa el cruce de identi. Sharcn O'Brien). 62-71. es muy posible que el desplazamiento de la identificación sea ley y la firma de Jim que le confieren el peso de la legitimación. Éste En 1848. Sabemos que éste es. nos literarios" a quienes describía. lo cual implica que ella es tal vez el personaje esta posición? Y ¿cómo debemos juzgar a Jim. una firma superpuesta que. en su doblez. Nueva York. por otro lado." En realidad. en la cual la autoría femenina parece ceder en gado de uno de los ferrocarriles del oeste y esto parece sugerir que favor de una masculina. de modo que la oyente femenina sensible desplaza el acto mediante el cual Jim parecía haber suplantado al es quien conserva todo el control.

Nelson-Hall. sólo puede ser "una mons- aparentemente satisfactorio de la denominación como si Ántonia truosidad de circo". pensé. Véasr. sino que en estos textos invoca la "W" cuestión de las limitaciones que tiene la denominación para articular la sexualidad. una figura que prolife.. 19H:3. Jim y Ántonia encuentran un "lecho de barava'' modo figura su propio cuerpo como un objeto de autorrepugnancia plagado de orificios (pág. Aquí parece que Cather está imitando a Shakespeare. nación y un horror que hacen tambalear la diferencia entre am- pleto. otoño de 1987. Robinson. Pero esta apropiación no surte el efecto espera. citado en Scdgwick. 216 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 217 como explica el Oxford English Dictionary. la aparición de la serpiente provoca un reescenificacián se transformara en una figura de un exceso indominable produci. y Gertrude Stein.. Era tan grueso como mi pierna y palabras inglesas. y Richard Miller. facilita 8. quien de ese esta desconexión. lo refe. Estaba gozando del sol. como Ántonia en el prólogo. 193-95. aj"lrilla Cather. después de la fría noche y el grito de Ántonia debe de haberlo despertado. véase también Sedgv. Jim narra los movimientos del ofidio con una fasci- ra en su sed infinita de nombres que nunca satisfacen por com. tión de la morfología gramatical con la figura morfológíca de la pretar la incesante búsqueda de nombres que hacen proliferar serpiente que reproduce los movimientos del deseo. en uno de esos la joven aparece en una situación de desorientación y exili~ lechos de grava. que presumiblemente es aún Jim. dió con un espasmo y comenzó a enroscarse lentamente.. Giré sobre mí mismo y allí. en particular. sinécdoque mediante la cual el hombro. flui- Jim trata de saciar esta sed lingüística ofreciéndole a Ántonia do. "Shukespeare's Will: 'I'be Tcmporulity of'Rape''.págs. 10 Pero esta sitios de insatisfacción lingüística. en lugar de ser un nombre producido y nombrad¿ por Jim Burden: Además. la monstruosidad de Willa (a quien no se nombra por completo. agazapado. ' 10. verano de 1993. Repreeentatione versity of Minnesota Press. 1977. pág-s.. Estoy en deuda con la lectura que hace Karin Cope de Gertrude Stein sobre la sí misma Will y William cuando era joven. de la escisión entre "yo" y "él". vinculando la cues- gún nombre parece satisfacer su pregunta. 25-76.Phyllis C.ick. como si lo que no puede nom. me dieron ganas de vomitar. Bohemia: The Prctoculture Then. "el que lleva una vida [. Nueva Yorl<'. un espectáculo que entretiene y aterra. Cuando me volví. su movimiento repugnante. estaba el áspid más grande que yo hubiera visto en mi lingüísticos. págs.' bos: "Su abominable musculatura. Doubleday. señalaba algún punto a mis espaldas y La primera vez que se presenta a Ántonia en el texto de Cather gritaba algo en bohemio. parecía que ni una piedra de molino podría aplastarle su asquero- do sino que produce una situación que. si no ya castrada." Estaba de pie frente a mí. designa a Jim. produce a una mayor confu. esta vez entre el "yo" de Jim y el do por las presunciones de la nominación. ] yo iba retrocediendo. n" 20. Minneapol¡s. . en lugar de conducir a la sa vitalidad". Willa: Véase su "Publicity Is our Pride': The Passionate Grammar of Gertrude Stein" Tite ui. :31-32. el áspid se extendía en rente a los nombres. vagabunda e irregular. Jim relata entonces lo que emerge y autodestruccián. Epistemology of the Closet. 31). la repugnancia del áspid se transfiere sión. and the Lave of Error. Pero. No era mera- ción de conocer el nombre de Jim. Ka sólo se llamaba a 9. puesto que esta "monstruosidad de circo" de estas hendiduras en el paisaje visible: adoptó la forma de una "\V". conecta con las ondas movedizas de la letra. Ántonia se vuelve luego hacia los árboles y el Esa "W" trunca introduce un Willa abreviado en el texto v lo paisaje y reitera la pregunta "¿Nombre? ¿Qué nombre?" Pero nin. Sobre el término "bohemio". libre. vida. era una monstruosidad de circo. implicando de manera abreviada. con la inten. Al representar la pierna de Jim como un instrumen- adquisición del dominio conceptual. de próxima aparición. el sitio donde se carga el peso. Cuando Ántonia conoce a Jim le toca el hom- ondas movedizas que parecían formar la letra "VV". and Now Chicagn. 19). con lo cual excede y condiciona la denominación del texto) parecería que el áspid. "él" del áspid. Véase asimismo Prctext. ¿Cómo debemos inter. abreviada como solía hacer el mismo Shakespeare. pero también para señalar la mente una serpiente grande. to de asquerosa vitalidad. Uní- JOo2l Fineman. Indagando lo que podría interpretarse como una figura de al "yo" narrativo. este abrirse paso a través de la brarse o no puede nombrarse con satisfacción excediera todo acto ficción de esta narrativa que la sostiene. deseosa de aprender inglés y. De pronto se sacu- bro y le pregunta "¿Nombre? ¿Qué nombre?" (pág. cuando oí que Ántonia gritaba. aparición parcial desde el agujero.

Sin te. apro- ~l. 32). Por el contrario. el Por supuesto. una n~llJer puede llegar a preocuparse por ella hasta el punto de desear sexo similares a las de Cather. sólo puede ser la ocasión de reite- potencial se repliegan en una discreta "W". en particular. lo que sugiere un nombre pro- desagrad~blementevital que en aparencia pertenece a Jim. En una carta a Willa Cather fechada en 1908. los movimientos ondu. [oh.. U11. el mismo año) indagan la dinámica narrativa y erótica de la ofrenda y el sacrificio.·un tipo específico de narrativa que se expresa con y en contra embargo. En este sentido.. Houghton-l\Iif. rehuyó convencionalmente.un modo o de otro. Y La ficción de la propia Sarah Orne Jewett. p~gm~l (Lct:ers ~f Sarah.Iartha's Lady" casi podrías haLel:lo hecho tú misma: una mujer puede amada del mismo modo (1897) y El país de los abetos pnnciagudoe (1896).pero su cuerpo continuaba enroscándose y girando doblán. con lo cual establece la posibilidad de que la ficción efectúe ese des- plazamiento. sino que además aplican la prohibición a la men- mente Jim es incapaz de destruir. pags. más exaetamen- se que] entonces él saltaría. bién la condición de su estrategia de disimulo o. aquello que final. Tanto la novela de Jcwctt como "Tommy the Unsentimental" de Cather (publicados !lID. que no sólo plantean persistentemente la cuestión de qué nombre es 10 que sostiene y produce a Jim como su efecto. qué íntimo -qué tiemo-. represente así inversamente el "yo" que está disimulado en sus tér- dose y volviéndose sobre sí mismo". una nera arqueada y ondulada. siempre debe haber. Éste es un "yo" constituido en su el acto mediante el cual el ofidio continúa significando de esta ma.ro es el sentimiento! El aire del mar sopla entre las letras misnws de la historia y quien cuenta la historia en El pais de loe abetos puntiagudos de Jewett. quien entonces lleva de las prohibiciones que representarian su propia sexualidad como a cabo una verdadera decapitación de la serpiente adelantándose una monstruosidad masculinizada. creo.g. Del mismo modo en que el "yo" mediante el acto al falicismo mismo que teme: "L~ apunté a la ca. la homosexualidad llegó a asociarse con el nom- volverse sobre sí mismo que constituye esa señal abreviada de su bre no dicho e indecible a partir del enjuiciamiento de Osear Wilde." ' un amor que hace proliferar nombre en el sitio de lo indecible. la opacidad del "yo" es la condición per- intentos asesinos de Jim y esta resistencia puede interpretarse como manente de esta redistribución. Esta "W" no sólo es un Willa abreviado (nombre del que Cather que podna const. después de todo. Y no es que la narrativa na . aborda cuestiones de género y de protector. el enroscarse. Pero. 218 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 219 una transferencia de falicismo egregio desde Willa a esa pierna La "W" aparece en mayúscula. pero pio. como la letra 'W". este recorte del propio después. reiterando la prohibición y. un minuto instala en la posición de primera persona. el nombre del que en la "monstruosidad de circo". ?e . como el movimiento prohibición que produce una serie de desplazamientos narrativos morfológico d: escribirse. "Jim continúa golpeando la "desagradable cabeza pla. tables. podría satisfacer. mientras Willa y su monstruosidad podría esperarse satisfacción. adoptando el nom- tante de transferencia fálica fantasmática. sino que representa de antemano el escenario de Los ténninos de la analogía se van haciendo cada vez más ines. La distancia que separa a Jim del áspid comienza a estre. algo de mascarada. otra "\V"significante que. especialmente en el cuento de Cather "On the Gulls' Road" (1908): "El ama~1te esta tan bien descrito como lo estaría si una mujer escribiera ad0.ptando el personaje del hombre. Jim se convierte ción del nombre que podría satisfacer. 246-247. desde muy joven. estaba diseminado junto a mis pies en ondulantes rizos" nombre es la condición de la redistribución fantasmática del suje- (p~. del prólogo se retrae en el paisaje de Nebraska mientras Jim se beza con la pala y lo golpeé limpiamente en el cuello. particularmente '']. rar ese desplazamiento: "¿Nombre? ¿Qué nombre?". quien salta no es el áspid sino Jim.ruir-sr. lantes de la escritura y. qué de Cathcr y Ji!TI Burden se asemeja a la que mantienen el narrador que recibe la v~r~ad. el doblarse. Bastan. Como abreviatura. Annie Fields). asimismo como un limbo libremente flo. firma. El áspid se resiste 'así a los minos. Sarah OrneJcwett objetaba lo que lnter preta?3 como unaargucia narrativa de Cather de escribir como hombre y sobre protagonistas masculinos. al mismo tiempo. saltaría en toda su extensión". castración! decapitación en que actuará Jim. Orne Jeioeu (comp. el nombre está claramente recortado. Ántonia. y la relación entre el narrador anónimo de MiÁntonia sacarla de esa Vida. . opacidad por la prohibición establecida en contra de su deseo. to-autor en y a través de la narrativa. pero este recorte es tam- charse cuando Jim se anticipa a lo que éste habrá de hacer: "[pe n. Y "\V" puede significar también iooman [mujsr] el término El amor que no osa decir su nombre se convirtió para Cather en más disimulado por la narradora Cather. bre de "Will").

ca que son los apellidos paternos los que se conservan a través del cribe: "Si los objetos tuvieran únicamente una relación narcisista tiempo como zonas nominales de control fálico. en el caso de las mujeres. la propiedad se alcanza en mismo. lo cual impli- no constituyen al sujeto dentro de la esfera simbólica. Kripke entiende de la diferencia sexual y la heterosexualidad obligatoria. La relación imaginaria. Evidentemente. más que sí mismo y que no es estrictamente reconocible. nin- cial. El nombre funciona así como una especie de prohibición. The Sublime Ohjel:t of l dl~()l(J¡!. Zizek sostiene que lo que el filósofo Saul Kripke 87-102. bra. es lo idéntico". por una función simbólica. de la alianza patronímica y. Lacan es. pacto mediante el cual dos sujetos llegan a acordar simultánea. que para Lacan constituyen el circuito del yo. "sólo podrían ser percibidos de manera mico y la sujeción que éste ejerce sobre la persona. Pero. jeres. ni implícita ni explícit. pero según Lacan. una organización patriJineal. Consideremos que ese no elabora ningún contenido.. Siglo XXI. es lo idéntico" que esta línea patronímica sólo puede afirmarse mediante la ~ran­ (pág. afirma Lacan. Slavoj Zizek. cast. 1992. págs. la expropiación es pues la condición de identidad. Como Lacan. lo que Slavoj Zizek destaca en El sublime objeto problemática cuando dijeron que el nombre asegura la perrnanen- de la ideología como la dimensión ideológica del nombre es esta función que cumple el nombre de afirmar la identidad del sujeto a 12. pio tiene un paralelismo con la función deconferir identidad que. el que legitima a los sujetos viables a través de la instit~ción guna descripción de esa identidad. es siempre tenue. través del tiempo. el nombre pro~lO también como una ocasión habiIitante. siempre se trata de un pacto social basado sitorias. Lacan observa que "nombrar constituye un "La palabra. explotando esa prohibición por la posibili. Para las mu- dad. que es diferente de sí mismo. un acuerdo social que inviste al nombre con del nombre es siempre hasta cierto punto un esfuerzo por estabi. 169). en reali. 1989.J . idéntico a sí mismo.v. es una función del habla que desig- nombre es una señal de un orden simbólico." cumple el nombre. 220 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 221 uechando. el ~ombrc entendido justamente corno aquello que no es perma- riencia permanente a lo largo del tiempo" del sujeto humano sólo es nente. La inestabilidad del yo queda asi absorbida o estabilizada bre el nombre entendido como sitio de transferencia o sustitución. México. Para Ziiek. El nombre es el tiempo del objeto" (pág. La palabra. diación del nombre. como parte de un pacto social y. Esta se ción imaginada y le confiere una durabilidad y una legitimidad so.: El sublime objeto de la úlf'IJlog{a. entiende como la condición de designador rígido del nombre pro- dad que ofrece de que se la repita y se la subvierta. un orden de la ley so. [Ed. lo cual significa que el nombre nunca es permanente yo perturba esa identificación como su discordancia y su fracaso y que la identidad garantizada por el apellido siempre dependc de constitutivos. mediante el intercambio identifica la otra parte y la otra parte que es el sitio que define ese de nombres. un sistema social de Sig110S. precisamen. la relación constituida a tra. Significativamente. las exigencias sociales de paternidad y matrimonio. na una identidad sin ofrecer. sacción ritual de mujeres. te porque es un objeto externo lo que se determina que es uno De modo que. un cambio de apellido. puesto momentánea. la palabra que nombra. la palabra que nombra. El nombre. 169). a cuestionar su hegemonía? La frase de Lacan podría ser válida también en el caso de Kripke: En el Seminario JI. afirma precisamente en (y a través de) la transferencia del nom- ciales. a través de la interme. invalida la levedad de la identifica. a éstas se les exige cierto desplazamIento vés de la identificación narcisista. en realidad. tanto Kripke como Lacan coinciden en h i- mente el reconocimiento del mismo objeto". En ambos casos. La identidad du- con el sujeto". su poder de conferir durabilidad y reconocimiento a lo que nom- lizar un conjunto de identificaciones imaginarias múltiples y tran. esta incapacidad de anular la distancia entre el yo que virtud de tener un apellido cambiable. pero aún en una Ley del Padre. Lond res. Esta función social postatizar un pacto.amente. ni Zizek ni Kripke estaban pensando en esta Precisamente. ¿De qué que el nombre propio asegura la identidad del objeto a lo largo del manera puede hacerse que tales instituciones funcionen contra sí tiempo' el nombre propio es referencial y la identidad a la que se mismas de modo tal que engendren posibilidades que comiencen refiere 'no puede sustituirse mediante una serie de descripciones. esto es. asignada a través del nombre: "la apa. por lo tanto. si sólo fueran sitios para una identificación radera yviable se adquiere pues mediante la sumisión al patroni- imaginaria y extática. Verse.

mental". delicadeza de su sexo" (Oxford English Dictionary) y en 1888. sino que del tomboy. adecuándose a una fórmula aceptable para sus editores. también el araumento o de O'Brien según . sino porque toma la acunacion de se cuestionen el ma. con lo cuaÍ da de 1860 también hubo tiendas Tommy en las que se pagaba el hace explícito lo que habitualmente está implicado en el apellido salario a los empleados con mercancías en lugar de dinero: "Torn- faltante. C10n y el desplazamiento del apellido le quita a la base social su . Cuando Jim Burden es. El título del breve cuento de Cather "Tommy the Unsenti.:rtlr cierta inversión de la inversión de Barrie. I y. se había uti- una abreviatura de un pacto social u orden simbólico que estruc- lizado casi como nombre propio para todo lo que es masculmo. "Shirley" de Charlotte Bronte como nombre de mujer y vuelve a citos en el pacto social que le confiere legitimidad. : . Una vez que el acuñarlo como apellido paterno.~a marca patroní~ica de cohesión social." La protagonista del cuento de Cather terno. Sentimental Tommy. El nombre como patronímico. Y en 1895. primero. . "Tom" una estructura social patrilineal. tura los sujetos nombrados en virtud de la posición que ocupan en como TomAll-Thumbs o "Tom True-Tongue". las convenciones sentimentalistas que estaban en boga (en lrilla Cather: The Emerging Voice. En Cather. Su propio apellido es en sí mismo la "carga" del nombre my" era el nombre que se le daba a esa transacción. Toms -es decir las tomboys y las prostitutas-Tlevó a que Chicago de patrilinaje desconocido y cuyo apellido aparece sustituido por un tropo de exilio y exceso en el sitio donde se esperaría encontrar u. el modelo abreviado de un régimen de parentesco jerárquico. es Tommy Shirley. El carácter cambiable del nombre femenino es esencial para que permanentemente aparezca el apellido pa. a los muchachos instituya la ley. la investidura agobiante que conlleva el patronímico. En el siglo XIX. Sobre el "senti mentalismo" véase de Sedgwick. ont. es en sí mismo una inversión del títu. "Shirley" como apellido. puede leerse como usó en su relato los términos Tom y Tommy habían acumulado una cantidad de significaciones. en tanto no varón en primer término. luego. palabra tomboy comenzó a vincularse con aquellas mujeres que cribe. sino que es una fun- adula (como en la marcación racial del "Tío Tom") y también a ción de un patronímico. Estos últimos dos sentidos están relacionado con la noción . 15. En la déca- "Mi Antonia" reúne el nombre y el pronombre posesivo. mente a las revoltosas." Desde el siglo XVI. Véase la nota 11 supra. utilizando "Tommy" como nombre de runa y. no sólo conlleva la ley. en realidad para asegurar una permanencia ilusoria a tra. Luego.CI~set. en la cubierta de su cartapacio legal el título de sus escritos muestran "groseros signos de afecto" por otras runas. no sólo porque está compuesto por un n_om~~re de puede sólo considerarse referencial y no descriptivo.. un término reservado en el siglo XVI. Cather parece continuar y re~.. s 193-199 . relaciona miméticamente con el género y que funciona en cambio como una mver- sión de las expectaciones generizadas. a comienzos del siglo XIX. 14. especial- ra al sujeto ~ombrado. una prostituta o una mujer joven que se re~iste a las conven~i?­ nes. 222 Juditli Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de ~Villa Cather 223 cia de lo que nombra. Este cas~ parece que la oposición a las convenci~nesasociad~a a las mu}eres no es muy diferente del de Tom Outland de The professor's House.no se de "inversión" contra la de la novela sentimentalista y sus asocia. la tona de las posiciones sociales sexuadas. M. el nombre propio patronímica. rente como un sitio de significaciones generizadas y sexuales re. el cual Cather Alimita II y función de conferir identidad y deja abierta la cuestión del refe. Barrie. subvierte la ficción sentimcntalista publicando su cuento en la revista l/ame. En la medida en que el nombre afirma y estructu- pero que en el siglo XVII llegó a caracterizar a las niñas.Véase pags. The Epístemologv o(thc. Esta cita de Bron~e sugiere qu~ el nombre . que señala nombre de mujer en su novela Shírley (1849). la apropia- 13." En la época en que Cather los nombre propio se elabora como apellido paterno. al que disimula o brado no es una función del nombre propio. forjando una tradición esa "acuñación" en su relato. ciones con la femineidad.. la rude- ciendo un sujeto sobre la base de una prohibición. pero sólo para ridiculizar chazadas. una joven cuyo nombre invierte la expectación vés de un patrilinaje continuado. Charlotte Bronté evidentemente empleó por primera vez "Shirley" co~o lo de la novela de J. págs. parece ejercer el poder de sujeción: produ. La durabilidad del sujeto nom- era también el nombre que se le daba al payaso. un conjunto de za física de la tomboy se asoció a "las mujeres que pecan contra la leyes que diferencian a los sujetos mediante la legislación obliga. 228-231i. publicado en 1896.sculinismo y el privilegio heterosexual implí. Por lo demás.

. segunda edición. a hombre en cuestión. Oxfcrd. 63). Thornas Shir]cy. pero durante las frecuentes consigo a J essica: ausencias del banco de Thomas Shirley. pero además este nombre. págs. . realiza la inversión y la apropiación mismas que Aquí comienzan a emerger la voz narrativa en tercera persona enm3scara. sobre si ésta considera que el ella firme en su lugar. es censurable y. Y si bien aparentemente confían en que Tommy no No hace fa. también parecen compartir ese conocimiento es ObVIO.. "perpleja" ante lo que parece ser un cación de Tommy tendrá su precio. Tommy se aparta de ella.n. propiedad y Tom es un nombre que tiene las resonancias de todos estos apropiaciones entre géneros. cen constituir ~llímite epistémico de su comprensión de las con- venciones femeninas. para Tornmy. afeites que. firma que. 1985. cubre esa ausencia que dos voces reflexionan sobre la relativa falta de aptitud de cierto y reterritorializa esa posición que ha quedado disponible. no logra estabilizar marco de una serie de convenciones heterosexuales. aunque sus perderá el buen juicio y no se unirá a J ay." lo considera asi.). las inversiones no terminan aquí. se sugiere que en realidad no. (disimulada) de la autoridad patrilincal. evidente cuando Tommy regresa de la escuela en el este trayendo Su verdadero nombre es Theodosiu. "Otobiographies: The 'Ieaching of Nietzsche and the PohtlC~ of 16. Lincoln. es decir. alta y delgada. produce la autoría fiscal de Tommy. Hi laridad de la identidad a lo largo del tiempo. ] afir- y sujeta al intercambio. antes bien. que se apropie de su firma. adultos que. mientras se dice que sí través de ese desplazamiento.Judith Biuler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 225 Tribune declarara: "Toda una escuela de quienes humorísticamente cual coloca a lo masculino en una posición subordinada. desde el comienzo. pero no se señala el género que éste es un nombre que surge como un sitio de pérdida. cambios y Cather comienza su relato con una conversación en la El nombre ocupa el lugar de una ausencia. hasta que todo el Lo único insatisfactorio del regreso de Tommy fue que trajo consigo mundo en Southdown terminó por llamarla "Tommy" (pág. Tommy des- fi:atoria de la hija con el padre. Porque aquí no se trata de una mera lealtad iderrti. una pequeña criatura lánguida. Éste no es un nombre que afirme la singu- mando que el progreso del arte exige la eliminación de ideas mo- rales". sino que. de de Tommy. en J acques Derrida. se muestra. Tornmy asume y cubre su lugar ausente. están sin embargo muy penetrantes OJOS grises y su amplia frente fueran escasamente feme. blanca y delicada que usaba pe~fumes El padre sólo está presente en el cuento como un nombre' al intensos y una sombrilla. pero tambié~ que ella ción de J~ssica por los cosméticos. Puesto hombre. 224 .lta d~cir que Tommy no era un muchacho. "han ~omado ell~g~r de la madre de Tornmy".. pare- sabe que es una tonta al sentir ese apego: "Como ella misma dIJO. the Proper Narne". pero también a causa de la excesiva inclina- damente apegada a Jay Ellington Harper. University of Nebraska Press. Avital Ronell). Al final del párra- Sin embargo. En el texto surgen nombres. 66). Como si lo fuera: no expresado. inquietos por lo que parece ser la otra alternativa. Jay. la que se hace ninos y su figura. La conversa- la identidad. correspondiera a la de un adolescente. ella se había ocupado de los negocios y la correspondencia firmando "T. No obstante. Los Old Boys decían que era mala señal que asumir su nombre. funciona como un vector cambiante de prohibición. con lo 17 Sobre una discusión de la firma como línea de crédito. La ausencia del padre de Tommy hace necesario que ción versa sobre el deseo de Jessica. en Peggy Kamuf (comp. English Editinn. Los siete Old Boys del Sólo en el comienzo del párrafo siguiente. contingente han sido llamados realistas eróticos y tommyeróticos está [. pues la identifi- fo. y la de los Old Boys. lo que en modo alguno pueblo. se SUpone que es un hombre que habla en el sustitución y de identificación fantasmática. según se nos cuenta. Ttve Ear uf the Other (trad.rma. de manera muy poco sincera. 1-40. Se dice de ella que está profun- deseo contradictorio. no era del tipo de Jay y jamás lo sería". sino también de una agresiva apro- piacidn: la repetición del nombre feminiza el patronímico. Shirley".' El una joven rebelde como Tornrny se inclinara a ser dulce y amable con nombre llega a ser así un sitio de transferencia fantasmática alguien de su propio sexo (pág. una muchachita a la que se había aficionado mucho en la escuela. véase la lectura que hace Derrida del Ecce Hcmo de Nietzsche en cuanto a la temporalidad de la .

en realidad."y degrada cada vez más a Jessica. Tommy. al que Tommy accede. casi por definición. no hay ninguna prueba textual de esa dulzura en cierto sentido su deseo se constituye como el efecto del inter- y esa amabilidad que se mencionan. 1928. Véase Havelock Ellis. Sus inversores. No puedo ayudarla" (pág. sino también por la misma avanza como si el lector fuera a descubrir a quién prefiere Jessica. como el fundamento de la ceguera que no puede curarse y que atrae sobre sí todos los narrativo para su sacrificio que Tommy finalmente realiza.] . Reus. una autoomisión del deseo de Tommy que Davis Co. En el cuento de Cather el éxito del también que los ciegos tenían tendencia a la "timidez" y al "pudor" sexual. vol. puesto que parecen sólo interesadas en los "bebés y a la escena triangular en la que el deseo de Jessica se convierte en las ensaladas". hay desde el principio un persistente repudio: el efecto gasta. pero que también se presenta como su garante y su signatario. vol. perma- desistir de sus demandas que. independientemente del afecto que pueda haber futuro de la heterosexualidad normativa. Tommy lo conduce hasta un lugar de la carretera donde dejó a la muchacha y le aconseja que 18. Pero está la otra muchacha que padece garantía de la transitoriedad de ese deseo. hace las veces de garante. véase también Studies in the Psychoiogy cf Sex. tanto de la solvencia del banco como del cast.: Estudios de psicología sexual (7 tomos). llega con el dinero en efectivo e impide el cierre. En realidad." El deseo de 'Iommy se presenta menos como una fatalidad para ganar un dia. antes de considerar este curioso intercambio. como es justo y adecuado en armonía con la eterna degradación parece ser tanto la condición del deseo de Tommy la conveniencia de las cosas.. 6a parte. de prosperar. Jay Elligton constituye aparentemente su deseo por Jessica Un año después del juicio contra Osear Wilde. 226 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 227 precia a . no sólo de perder su banco sino también de perder a -Jessica. Studies in the Psychology of Sex.Iessica e. presagia el daño inevitable que sufrirá Tommy. 1913. JI. Eljuicio de los Old Boys siguiente: "El corazón del joven pueblerino [Jay] se inclinó por el se reItera corno perteneciente a la misma Tornmy. en la que la fiscalia precisamente porque es Tommy quien la trae a la ciudad. el deseo provocan desconcierto y cierto rechazo.. zado en el negocio bancario por 'Iornmy. ¿qué recibe a cambio? afirma que en Southdown es difícil encontrar mujeres con la cuales Pero. la fuerza de una prohibición del deseo y fortalece el poder de su firma.I. Tommy "ahorra" y no entre ellas. Tommy ha ahorrado lo sufi. Tommy "salva" a Jay. Filadelfia. 1928." Jay está asediado por los bohemios y Tommy. y los artículos de tocador de Miss Jessica le el sitio de una secuencia de especulaciones. Y esta ciente en su propio banco para hacer el préstamo que responderá incertidumbre se destaca mediante la frase que supuestamente por el banco de Jay. tiene el peculiar poder de hacerlos ante el padre de la joven. quien parece más capaz Cather reescenifica la cadencia gramatical de esa acusación al que él de acrecentar efectivamente el capital. Significativamente. lEd. la propia Tommy Tommy sacrifica a Jessica. Es inútil. despojarían a Jay de nentemente ausente. sus recursos. Uno de los Old Boys describe el problema del modo Tom'. ¿Cuánto cuesta ese nombre? Y si que exige el sacrificio del deseo. "atrae sobre sí todos los roces que ello conlleva. xualidad por capital. retornemos poder hablar. En el transcurso del relato cambio. Jessica es desvalorizada de Jessica se presenta como algo inescrutable y. el resultado de lo que es incierto. Pero la reescenificación interés por Jessica al mismo tiempo que pierde el control del activo de Cather introduce una indeterminación de la que claramente de su banco. roces que eso conlleva. Havelock Ellis vinculaba la ceguera con la inversión sexual y probablemente Cather conociera su teoría. Madrid. 3li·318. que como una apuesta. págs. otra vez los bohemios. aunque el relato no sólo por el narrador y los Old Boys. Anteriormente. le pregunta si es culpable "del amor que no osa decir su nombre". defectuosa. en realidad. con lo capital parece requerir el sacrificio de la homosexuaiidad 0. 66). "The Thaory ofSexual Inversión". Jay ve crecer su decir "la ceguera que no puede curarse". pero éste está. retiene el dinero y también el deseo. Filadelfia. de modo que Tommy asciende a su lugar. más cual sugería la existencia de alguna vinculación entre el deseo inhibido y la visión exactamente. Davie Co. en la década de 1890. En realidad Tommy concede los beneficios del placer Iesbiano: después de todo Tommy firma ahora tanto en nombre de su padre como en el de Jay. Evidentemente. manteniendo Jay le envía a Tommy un telegrama pidiéndole que lo represente cierta afiliación tácita con ellos. Ellis sostenía se de prrsa para recuperarla. Esta es una ceguera que puede o no curar- mañana a la puerta del banco y Jay le envía un telegrama a Tommy se. su pubis femenino. Despla. de homose. pero mejora su crédito de la prohibición del deseo. un intercambio. llegan una carece la frase del fiscal.

el único modo de tarla una agresión indecorosa que recuerda la monstruosidad de llegar a tiempo a la apartada casa de Jay. La conducta varonil de Tommy no le permite joven. Porque en este relato hay una relación dificultades que nunca para respirar y los faroles del otro lado del río disyuntiva en la que tener el falo designa el sacrificio del dese?. en lo que se se "aproxima" a la posición masculina y tanto más se garantiza su describe en términos casi orgásmicos. n? 1.. lajoven está siendo impulsada por esa fuerza de Tornmy que no le gusta ver. no de Tornmy. el trayecto en las cosas. Lexington. pero a la que de todos modos se "mon. En realidad. págs. Le sugirió esta posibilidad a Tornmy.atn- huye al lesbianismo como la ceguera a la eterna conveniencia de Si el deseo de Jessica no se había decidido aún. sintió más dificultades que nunca para respirar. pero luego la ignora y final- borde de convertirse en algo tan explícito que amenace reverfir la mente la lleva a experimentar un dolor insoportable: ceguera que no tiene cura. no la verdad de aquella sexualidad. si alguna vez se había inclinado por Tommy. primavera de 1987. Bicycles.ras incOl:-v. con lo cual se constituye en una mercan- muy tosca en la bicicleta y tenía un aspecto agresivamente masculino cía desamparada que luego condiciona la transacció~entre T?~my y profesional cuando se inclinaba sobre sus hombros y se movía rftmi. Bange. "perderíamos mucho tiempo".•Jessica le ruega que la circo'de aquel áspid con forma de W. págs.o de la carretera que se extendía frente a ella (pág. Miss Jessica sintió más quedará con la muchacha. una figura de las mujeres y si no podría excitar su sexualidad de mane. re introduciendo ese falo temores más generales sobre la creciente independencia de las mujeres durante la errante al servicio de una fantasía. 15. Miss Jessica tuvo la sensación de que Tommy no sólo era muy poco amable. . 19.. pero ciones culturales de la visión a través de la cual se constituye Tommy se limitó a sacudir la cabeza. pero que en realidad carac~e­ bicicleta junto a Tommy se convirtió en el argumento por el cual el riza más adecuadamente la deficiencia de la visión homofóbica deseo deJessica..ementes. una violencia que está al lleve en la bicicleta y Thmmy accede. ¿no está tipificando acaso ese negarse a ver que ~e le . Jessica se apea de la coaccion física y envia Súbitamente. y J ay sobre quién paladeará la identificación fálica y quien ~e camente. tant~ más Precisamente en el momento en que Miss Jessica. sino que además se sentaba de manera a Tommy a "salvar" a Jay. Paradójicamente. comenzaron a formar serpentinas y danzas envolventes. instalarse en la matriz heterosexual que podría legitimar su deseo y darle sustento. llegó a desviarse efectivamente: que se niega a ver lo que ve y luego atribuye esa ceguera a lo que precisamente elude ver?" " . 228 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 229 Tommy reúne el dinero y monta su bicicleta. es la fuerza de los bicicletas tuvieron una amplia difusión en la prensa de la década de 1890 y plantearon movimientos de Tommy lo que impulsa y alimenta ese transporte la cuestión de establecer sí un exceso de este ejercicio podía ser dañino para l~ salud a las visiones de serpentinas y danzas envolventes. 17-203. lidad vanamente negada? ¿O se trata. smo las vacila- este valle de lágrimas. "Willa Cather and the Bicycle . Ttie Plattc Valley Review. Los debates públicos sobre la inconveniencia de que las mujeres montaran ta" para poder apartarla de sí. Pero precisamente en ese instante. ¿es una fata- -Iessica pronto se dio cuenta de que con el necesario pedaleo quedaba muy poco tiempo para cualquier tipo de emoción y casi nin. sin levantar nunca la mirada soporta ver a To'mmy en esa actitud de esforzado movimient. como aquello que se ve y se nie- cedor calor que había que soportar [. antes bien. vol. de aquello que guna sensibilidad para otra cosa que no fuera el palpitante y enceg'ue. Si esta manifestación de la sexualidad se presenta como una especie de ceguera incurable. l Jessica comenzó a sentir que ga a la vez? ¿Nos acerca Cather lo suficiente para que esa visibi- si no podía detenerse y beber un poco de agua ya no podría resistir en lidad revele. véase asimismo Virgil Albertini. véase Patricia Marks. época de "la nueva mujer". 68). Cuanto más eficaz se vuelve Tommy. 12-22. define los márgenes de lo visible. rítmico. sino presumi. de modo que una ecuación que sólo es válida en el contexto de una econon:la otras consideraciones más importantes y personales ocuparon a la homofóbica de la ley. and Bloomere: blemente de Jay. Sobre un análisis de esta bibliografía que vincula la controversia de la bicicleta can que abarca lo masculino y lo femenino. . El pedaleo de Tommy raya en la revelación de Tite ~Tew 'Woman in the Popular Preee. una sexualidad demasiada gráfica para que Jessica pueda sopor. ceguera que no tiene cura. dicha sexualidad la negación en la que prospera? Y si Jessica no mientras se inclinaba sobre el manubrio. Kentucky University ~ress}990.

71).:. ¿qué sentimiento? Ésta es una expectativa del momento y no puede dirigir un banco o pueden se~ las mujeres de confesión que el texto produce y a la vez retira. y nunca piensan en nada que este mas alla de su propia advertir contra una lectura que terminaría reduciendo a Jay a cena. curarse. aunque aparece implicada a disponibilidad y Wilde. En el apéndice del juicio contra Wilde se determinaba que en Fran. . si es creíble. en realidad. ¡cómo nos atraen!" (pág. si es una cita. paro- ficción creíble de un hombre. se adhería a esta práctica la distancia: suspendidas gráficamente como el párrafo en el que llevando este tipo de flores. que que podría interpretarse como una retracció~ de la verdad lesbiana o. recirculacíón de blanca y también la deje caer? ¿Es ésta una alusión velada que no verdades localmente iterables. un personaje con con. el abrevie el duelo por la pérdida de J essica mediante la inicial J . es decir. sin que el objeto masculino un momento sosteniéndola entre los dedos y dándose [con ella] aparezca amarrado a ningún nombre propio ya que supuesta~e~te suaves golpeteos en el labio. flagrantemente.le no puede pág. Luego. oh. ¿cómo El relato comienza con la cita de un conjunto de voces SIngenero. murmullos en busca de un sujeto misma Jessica que los Old Boys describen como "una pequeña que los pronuncie. según afirman los Old Boys. preside así un intercambio en el que ella sacrifica sus sentimientos La última línea aparece pues entre comillas. le dice a Jay que -Iessica lo está esperando. Nueva York. irornca. Pero. 71). lo que podríamos mterpretar como cualquiera puede entender? ¿O es. en apa:Ie~lCIa. 'Ibmmy momento de sentimiento. "20 condenadas a amar? . es lo adecuado en armonía con la flictos de género. ¿Qué significa que Jay use una flor aparecen. Una vez que Jay se ha ido.her. y a quién va dirigida: "Son demasiado simple.o no era apropiadamente elocuente del espíritu contrito que convenía esas tontas de remate a quienes las Tommys de todas partes estan a un muchacho que había sido castigado con una suspensión. estas palabras son la tranquilizadora. "Paul's Case". En 1905. En los relatos que sólo parecen pensar en bebés y ensaladas. la dejó caer en la parrilla del oscila entre Tornrnyyun "él" no nombrado. Así es COmo Tommy salva el banco. . 1956. flor blanca que Jay dejó caer y el texto sugiere una posible confesión quien no piensa en nada que esté más allá de las satIsfaccI?nes de sentimiento. la flor extraviada llega a ser un tema que se relaciona "nosotros" que se sienten atraídos por esos seres "demasiado con las convenciones del dandy. hogar y se alejó con un encogüniento de los delgados hombros" haciendo que hasta ese pronombre parezca indefinido. aplazamiento de la visión. de modo que pueden lo logré" (pág. sino un desvío de la figuración que permite precisamente la sexualidad que excluye cama tema. blanca y delicada"? Si éste es el caso. Ésta es después de todo. por cierto no Este "son" parece referirse sólo a la mitad. esa posición masculina. al menos la partir "Usted casi logró hacer de míun hombre". Pero. pueden ser hombres co~o H~rper. Tommy recoge una ser los hombres o las mujeres. Willa Cather. Jay le comenta a Tommy antes de dica. Jay puede interpretarse como un homónimo de "J". . Cat~e"r en el banco. lugar de un ideal paternal del que no existe ningún ejemplo. un 20. no exactamente la ce~era ql. criatura lánguida. debemos interpretar lo que sigue: "[Tornmy] la recogió y se detuvo una conversación mantenida entre voces. Es posible qu. un mOVlml~nto (pág. si optamos por la terminología de Sedgwick. el lugar de otro padre siempre ausente. el retorno de la los murmullos de lo simbólico. Case" un relato en el que Se dice que Paul. 149. Tornrny le responde: 'OY bien. la voz sin género que da comienzo al relato: flota uni~terrogante Como burlándose de los esfuerzos de Cather por construir la sobre quién la pronuncia. reescenificando para que Jay pueda satisfacer los suyos. como si quisiera mitad. usa un clavel rojo en el ojal. Y. 70). una cita no atribuida a nadie y la cia los homosexuales usaban claveles verdes para manifestar su única voz implicada es la de Tomrny. Cather escribió "Paul's simples"? ¿Son las mujeres a las que les gustan los hombres que. una refracción. "El personal docente eterna conveniencia de las cosas? ¿O es éste el mome~to de una [de su escuela] de algún modo estimaba que este último ornamento identificación con los hombres que consideran a las mujeres con. Y concluye. Vintage. 230 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 231 castración social. Y ¿qUIenes son esos de Cut. . y el encubrimiento gramatical que desvía y a la vez habilita el luego hace lo que hacen los padres y entrega a la muchacha. toma posesión del escritorio de Jay es también la versión extractada de Jessica. en Fioe Storíes.s.

aparece únicamente como formas sustitutas. sentirlo. manera de leer la relación entre la prohibición y la delimitación y ción entre Sapphira. y si aquí hay. el sitio de la mediación que sólo puede ejercer estando ausenta. Tornmy se excluye lesbiana. a ninguna identidad. al hacerle el préstamo a Jay. el director. lU:. una prohibición en contra de pronunciar el nombre de este amor que. Aquí "Tommy" llega a tal sustitución es una condición de esta sexualidad. 1992. Playing in the Dark: White- que también vacila entre los géneros en los momentos clave. mientras una prohibición. las refrac- sea ~lUy poco plausible como relato de amor y pérdida. 18-28. una satisfacción futura. y Nancy. Morrison sostiene que la credibilidad de produzca. quizá más doloroso aún.. sino mente lo es de cualquier sexualidad. parece especialmente útil considerar la aguda crítica que hace Toni Morrison El hecho de que en el texto de Cather la palabra no pronunciada de Sapphira and tlu: Slave Girl de Cather. pero pregunte hasta qué punto el desplazamiento operado en la ficción puede interpretarse Comouna estrategia de repudio. es la conse- que representa la incitación a la apropiación y expropiación cuencia históricamente específica de una prohibición contra cierta mención. se alcanza a expensas del deseo. Contando con el cual se institucionaliza el carácter no permanente del deseo deseo heterosexual como consumo inmediato. habla insistentemente a través de los 21. pero esta posición de control idealizado es al ninguna garantía. con una expectación. hija de una leal esclava. suministrando el préstamo que pues un sHlio en el cual lo que se toma también se entrega. cuando ese nombre instala de representación histórica auténtica y adecuada y que. porque Cather. una refracción de la visión sugiere una la narrativa de Cuther queda socavada por un racismo repetido y creciente. pero. como Sapphira.. El hecho de que se degrade a -Iessica desde el comienzo hace que el "sacrifico" final parezca superfluo. no es plausible-y la relación entre Nancy y su propia madre nunca se presenta de manera la partición de los cuerpos. Cuando en "Paul's Case" se presenta al estudiante Paul se establece pags.:. sin padre. claramente que es una figura "castigada con una suspensión". una concesión sin la cual no puede instalarse el CUERPOS QUE SUFREN EL CASTIGO DE LA SUSPENSIÓN escenario heterosexual. para recordar la frase de Sedgwick. con lo cual Tommy se constituye en el lado prescindible de este triángulo. La rela. La misoginia de Cather hace efectivamente que ''Tornmythe Un sentimental" desplazamientos mismos que produce tal prohibición. sin embargo. una dentro de las normas mismas de heterosexualidad que el texto brutal supresión. para suprimir el deseo. una especie de sacrificio que Tommy ofrece apropiándose del lugar pues se trata de un reto que tiene lugar. pero. del padre. Indudable- ser un nombre que no se refiere a nada. Tommy del circuito de intercambio y se beneficia con el otro intercambio continúa ahorrando. mismo tiempo un sacrificio del deseo. Los cuerpos se presentan como colec- creíble. Cambridge. pero en este caso. cuui tlic Literorv Irnagínation. Al . Si lo que podríamos sentirnos tentados de una misoginia en do~ direcciones que culmina en la degradación llamar "lesbiana" se constituye en -y a través de-los sitios discursi- del amor lesbiana. cación casi autónoma. a veces dolorosamente. una identificación cruzada cuando llega a ser la estrategia empleada transferencia que no deja intacta la sexualidad que transfiere. Financia a la vez producida por la prohibición de la homosexualidad: el nombre es el banco y la heterosexualidad. Este puede terminar siendo el precio de la vos en los cuales se da cierta transferencia de sexualidad. cuando esa prohibición organiza tanto la tanto. se transforma ella misma en un ofrecimiento que le permite esta exclusión. . identificación como la negación del deseo. Semejante desplazamiento tiene cierta resonancia con los desplaza. 232 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 233 Tommy no queda desamparada por completo. la amante-esclava. Antes bien. con lo cual impiden imaginar la integridad mientos de otras narraciones de géneros cruzados de Cather y hace que el lector se ideal del cuerpo que aparentemente es un cuerpo masculino. En este ciones mismas de la visión que engendra la prohibición de nombrar. Y sin embargo. el precio de entonces no existe alguna verdad primaria que espera su momento identificarse con el lugar del padre. es precisamente el sacrificio reflexivo del deseo también ridiculiza. tal vez. en el deja a ambas instituciones en deuda con ella. por decirlo así. produjo la muchacha esclava para su propia ciones de partes y las partes aparecen investidas de una signifi- gratificación. Así se instala en el escritorio de su de un futuro que espera un rédito. Véase Toni Morrison." Leer el texto de Cather como un texto lesbiana es entrar en un La trayectoria narrativa de este relato puede interpretarse como terreno de complicaciones que no pueden resumirse fácilmente. Harvard University Press.

ano. discordantes precisamente a causa de cierta resistencia fehz y Pero.Aquíla ofensa se elabora ade- los textos de Cather. particularmente animar una figura vicaria del "homosexual masculino". El cuerpo de Paul se niega a la coherencia en un sentido corrien- piadamente elocuente del espíritu contrito que convenía a un te y las partes del cuerpo. un alguna decisión acerca de la condición del jovon. incluido el "clavel" con mentos sexuales o generizados que transfiere. queda sin resolver "hacerse pasar por" de la autora que sólo surte efecto si lo~a final- una alegoría de esta ficción en lo que Sedgwick llama el status mente que las direcciones ficcionales que moviliza y sostiene s~an liminal de género y de sexo de Paul. \Villa Cather. al menos. zante. Si el relato trata tanto del dandi como de mismo y desposeído en virtud de la proscripcion a la que se 10ha la zona liminal en la que la figura del dandi también conlleva sometido. 230. podríamos estrecho" (pág. hasta "raída". Pero lo que también queda aqui en suspenso es Cather sea una especificación narrativa de esa práctica social." La "suspensión" que se le ha im- autoridades del colegio. El brillo resultado de la imposibilidad de realizar plenamente ese -para histérico presumiblemente na es ofensivo en la mirada de las utilizar una frase de "Toro Outland's Story". . lo cual sugiere ~na apa- estando suspendido sugiere una manera impropia de significar. se dice que la ropa que lleva parece no co. pág. Pero yo agregaría que este este texto la histeria es una especie de hiperconclencla: Sus ojos "a través" no debe leerse como un "más allá". menos como un reflejo mimético de los "mu. Paul "hacerse pasar por". Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 235 estar suspendido -por lo tanto. 66. Y esta inconmensurabilidad entre el "establecer" la cuestión de qué vectores de la sexualidad encarna cuerpo y su vestimenta aparece sintetizada en el porte inespera. es decir.234 Judith.en traués de los géneros y la sexualidad.cen muchacho que había sido castigado con una suspensión" (pág.. pero este estado en alto grado sintomático no signifi~a. Porque en ofensiva en un muchacho" (pág. Puede hallarse una lista de los primeros seudónimos adoptados por Cather 22. pág. no completamente expulsado-. Por .a~. de modo tal que el conservan el residuo de ese cruce y la resistencia. ~cu~. "Iom Outland's Story". puedo a Paul siembra dudas sobre el género y la sexualidad a que rresponder perfectamente a su cuerpo o. Se señala una tensión de "histeria" fernini- interpretar a Paul. Willa Cather. riencia inconveniente. en el segundo párrafo. ¿qué podía "convenir" a este cuerpo y significar adecua. ansiosa a asumir la norma reguladora. las figuras de muchachos y de hombres más como una especie de astucia o mentira. La figura de "Paul" llega a ser el sitio de esa transferencIa damente "suave y risueño" del cuerpo que sugiere que Paul "tiene así como la imposibilidad de que se resuelva en alguno de los ele- algo de dandi" y en los "armamentos".o. Pau!. 149).o para Cather la difícil situación liminal de las lesbianas. en O'Brien. así como la temprana tendencia de Cather a habita temporalmente un sitio exterior a la ley. e: luego. "de hombros apretados y pe~h. no se espera que lo sea. coma chachos de la época" que como una figura con la capacidad de podría esperarse. . Paul es "alto" y "delgado". separado de SI la narrativa resultante. que se refiere el nombre "Paul" y hace confusa una lectura que pretende la ropa ya no le queda bien. la ley lo coloca en escribir con seudónimo. aunque se mar:tienen ~nidas~ pare. . teatral. tal vez esa figura pueda interpretarse como una alegoría de cuerpo de Paul se presenta sólo en ~~rtes. pe~o que la histeria Considerando la importancia histórica que tenían para las se teatralice sugiere cierta imitación de lo femenIno que establece lesbianas de fines del siglo XIX y comienzos del XX el "cruce" y el 23. el abrigo ya no le sienta bien. más precisamente. 150).el c?nt. bien puede ser que lo que encontramos en esa exterioridad. Fíue Stanes. a menudo brillante. corno una llamaban la atención por cierta brillantez histérica y él hacía uso trascendencia ficcional de las "mujeres" o las "lesbianas" para poder de esa cualidad de una manera consciente. reminiscencias de Wilde que para "el personal docente no era apro. Así como. en el pnmer damente? Si la inconveniencia de ponerse un clavel rojo en el ojal párrafo. Cuando comparece ante las indecifrab1es e irreductibles. hecho de que Pau1 se aparte de la norma frustra la expectación que esos personajes oponen a la coherencia sexual y de género es el normativa de una lectura heterosexual del personaje. 149)."cruce peligroso"." mujeres o. . una conciencia somatizada reflejada en transmitir y confundir lo que Sedgwick describió como los pasos a movimientos que están fuera de su control.

elevando la expectación de una la astucia femenina. están pensar también en "una adicción a la belIadonna". Sugiriendo que los rasgos plandor vidrioso" para que tal conjetura sea cierta. 151). siempre echando miradas Los "ojos" de Paul son objeto de un escrutinio tan inmediato alrededor. es decir.el deseo lesbiana. 236 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 237 inmediatamente una distancia de su lugar como un significante sombrero"). Paul ofrece sus rasgos enigmáticos. Los "ojos" que observan se "reflejan" pues en los ojos des. como si sintiera que la gente podría observarlo tratando que parecen cada vez más separados y más separables de un cuerpo de detectar algo" (pág. La narración es una especie de hiperconciencia jovencito" (pág. y lu~go. a cada partícula de estos ojos. pero este "reflejo" es menos una confesión autobiográfica carle alguna confesión de transgresión. "anormalmente grandes". Cather da a entender que la expresión podría un escrutinio que. por lo demás. El narrador anónimo y escudriñador Cather. que se produce mente separados que dejaban entrever sus blancos dientes (Conti. Su inclinación fue casi una repe- significar en direcciones q Uf-:: se dispersan y confunden. después de todo. de la ley. ni acatamiento ni infracción. el cuerpo de lo inconsciente. es la adicción en tección contra un ataque de los inquisidores. como si utilizara una lente de aumento. Cuando los inquisidores tratan de sonsa- crítos. Aunque sus profesores Paul se niega a decidir. ley. una invitación a la sodomía. levantar el trasero. quizás esto signifique que el rostro de Paul como una especie de batalla estratégica: "su Paul no puede ser adicto a las mujeres bellas y también puede ser sonrisa fija no desertaba" (pág. si un comentario particular sobre una mujer era cortés o descortés. hacen inquisidores. los gestos de Paul se forman contra la ley y a través premura de ese deseo por otras mujeres que bien puede ser -tam. nencia. Si la droga divergentemente significantes son una especie de señuelo y pro- cuyo nombre en italiano significa "mujer bella". A la vez cierta sexualidad supuestamente eriminal. mente el cuerpo que intenta regular. hacerlo: "Paul estaba siempre sonriendo. insolencia o la viveza". se inclinó gracio- c~nf~sas en extremo: las partes del cuerpo parecen divergir y samente y salió de la habitación. como el oxímoron de una histeria deliberada. es una manera desafiante de Paul] se mantenía de pie. precisamente a través de la muy "cortés" convención de someterse nuamente Crispaba los labios y tenía el hábito en alto grado a la ley. acatando y rehuyendo la norma cada vez que pueden bién bajo la imposición de la suspensión. que. "levantar las cejas" contra y a través de la ley que produce esa criminalidad. Al describir la "expresión cons- mente grandes" y así participa de la capacidad de observar que é! ciente" como "lo más alejada posible de la alegría propia de un mismo describe. sonriente. ~ero los SIgnOS que aparecen son ilegibles. en lugar de una respuesta que una reiteración de su postergación. posiblemente. como si el tición del escandaloso clavel rojo. 151). Porque ésta es una histeria dotada de "voluntad" de Paul se fractura para defenderse de la vigilancia de sus y. bilidad cuando se dice que esa "expresión" suele "atribuirse a la fa~ción. sólo para terminar negando esa satis. verbal. Sus rasgos son pues de defensa y ansiedad. 150). son de algún animados por una mirada vigilante que no puede controlar plena- modo demasiado teatrales. ocupa la zona suspendida de la interpretan el cuerpo de Paul como una suma de signos de imperti. está compuesto de hombros apretados." Su inclinación es escandalosa centro de ese cuerpo no fuese estable: "[durante la indagación. pecho Como la superficie generizada de la narrativa de la misma estrecho y una precoz altura. registra corresponder. 151). con los pálidos labios leve. quizás porque. Como respuesta táctica a la que la premura de su deseo recuerde y refracte precisamente la ley reguladora. o bien a una tristeza juvenil o bien. Lo que se repite aquí es un gesto que cubre y desplaza despecbvo e Irritante de levantar las cejas)" (pág. que se desarrolla en voluntario e involuntario ("crispaba los labios". las expectativas a las que se opone. "los dedos jugueteaban con los botones de su abrigo y Cuando Pau! huve a Nueva York y tiene un breve encuentro ocaSIOnalmente [Paul] sacudía la otra mano en la que sostenía el con un joven de Yal~ -cierto signo de homosexualidad transitoria . están demasiado cargados de un "res. el narrador resume esos signos como señales arbitrarias y "Cuando se le comunicó que podía retirarse. el narrador describe que hacen pensar esos grandes ojos. Cuando se le pregunta El narrador examina el cuerpo de Pau! en busca de signos. la presentación de Paul es exasperante precisamente por de este relato nos describe minuciosamente esos ojos "anormal. aunque esos mismos ojos. Esta última lectura obtiene mayor credi- revelación final de "Paul".

Al final del relato reaparecen los claveles. ] esta sublevación contra las homilías a través de las cuales se gobierna el mundo". la declaración semejante a una homilía con que concluye "Tommy the Unsentirnental". pero esta fuerza inconscientemente sustenta el del espejo de Paul: "Dedicó aproximadamente una hora a vestirse. los dientes le castañetea- han y los labios se alejaban de ellos en una sonrisa aterrorizada. ese murmullo simbólico en el sentido de que las mujeres sencillamente no se las arreglan sin los hombres porque saben que éstos se sienten atraídos por ellas." . como si los labios quisieran abandonar los dientes: "Permaneció de pie obser- vando la locomotora que se aproximaba. 174). mar- muchacho que siempre había querido ser" (pág. Sin embargo. Esta repetición del los miembros se relajaban dulcemente. La hgura final de Pau de la suspensión. ambiguamente por otro fiy por1 1 eraClOn ero 1 . lib . tiene la fuerza de una prohibición. que culmina con la muerte de Pau!. él era exactamente el tipo de sí mismo. Pero la fantasía de la autooriginación radical puede sostenerse únicamente pagando el precio de la deuda.. destruye "el mecanismo de crear imágenes". 167). "las visiones perturbadoras". "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 239 238 Judith Butler continuaba elevándose cada vez más lejos y más rápido. Su placer se divide entre el mirar y el espejo. mientras aún entonces-. ocupa una habitación que no llega a ser perfecta hasta que él hace subir un ramo de flores. "su roja gloria extinguida" (pág. Aquí. erotismo que procura prohibi r: ¿es ésta la muerte de Paul o su observando cuidadosamente cada etapa del proceso en el espejo. Todo era absolutamente perfecto. queda privado de su capacidad de obrar 0. una o dos veces echó una mirada nerviosa a los lados.. como si sintiera que alguien lo observaba" (pág. Liberado del escrutinio prohibitivo. El hecho de mente la obtiene.erpo solo llega"a se~ escandaloso clavel rojo parece momentáneamente libre del rigor libre mediante su propia disolución. ~evuelto al inmenso designio de las cosas" confirma la fuerza Las flores preparan así el escenario para la versión del estadio última de la ley. tranformándose en un proscripto y hallándose a sí mismo en la huida. al mismo tiempo que entrega su cuerpo a un vuelo y una relajación orgiásticos: "Sintió que algo le golpeaba el pecho: su cuerpo había volado velozmente por los aires y . proyectado y limitado dentro del círculo de su propio deseo proyectivo. el c:. a la vez casual y mortal. Paul observa al perseguidor que lo observa y al lanzarse ante el paso del tren. 174). que Paul se coloque ahora en el lugar del que lo observa a él consti- tuye un desplazamiento de los "observadores" perseguidores que lo hostigaron en y desde Pittsburgh. YPaul reconoce "la derrota en el juego [. antes de que el protagonista salte frente al tren. la consecuente angustia retuerce su cuerpo en partes divergentes. el cuerpo idealizado. itica? "Paul devuelto"·. reaparece la función de observación en figuras que lo hostigan y persiguen. tal vez..

1. un subproducto que en realidad se refiere tanto a una configuración consistente de igualdad como a un proceso inconsecuente de alteridad? TRINH T. . La filósofa Luce lrigaray ha sostenido que la cuestión de la diferencia sexual es la cuestión de nuestro tiempo. Éthique de la difference sexuelle. las teóricas feministas emplearon el psicoanálisis para teorizar la diferencia sexual como un conjunto separado y fundamental de relaciones lingüísticas y culturales. En general. el psicoanálisis y los estudios sobre la raza han planteado una canti- dad de cuestiones teoréticas. sino además que podrían hacerse derivar de ella las otras formas de diferencia. Hacerse pasar por 10 que uno no es: el desafio psicoanalítico de Nella Larsen * ¿Puede considerarse la identidad como alguna otra cosa que no sea un subproducto de una manipulación de la vida. Barbara Christian y Helene Moglen. 13. MINH-HA Los esfuerzos por concebir la relación entre el feminismo.' El hecho de darle esta prioridad a la diferencia sexual implica no solamen- te que deberia considerársela más decisiva que otras formas de diferencia. Véase Luce Irigaray. pág. patrocinado por ElizabethAbel. Este enfoque también supone que la diferencia sexual constituye una esfera autónoma de relaciones o * Este capítulo es una versión revisada de una conferencia ofrecida en la Universidad de Santa Cruz en octubre de 1992 como parte de un congreso sobre "Psicoanálisis en contextos afronorteamericanos: las reconfiguraciones feministas".6.

no para afirmar la primacía de la dife- do a través de otros vectores de poder ni como otro vector de po. sino que se reflejen en el deseo que despierta en el otro el 2. ni hablado. Irene habría esferas de poder. acción personal.. raza. Esta admiración doble resultará importante. la encuentra hermosa. ¿qué implicaría considerar que la asunción de sexual? las posiciones sexuales. no sólo a través Nella Larsen. no sólo la convergencia de tales La exclamación de admiración de Irene nunca llega a expre- esferas. la siguiente escena de Passing' de humanos como "masculino" o "femenino".242 Judith Butlcr Hacerse pasar por lo que uno no es 243 disyunciones que no debe interpretarse como un ámbito articula. en An Intimation ofThings Distant: The Collected Fiction cf Nella avanzado de cultura y (bl el "106'1'0" de la sexualidad genital dentro de la hetero. En ese texto. nes en las que a Irene le es im posible hablar: lará como la reproducción de relaciones de reproducción. constitutivo de una heterosexualidad normativa que es. pero al mIS- que la homosexualidad y el mestizaje converjan como el exterior mo tiempo advierte que también su Brian la encuentra hermosa. el marido de Irene. supuestos psicoanalíticos. la reproducción de la con que también CIare estaba allí. en la que Irene baja las escaleras de su casa y se de un simbolismo heterosexualizante y su correspondiente tabú encuentra con Ciare. y con la misma proverbiales (género. CIare. ¿qué encuentran en ella. Tótem y tabú de Freud demuestra el carácter inseparable del discurso de la reproducción de las especies y el discurso de la raza. con Brian que a su vez encuentra a CIare. en la sala. si se quiere. La voz narrativa con- la regulación de una reproducción racialmente pura? Remedando cuerda con Irene. cies en busca de una hegemonía obtenida a través de la perpetui. a la vez. se encuentra con Brian q. subordinación. Lareen. 233). rencia sexual. reservada como ur: a tuirse sin las otras. introd. sino para articular las modalidades convergent~s der. sino los sitios en los cuales ninguna de ellas puede consti. el ordenamiento disyuntivo de los seres Considérese. aparentemente ahogada. arrogante. cuando. Nueva York. que está de pie. Además. Paeeing. la '(sexualidad" y la sujeto en la nuca formando un pequeño rodete.e la elaborar una lista de atributos separados por aquellas comas espera. exhibiendo su figura desea- sobre la sexualidad. 1992. págs.. recordemos que la reproducción de las especies se articu." Inversamente. ataviada con un majestuoso vestido de brillante tafeta ~egra heterosexualidad adquirirá formas diferentes según cómo se en. Anchor Books. fragante. retenida. dorada. también hay topacios (pág. pero excede su perspectiva en aquellas ocasio- a Marx. Charles Larson. pero algo sofoca su voz. Recordó su propia exclamación sofocada de admiración. ¿Hay pues una manera esperaba y se había encontrado con que también CIare estaba allí. se da. Merita Golden). La gramática de la descripción no establece claramente significan que aún no hemos descubierto la manera de concebir quién desea a quién: "había irrumpido en la sala donde Brian la las relaciones que pretendemos marcar. . ¿cómo debemos entender el hecho de Así Irene encuentra a CIare. sexualidad. En el momento mísmo en que Irene se acerca a de mandatos raciales que operan en parte en virtud del tabú con. sí bien hay claras oro' el resplandeciente cabello echado suavemente hacia atras estaba razones históricas para mantener la "raza". acuciantes y significativas razones históricas para preguntarse cómo y dónde deberíamos leer. exquisita. como el sitio cateetizado de una versión racializada de las espe.": de interpretar que el texto de Nella Larsen se inspira en ciertos ¿es Irene quien encuentra a CIare? ¿O Brian? ¿O ambos? Y. (comp. parece descubrir también a CIare. clase) que habitualmente Ciare. 10 cual requiere o produce una heterosexualidad normativa irrumpido en la sala donde Brian la esperaba y se había encontrado al servicio de tal propósito. cuya larga falda caía en gráciles pliegues sobre sus delgados pies de tiendan la raza y la reproducción de la raza. había dad. de poder mediante las cuales se articula y se asume la diferencia Por otro lado. sus ojos refulgían como "diferencia" sexual en esferas analíticas separadas. historicidad. Brían. Y. sarse. tras bajar las escalares algunos minutos después de lo previsto. tra el mestizaje. sexualidad monógama. es decir. Ciare. 163-276. que hace que ya no se encuentren el uno al otro. podría considerarse el doble empleo del término "desarrollo" como (a) el movimiento hacia un estado 3. Esto no es lo mismo que yuxtaponer distintas especie de mírada que no llega a aflorar en palabras. sino también mediante un complejo conjunto ble.

254). en realidad. sin aire. lo cual sugiere que el narrador/a de Larsen cumple la fun. cada. Se oyó un leve chasquido. aunque Irene expresa una objeción moral a la actitud de que pueden permitirse el hombre o la mujer blancos. fragante. que le provoca una ira tal que la lleva a dejar caer la taza de té En verdad. no en algunas ocasiones. en el transcurso de una fiesta. articulado a la vez Zulena recogia los fragmentos blancos" (pág. es lo que alternativa. carece de lmpo. con renovada ferocidad. smo de las convenciones sociales de hacerse pasar por lo que uno no es. Esta vez: la CIare de fingirse blanca.. la movilidad de clase vida. el narrador/a le provee las pala. súbitamente. Irene cree que CIare va demasiado lejos. e Irene se siente arrastrada por ella. "siempre sentí admiración por ust. que significa cierta libertad.la el verdadero color de la joven y da comienzo a su veloz y literal ..ed .. al final de la novela. pide hablar.' como cruce racial y como infidelidad sexual. ella. [Y caía ante semejante parloteo adulador! lo que puede exponerse públicamente y lo que no se puede exponer. Freeland y autor de novelas que revelaban a un hombre perceptivo y de una ironía devastadora. quiere ser oscuras. Ante ella. cuando ambas se encuentran después de una larga para interrumpir la plática. observa cómo ésta. 244 Judith. el narrador/a se muestra tan usted es el único .a~cla. La se~uc­ que habría dicho Irene: "exquisita. La conversación se detuvo. bras. están en la terraza de un café haciéndose pasar por corno la cólera en el espíritu de Irene. sino también oculta que. imaginado blancas. La rotura de la taza prefigura la violencia con que termina el mente hechiza a Irene y alimenta. el hecho de cubnr lo asombro- blanca. todo el mundo lo dice . En la mayor parte de los casos en los que Irene no Flotando en el aire. como el color oscuro luismo que. la d~scub:e"en condena moral contra CIare.os ojos . Tomar ese riesgo. Y luego continuó. El té se derrama sobre la alfombra separación. Es significativo que lo que Irene admira sea precisamente lo que describe como la arrogancia de Aquí. no sólo ostenta. CIare encarna cierto tipo de osadía sexual la sanare. arrogante". en samente negro con marfil. y todo porque CIare tenía la astucia de dejar deslizar suavemente sus está presente a lo largo de todo el texto y se vincul a con la cuestión párpados de marfil sobre esos asombros. aun cuando Irene sabe que CIare. Sin embargo. se espar- de la que Irene se defiende. aunque era el mando de F~hse La cuestión de lo que puede decirse y lo que no puede decirse. lo que parece erotizar a CIare es la estratagema misma CIare.rt. El homb. la t~ans­ esa misma arrogancia ti ostentación está el fingimiento. le llegan algunos fragmentos de la conversación puede expresar sus sentimientos. compañía de afronorteamericanos.. la exclamación queda sofo- nen un romance. arroba~o. Y. dorada. estaba pendiente de sus palabras. En realidad. ción consiste precisamente en poner en tela de JUIClO tan~o la san- El narrador/a puede expresar lo que quedó retenido en la garganta tidad del matrimonio Como la claridad de las demarcaciones ra- de Irene. » Y otras frases por el estilo. CIare formación mágica de una sonrisa en una caricia.. . abrirlos súbitamente y encender una sonnsa acariciadora (pag.. como sangre.n~gros pa~a luego más amplia relativa a los peligros que implica la exposición pública. se el poder de esta seducción es la mutabilidad misma: este sueno de niegue a responder a la cartas de CIare y trate de apartarla de su metamorfosis. Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 245 hecho de mirar a CIare? Irene ahogará las palabras que podrían Cuando Irene ya está convencida de que Brian y CIare mantie- expresar su admiración. pues la institución matrimonial no cía la taza hecha añicos. El narrador/a emerge para pronunciar las palabras un personaje que. pero también la desea. deja de estar cont~­ finge ser blanca. En el pISO. sino en toda su vida y nido por las censuras de la condición blanc~: "La ira l~ hizo hervir hasta en su matrimonio. incapaz de hablar como la misma Irene. lo cual "pone en eVldenc. Lo que const~tuye reniega de su color yeso hace que Irene ponga cierta distancia. La brillante alfombra se tiñó de manchas detiene a CIare. muere CIare. que se hace pasar por de hacerse pasar por lo que no es. en la ronca voz de CIare . 254).traer a Da. el marido blanco y racista de CIare.re. la exclamación colma la garganta de Irene y le im- despliega su seducción y su traición para a. por lo demás.ve Freeland. está claro que Irene participa de muchas visión de CIare no sólo hace ahogar las palabras de Irene. ción de exponer más de lo que puede arriesgarse a mostrar la mis- ma Larsen. Pero cuando llega el momento de explicar claramente cómo tanto sobre usted desde hace mucho tiempo . ciales. la súbita admisión del secreto. tanto del color como del deseo. a sus pies. su relato: Bellew.

Bellew sube apresuradamente por las sobre las fronteras raciales. En el momento siguiente. Bellew produce su condición de blanco mediante una producción ritualizada misma fuera un contagio que se transmite por la proximidad. considerando que el signo de la negritud se 4. El término sustenta su mujeres quedan expuestas a la mirada blanca de Bellew en clara deseo como una especie de renegación.' El discurso de Bellew está ultradeterminado por esta angustia En la escena anterior. . CIare puede hacerse pasar por blanca bien que esto no es posible. se condición de blanco y.. aunque Bellew afirma desenfrenado que se haya asociado con negros. No queda claro si saltó o si alguien la empujó: "Irene Red. como una llama roja y dorada estaba lización de tal repudio.' allí. en virtud de la instituciona- tura vital y resplandeciente. perpetua pero angustiosamente. cuerpos no marcados constituyen la moneda corriente de la condi. En un instante.unca se permitió recordar. un objeto de deseo del que se dice: "Sé muy ción de blanco normativa. aparentemente. no sólo porque tanto Irene como CIare tienen la piel las apelaciones para referirse a ella. SIno porque lo que puede verse. escaleras del apartamento de Harlem donde se está desarrollando habitualmente la llama "Nig" y. sino hacerse legible cuando se descubre una asociación que condiciona también la ambivalencia erótica mediante la cual constituye las una denominación. lo que en virtud de ese repudio constante y sólo puede reconstituirse. una renegación que estruc- asociación ~on amigos afronorteamericanos. Es evidente que el por blanca cuando participa en conversaciones que suponen la "sobrenombre" que Bellew le da a CIare está cargado del conoci- condición de blanca como la norma y no hace nada por oponerse a miento que él pretende no tener. él observa permanentemente esa suposición. él no le apoya una mano en el brazo. una no sólo porque tiene la piel clara. Su condición de blanco sólo puede constituirse field ~. tanto más lo deseo". 271).ya no podrían fijarse claramente las fronteras de su propia ción admite su fragilidad precisamente porque para existir requiere la "negritud" misma que excluye. mucho menos. Paradó- materializa) mediante la reiteración y la exclusión. Esta disociación de la negritud que Irene realiza a que CIare se está volviendo más oscura. CIare. sino porque se niega a introducir formulación que implica a su vez: "Precisamente porque no es su negritud en la conversación y de ese modo oculta el índice posible. En el de prenda de amor. En este sentido. Esta repetición angustiada acumula la fuerza del efecto se deja entrever además que si el propio Bellew se asociara con material de un rango de hombre blanco circunscrito. digamos pues que. Aquí de sus barreras sexuales. ella misma se hacía negra. es porque no sabe la verdad. Si se asociaba con que nunca se asociaría con afronorteamericanos. negar su negritud. OCUITlO inmediatamente después. la pasión racista de Bellew exige esa asociación. CIare cae de la ventana y muere en podría ser blanco sin los negros y sin el rechazo constante de su la calle. No obstante ello. es una cuestión de poder leer un cuerpo marcado cierto conocimiento. pero la frontera de tal condi- negr?s:. lo adopta y actúa como si fuera la más imposible de marca visual. Pero si se asociaba con negros. pero de todos modos lo deseo". cuando ambas permite ver y simultáneamente no ver. El hecho de que Bellew la clara. Antes de saber que CIare es negra. el término degradante le través del silencio se invierte al final del relato. CIare no P?día ser negra. lo que se considera una llame "Nig" sugiere que él sabe la verdad o que en su lenguaje hay marcación visible. a la vez. Esto sugiere un sentido en el que la "raza" podría construirse como perfor- co~traJera. el simple hecho de que bian ese término de degradación y re negación como una especie esté allí basta para convencerlo de que su esposa es negra. una cria. CIare se permite sentirse erotizada por ese relato de Larsen. que la "raza" mativa. ambos intercam- la reunión y descubre que CIare está alli. relación con ellos. CIare define el fetiche. las de sus hijos. la condición de negra no es primariamente una sobrenombre. requiere la asocia- él. una raza dominante se construye (es decir. estaba muerta" (pág. CIare es un fetiche conversacional que se opondría al supuesto hegemónico de que que permite hacer que su condición de negra sea una fuente exótica CIare es blanca. si él puede llamarla así y conti- en relación con los cuerpos no marcados. en un ámbito donde los nuar siendo su esposo. por proximidad. 246 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 247 fallecimiento: mientras Irene. La misma Irene aparentemente "se hace pasar" de excitación y. Bellew no puede "ver" a su esposa como nezra frágiles fronteras de su propia identidad racial. Para reformular antes de esa asociación y le reclama a viva voz y con un racismo una declaración anterior. En este sentido. ambiguamente situada junto a ella jicamente. al menos con claridad. Su color sólo llega a tura no sólo la ambivalencia del deseo que siente por CIare. Sin embargo. por decirlo de algún modo.

248 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 249 ción y su denegación para obtener una satisfacción erótica que se se sienta culpable de la muerte de Ciare no es razón suficiente hace indistinguible de su deseo de exhibir su propia pureza racial. en particular de la condición social y psíquica de los en cierto modo es.Imposlble. '¡Nig! buscarse completamente? Ésta es una acción ejecutada ambigua- ¡Dios mío! jNig!"'. de Harlem y lo apropiado sería leerla en el contexto de ese mundo . estaba allí. Aun cuando parece que ver sólo lo que quiere ver. parece caer en realidad BcIlew produce esa línea racial mediante la cual procura el mismo trauma indecible de Irene. Pues Bellew cre~ que}l n~nca al menos suena como tal. "OfMimicry and Man". garanti. pero no puede ser blanco SIn su NIg . pero también funciona como una condena fatal o proyecto blanco de pureza racial. En presa las palabras que Irene no puede pronunciar. en la cual se confunden significativa'mente los actos de rece de la ventana (pág. inflama a este "{inale". de una ambigüedad racial que debe subordinar y negar. pertenece a la tradición del Renacimiento do aproximada.. después de ~o~o. 271). y esta confusión de acciones está rela~ionadacon gradación y la deificación.haberla de~eado. Irene y de CIare. La brecha en la narrativa deja abierta la pOSI- y blanco. ' se asociaría con negros. pero empiezan y terminan con una nota las palabras vejadoras del hombre blanco. "clara". Evidentemente. Puede hallarse una descripción más completa de esta dinámica en Homi Bhabha. en realidad. Éste es un caso semejante al del colonizado que hasta cierto punto debe nos psicoanalíticos tiene sus riesgos ya que. la sangre. como "bramido" (en inglés belloui). lo que éste necesita para poder transformar a CIare en el objeto aun cuando sepa que ese deseo no puede haber SIdola causa Inm~­ exótico que habrá de dominar. de señuelo erótico. se retira en el mo. CIare representa el espectro de una ambigüedad racial que por la ventana.' Su nombre. Pero "Bellew" es también el instrumento triangulación que la rodea ofrece la oportunidad de una reelaboraClon que atiza la llama. las palabras bramadas por Bellew literalmente la hayan despedido rrece. la parecerse al colonizador. Sus palabras vacilan entre la de. lo último que se ve es la mano de el señuelo de una asociación a la que debe resistirse.SIn Porque. Podemos interpretar de degradación.Cómo podemos explicar la cadena que conduce que él le insufla. como a través de los vectores ínterrelacionados de sexualidad y raza? una llama roja y dorada. sin el espectro Irene sobre el brazo de CIare y el narrador/a. como el de un animal en agonía.ducie~do a las mento crucial en que esperamos saber de quién fue el gesto que mujeres negras como el objeto de deseo necesario e. tam- blanca. puesto que cualquiera puede sen- En realidad. sino la oscilación entre negro y blanco corno una especie bién se quiebra la capa de hombre blanco de Bellew. obra publicada en 1929. ¡. como lo llama Larsen. no deben no totalmente humano. bilidad de que CIare haya saltado. pero esas palabras también hacen que se extinga.ar su condición de hombre blanco. 126. el largo aullido de la angustia masculina Irene la haya empujado y hasta la posibilidad de que la fuerzade blanca ante la mujer racialmente ambigua a quien idealiza y abo. La fuerza de esa vacilación ilumina. para creer que Irene la empujó. la iluminación que CIare -literalmente. pág. una criatura vital y resplandeciente. es la frontera incierta entre negro di ata de la muerte. se anula. CIare.pro. tirse culpable por la muerte de alguien con sólo. su fugacidad también es una función de ese poder. Yo sugeriría que esta brecha es importante y!a debe ser conquistada. Ciare explota la necesidad de Bellew de estallar el barniz de la condición de blanca. Bellew.como catapultó a CIare desde la ventana y hacia su muerte. después de todo. mente. como la rotura que deja fragmentos de blancura. como la ira que hace hervir la CIare. . tratar de concebir el relato de Larsen en térrm- 5. La luminosidad de la mujer depende de la vida 'juicios lapidarios". pero al que se le prohibe que logre una imitación demasia. . explota no tanto la apariencia de mujer es el barniz de mujer blanca de Ciare el que se resquebraja. psicoanalítica. que en general ex. . que hace impulsan hacia afuera. también la posibilidad de que es en sí mismo un aullido. La caída de CIare: ¿es un esfuerzo conjunto? ¿O es al menos estaba muerta. En el momento siguiente. Que Irene el fetiche en relación con el cual se afirma angustiosa y persisten- temente su propia condición de blanco. El nombre que finalmente le da él termina con lo que se resquebraja es el barniz mediante el cual se sustenta el esa vacilación. brama Bellew y en ese momento Ciare desapa.! Hubo una grieta de horror y sobre ella un sonido una acción cuyas causas no deben conocerse por entero. parecería que lo que precisamente ero tiza a Bellew. desde el juicio a la exposición a la muerte? ¿Cómo opera esa cadena "En un instante.

H? t e ov: s ofNel!a Lar-sen".' tl' . Bloomington. págs. 1987. TheNovelsoftheHarlemRenaic. i' . PenkevilJ. en particular. Nueva York. exige que se lo considere dentro del contexto que otra obra. a que no es necesario decidir si se trata de una novela "sobre" la J Spill ( ) e . Mie?h'as muchas críticas interpretaron el texto psicológicamente compleja y. la compleji.. !lcconstructmg Homanhood: The Emergence of the Afro-America~ aquí sólo puedo hacerlo de manera muy somera.Oxfard University Press. -. 250 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 251 cultural y social. 1987. . Block Feminiet Criticíem and Critica! Theory : Studies in BlackAmerican Lítercüure. Publishing Company. . una co~o una historia trágica de la posición social del mulato otras alegoría de la dificultad de representar la sexualidad de las mujeres mSIstIeron. _ 1pS comp. Todas las . Oxford University Press 1987' B'.2 pag 63-89'Am itii S· h . "'That nameless. y quienes sostenían que debería leerse Como una obra vinculado con la red de mitos sociales y literarios perpetuados a lo largo de la historia sobre la libidinosidad de las mujeres negras. quisiera trazar ~~n. and ]loct . Under the Harlem Shadow:AStudy of Jessie Faucety NelJa L . . el comentario se refiere a las siguientes' H~uston A B k l~ 1- de las restricciones históricamente específicas que pesaban sobre ~o:ernism and the Harlem Renaissance. 285-301. < . Chicago. _ "". Anchor-Daubleday. Chicag~ Uni~ersity'Pr~:sei98~: ~ ert Borre.h N I ' J. Black ~omen Nooelists: Tite Deve!opment of a Tradi. si \v. en Janice Morgun y Colette T. Gloria Hull.. o .. Gloria Hull. "Introduction". Mary Mabel Youmans y Deborah McDowell-. que abarca la identificación.Flgure~ tn l!lack: Words. 1988. como parte del género trágico del ron la sexualidad con precaución y reticencia. para poder evitar la consecuencia de que se la convierta en objeto d~~ pSIcologlca de la Identificación cruzada y los celos que se exótico. 1 . 233-248. Cheryl Wall. citas de Mcüowell que aparezcan sucesivamente corresponden a este ensayo. as Art i . . 1f. ..Sex. 1985.g". Esto está claramente mulato. A mí me ~arece que lo más adecuado es no elegir o se transforma en un icono de primitivismo. McDowell. nueva York. l. Cuando en el texto se mencionan los siguientes autores salvo cuando se . • arsen.!o~ni~l 197~.i r.s.4.. . Baker. en la que la abstinencia Tate. ers comp. 'P~o ~ge. como insisten McDowell y Carby. 1971. 142) Y la ambigüedad .0 ense .. and the "Racial" Se!f. Cheryl WaIJ. (comps. Londres y Nueva York.l ~ arsen s . ntut mg . n" 1-2.-1976 bien podría estar de acuerdo con McDowell y con Carby.l\lcD?well.sance State C II 'ennsylvanin State University Press 1976' Claudia T'lte "l\~e'lla L '. nom~n Wnters cf ttie Harlem Renaiseance.. Aunque H.. los celos y la ira. publicada un año antes que Passing. .en señalar que el brillo del relato estriba en su co~pleji­ negras. Greenwood. entre su propio enfoque psicológico y aquellos que reducen la novela enAmoBonten '( ) T" H . Color. . Garbnd. Reeditado en parte como introducción a Quirksand and Paseing. hasta tal Jr" . por un lado y. en cuanto Ples~po~. . onjuring: Black Women. ossuur: ro em of Interpretation". Blach American Litercuure Forurn 14-4 1980 . pág. En realidad."? El conflicto entre Irene y CIare. McDowell escribe: "desde entre los que proponían que esta historia se leyera como un relato el comienzo de su historia de 130 años. Nathan Huggin~.pags. Porque.. el 6. .j.~a~ Nooelist. Esa misma reticencia puede hallarse en su novela Quick- describen en el texto -corno en los análisis propuestos por Claudia sand.6 de Helga se relaciona directamente con el temor a que se la carac- Tanto Tate como McDowell sugieren que los críticos se dividieron terice como perteneciente a "la jungla". ] no es la principal preo- ~~87.azel Carby. Hall (com s ~~~ClllngA~t()hlOgraphY m lluentielh-Century Fiction. las novelistas negras trata- sobre la raza y. W()m~nP:::o_~~~I¿\TMary Helen Washington. . om on. Fiction and Literary Tmdition raza o "sobre" la sexualidad y el conflicto sexual. en Quichsand andPassing. 198G' -Iacquelyn y Mcl. pues se niega a dar una re- ron Barbara Christian. Florida. tle arlcmRenaissance Rememhered Nueva Yo k D dd 19. Black ~me~ican Literature Forum. "Passing for What? Aspect~ofId~ntity ~I~86e a arsens ~ovels". 3. JI'. Nueva York L ' Oxford UmversIty Press. Yale University Press: 1958: la sexualidad y la raza y que produjeron este texto en 1929. C~nnectlcut. Tate hace una distinción 110 o Sato. 1980. vol. vol. que "lo que da ímpetu real a la historia ck. Indiana University Press. en Joel Weixmann y HoustonA. Tite Negro N~vel in America. exism as Quagmire: Nella Larsen's Quicbanri' CL. Nella Larsen's Quicllsand and Passin. por el otro...). of Black 141. A P bl -" < .rbara al menos una dirección para un análisis de esta índole. . Signe. Ne:Bru~:~ cupación de esta novela". Indiana Universi7'Pl'E' Claudia Tate sostiene que "la raza [.endon "Self R . 20. . Inoerued Liues: Narrotice. nstian. estimo que éstas Bloon~ungta~. la misma entre la especificidad histórica y social de la novela -como lo hici _ Larsen parece atrapada en ese dilema. Deborah E. shameful impulse': Sexuality in 142-146' HortenseTh t "S . Amritjit Singh presentación de la sexualidad de las mujeres negras precisamente y Mary Helen Washmgton-. . Deb~r~h E. Harlem Renaissanee Jue::~e~ punto que el texto ofrece una manera de leer la racialización del y ~ondres. . 7. . precisamente cuando esa sexualidad se considera exótica dad pSIcologIca.\eprcsentatJOn es la turbulencia emocional de Irene" (pág. Greenwood Press.9{: psicológica que rodea la muerte de CIare. di deseo. y "Trajectories of Self-Definition: acmg on empory Afro-American Women's Fiction" en Mariorie Prys H rt .ion 189. Henry Louis Gates' son dos esferas inextricablemente vinculadas entre sí. New Haven. 'J e y 1. Rutoels University Press. Hazel Carby. págs... Thr:e conflicto sexual.

"simbolizan trata de resolver el problema de hacer pública una sexualidad sin aquellos aspectos de la psique de Irene que ella niega" (págs. las conversaciones -arranques que acallan o interrumpen la char- mente desplaza su propio deseo sexual por CIare "imaginando un la-. y cuando la los celos y el deseo homicida resultante. brarlas. una observación recíproca final "la muerte de CIare representa la muerte de los sentimientos que linda con una amenazadora absorción. en la perspectiva de Wall. en Passing la reserva de la homose- cerse pasar por blanca y de otras cuestiones relacionadas de iden. págs. 252 Judith. En realidad. En este sentido. Nueva York.oder comprender la posición silenciada que ocupa la ho. Cheryl Wall Se niega a separar la de la explotación de la sexualidad negra. el conflicto del deseo lesbiana que aparece en el relato y proyección psicológicas al destacar el hornoerotismo conflicti VD puede leerse en lo apenas sugerido. respondiendo a la larga historia la novela. primir la pasión y por reprimir o negar la sexualidad y el deseo feme- mente los dilemas psíquicos que deben afrontar ciertas mujeres ninos. saciones pero que siempre amenaza con interrumpirlas o que- cialrnente. elementos todos que. Siguiendo a Tate. Larsen reconocía que. Véase Jewelle Gomez. en cambio. Pero. Wall sualidad en la ficción afronorteamericana había termir. las con- sexuales de Irene en relación con CIare" (pág. Lo que CIare excluye de la conversación mosexualidad en el texto -y.es esencial situar esta conversación de Irene vacila. de las relaciones sociales. Para Wall. "aunque. Para p. Hazel Carby escribe: los bancos de la iglesia. pero que aún así y la pasividad". rara. la relación erótica de Irene con CIare participa de cierto McDowell. 1983.del despertar del deseo sexual de Irene por CIare una palabra que aparece vinculada con los arranques de ira en (pag. por consiguiente." En cierto 109). representar la sexualidad femenina negra implicaba correr el riesgo de que se la definiera como primitiva y negras". XXIX). estima que Larsen se resiste a pintar la exotismo que no es muy diferente del de Bellew. Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 253 a un "vulgar melodrama" (pág. Según McDowell. Deborah McDowell especifica este enfoque de la complejidad sentido. Latham. la figura de CIare nunca traban en defender su moral. superfi. XXVIII) y que en la escena intercambian miradas por primera vez. 174). frenado y en respuesta a ellas las escritoras negras. "A Cultural Legacy Denied and Discovered: Black Lesbians in Fiction by Women". por debajo de la seguridad de esa superficie Para especificar esta convergencia me referiré primero al se desarrolla la cuestión más peligrosa -aunque no se la nombre empleo periódico que se le da en la novela al término "queering". están estructuradas a través del prisma de la sexualidad CIare. . el erotismo tales como Bessie Smith y Ma Rainey (pág. exponerla a que se la explote como un objeto exótico. En Passing. que pesaban entonces sobre la caracterización de la sexualidad femenina negra.Kitchen Table Press. explícitamente.ado por re- coincide con Tate en cuanto a que "Larsen logra indagar notable. XIII).edios a través de los cuales la autora demuestra el precio psico. lOS). En su ensayo "The Quick. Al destacar la ambigüedad de la muerte de la clase. pero agrega además que esos personajes que parecen ser exótica en el marco de una sociedad racista [. McDowell sostiene que Irene efectiva. xualidad converge con la ilegibilidad de la negrítud de CIare. que también aparece en la escena en la que CIare e Irene romance entre CIare y Brian" (pág. Jewelle Gomez sugiere que la sexualidad lesbiana negra a menudo florecía en sands of Representation". 8. dad" de la propia Irene" (pág.. Por lo demás. Tate pone de relieve la complejidad narrativa y psíquica de femenina negra. terreno (pág.. el desplazamiento. la representación de la sen- ambigüedad psicológica del relato de su significación racial. si no ya represora. o bien se concen- lógico del racismo y el sexismo". por supuesto. la califica de "queer". según Wall. es lo que le permite "hacerse pasar" por blanca. tanto de la raza como de pasar por blancas. ] Las ideologías sexuales "los trágicos mulatos de la convención literaria" son también los racistas proclamaban que la mujer negra era un ser sexual desen- n. la de Irene es una versión de la actitud de CIare de ha. XXVI). tidad y lealtad raciales. el narrador/a. en Home Girls: A Black Feminist Anthology. o bien desplazaban la sexualidad a otro llega a existir independientemente de las proyecciones de "alteri. lo insondable. al referirse a una súbita represión en el contexto de las restricciones sociales específicas grieta en la superficie del lenguaje. mencionadas antes. 10S. 146) de mujeres negras que se hacen Las representaciones que ofrece Larsen. en lo que se quita de las conver- que existe entre CIare e Irene. Irene ve en los sexualidad explícita caracteristica de las cantantes de blues negras seductores ojos de CIare "lo inconsciente. versaciones constituyen la superficie dolorosa. 120-121.

/ Brian giró la cabeza bruscamente y levantó las cejas con expresión quiere impedir el reconocimiento. encuentra con Brian. Cuando Irene se convence de que Briany CIare están con desconfianza y con la misma intención de escrutar.de la sexualidad y ninguna parte pero se siente atrapada por la seducc~~n de CIare. dejar perplejo. Larsen es. otra mujer negra que finge Después de varios años de mantenerse alejadas. queering es lo que lo que desequilibra y sidad o ridiculizar. ] de ojos oscuros. el proceso de una algo "anómalo". De modo que. desde el tipo de cosas" (págs. el estado de sentirse enfermo o sentirse que has estado fingiendo ser blanca? Pues bien. que bien Felise que anteriormente se había hecho pasar por bla. El anhelo de Brian de viajar al Brasil informa que Irene ve a CIare como una "mujer de aspecto atractivo se describe como "una vieja. Posteriormente. ] una convenciones. oye una calumnia racial contra los negros. Brian.. Aparentemente. que primero le devuelve conversación. "La miró de soslayo. es el acto mediante el cual la Ira.o de es..ne se asombrada por la furiosa cólera que había estallado en su interior.~ Invitarla a quiebra la superficie represora del lenguaje. Brian. 208). expone lo que se finge. y observa que Junior "recogió algunas ideas turbación".. poco franco. 249).. Y Larsen escribe: "Felise le replica lentamente: Ah. Larsen describe la reacción de Irene luezo la seduce completamente. A veces la conversación se vuelve comienzo. Esas significaciones compren. l~ sexua- En el texto de Larsen. pero también estafar y engaüar. perverso. Irene siente que CIare Parece bastante evidente que Larsen vincula la "anomalía" la mira fijamente y le devuelve abiertamente la mirada. en aquella época. .nca ~nte podían incluir la desviación sexual. CIare aun la del modo siguiente: "Irene vociferó: 'Pero. chistes horribles yese puesto el sombrero al revés en el taxi?". Cuando Gertrude. obs~rvaba. oscuro. ¿se habla sexo. Irene y CIare ser blanca. 189). Y no muy agradables. pero. Irene va por la calle con su amiga negra Felisc y se ¿Qué es lo que perturba tanto a Irene? ¿Su identificación con CIare o el deseo que siente por ella? ¿Se siente identificada con la acti- .bsorción erótica a través de las miradas. y se las describe como y sexualmente represora de la conversacion". función de exposición dentro del lengu3. con lo cual se sugiere un anhelo por liberarse de las escarlata que se destacaba contra el marfil de su piel [. "queer" aún no signi- ficaba homosexual. En última instancia. pero abarcaba en cambio una cantidad de sig. / Irene Se dio cuenta de que su voz se había al encanto de la sonrisa. Como una palabra que pone en La ambivalencia acosa permanentemente el movimiento d~ la evidencia lo que debería permanecer oculto. pero al mismo tiempo se rinde de singular sorpresa. promete no volver . desgraciada inquietud" [. "¿Ideas raras? repitió [Brian]. 219-220). 202): a la otra a reconocerla como negra es. como un bufido o una risita sofocada" (pág.~ mI~ada. resiste a ser observada. te lo arrume [1 ve mal. Irene le confiesa a nificaciones asociadas con la desviación de la normalidad. "qllccring" cumple la narrativa. de la raza. Se preguntó cuál sería la razon q. mutua . a la vez. vuelto extraüa [qucer]" (pág. pero luego cae bajo e~ influj. Irene?" "S . pues [queerness] con una irrupción potencialmente problemática de la advierte que CIare "no mostraba el me~~r indicio de que ser sexualidad: a Irene le preocupa que sus hijos reciban ideas sobre descubierta realizando su impasible escrutinio l~. ' y se detuvo. 177). ¿c?n dían: de origen oscuro. Irene intenta alejar a CIare ~e ~u VIda. a una prosa aceptable. algo que no convenía a una conversación apropia. . excéntrico.. las tías que crían a CIare como si fuera lidad y la insistencia en el color hacen est~lIar la superficie racial blanca le prohiben mencionar su raza. Irene "sintió que la continua inspección poma de ~eheve raras [queer] sobre las COSas -ciertas cosas. El narrado~/a da. 259). vuelven a encontrarse en un café donde ambas se hacen pasar por cribe: "desde donde estaba Gertrude surgió un extraño [queer] blancas. sí. sombra demasiado provocativa" (pág. Cuando él se aleja. 'rara' [queer]. .:e mayores". ¿Te refieres a ideas sobre llamaba la persistente atención de CIare... yo.je -una exposición que se niega a contestarle las cartas.. "queer" (pág. En su prisa.provo~ara al~na el sexo en la escuela. Y el proceso mediante el cual cada una llega a reconocer sonido ahogado. Irene siente que la mirada de CIare . casi negros y labios abultados como una flor (pág.. (to queer) tiene toda una historia de significación: mirar con curio..de los muchachos su color y bajó la mirada. En su forma verbal queered that]'" (pág. 254 Judith Eutler Hacerse pasar por lo que uno no es 255 anómala.es una especie de extraña [qucer] cuando la ira interrumpe la superficie social de la inspección una amenaza de exposición. que Inanteniendo un romance. ¡Qué ojos extrañamente lánguidos tenía!" Ire..

sino en nombre de 11 En realidad ésta es la manera en que Helga Crane emplea repetidamente el lengu~je de lo "pri~itivo" y la "jungla" ~ara describir el sentimiento sexual que la un concepto de progreso racial que ha llegado a vincularse con la coloca en una trágica alianza con Du BOIS. La cita aparece en "Rpt. 93-106. Vincent. por los mandatos morales no sólo porque CIare miente. que sus cuerpos continuaban siendo sitios de conquista dentro del Cuando Irene puede resistirse a la atracción de CIare. "La mirada que Clare le lanzó a Irene tenía un mismo precio como una especie de muerte dentro del matnmonlO. por~jemplo. la pers- Kendry. en la época en que Larsen escribió la obra. existe ninguna posibilidad de gozar de libertad sexual. pero criticaba la de 1lcKay por considerar tan :rep~gnante' el ~nfasls puesto por la autora en la 'embriaguez. un término que en ese contexto se vincula y a una vida s~xual fuera de los parámetros de la famili~ de~e con la noción de "ascenso" de Du Bois y denota una idea de "pro- interpretarse en parte como una resistencia a una expoSIClOn pu- greso" que no es únicamente masculinista. ésta es una versión moral de la familia que no admite como Carl Van Vechten. obra de arte'. Ramparts Press. sino porque tipificados por el mismo Du Bois. pero esta pectiva de la libertad de la sexualidad de las mujeres neg~~s las vacilación es lo que la atrae. todo debe reprimirse unilateralmente. se construye como una movilidad ascendente en la blica peligrosa. escala social. cidad de las restricciones sociales que pesan sobre la sexuahdad mentaba cada vez con mayor intensidad con respecto a CIare de las mujeres negras que inspiran el texto de Larsen." Desconfía de CIare como desconfía de sí misma. el ascenso masculino y la familia burguesa. por el otro.. "Al hacer una revisión conjunta de Home to Harle n: de familia. lo hace racismo blanco luego la resistencia psíquica a la homosexuahdad en nombre de la "raza". La sexua. ya rindió" (pág. como afirma Carby. ni tro del conflicto producido. reflejada en ella la pasión que se niega a sí misma. mantenerse fuera del habla ed. en el relato de Larsen. el mismo Du Bois llegó a elogiar la novela Quicksand sino porque el deseo que experimenta por CIare sería una traición de Larsen precisamente por elevar la ficción negra más allá del a la familia que es como un baluarte para esa raza en ascenso? En ti po de exotismo sexual que procuraban promover CIertos m~cenas realidad. dicho sea de paso.exua~ que le lidad que podría arruinar a una familia se convierte en una especie hacían sentir L. sin embargo.g. había en ella tal ya que ambos relatos sugieren que para las mujeres negras no determinación que la convertían en una imagen de la fútil bús. 164. pero tiene que renegar movilidad de clase. en el texto suele oponérsele la retórica laudatoria 9 Sobre un análisis de las implicaciones racistas de tal mecenazgo. finge y traiciona a su raza. mientras que Qu<cksand eJemphfica ese pasión por CIare. no sólo porque intenta defender la raza que CIare traiciona. sino porque que deben pagar las mujeres negras por el ascen~o social: una CIare despierta en ella una pasión semejante. Sin embargo." . en Mc Dowell. Aborrece a Cla.256 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 257 tud de CIare de hacerse pasar por blanca. Du Bois. en realidad. Theodore G. por ese tipo de represen- siquiera en el apego amoroso a los hijos. In Vmces of a de peligro: el deseo de viajar de Brian. Irene llega a odiar a CIare. lo físicamente reprimido se vincula con la especIfi- aumentó el sentimiento de duda y compunción que Irene experi. véase Bruce del "color". Mcfrowell escribe. también requiere que se idealice la vida de la familia KeIln'er '''Refined Racism': White Patronage in the Harlem Renaissance". en The burguesa en la que la mujer conserva su posición en el seno de la Harlen: Renaissance Reconsidered. pá. La institución de la familia también protege a las mujeres Claude McKay y Quicllsand de Larsen para The Crisis. de ella. ni siquiera en el seno del matrimonio. 231).a vulnerable a la construcción y la explotación racistas. lo cual En Passing. no sólo porque ésta sea capaz de sentir tal pasión. pública. no meramente en nombre de la raza. Irónicamente. 1973). valiente y reflexlv. por un lado. una ambigua muerte/suicidio. 10. Si.' Sin reconocer que Larsen se debatía den- ningún signo de pasión. los chistes de los niños. sino que. las peleas y la promiscuidad s. (San Francisco. elogt~ba negras de una exposición pública de la sexualidad que podría ser la novela de Larsen diciendo que se trataba de una 'delicada. in the Harlem Renaissance. pago 359". queda y la firme resolución del alma de la misma Irene. Black Nation: Pclitícal Journolism. págs. La línea siguiente reza: "[Irene] se hacía vulnerables a vejaciones públicas y hasta a la violación. taciones racistas y exóticas y. uno podría sostener que Passing ejemplifica precisamente el precio re. éste último elo~: la obra de la la mentira le da a CIare una libertad sexual tentativa e Irene ve autora como un ejemplo del ascenso social rmsmo.] deseos de darse un baño". Esta noción moral de la palabra "raza" a la que. . dejo de vacilación y desesperanza y.

promete el retorno de ese narcisismo importante señalar que esto nunca se confirma y.. pues se entiende que ción ella le delegó. pero -como esa transgresión. pero en el texto hay muy pocos indi. En realidad. Paranoi~ and Straight': In the Time of the Daughters and the Fathers". Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 259 En la medida en que Irene desea a CIare. él de la raza. podemos rastrear en el texto de Larsen la incipiente Como un intento de defensa contra un impulso homosexual posibilidad de una solidaridad entre mujeres negras. puede y nunca cumple tal promesa. En su ensayo sobre el narcisismo. Irene hace pasar su deseo por CIare a través de Brian. Mientras continúa siendo el objeto no ser más que una convicción imaginaria de parte de Irene). quisiera separar la lógica de esta explicación del drama entre el hijo varón y la madre que es el que enfoca Freud (no para 12. que la idealización de la madre no es otra cosa que de que es su propio deseo el que se articula a través de Brian. por su propio ha desviado. SE. Homcsexuality". desea la transgresión los ideales burgueses. neuróticos en los celos. Acerca de un intento de conciliar el conflicto psicoanalítico y la problemática del incesto con la historia específica de la familia afro norteamericana después de la esclavitud. las lugar de ese compañero alejado para poder consumar_ una vejaciones del racismo blanco que procuran abolir la sexualidad homosexualidad forcluida. en el caso de un hombre. no amo a Cl are. 1922. mismo tiempo. 1989.: "Sobre algunos mecanismos Changing Our Own Words. Freud sostiene que llega a ser la ocasión fantasmática que le permite a Irene consumar un niño comienza a amar sacrificando alguna porción de su propio su deseo por CIare. por el otro. como es el de Passing . la pers. instituciones de monogamia. por lo tanto. la paranoia y la homosexualidad". . Sus celos bien pueden situarse dentro de la que comete Ciare y a la vez la aborrece por la deslealtad que implica línea de una narrativa heterosexual convencional. podría ser: "Yo. consecuencia de haber sido separado del yo. cuando se trata de explicar el sacrificio. se realiza siempre a puede poner por obra el deseo que ella misma invistió en él.). pero al mismo tiempo desviar el reconocimiento narcisismo. La ambivalencia psiquica de Irene en relación [. Spillers. Irene. 1 al" futuro. pero que están motivados por un deseo de ocupar el masculismo y clasismo. Por el momento. 225. no llega a ser crítica y." Al directamente su posición entre las formas clásicas de paranoia.a~ . vol. 258 Judith. En la medida en que Irene erotiza la transgresión vimos en el caso de Cather. Sigmund Freud. La identifi. idealizado de amor la madre carga con el narcisismo del niño. pues retenerlo. pectiva de liberarse de una ideología de "raza" que. Rutgers. . págs. la expensas del yo que idealiza. cios de un apego apasionado a él. voL 18.AE. McDowell señala que el momento en que Irene imagina a Brian Precisamente aquí. Irene clama por De modo que el amor del ideal será siempre ambivalente. [es B rran quien a . ella lo política no vivida de una solidaridad que habría de darse en el ama'". el hijo provoca que él ocupe una posición sexual legitimada desde la cual percibe que ella se lo niega. indebidamente intenso. ] que quedan de una homosexualidad que ha terminado y ocupa con Ciare debe situarse pues en este doble vínculo histórico. 127·149. en contra de la pasión de Brian y a favor de preservar el ideal desaprueba al yo al tiempo que impulsa su amor. pág. cast. cación entre Irene y CIare podría interpretarse como la promesa mediante la siguiente fórmula: 'No soy yo quien lo ama. que la madre repre- hecho de que Brian parezca consumar el deseo de Irene (aunque es senta ese narcisismo perdido. se con CIare coincide con la intensificación del deseo que siente por hace necesario reformular el psicoanálisis desde el punto de vista Ciare. El ese narcisismo transferido hacia el exterior. véase Hortense J. El ideal del yo se produce como una cólera que le provoca que el ose consumar el deseo cuya realiza. [Ed.esto no implica excluir la interpreta- racial de CIare y la evidente deslealtad de CIare a la familia y sus ción de que una pasión lesbiana recorra la obra. puede describirse. trasladar al exterior ese ideal. ser el deseo de tener un compañero heterosexual cuya atención se . y dice que se trata de "celos enganosos de las mujeres negras. puesto que carga con él. Irene misma se encuentra en una Freud se refiere a cierto tipo de "celos" que al principio parecen situación de doble vinculo: atrapada entre. en Cheryl WaIl (comp. "The Permanent Obliquity oftbe Intphalllibly 13. 18].. la fórmula . La idealización. por un lado. su. "Sorne Neurotic Mechanisms in Jealousy. 13 y en el caso de una mujer. . Esto no equivale a negar la posibilidad de que el yo sacrifica alguna parte de su narcisismo para formar y Irene desee también a Brian. New Brunswick. es giere que parte de los celos de Irene responden a la ira que le el narcisismo desplazado del hijo y..

se 10 preserva. la figura de un ser cuyo único rasgo es que la diferencia sexual es más importante. una detección. en esta perspectiva.produce una moralización paralítica que requiere del racismo para sustentar sus propia postura santurrona. un esfuerzo por exponer que raza. recibido en parte socialmente. el conjunto de leyes transmitidas mediante tivas a la racialización de la sexualidad que he estado tratando de el lenguaje mismo que obliga a acatar las nociones de "masculi- plantear? El ideal del yo y su derivación. Porque la cues- el primero y siempre. la odio. está detrás del ideal del yo y del yo. es el conjunto de normas por las cuales se él/ella ha tomado mi lugar. pero esto no implica que se 10 supere. noción de lo simbólico. y destacar la consecuencia de la ambivalencia en el proceso de un ideal. de producirse por completo. entonces. Ahora bien. que se satisfacen en la prohibición misma. que los deseos homosexuales prohibidos no quedan destruidos diferencias. Y que hace de ellas la psique. persistentes. arraigada en el deseo de que se la exima del racismo blanco. la manera de pre- servarlo. Y en consecuencia. precisamente porque la moralización blanca se alimenta de las pasiones racistas. las "mujeres". como la experiencia de "ser observado": el superyó vigila afirmación de la prioridad de la diferencia sexual por encima de constantemente al yo real y lo mide con la vara de ese yo (ideal). en la perspectiva que otro tipo de diferencias. pues. al servicio de la producción socialmente ideal de los "hombres" y estima. sino para poner de relieve otros focos posibles) Para Freud. Porque la culpa del blanco -cuando no se pierde a expensas de la autoconmiseración. En este sentido.260 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 261 desvalorizar ese foco. en cense- homosexual. como una especie de escru. en el sitio del ideal. necesito de él/ella. La persona a la que idealizo es la que lleva por mí el mediante la cual se realiza la regulación social. pues es quien representa la primero. son mecanis. que la diferencia puede interpretarse como la coyuntura de las prohibiciones y sexual es tan primaria como el lenguaje. y muchas feministas psicoanalíticas mos reguladores mediante los cuales se sostienen psíquicamente tomaron esta afirmación como punto de partida de su propio los ideales sociales. la norma. La culpa respecto de ese deseo es. observar para poder juzgar. la instancia constituye en sí mismo la satisfacción misma del racismo del que la culpa abjura psíquica de regulación que Freud llama conciencia. lo encuentra defcc. tión sería establecer si la culpa blanca es en sí misma la satisfacción de la pasión tuoso.n ostensiblemente. Han sostenido. extrañamente. la auto. Pero no es una amor propio que yo investí en ella. nunca puede ser la base sobre la cual 14. . dice Freud. Freud sostiene especulativamente que esto condujo a una segunda declaración que quiero rebatir: me este ideal del yo sienta las bases del superyó y que el superyó se refiero a que la diferencia sexual es más primaria o más esencial vive como la actividad psíquica de "observación" y. sino que hay una observar. El superyó no es sólo la medida del yo. se preserva y se derrota. la regulación social de la psique trabajo. un modelo. que no hay habla. es sencillamente otro experiencia psíquica de ser mirado y el superyó la del mirar. la ley. la no se entiende como una categoría racial. y mide a este último en comparación con Esta consideración de la culpa como una manera de encerrar o salvaguardar el deseo bien puede tener implicaciones en el tema de la culpa blanca. el juez internalizado. esta estrategla exige virtualmente que la comunidad blanca quede mordimientos no son otra cosa que las satisfacciones desplazadas del deseo sumergida en el racismo. esta instancia observadora no es lo mismo que la idealización que es el ideal del yo. Freud sostiene que la conciencia es la sublimación de la llegue a construirse y a afirmarse una comunidad que se extienda por ancima de 13s libido homosexual. aun cuando yo misma se lo haya cedido. En este sentido. El amor propio. como una prohibición que regu la la sexualidad promesa del retorno de mi amor propio. los re- como la exención. pues norma cualquiera. racista. ni hay regulaciones raciales y de género y las apropiaciones obligadas escritura posibles sin el supuesto previo de la diferencia sexual. absolutamente siempre. en. si el hecho de que la culpa del blanco reviva constantemente el racismo no sino que es además la actividad de prohibición. diferencian e instalan los sexos. Esta del yo. incluida la diferencia racial. observar y exponer al yo. El yo designa. de diversas maneras. relación llamada "diferencia sexual" que no está marcada por la tinio. este superyó representa una norma. cuencia. es la instancia psíquica idealización. Aquí es donde interviene Lacan para desarrollar su ¿Cómo puede relacionarse este análisis con las cuestiones rela. la diferencia racial ha marcado enormemente al feminismo De ahí que el superyó represente la medida. el superyó. el odio se transfiere meramente al exterior y. Está claro que. Significativamente. psicoanalítico como blanco. la condición de blanco importuna al yo y le recuerda sus fracasos. pues lo que se supone aquí es no sólo carnada por una invención. De modo que el superyó surge sin embargo. nidad" y "femineidad".

no sólo porque podría perder a Brian. a causa del bienestar económico y no es acci- reescribir una teoría psicoanalítica que llegue explícitamente a dental -aunque se lo presente como tal. cast. Minority Díscouree. CIare como de Irene en el texto de Larsen.Making Face. privaría totalmente al yo de su deseo.el hecho de que la exposi- un acuerdo con la raza. conduce al necesario reconcebir radicalmente es qué relaciones sociales com. niñaníñaniña". la sirvienta simbólico. e interpretar que la identificación letal poder. Si. como una fuerza que incluye vectores de poder tales como el género de la sexualización de los ideales raciales o la racialización de las y la raza. unjuez que encarna que la diferencia sexual es más esencial que la diferencia racial una serie de ideales y si esos ideales se instituyen y sustentan en equivale a supone efectivamente que la diferencia sexual es dife. los ideales o normas transmitidos en Freud observaba que si el superyó pudiera obrar sin ninguna el lenguaje son los ideales o normas que gobiernan la diferencia restricción. . Norma Alarcón. luego esto implica que el terreno resistencia potencial. el ámbito de las normas socialmente instituidas está negra de Irene. Nueva York. Barcelona.). Aunque Ciare ha dicho que anhela que se la exponga para poder ción del deseo. "The Theoretical Subject/s) of This Bridge Called My Bacl: andAnglo~American Feminism". sus articulaciones psíquicas. págs. sostener Freud adquiere la figura de un juez que vigila.3G9. En realidad. es Bellew quien sube precipi- consejo de Barbara Christian sobre considerar la narrativa litera. que se da entre ellas es la promesa de conexión del llamado final En cierto modo. Knopf 1973." Por ende. Nueva York. como ha insistido NorrnaAlarcón. en GloriaAnzaldúa (comp. en The Nature and Context of 17. una privación sexual y que se conocen cama lo simbólico. Mahing Soul: HaCiendo Caras.] . Tampoco Irene quiere que CIare se libere. de raza generizada. según afirma Freud. Porque. 174. también se siente sujeta a su marido y a la norma celos que tiene significativas implicaciones para quien quiera que él representa. reescribir a CIare como rarlas Como ejes completamente separables de regulación social y Sula y a Irene como Nel. pág. el desplazamiento y la cólera provocada por los liberarse de él. niña. San Francisco. Es posible que cuando Zulena. agregaría que para mí Passing de Larsen es en parte una teoriza." que ofrece Nella Larsen en Passing. mide su negritud en fia como un lugar donde se desarrolla la teoría 16 y solamente comparación con el ideal de blancura y la encuentra defectuosa. En términos lacanianos. s/d. podríamos llegar a articular poli tic amente la psique de normas de género. Toni Morrison. Y aquí yo quisiera seguir el En el final de Passing de Larsen. la exponen a una condena que puede llevar al suicidio. Oxford University Press. CIare no puede sobrevivir y su muerte a las mujeres de color se las "interpela de múltiples maneras". 1990. sino que se articulan recí. ya no es posible decir que la dife. suicidio. qué conjunto convergente de psiquica de regulación social y entendemos la regulación social formaciones históricas de género racializado. éste es precisamente el desafío al psicoanálisis de Nel: "niña. pretar un texto como Sula de Toni Morrison como un modo de procamente con ellas. unir la blancura resquebrajada que compone los restos tanto de rencia sexual es anterior a la diferencia racial ni tampoco conside. sino porque debe detener 15. págs. 262 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 263 poder que no necesita pronunciar su nombre. Debolsillo. Por lo tanto. las llama por muchos nombres. "The Raes for Theory". 37-49.: Sula. luego esta instancia observadora es el rencia sexual blanca y que la condición de blanco no es una forma medio a través del cual las normas sociales marchitan la psique y de diferencia racial. Si concebimos el "superyó" de Freud como la fuerza ponen esta esfera de lo simbólico. Si la instancia observadora descrita por ción de su color lleve a CIare directamente a la muerte. Aunt Lute. se plantee compuesto por normas de racialización y que éstas existen no la cuestión de qué hacer con tales fragmentos. se marca el éxito de cierto ordenamiento simbólico de género. Sula. aparentemente. 356. tadamente las escaleras y "ve" a CIare. integran la regulación social de la sexualidad y una manera que tenga consecuencias para la supervivencia social. 16: Bal:bara Christian. se las constituye en y mediante sexualidad y raza. gran medida socialmente. [Ed. Pero lo que se hace que es la muerte psíquica y que. Podriamos inter- sólo junto con las normas de género. la expresión literal de una "muerte social". al tiempo que marca también los sitios de esos modos múltiples de llamarlas. recoge los trozos blancos de la taza rota. 1990.

sino que lo está por un "falicismo" que requiere las censuras de la heterosexualidad. Y mientras Beltew necesita del espectro de cruzar la línea del color y de cruzar la línea de la vida: el hacerse de la mujer negra como objeto de deseo. exponiendo así las tenues zación simbólica. Jr. produce la prohibición contra el a Irene y a Ciare. ello se debe en parte a que dirige el "atrapadas en el aliento vacilante de ese bramido: "¡Nig! [Dios mío! poder de simulación contra su marido blanco y su traición al hom. Irene le dice a CIare que no entenderse como un evento psiquico orquestado dentro de este asista sola al baile del Fondo de Beneficencia Negro. Si Bellew reproduce ansiosa. En este sentido. el poder de exposición que ejerce. lo hace en interpretarse pues como un intento de no convertirse en el objeto p. es un poder social histó- que la ambigüedad de la acción final es importante.ara Irene como para sí misma. la fidelidad sustentado fundamentalmente por la angustia racial y los ritos sexual y la monogamia. que es a la vez una traición sexual. las palabras tiende su mano en un intento de ayuda. Esta ex- dad de esta última. Aquí. como el modo en que el conjunto de normas fronteras que requiere esa pureza. Irene se coloca en el sitio social de blanco. pues corre el mapa social de poder y por ese mismo mapa. socava las aspiraciones Si el bramido de Bellew puede interpretarse como una raciali- reproductoras de la pureza racial blanca. Sus celos pueden qu. Irene le ofrece su mano a Ciare. 202. Claudia Tate sostiene Bel1ew. pero es un hteral de Ciare también constituye la "muerte psicológica" de Irene. entonces lo simbólico no está meramente orga- mestizaje. ''hacerse pasar" conlleva la doble significación su condición de blanco. Pero Irene es precisamentn la raza de CIare. cuando la mirada expositora y peligrosa de Bellew y la palabras de Bellew. fronteras territoriales de su propia condición de blanco. como un intento que la lleva a rior a la famílín. a los tanto p. al tiempo que enciende y extingue su propia pulsión ritualista queda muy claramente dramatizada al final de pasion. caida mortal de CIare coinciden con el ofrecimiento de Irene que divide a la~ mujeres y las enfrenta. ¡Nig!". Ciare de la contradicción: ambas opciones amenazan con lanzarla a una es la promesa de la libertad obtenida a un precio demasiado elevado esfera pública en la que quedaría sometida. quien de algún heterosexualidad como un rito de purificación racial. la posición de mujeres sexualmente degradadas aferrarse a una vida familiar árida y a destruir todo indicio de y amenazadas por los términos mismos del masculinismo blanco pasión que pudiera desestabilizar esa seguridad. un signo público de particularidad al no obtendría su libertad a expensas de la de Irene. La mirada censora de su pasión por Ciare sólo porque no hallaba un lugar viable para vivir su sexualidad. de este tipo de violencia sexual. pero Irene se identifica con ese juicio condenatorio. sino que ambas están Si CIare traiciona a Bellew. no es que una domine a la otra. El autosacrificio de Irene podria a expensas de la pasión y en nombre del ascenso social. Figures. aquí se produce la negritud como no se da cuenta de que Ciare está tan limitada como ella. Irene aceptó los términos de poder 18. Al temer la pérdida de su de Belew tienen la fuerza de la norma reguladora de la condición marido y temer su propio deseo. una prohibición nizado por el "poder fálico". Irene debía destruir nesgo de que la tomen por una prostituta). La masculini- modo pasa a través de la ventana hacia su muerte.. por así decirlo. Como sugiere dad de Bellew sólo puede afirmarse mediante la consagración de Henry Louís Cates. Henry Louis Gates.. la exposición que éste produce. que la amenazaban y terminó convirtiéndose finalmente en un . Y si Irene procura mantener la familia negra sexualizados de purificación racial. bre.e representa Bellew (por ejemplo. Atrapada por una promesa de seguridad repre- sentada por la movilidad social. pues la muerte ricamente inalterable de la mirada masculina blanca. ie para impedir el tipo de asociación que podría desestabilizar las Si Irene despierta el interés de Ciare para contener la sexuali. instancia. Jr. 264 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 265 la libertad de Ciare para frenar la suya propia. mirada cuya masculinidad se promulga y garantiza mediante la Aparentemente. pág. Lo que queda "expuesto" n~ mismos malos vientos a los que estuvo expuesta Ciare. en última servicio de la universalidad disimulada de la condición de blanco. debe destruir ese espectro pasar por lo que uno no es Como una especie de paso a la otra vida. que Ciare algo marcado y desfigurado. las Passing. su vigilancia. mediante la cual se garantiza la pureza.arte para e~i~ar que las mujeres negras ocupen una posición exte. simbólicas que gobiernan la sexualidad femenina negra interpela mente la pureza racial blanca. lo hace bajo la mirada del hombre blanco que brama. que.

moviliza a todos los personajes. muy especialmente. el poder que tiene para circunscribir la esfera de mtehgtblhdad. En este sentido. Discutir con 10 real en la que el hombre blanco encuentra y desprecia a su "Otro" en las mujeres negras. el discurso debe entenderse como un conjunto de ca- denas complejas y convergentes cuyos "efectos" sOl~ vectores de poder. hablando. puso fin a la carrera de autora de real. la lógica de "hacerse pasar por lo que uno no es" y de "exponerse" Lo que se rechaza en el orden simbólico reaparece en lo llegó a atribular y. el relato reocupó el poder simbólico para poner en evidencia esa fuerza simbólica y. comenzó a promover una poderosa tradición de palabras. Ésta es una representación performativa de la "raza" que. la aplicación de talo cual cualidad. cuento titulado "Sanctuary". en el curso de esa exposición. fue expuesta como alguien que "se hacía pasar por"el verdadero crea.n~n. Le agradezco a Barbara Christian haberme señalado el vínculo entre el tema de "hacerse pasar por lo que uno no es" y la acusación de plagio sufrida por Larsen.t~ con 19. Las psicosis.s los efectos que han materializado son tales que sin ellos no es POS1- ble seguir ninguna orientación en el discurso. no ya contra sí misma ni contra CIare. quien en 1930. ciertas cadenas reíterativas de pro- ducción discursiva apenas son legibles como reiteraciones. Tal vez la alternativa habría LUCE IRIGARAY. en realidad. no está determin~do m~dia~te toria fue retirarse en un anonimato del que nunca volvió a salir. Sustenta la predicación sin estar. la misma Nella Larsen. una tradición que prometía defender las vidas y pasiones precisamente de aquellos que en la novela no podían sobrevivir. que llega a ser la. estrictamente dor de la obra. fue acusada de plagio. Más perturbador aún que una escena 7. en los ritos funestos que produce.Amante Marine. este drama exhibe en toda su miseria cómo los mismos seres a quienes la interpelación de la norma blanca tiende a derrotar -yen realidad derrota.con~ dicíón y la oportunidad de una aceren adicional.terminan por reiterarla y ejecutarla. . Subsiste 'en el mter~~r de sí mismo" por debajo del discurso. sino contra las normas reguladoras que despiertan esa cólera: tanto contra la promesa desapasionada de esa familia burguesa como En contra de la idea de que la performatividad es la expresión contra el bramido del racismo en sus reverberaciones sociales y eficaz de una voluntad humana en el lenguaje. Sin embargo. cuando publicó un breve JACQUES LACA:'l. como lo hizo Helga en Quicksand. . sido volver esa "extraña" ira.!? La respuesta de Larsen a esta exposición condena. lo que se consti. pue. este texto apunta psíquicas y. Trágicamente. Sl~O. de un efec- to discursivo. a redefinir la performatividad como una modalidad específica del poder.tuye en el discurso no es algo fijo. Esto no eqmvale a decir que puede darse cualquier acción sobre l~ base. determinado por el discu~~o.266 Judith Butler instrumento de ese poder. es decir. entendido como discurso. marcado por ella. Por el contrario. El poder que tiene el discurso para materializar sus efectos es pues c. a su paso. Para poder matenah~ar una se. Como lo que también También Irene se deslizó en una muerte en vida de este estilo.onso. se ha llamado materia prima.r rie de efectos.

En este capítulo emplearé ~I término yendo sus márgenes abyectos o aquello que está estrictamente "ideología" con la intención de reafirmar la posición de Zizek. que sus prohibiciones fundamentales y sus mandatos heterosexua- jeres" con la demanda. xualidad. se en una relación productiva con los discursos contemporáneos rior constitutivo significa que la identidad siempre requiere pre. por lo tan- to. sitios los términos de identidad parecieron prometer. este imperativo. En el marco del debate feminis. requiere e instituye un "exterior constitutivo": lo indecible. también se aplica mediante la exclusión. También deja clara- qué ha de considerarse un "ser". pero forcluido: lo invivible. Zizek trabaja entre la noción de ideología de Althusser y la pre logra asegurar) las fronteras mismas de la materialidad. sentido. no es completamente estable. neras. En este na que no se sostienen efectivamente y que no pueden ser comple.materializa los cuerpos como un efecto de ese timiento y una insatisfacción provocados por la imposibilidad de mandato. podria decirse que este capítulo es un intento de desta- ta. su diso. en relación con el discurso y la categoría de lo real. En los últimos años. experimentan los sujetos mismos cuyas identidades supuestamen- dad del discurso y. para que el La obra reciente de Slavoj Zizek destaca que la promesafantas- imperativo llegue a ser "sexuado" requiere una producción y una mática de la identidad es un punto de unión dentro del discurso regulación diferenciadas de la identificación masculina y femeni. su obra abre un camino para concebir las afirmaciones de tamente exhaustivas. lo inenarrable. poniendo en primer plano la ley simbólica y fuerza normativa de la performatividad -su poder de establecer lo real y en un segundo plano. pla esa promesa es consecuencia de una serie de exclusiones que sión voluntaria y arbitraria implica pasar por alto que la historici. ~ de ser artificial. se las entienda como puntos de unión. Mis interrogantes son. Slavok Zizek. lo inenarrable que asegure (y que. La iterabilidad destaca el capítulos previos he sostenido que el psicoanálisis debería situar- hecho de que tales términos no son idénticos a sí mismos' el exte.se ejerce no sólo mediante la reite. como fuerzas que tienden a ción imperativa) constituyen el poder que tiene el discurso de ha. a menudo articulada políticamente. este manda. solidaridad y universali- vo en este sentido implica afirmar que un sujeto es interpelado y dad. esta "materialización". The Sublime Object of Ideology. de investidura Y expectación fantasmáticas. Y en el caso de de la discursividad y propone reelaborar la simbólica lacaniana los cuerpos. Por lo demás. . lo imaginario. por lo tanto. uno podría interpretar pues que el resenti- producido por dicha norma y que esa norma -y el poder regulador miento y el rencor contra la identidad son signos de un disen- que representa. las afirmaciones de identidad cer realidad lo que nombra. considero que es necesario reconcebir críticamente lo "femenino" matividad discursiva incapaz de establecer finalmente y por com. político y señala el carácter inevitable de la decepción. Así como en los pleto la identidad a la que se refiere. un reconocimiento pleno. lo to sitios alternativamente irresistibles y decepcionante SI inviable. un problema de creciente interés es cómo conciliar la aparente car las limitaciones que tiene el psicoanálisis cuando se considera necesidad de formular una política que asuma la categoría de "mu.268 Judith Butler Discutir con lo real 269 Es por ello que interpretar la "performatividad" como una deci. en términos de ideología. de lizantes son invariables. Como corolario. Sin embargo. identidad como sitios fantasmáticos. de diferentes ma. parecen ofrecer la promesa de unidad. mente establecida su oposición a los enfoques postestructuralistas ración. en particular. . significantes políticos puedan llegar a ser puntos de unión. que apuntan a elaborar la complejidad del género. trataré de aclarar en qué aspectos creo que reescribir su teoría Los términos políticos que apuntan a establecer una identidad permite un acercamiento al postestructuralismo Y en qué punto segura o coherente se ven perturbados por este fracaso de la perfor. la raza y la se- cisamente aquello que aborrece. que dista mucho que esa promesa se cumpla. citado en el texto como SO. la imposibilidad de que una categoría de identidad cum. Porque. promover la movilización política. En la medida en que (las "cadenas" de iteración invocadas y disimuladas en la enuncia. 1. Un aspecto central de la tarea será problematizar la categoría. no siem. la historicidad de las normas te habrían de representar tales categorías. Concebir el "sexo" como un imperati. de cuestionar su coherencia. sitios imposibles y. La simbólica lacaniana. Dentro de los términos psicoana- líticos. reteorizar qué es lo que debe ser excluido del discurso para que los nancia interna y sus exclusiones constitutivas. tales exclusiones amenazan la significación constitu. lo traumático.

la producción de lo no simbolizable. sino además porque el establecimiento de tales límites está vinculado a la regulación contingente de lo que se juzgará como un modo inteligible de ser y lo que no se considerará como tal. según Lacan. que apa. y luego se lo repudiado para que pueda emerger el sujeto. sino como aquello que ha sido acallado. Ziiek destaca a la vez la posición sujeto a través de la exclusión y la forclusión y un conjunto de central que ocupa el discurso en la movilización política y los lími. el lización misma. el sujeto no es simbólica. posible distinguir entre las reglas socialmente contingentes de for- rentemente es un posición atribuida a un postestructuralismo que mación del sujeto. la esfera de lo que debe ser de se atribuye el contenido social al sitio de lo "real". constituyen un sujeto discontinuo e incompleto. En este ensayo analizaré más ampliamente esta dístínción en damente la noción lacaniana de "privación" con la noción hegeliana de "negatividad". Lo que se portantes consecuencias. Si. ¿cómo y con qué coloca en la posición de lo indecible? ¿No hay una diferencia entre fin se apropia de la noción lacaniana de lo real para designar lo no una teoría que afirma que. no ya como psicosis o como la figura de lo psicótico dentro También está en lo cierto Ziáek cuando afirma que cualquier de la politica. Por el otro lado. ficultad retórica que implica circunscribir dentro del discurso sim- ciones sociales y específicas? En la medida en que un uso específi. en principio. tales exclusiones constitutivas? ¿Cómo podría retornar lo ex. persiste como una especie ción traumática de un antagonismo sexual en su normatividad de negatividad definitoria. simbolizable. LA POúnCA DEL SIGNO Además. c~rr~~pon­ 2. se produce mediante la forclusión. sideración el ámbito de la forclusión. . lo ilegible. tión de saber qué constituye la autoridad del que escribe tales lími- vas" y convertirlos en seres de los que se pueda decir que importan? tes. Precisamente en la teorización de esta "negatividad". precisamente por- que se ha fundado -yen realidad se refunda continuamente. que produce su sistematicidad a través de la ex- psicoanálisis parece estar al servicio de la ley normalizadora que clusión. Lo que se deja fuera de este sujeto. continúa siendo problemático el modo en pretende cuestionar. lo excluido por el su inteligibilidad. sólo podrá hacerlo descartando de la inteligibilidad culo nunca coherente y nunca idéntico a sí mismo. Yo diría que esta exención tiene im- lenguaje a través de un acto de forclusión (Verwerfung). Zizek vincula adecua. cluido. En la medida en que esta ley implique la produc- acto de forclusión que funda al sujeto. Pero. esta ley queda exenta de las rearticulaciones discur- guiendo a Lacan. más dinámi. Seguramente. que ha sido teoría de la constitución discursiva del sujeto debe tomar en con- forcluido del dominio de la significación política? ¿Cuándo y dón. bles de forclusión a través de los cuales cualquier sujeto llega a ser Ziiek está en lo cierto cuando dice que el sujeto no es un efecto tal? En la medida en que la ley o el mecanismo regulador de exclu- unilateral de discursos previos y que el proceso de sujeción esbo. todo discurso opera a tra. de lo indecible. entendidas como producciones reguladoras del incluye a Foucault y Derrida. bólico los límites de lo que es simbolizable y lo que no lo es. . ¿Cómo podría quitárseles a esos dominios de que la teoría fija esos límites.270 Judith Butler Discutir con lo real 271 pues: ¿cómo podrían hacerse menos permanentes. en la medida en que se entienda que niega o rechaza en la formación del sujeto continúa determinando esta leyes lo que produce y normaliza las posiciones sexuales en a ese sujeto. sión que opera en este último caso se conciba como ahistórico y zado por Foucault necesita una reelaboración psicoanalítica. Freud establece la disti'nción entre represión (Verdrtingung) y forclusién (Verwerfung) para diferenciar la negación propia de la neurosis de la. no sólo porque siempre está la cues- exclusión saturados socialmente el rango de esferas "constituti. lo excluido de la simbolización? Consideremos la di- vés de la exclusión y una teoría que le atribuye a ese "exterior" posi. ¿Es siquiera En oposición a lo que él llama la "teoría del discurso". Por un co del psicoanálisis sirva para excluir ciertas posiciones sociales y lado los límites a la simbolización son necesarios para la simbo- sexuales del dominio de la inteligibilidad -y para siempre-. "leyes" y "estructuras" que constituyen los mecanismos invaria- tes de cualquier acto de constitución discursiva. diente a la psicosis. Zizek sostiene que el "sujeto" se produce en el sivas y sociales que genera.' Como resultado de ello. universalista.me- 3. diante una serie de forclusiones y represiones" definitorias que cas. es siempre una estrategia de abyección social. conjunción con lo real que.

exentas del proceso mismo de rearti. sin embargo.' en particular a la vidad tanto en Ernesto Laclau como en Zizek. es decir. cualquier formación discursiva. siva que tenga la pretensión de fijar una versión coherente y sin ficar el campo ideológico y. al lenguaje y. cualquier pretensión de totalizar el cam- los significantes políticos. lismo de Habermas. .272 Judith Butler Discutir con lo real 273 turar-es decir. haciendo culturalmente abyectas. pues todo significante es el sitio de una guaje efectivamente da vida a aquello que nombra. La teoría de Zizek establece claramente la relación entre la nente de agrietar y hacer contingente cualquier formación discur- identificación con los significantes políticos y su capacidad para uni.tegy. 1985. po social debe interpretarse como un síntoma.para describir acabada. EL DISCURSO Y lA CUESTIÓN DE lA CONTINGENCIA nes culturales de sexualidad que excedan el alcance estructurante de dicha ley. ofrece una formulación del carácter per- formativo de los significantes políticos que una teoría democráti. tales como "mujeres". En realidad. produce la expectación de una unidad. en el análisis de Zizek. "democracia" y "liber. Este trauma persiste como lo real. Verso. tanto dellingüisticismo de Foucault. sino que son signos vacíos que llegan a cargarse de investiduras rético en contra. antes ymás allá de cual- mente el sector que nombran es precisamente lo que los constituye quier ·'intención". no logra incluir. Evidentemente. Mouffe en Hegemonía y estrategia socialista. no representan sectores previamente da. Hegemonv and Socialist Stra. .even- Al final de este capítulo sugeriré un modo (que juzgo necesa. Este trauma subsiste como la posibilidad perma- tica. que supone que en el aeta del habla hay una de un reconocimiento pleno y final que nunca puede alcanzarse. me refiero a que la performatividad. como una especie de monismo discursivo mediante el cual el len- dicalmente representativo. como al raciona- méconnaissance perpetua. través de Lacan. 4. puesto que el discur- Sin embargo. 1985. cast. aquello que se resiste es el que se me ocurre en este momento. está la percepción psicoanalítica de que cual- fiquen como leyes universales. toda formación discursiva debe en- Esa falla es lo que los abre a nuevas significaciones y nuevas posibi.: Hegemonía y estrategia socialista: hacia la ca radical puede considerar valiosa. tenderse en relación con aquello que tal formación no puede aco- lidades de resignificación política. si se la concibe a través de la noción derrideana de la "apelación a la cita". a ser la posibilidad excluida y amenazadora que motiva y. radicalización de la democracia. Madrid. tualmente obstaculiza. También lación crítica de Althusser propuesta por Ernesto Laclau y Chantal ofreceré un argumento relativo al lugar que ocupa la performati. En el intento de Zizek de reelaborar la teoría de Althusser a nismos reguladores contingentes de la producción de sujeto se rei. es. gibilidad. el riesgo que se corre es que los meca. quier esfuerzo de interpelación o constitución discursiva es~á su- culación discursiva que esas mismas leyes ocasionan. los puntos de reunión de la moviliza. Londres. el aspecto más persuasi. Los significantes políticos. Esta función performativa y de modar dentro de sus propios términos discursivos o simbólicos. En la perspectiva de Zizek. lo inconsciente." . transparencia de la intención que es en sí misma sintomátic~ de Paradójicamente. la incapacidad de tales significantes -"mujeres" una negación de la psique. Esta posición está explícitamente asociada a la reformu- tico en relación con la historicidad de tales significantes. jeto a error.las organizacio. Véase Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. so mismo invariablemente fracasa en su intento de totalizar el vo del uso del psicoanálisis continúa siendo la vinculación entre campo social. diéndose por real aquello que ninguna versión de la "realidad" pecialmente aquellos que designan las posiciones de los sujetos. como sitios de investidura fantasmátíca y rearticulación discursiva. [Ed. la ambición lingüística de lograr la inteli- rio) de concebir la investidura fantasmática del significante polí. está acosado por la contingencia. final abierto del significante me parece esencial para construir una Este "exterior" traumático plantea la amenaza de psicosis y llega noción democrática radical de las posibilidades futuras. enten- significantes pretenden representar. Siglo XXI. se sitúa en el plano t~o­ dos. construido fantasmáticas de diversa índole. en el lenguaje. constituir los distritos que esos fisuras de la realidad. nente de un trauma que no puede ser simbolizado directamente tad". y la noción de investidura fantasmática y promesa fantasmá. Ningún significante puede ser ra. lo estructura.] . Lo real constituye la contingencia o la carencia en son descriptivos. a la vez. Como tal. el efecto y el rema- ción y la politízación.

la no clausura de la definición. Pero como esta sutura ideológica nunca Para Laclau y Mouffe. pero esta misma imposibilidad gobierna. [Traducido en Debate Derrida. es decir. entre las relaciones sociales contradictorias y las relaciones socia- diante una contingencia que reafirma toda formación discursiva. Citizenship. la reformulación democrática radical "antagonismos constitutivos" desarrollado por Laclau y Mouffe en de la ideologia (aún y siempre ideológica en sí misma) consiste en Hegemonía y estrategia socialista y elaborado más ampliamente la demanda de que estos significantes se rearticulen perpetuamen. Véase Chantal Mouffe. sin perpetua de estos significantes políticos relacionados contigente. Véase el esclarecedor ensayo de Ernesto Laclau. Lo que aquí se entiende como antago. Esta no- necesidad. en el entrelazamiento de una trama social que no tiene un motiva la expansión. que emerge dentro del campo ideológi. ción con el estado existente como lo que requiere que se lo incluya En contra de una teoría causal de los eventos hístóricos o las dentro de sus términos.: Nuevas refíexionee sobre la revolución de nuestro tiempo. puesto que nunca puede establecerse como democracia radical en la medida en que las exclusiones constitu- un conjunto necesario o general de conexiones. Laclau distingue nismo constitutivo. en Feminist Theorize the Political. por una posiciones que fueron excluidas de la representabilidad y de las contingencia constitutiva. ción lacaniana de lo real produce el campo social como una estasis permanente y cast. nuestro tiempo de Laclau.] Citado en el texto como NRRT. ción de contingencia se vincula directamente con el concepto de dad de tales significantes. BuenosAires.] a la desconstrucción. Sostendré que la base de "contingencia" de la no. se asegura me. la conexión y la producción perpetua de po- fundamento necesario. 1993. 369-384. relaciones contingentes. Lo que parece garantizar esta imperfección movilizadora del De modo que la ideología podría construirse como una unión de campo político es una contingencia que continúa siendo constitu- significantes politicos tales que su unidad produzca el efecto de ti va de todas y cada una de las prácticas significantes. México. lo que Mouffe llama una parte del horizonte afirmar que los significantes políticos están relacionados de ma. de Drucilla Comen y en algunos aspectos de la versión de la democra- 5. por consiguiente. por el carácter necesariamente incompleto de cualquier formación discursiva den. [Ed. consideraciones de lajusticia y la igualdad. en el primer capítulo de Nuevas reflexiones sobre la revolución de te en una relación recíproca. 6. rearticulación de estos enlaces constituye el orden temporal de la democracia como un futuro incalculable' y deja abierta la produc- permanente" que de la noción de futuro incalculable que encontramos en la obra de Derrida. es decir. está marcada por tivas que estabilizan el terreno discursivo de lo político -aquellas las incapacidad de ejercer una determinación completa. . pero cuya contingencia se hace evidente en la no identi.274 Judith Butler Discutir con lo real 275 idea de que toda formación ideológica se constituye a través y en ción de nuevas posiciones de los sujetos. virtud de una necesidad lógica y aquellas relaciones consideradas cial para la noción de futuro político del proyecto democrático ra. "Feminism. El hecho de que toda formación ideológica esté sujeta a una tensión social de cousecuencias impredecibles. les antagónicas: aquellas relaciones que invalidan a alguien en El carácter incompleto de toda formulación ideológica es esen. and Radical Democratic tro del campo político. sitúa su teoría en relación con el 7. n" 7. vincula el proyecto de democracia radical con la obra de Politice". to" de su propia necesidad mediante el proceso de rearticulación. que están en una especie de dical. y a Derrida en particular. año 4. Nue- que esta posición lo coloca más cerca de la doctrina althusseriana de "ideología va Visión.se establezcan en rela- co como su inestabilidad permanente (y promisoria). págs. esta politización estará al servicio de la es completa. "New Reflections on the concepto de posibilidad futura. Verso. la teoría de la democracia radical insiste en turas de inclusión. Revolution ofour Time". pero que produce coherentemente el "efec. generada cia radical propuesta por Laclau y Mouffe. aún no asimilable de la comunidad' El ideal de una inclusión radi- nera contingente y que la hegemonía consiste en la rearticulación cal es imposible. un conjunto de posibilidades fu- relaciones sociales. La noción no obligatoriamente teleológica de posibilidad futura. En este ensayo. Luego retomaré la cuestión de establecer cómo la violenta crítica de Zitek Feminista. 1993. 1991. debe ticos y la posibilidad de que se den nuevas conexiones que lleguen entenderse corno un esfuerzo por cubrir o "suturar" una serie de a transformarse en los puntos de reunión de la politización. Londres. siciones de sujeto y significantes políticos. el campo político como una idealización del futuro que mente.? En esta última obra. en el libro del mismo nombre. nuevos significantes polí- contra de un antagonismo constitutivo y. contingentes y basadas en el poder. embargo.

negatividad que implica una exclusión y. esencial que cualquier antagonismo social dado. ese objeto imposible y. (Laclau. En mas de esa agrupación permanentemente renegociada y rearticu- lo dicho anteriormente. Aquí parecerla que Ziiek y Laclau también coinciden en el supuesto hegeliano Si el "exterior". Y. orden objetivo estructural. Laclau defiende. que niega la pretensión a la positividad y la generalización y desarticula la contingencia o la "privación" que la motiva. 44). 15). por momentos equivale a la noción de "antagonismo constitutivo" tento de circunscribir una identidad atendiendo a las relaciones y que.] misma" (pág. antagonismo y contingencia con lo que está dentro del campo so. ambos autores coinciden en identidad: "el antagonismo se da. Esta inestabilidad de toda fijación discursiva es la promesa de un cial y que excede cualquier posibilidad de una determinación o futuro teleológicamente ilimitado para el significante político. una lógica que también implica reconcebir la especifici- les. Véase "Psychoanalysis and Marxism''.276 Judith Butler Discutir con lo real 277 Laclau sostiene enérgicamente que hay relaciones de producción vimiento debe hacerse para compatibilizarlo con la noción lacaniana que exceden a aquellas que caracterizan la posición estructural o de "privación". La estrecha unión de tutivo. social no pueda ser general ni predictivo es el hecho de que exis. cualquier in. el "fundamento" sin fundamento del significante político modo tal que siempre permanece fuera de lo social como tal. la incapacidad de cualquier formación ideológica de de lo social pero que es "exterior" a la identidad postulada. la pérdida y la sexualidad. se entiende como una negatividad más de producción y sólo dentro de los términos de tales relaciones. herente a cualquier relación antagónica" (pág. en realidad. págs. Considérese el status no problematizado del término "tender" en el siguiente texto de Lacan: "comprobamos que la paradoja domina la totalidad de la acción 8. insiste Laclau. nota 5). En otras palabras. una "privación" que social exterior a ellas" (pág. cia. la noción de "privación" al explicar la producción de las identificaciones (pág. está vinculado con la lógica derridiana de que la privación produce el deseo y/o la tendencia al afecto del ser o la. como antes. antes bien. por lo tanto.8 9. Laclau escribe: "la relación hegemónica sólo puede concebirse tomando como social: la libertad existe porque la sociedad no realiza la constitución como un punto de partida la categoría de privación". precisamente porque constituye dentro del discurso la estricto" (pág. intentaré leer la "priva- la "identidad" de los trabajadores y que impiden dar una explica. por ejemplo. resistencia a todo esencialismo y todo descriptivismo. ese término no describe un sector pre- ciones sociales o si corresponden a lo real. todo antagonismo social específico supone. tro del mismo ensayo. cast. produce un exterior consti. te el significante "mujeres". . 84. sino entre estas relaciones y la identidad del agente cubrir una "privación" constitutiva del sujeto. es parte de la producción y formulación mis- que constituye la posibilidad misma de lo social y lo simbólico. por lo tanto. 250) y Laclau parece disentir con la preservaCIón tan otras relaciones sociales que constituyen el "exterior" de la de Hegel que propone Zizek (SO. La "POSI- La cuestión es. nunca se fija median- vidad que presentan estas fuerzas antagónicas es parte de las rela. NRRT. los significantes políticos dentro del terreno ideológico enmascara diana. a la eliminación de las condiciones de libertad nálisis y marxismo". dad social del tabú. en lo qu~ sigue. ción" lacaniana dentro del texto de Zizek siguiendo la lógica del su- ción inmanente o causal de cómo funcionan las relaciones socia. En los términos de Laclau. pues. un suplemento que está dentro este sentido. ción de sujeto" de las mujeres. XII). no en el seno de las relaciones de que la ideología recubre discursivamente como un esfuerzo de re- producción. Laclau hace hincapié en que "este exterior constitutivo es in. En una predicción positiva ti objetiva. 44). den. 18). 9).' Esta implicada por esta objetivación previa. entendido sobre la base del modelo del supplément derri. esta contingencia parece vincularse con lo reallacaniano. Laclau parece vincular las nociones de lada en relación con otros significantes dentro del campo político. la exclusión de aquello existente. En establecerse como algo necesario es parte de su promesa demo- Zizek. Esto parece se. pero cualquier acción social tiende a la constitu~ión de en Neto Reflections on the Revolution of our Time. determinar si la contingencia o la negati. 93-96. NRRT. falta o negatividad es un aspecto central del proyecto de democra- "las fuerzas antagónicas niegan mi identidad en el sentido más cia radical. COTIla sitio de rearticulación. de crática . en Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo.: "Psicoa. plemento. Si bien Zizek entiende que en la obra de Laclau el movimiento ñalar que lo que garantiza que cualquier descripción o vaticinio de la ideolosría o al discurso constituye una "regresión" parcial . no queda claro qué mo. [Ed. en otras ocasiones.su~tan­ del suplemento (Laclau.

¿se supone que esta fijacion. de un conjunto de posiciones sexua. bre de dicha ley que. Numerosas y significati- una formulación ideológica contingente. ticulación de la situación edípica tiene para los diversos proyectos La "Ley del Padre" induce el trauma y la forc!usión mediante la contemporáneos del psicoanálisis feminista (y no sólo pa:a aquellos amenaza de castración. En realidad. esa contingencia fue legislada de antemano como una ~ecesld~d les bajo el signo de una "contingencia" o una "privación" asegura no ideológica y. simbólica constituye una forclusión de una contingencia en nom- tar lo real como el trauma inducido mediante la amenaza de cas. una rearticulación de la situación edípica y del status de la cas- pero nunca está sujeta a la misma lógica de contingencia que im. 75). su teoría valoriza una en Lacan en oposición al foco casi exclusivo en lo simbólico en relación con lo real que pone Zizek. En realidad.cons~­ misma de la ley como la amenaza de castración no se toma corno cuencias potencialmente antifeministas. por lo tanto. una ley que tie- gencia". instala su versión de la significación mediante la abyecclOn/exclu- naza no simbolizable de castración. Como la fijación de la con. el trauma y la "iden. la Ley del Padre. la no fijeza o inestabilidad de cualquier formación discursiva o ideo. vas reformulaciones psicoanalíticas feministas tornan como pun- tingencia en relación con la ley de castración. femenino corno una "mancha". SO. pág. con lo cual produce la "privación"contra la feminismos "historizantes" [pág. Si se consideran además las 10. "exterior al circuito del discurso" ría de la "contingencia" que no tienda a negar o a encubrir lo que (pág. 72. que se juzga "simbolizable" se constituya en virtud ~e la desimbo- caciones sociales que llegan a reificarse como lo prediscursivo? Y lización de lo femenino como trauma originario? ¿Que límites como más particularmente. la teoría de Zizek expulsa la "contin. to de partida la discutible condición central de la amenaza de cas- tidad sustancial"!" de lo real. podría poner en tela de juicio o. tración. luego ¿cómo es posible que lo qué medida esa sustitución satura esta contingencia con signifi. "ley" anterior a todas las formaciones ideológicas. Y sin embargo. ¿establece la hegemonía? Si esta leyes una necesidad y es lo que asegura toda diferencia sexual inducida edípicamente en un nivel prediscursivo? contingencia en las formulaciones discursivas e ideológicas. ¿qué versión de lo real significante político le impone al término '~mujeres" una ~~oría que se toma del corpus lacani ano? Si lo real se entiende como la ame. permutaciones de la relaciones edípicas en las formaciones psí- .>>:ec- de esta contingencia o negatividad: ¿Hasta qué punto puede em. no es en absoluto una contingencia. sión de 10 femenino? y ¿qué posición ideológica tiene una teoría tiva las simbolizaciones mismas que lo cubren incesantemente. si se admite en el discurso y en el dominio de tración. un trauma originario que mo.278 Judith Butler Discutir con lo real 279 Lo que está en juego es pues el modo de teorizar esta "contin. Considerando el carácter central que ese proyecto de rear- pone. pretende explicar? Si la simbolización misma se circunscribe a través de la exclu- Aquí surgen numerosas preguntas relativas a la formulación sión y/o la abyección de 10 femenino y si esta exclusión y/o a!. ción se asegura mediante la apropiación específica que hace Z.zek plearse lo reallacaniano para representar esta contingencia? ¿En de la doctrina lacaniana de lo real. provocar ble de la contingencia de todas las determinaciones ideológicas. tarea difícil por cierto ya que una teoría que explicara la ne importantes implicaciones sociales y políticas para la ubica- "contingencia" indudablemente se formularía siempre a través y ción de lo masculino dentro del discurso y de lo simbólico y de lo en contra de esa contingencia. Zizek. 50] opuestos al pSlCoanallSls). l~ego Y. en la obra de Ziiek. al menos. que identifica la contingencia de todas las formulaciones ideol?gi- ¿en qué medida esta lógica edípica prefigura todas y cada una de cas como la "privación" producida por la amenaza de castración y las "privaciones" de las determinaciones ideológicas como la pri. tración' además destacan el papel que desempeña lo imagtnario gencia" de su contingencia. lo simbolizable. esta que se alza toda simbolización. esta simbolización forclusión parece ser un movimiento ideológico importante ~on. esta "ley" se postula como la responsa. ¿puede haber una teo. En realidad la insistencia en la condición preideológica de la ley lógica dada? Al asociar esta "contingencia" con lo real e interpre. en la que ni esa amenaza ni la diferencia sexual q~e tal a~enaza vación/pérdida del falo instituida mediante la crisis edípica? La instituye están sujetas a la rearticulación discursiva propia de la formulación de lo real como la amenaza de castración.

SO. la fuerza de la ley ya está en una crisis de la que nin. lla" que no sólo se resiste a la simbolizació~ Yel .. es precisamente lo que el "postestructurahsmo .280 Judith Butler Discutir con lo real 281 quicas no heterosexuales.la "defensa" de 10 real? Si lo "real" está amenazado. En "La significación del falo". to lo que se opone a lo real de Zizek es la estabilidad y la fijeza de para Zizek.. una . 72). d~splazamient? ción edípica en un discurso que la somete a re articulaciones con. también."s~st~n~~a" es sobre él? Y ¿cómo escribir de modo tal que lo que escapa a la fuer. con lo cual el "sexo" femenino se asume encarnando siste e intenta "disolver". lA ROCA DE LO REAL naza para poder salvaguardar la ley. feministas (Zizek. la del postestructuralismo. Si lo "real" está amenazado por estas inter. por el otro. veces discurso y. ¿está naza" de castración contra una serie de "amenazas" adicionales? dominada aquí en y por una práctica textual que habla como la Estas otras amenazas (la de Foucault. ¿operan en el texto de Zizek como amenazas a ¿en qué medida reaparece este proyecto de dominio en la v~rslOn la amenaza de castración que terminan siendo señales de la ame. pero si la amenaza necesita protección. ¿es" e"n SI tas (Zizek. una " " o un "meo- roca guna protección. La Además. SO. ¿establece una identificación con esa ley y habla en y como esa mente. Zizek comienza su crítica de lo que llama el "postestructu- ralismo" invocando cierto tipo de matena. Y. en las apropiaciones a menudo bri. par~ce esencial preguntarse sobre la jerarquía retóri. za plena de la forclusión y lo que constituye su. 10real. por grande que sea. lo infigurable Y así emerge no sólo como una ca del texto de Zizek que informa y afirma las acciones de la ley catacresis sino como lo que supuestamente asegura las fronteras simbólica. roca fIgura. venciones teoréticas. SO. naza de castración misma. segun ZIze~. puedan leerse en las grietas. pues. pero ley? ¿Hasta qué punto es posible leer la textualidad de El sublime se entiende como la amenaza de castración. debe permanecer no figurado de modo que podría de- esta diferencia amenazada por aquellas posiciones? cirse que determina la imposibilidad que procura garantIzar. 50) Y postestructuralis.~~no que ne la asunción del sexo masculino en relación con el hecho de "te. las fisuras y los movimientos metom- temporáneas. ley. entre. por'un lado. Ya veces dentro de una misma frase. ¿Hasta qué pun. ¿cómo debemos entender -psicoanalítica. ¿qué asegura esa amenaza? Se protege la ame. la del feminismo). esa amenaza como el hecho de "ser" el falo.?iSCU~So. 2). Considero significativo que lo forclusión que instituye el lenguaje mismo: ¿cómo escribir en él y "real" que es una "roca" o un "meoll?" o a veces una. ser una figura que fortalece la defensa teorética de aquello que. lo exterior al discurso construido como simbolización Yasí llega a da" que amenaza perpetuamente a lo masculino. cuya retórica está domesticada por el mod? declarativo? . micos del texto? Considerando la persistencia de esta preocupa- El texto de Ziiek parece estar de algún modo atento a estos ción lingüística Yhermenéutica en los escritos teoréticos del pro- desafíos a lo real y bien podríamos preguntarnos qué significa que pio Lacan. designado como aquello para lidad del propio Lacan. explícita que da Zizek de cómo operan los sIgmficantes políticos. esa amenaza instituye y sostie. Esta solidez representa lo reallacamano. ¿hasta qué punto puede objeto de la ideología como una especie de sscritura de la ley y interpretarse el texto de Ziiek como un intento de proteger la "ame. Significativamente. una pérdjda". Aquí se trata de escribir en el lenguaje una lo que no hay simbolización posible. postulado como la "pérdi. re- ner" el falo.. con lo cual la doctrina de lo real llega a más específicamente. textual de la forclusión originaria. tiene sentido preguntarse en relación con Ziáek: ¿cuál lo "real" aparezca dentro de su texto como aquello que necesita es la relación de las proposiciones textuales de El sublime objeto ser protegido o salvaguardado de las oposiciones foucaultianas de la ideología con la ley que enuncia y "defiende"? La defens~ (Ziie!'. misma una rearticulación de la ley simbólica? El texto de Zfzek. lo que Zizek a veces llama simbolización Y a llantes que aparecen en la obra de Zizek no se considera la textua. designada por lo real. como la ley que Zizek defiende? La "contingencia" del lenguaje. puede salvarla. parece indispensable admitir la situa. . en la interpretación de la performatIvIdad ser la señal de un falo (entonado en la frase la "roca de lo real" que política que aparece vinculada al "X" imposible de deseo? aparece repetidamente a lo largo del texto) que debe ser defendi- do contra cierto desplazamiento? Si la "amenaza" de castración debe ser protegida.

pag. ¿Cómo debemos entender esta figura de una roca que es a la La prueba de la existencia de lo real consiste en la lista de ejem.]Agra~ dezco a Karin Cope por llamarme la atención sobre esta Cita. como figura parece deslizarse de la sustancia a la origen perdido es un sitio de trauma no tematizable. puesto que no puede haber ningún retorno a este placer fanta.AE. el deseo de un pene y la protesta masculina. figurado a su vez como la "roca" y suelo. Éste es el trauma.clr tal retorno e~ y la "privación" misma. hacia el significante político. 1 político aumenta esas investiduras fantasmáticas en la medida 12. un término que fendido.ble". al ser el sitio de tales investiduras. vol. dados dentro de la forma como roca ya se encuentra en la plegaria hebrea en la que DlOS es gramatical de una aposición que intenta mostrar el origen trau. mo. el sitio del tición.'1 ique 16.271'. la significación mis. una frase que su~ere que la "roca" es el mático de todas las cosas que significan.. mediante la reducción de su variación a un núcleo mvanable que es un . esta condición incontrovertible de esta ley la amenaza que presenta. la promesa del significante de prod. aquel que permanece idéntico a sí mis. en Zizek éste es un cimiento que exige que la "privación" -yo diría figurado en y como la vacilación entre la se lo asegure y proteja como tal y que siempre se presenta en rela- sustancia y su disolución-. 23. si estructurada por aquello que debe permanecer fuera de . Para gente. Es interesante observar que. Alh recuperación de una pérdida no tematizable.: "Análisis terminable e intermina. "Analysis Terminable and Interminable".:t-:o de ~a metafIs1ca. de producir el distrito político mismo que (trad. es el trauma. en realidad.. según 2iiek. Si lo real es la ley. Butler Discutir con lo real 283 "negatividad".. pretende "representar". Gesammelte movilizar. H~:r~~:. vol. Pues lo real es el sitio del cumplimiento imposible de Fels] y que hemos cumplido nuestra tarea. debe permanecer SIempre del mis- procuran cubrir las determinaciones ideológicas. Nueva York. en el significante y a Freud afirma: "Con frecuencia sentimos que cuando alcanzamos través del significante que al mismo tiempo debe romper esa pro. un significante que pudiera cumplir la promesa del re. 1'1aCl~ 1 ano 1963 . es una b~se contIn- de unión de las investiduras y expectaciones fantasmáticas. la 'nnombrable Yavé el principio del monotelsmo.obable- aquella promesa y su condición es su propia exclusión de la signi. el punto ción con una serie de amenazas. como figura de. interminable" de Freud para denotar la resistencia de las paclen~ ma toma inicialmente la forma de una promesa y un retorno. Joan Riviere). índe endie17temente de su cambio de atributos. la una promesa rota desde siempre pero que. porque en el campo psíquico el factor biológico es ficación.edlante la repe prohibición que funda tanto al lenguaje como al sujeto. . realmente el fondo rocoso". mente cierto. con lo cual combina la ley que instituye la "privación" tado de ello.m0 en un o jeto. De modo que para Zizek el significante 7J. amenazadora de la ley. vez la ley y la pérdida instituida por la ley? La ley represe~tada plos de desplazamiento y sustitución. Como veremos. ejerce el poder de promover y 1 S' nd Freud.282 Judith. si es la fuerza momodo. Para Zizek. SIn embargo. s~ advierte clar~m~nte la afopción de este "meollo/núcleo" husserliana en descnpclones con:o la slgUlen~ seado y puesto que semejante retorno implicaría la violación de la te: "La espacialización de la temporalidad del evento se prod~ce m. [Ed. en Terapy and 1 . que la significación trata de recubrir sólo para desplazarlo también la figura 'que emerge al final del "Análisis terminable e y hacerlo aparecer nuevamente. de a en que opera como una promesa de retorno a una satisfacción pla. es la solidez de la ley. cuya vacuidad semántica ofrece la oportuni- dad de multiplicar una serie de investiduras fantasmáticas y que. hemos penetrado todos mesa e impedir ese retorno para poder continuar siendo un los estratos psicológicos hasta llegar a la roca viva [dergewachsener significante. rgmu 1I!"11 ." Es interesante destacar que lo que se torno al sitio del goce perdido se destruiría como significante. Como resul- disolución. una especie de propiedad o territorio que necesIta ser de- Ziiek. objeto de ~ocrnición esto es. Y esto espr. presenta aqui es una figura de un fondo de roca que sm embargo Lo que me interesa particularmente es el movimiento que hace se ha sedimentado a lo largo del tiempo y que no es tanto un CI- Zizek desde el significante entendido como una promesa siempre miento como un efecto de un proceso previo recubierto ~or ese incumplida de retorno a lo real. por lo tanto. luego es el efecto de la ley y precisamente lo que politización y que.Ia es la pérdida. En Lacla~." Identifica una cantidad de posiciones que parecen des- no representa nada. sustancia también es utilizada por Husserl para describir el nucleo noemátl~~ del centera que ha sido forcluida por la acometida del lenguaje mis. la tes mujeres a la sugerencia de que sufren de enVldla del pene. Pero esta roca es pérdida. "mi roca y mi redentor". cast. el significante político es un término vacío.

de una "historizacián apres~rada (que) ~e lo re~l: "¿No es este esfuerzo por historizar el triángulo fami.ham y Maria Torok. 73). aunque lo hace a través de una figura que hace hablar a la roca los peligros. entendiendo que se trata de la ley de cas- significante" (Zizek. Previamente. pág. Si lo que se ~escr:be:s un nucleo noemático que subsiste a pesar ya través de sus variaciones lación de este ejemplo aparece otra lista de casos destmados a de- lma~manas posibles. de la 'familia patriarcal': [por lo tanto en mayúscula] lo Real de la En el párrafo que sigue. bierto por una apariencia de sustancia. aparentemente. tizek invoca este núcleo resistente en relación Está claro pues por qué este meollo emerge fundamentalmen- con "la crítica feminista marxista del psicoanálisis" y en particu. 32). un deseo que. por reducirlo a un producto de un rel. disolver la identidad sustancial tro del campo social. específicamente.. pero también una indiferencia respecto de la especifi- so de simbolización mismo 'Iue rechaza. nunca se alcanza.ú~. puede representarse como sustancia. salvo que la tomemos como de síntoma es el contrapunto necesario.ntl~o a la oposición a la primacía de esa verdad sustancial y la teorización de la orden social concreto (fascismo. Si lo real de la leyes precisamente intento de historización apresurada. ya que la pérdida es lo que hsm~ es desconstruir toda identidad sustancial. del núcleo duro. "Los diversos esfuer- cl~~~ parece apoyar la pOSIClOn antidescriptivista a la que quieren oponerse Laclau zos por asociar este fenómeno a una imagen concreta (holacalisto.. recibe la palabra de la roca y nos la constituye la ley en este intento teorético de contener las fuerzas acerca desde lo alto de la montaña. en suma. ¿Qué es lo que une todos do como lo real de la ley y también resulta interesante que sea estos . a la familia patriarcal. SO. pérdida que la ley instituye enérgicamente.k. Flammarion 1987 en lo sante como "prueba" de la ley]. el del una figura de la irrefutabilidad.-e del Padre. la roca de la castración?". este empleo del "nú. tración.cleo de inercia" (pág. la ley misma. te como un antagonismo sexual que es constitutivo de la familia lar. 284 Judith Butler Discutir con lo real 285 estabilizar esta "roca" -la ley de castración. París. también aquí su lenguaje se vuelca ávidamente a te. Este ejemplo son los "campos de concentración". un repudio que permanece vinculado al proce- equivalentes."har nuclear transforma un modelo de familia pa. nes específicas.. cantes que conllevan el deseo por la sustancia. un intento que apunta a elu- dir lo "real" de la ley que. 41). De modo que aquí la figura en una red de relaciones diferenciales no sustanciales' la noción de la sustancia parece fuera de lugar.eJemplos? En realidad. mostrar el mismo principio de equivalencia. Las peicoeis. luego hay cierto interés en que lo real hable y sea califica- esta figura de la roca. 50). denunciar que produce el deseo de recubrir esa brecha mediante efectos signiñ- detras de su sólida consistencia hay un interjuego de ultradeter. En referencia tnangulo fa. la sustancia goce. seg.terc~r sen~inario. de la condición verdadero meollo alrededor del cual se estructura este interjuego incuestionable de la ley.y tam.nu. entendidos estos últi. Zizek se pregunta luego lo siguien. ) [los tres puntos implican una proliferación de "ejemplos" ~n. den- mi naciones simbólicas. ZiZek ofrece otro ejemplo del mismo Ley. Este "núcleo" (le noyauí representa una resisten- cia ms]-:tent~ al r:. estalinismo). el redentor. En el. pero no la los postestructuralistas. Puede ser de interés consultar Nicolas cidad de cada uno de ellos. Aquí parece que "lo real de la de la "disolución" postestructuralista? La lista es impresionante: ley" es la fuerza amenazadora de la ley. . se presentaba como equi- valente mediante la aposición con "la roca de castración". las feministas historizantes los fou. ~. "la idea de que su insistencia en el rol crucial d~l Edipo y el antes que cualquier especificidad social o histórica. el sitio traumático forcluido de la simboli- bién ofrece una lista de "ejemplos" en los que aparece y reaparece zación. Lacan se refiere a la psicosis como Gulag. puesto que el ejemplo es sólo intere- Abra. Zizek observa que "el gesto fundamental del postestructura. las amenazas. pues la pérdida no caultianos sadomasoquistas y los fascistas. el m~delo de Ideas de Husserl. ya que la pérdida se definí- mos como los fascistas antisemitas rá como aquello que está siempre y sólo subrepticiamente recu- . Zizek nos advierte asimismo contra una triarcal históricamente condicionado en un rasgo de la condición universalización apresurada que pase por alto las determinacio- humana universal" (pág. y junto c~n la formu- O1om:nto intern~ de In estr~c~ura dada previamente" (NRRT.ombl. lo que no puede hablar. nos impediría ver el meollo real que retorna como lo mismo a tra- liar un Intento de eludir el 'núcleo duro' que se anuncia a través vés de las diversas historizaciones/simbolizaciones".. L'Ecorce el le noyau. Zlze. anteriormente. ¿qué constituye lo ejemplar y qué Zizek quien. ¿qué son sino otros pSICOSIS exclusivamente en relación con la paternidad simbólica.

equiparados por la misma ley que luego. los campos de concentración. sólo propia persistente continuidad. de la familia como una interpelación de posicionalidad sexuada (la tución de la familia o la formación de los campos de concentración producción del "niño" y la "niña" que se realiza a través de una rela- o los Gulags no puede explicar el carácter "traumático" de tales ción diferencial con la castración). Esos ejemplos. En "Beyond Discourse-Analysis". en realidad. en los campos las caracteriza no corresponde a su formación social. ciales es en sí misma un principio presocial universalizado a ex. es ese trauma sexualizado formaciones y. gún interrogante sobre este límite necesario. 249). comunidades. etcétera) a una equivalencia formal. Pero. "cierta fisura que no puede simbolizarse" (pág. según cionados antes? No está claro si en este contexto los ejemplos son esta lógica. vuelve a leer los ejemplos que produjo como signos de la per- El efecto de esta cita es afirmar que cada una de estas forma. el hecho de su castración. lo traumático propiamente dicho que que se origina en la familia y reaparece en el Gulag. ¿1~O se convierte en didas inconcebibles que estructuran los fenómenos sociales men. sólo puede existir para castrar. evoque la proposición lacaniana 'La des. versa índole. tener el falo) de hombres y mujeres: "No idéntico a sí mismo que reduce todas y cada una de las diferencias es casual que la proposición básica de Hegemonía y estrategia socia- cualitativas que se dan entre las formaciones sociales (identida. entendido como la . lo que cuenta como un "ejemplo" no es una cuestión son equivalentes como traumas y se establece una absoluta distin. la socialidad. meramente ilustrativos o si son los medios a través de los cuales la La interpretación que propone Zizek de la doctrina lacaniana ley ordena y subordina una serie de fenómenos para reflejar su de lo real tiene al menos tres implicaciones que. 50). existencia de la mujer. lo real. ¿Es éste un Iímite nece- ticas. indiferente. coup. 286 Judith Butler Discutir con lo real 287 tantos intentos de eludir el hecho de que aquí tenemos que vér. con lo cual la ley rada históricamente cada uno de esos sitios de trauma es inde. Si el trauma es el mismo y si está vinculado con la histórico llega a ser lo que menos tiene que ver con la cuestión del amenaza de castración y si esa amenaza se hace conocer dentro trauma y el esfuerzo político o histórico por comprender la insti. la cultura y mas preguntarnos por qué la conversación sobre la castración de la política. se presenta como un principio existencia (ser un sujeto. la carencia que impide la gene. o llegan a ser "ejemplos" de hasta qué punto han sido ordenados y noslas con lo real de nuestra civilización que retorna como el mis. Bien podria- pensas de toda consideración del poder. que regula el cierre y la apertura relativos de las prác. debe entenderse como un efecto de la lista de ejemplos. depende fundamentalmente de tales ejemplos. las mujeres debe detenerse en este punto. aparentemente. lista. sistencia de la propia ley? Si la prioridad y la universalidad de la ciones sociales: la familia. la amenaza de castración misma? Porque. el Gulag. las aniquilaciones y las pér. todos esos ejemplos Además. das las determinaciones sociales. en general. ley se producen como los efectos de estos ejemplos. luego esta ley ejemplifican el mismo trauma y señalar que cómo se haya textu. En virtud de este "mismo núcleo traumático". Esta no existencia se Aquí parece esencial preguntarse si la noción de una privación describe nuevamente en la frase siguiente como "cierta imposibi- o falta tomada del psicoanálisis y entendida como aquello que ase. ¿Puede el psicoanálisis de Zizek responder a la presión por sario del discurso o es un límite impuesto para resguardarse de teorizar la especificidad histórica del trauma. como un efecto apres mo núcleo traumático en todos los sistemas sociales?" (pág. Es decir. 'La sociedad no existe'. lo entre ellos. en realidad. prácticas. luego. Zizek limita aún más este ralización de cualquier forma social dada. por suministrar una un conjunto amenazador de consecuencias? Y si uno plantea al- textura a las exclusiones específicas. equivalentes de esa ley. lidad traumática" y aquí queda claro que lo traumático es la no gura la contingencia de todas y cada una de las formaciones so. si la mujer existe. [cmme n'existe pas' ('La mujer no existe')". aun cuan- pendiente y ontológicamente distinto de la pérdida y el referente do se diga que los ejemplos son "muestras" y efectos indiferentes y oculto que confieren status traumático a cada uno de esos sitios. ¿demuestran la ley me limitaré a señalar: en primer lugar. es decir. en la medida en trauma a aquello cuyo síntoma es la relación asimétrica con la que lo real asegure esta carencia. Entiendo de concentración y en los espectáculos políticos de horror de di- que a esto se refiere Laclau cuando habla de la contingencia de to. a pesar de la relación de equivalencia que se establezca ción en lo que es histórico y lo que es traumático.

son significantes cuyo re- lizar Las psicosis. no tiene valor como signifi. págs. Slavcj Zizek. en Patrich CoIm Hagan y Lalita Pandit asimismo del mismo autor. en oposición a una represión generadora de neurosis (Verdriingung) cante político. En segundo lugar. . como un síntoma de cierta resistencia a la castra. "Reading the Real". do de manera variable por las relaciones contingentes de poder. En la explicación de esta "barrera" u obstá- culo Zizek continúa diciendo: "esto es lo que quiere decir Lacan cuando afirma que lo. ya había aparecido primero en el orden simbólico ción" que es el trauma inducido por la amenaza de castración. de acuerdo con la lógica bolización se realiza a través de la producción de un hiato en la edipica. Por consiguiente. sino lo que se rechaza en ese orden: "Ce qui est re{usé dans l'ordre La interpretación de Zizek de lo real supone que existe una ley symbolique" (el destacado es mio). o sea. th. Boston. pero fueron separados. Esta resistencia a la el núcleo duro. mediante la prohibición. Paidós. insondable que le impide identificarse consigo mismo. 21]) en lo real (dans le réel). La formulación como una custodia de las fronteras de inteligibilidad. ZiZek sostiene que "lo Real es el límite inherente [al lenguaje]. Paidós. 2000]. 73). 1990. 21). 1·65 led. el pliegue como "la exclusión de significantes fundamentales del orden Sim. 112 red. continúa siendo un dominio estructura- indica. En ese texto. es. es la amenaza de castigo que indu. no es más que la materialización pedir el trauma con el cual están investidos." En este de Lacan conserva cierta ambigüedad en cuanto a la locación de análisis no se establece cuáles son los significantes que podrían la negación y de la cosa repudiada: "Lo que se rechaza en el orden desarmar al sujeto y constituir una amenaza de psicosis. Athens.288 Judith Butler Discutir con lo real 289 fuerza amenazadora de la ley. en el tercer seminario.: Porque no saben lo que hacen. lo cual simbólico" sugiere que hay una serie de significantes "en" el orden sugiere que lo que constituye la esfera de lo que el sujeto nunca simbólico que se presentan como negación [re{usalJ o.). 1998]. supresión]. Michael Walsh describe el proceso de Verwer{ung o forclusión que instituye lo real 14. se lo [inhibición.rough Popular Culture. En un provocativo ensayo. Esta noción de forclusión ofrecida aquí implica que lo forc1uido damente que "lo que se rechaza en el orden simbólico retoma en es un significante. lo Jacquee Lacan (comps." Dicho de otro modo. paternidad simbólica tiene como síntoma el repudio de los signifi- ción femenina. pág. excluidos. en el Hombre de los Lobos (Walsh. 1991. esta "priva- aparentemente. 75) y. al sesgo.. Verso. For They Know Not lVhat They Do. puede nombrar o conocer sin perder por ello su condición de suje- como desecho [re{use]. cast. no lo que ha sido negado o rechazado del orden simbólico. pág. Lacan señala repeti. 1991. Si lo rechazado reaparece invariable que opera uniformemente en todos los regímenes iresurgit [pág. l\UT Press. y que el lo real" (pág. pero este proceso de desim- ce una pérdida necesaria y esa pérdida. discursivos para producir. la antes de que se lo rechazara y reapareciera en lo real. 'La mujer no existe': La mujer. ] que no puede ser incluida en el circuito tercer seminario para delinear un repudio generador de psicosis del discurso" (pág. En francés es más claro porque la frase to es algo variable. "Readingthe Real". de la simbolización para im.. que el sujeto podría llegar a avenirse. cast. Walsh recuerda además que ya Freud había em- fuera del circuito de intercambio discursivo (lo que Zizek llama pleado el término Verwer{ung [rechazo] -que Lacan expone en el "una mancha inerte [. Cuando en el texto se menciona el feminismo. éstos son significantes damental de la relación entre Jo Simbólico y lo Real: la barrera que los separa es que formaron parte de la simbolización y podrían volver a hacer. lo que ha sido simbolizado. págs. Loohing Awry: An Intrnducticn. es decir.para describir el repudio de la eastración presenta principalmente como un esfuerzo por "eludir" el meollo. adquiere la figura de lo femenino. al ana. Londres. Michael Walsh. Lacan sugiere una lectura torno en la simbolización desarticularían al sujeto mismo. Allí estriba la paradoja fun- bólico del sujeto".: Mirando 64-86. Véase 13. Criticiem. mientras Ziiek describe lo real cantes que podría readmitir la fuerza simbólica de esa paterni- como lo no simbolizable e invoca lo real en contra de aquellos que dad. estrictamente interna de lo Sim!Jólico. No se trata de significantes meramente reprimidos con los defienden el análisis del discurso o los juegos del lenguaje. tos significantes están desimbolizados. como aquello que está simbolización. Univeraity ofGeorgia Press. en realidad. 22] O reparait [pág. de cierta barrera (prohibición] en el universo simbólico: Don Giovanni puede dar fe". Buenos Aires. por lo tanto. levemente diferente de lo real. 22) y especifica que ese rechazo deberia entenderse mecanismo de ese repudio se produce dentro del orden simbólico como Verwer{ung (forclusión o repudio) (pág. and Lacan. en cuanto objeto. Buenos Aires.

que la pérdi- "feminismo". Ade.son y siempre han sido el resulta. hacer que esa reconocimiento de la implicación masculina en la abyección. a ser recha- el portador y vocero de la Ley? ¿ü es ésta una invocación de la ley zado (abyecto) como femenino. Esta "ley" requiere que en una variedad de posiciones sociales. defiende la amenaza de psicosis que produce lo real. yecto amenaza con disolver el eje heterosexual de deseo. según esta línea de pensamiento. ¿realiza retóricamente una inversión de esta los hombres. con lo cual el texto mismo se transforma en un enfoque que procura "eludir" los desafíos del las mujeres "ya hayan experimentado't la castración. varnente lo social es un punto en el que podemos coincidir. parece que el texto hace proliferar esta amenaza al investirla dentro de lo simbólico y como lo simbólico. El tener el falo como sitio de angustia es ya la preideológica. delimitar ese exterior mediante la invocación de una "ley" nunca se ha tenido. cault. por ejemplo. al menos. 1984)". lle- existencia de la castración femenina o una negación del poder ga a formar parte de esta amenaza fantasmática a lo real aparen- estructurante que tiene esa amenaza para los hombres. postestructu. da se instale en la articulación de la posición femenina. no cree. de "Foucault" y del "postestructuralismo". En realidad. afín a una tendencia histo- Puesto que (e) la resistencia a lo real es una resistencía a la ricista y a cierto vínculo atenuado con el postestructuralismo. nos ofrece una figura de tal abyección cuando se presenta a Fou- más. al anhelo de tener 10 que bien. mientras ¿Qué es la "amenaza"? ¿Quién la "elude"? ¿Y por qué medios? la castración significa aquello que siempre está por sucederles a El texto de Zizek. nado por los estilos de vida marginales que construyen sus pro- si nos damos cuenta de que (a) puede haber varios mecanismos de pios modos de subjetividad" y luego se aclara entre paréntesis "(el forc!usión que operen para producir lo no simbolizable en cual. y la dinámica de modo tal que las feministas y los postestructuralistas pérdida tan temida tiene por emblema estructural lo femenino. Pero. Esta posibilidad de abyección go- que intenta mantener las diferencias sexuales en su lugar. una "ley" prediscursiva que se ha impuesto inva- pérdida que S8 teme sufrir y lo femenino sirve para diferir este riablemente a lo largo de toda la historia y. 290 Judith Butler Discutir con lo real 291 amenaza misma. podemos contribuir a reflexionar sobre la relación del psi. tener el falo y ser el falo son dos posiciones tar con la heterosexualidad como el sitio de una realización y un determinadas como oposición. como parte de la amenaza global que. el hecho de haber perdido desde siempre el falo te inteligible y que este "exterior"siempre será lo que define negati- hace que "tener el falo" sea un ideal ímposible y que el fajo se apro. véase Fou- quier régimen discursivo dado y (b) los mecanismos de esa pro. La fantasía de un "universo" de estilo de vida sado- ducción -aunque inevitables. si bien coincidimos en cuanto a que toda El peligro de que lo masculino pueda caer en lo femenino ab- formación discursiva se consigue creando un "exterior". aparecen representados en la "negación" y el "escape" y Zizek como de modo tal que se trata del temor a devenir femenino. Si éste es un texto que defiende el trauma de pretenden disolver lo real (llárneselos feministas. retorno imaginarios? La angustia masculina respecto de la pérdida denota una imposi. entendida corno la consecuencia de un rigor primario necesita con- tulo "El falo lesbiana". ley sirva para garantizar una diferencia sexual que ontologiza la . la angustia y el temor de la pérdida del falo. además. y si ralistas o historizadores de diverso tipo) tienden a socavar la fuerza defiende esta última amenaza contra un tipo diferente de amena- diferencial de la castración y lajerarquía permanente que ocupan za. Como hicimos notar en el capí. cault y se da por descontado que es alguien "profundamente fasci- coanálisis con el trauma histórico y con los límites del simbolismo. quienes temente atesorado. trauma de castración (o. Creo que la afirmación de que hay un "exterior" a lo socialmen- bilidad de tener. lo real. Ahora xime a un diferimiento de ese tener. universo sadomasoquista homosexual. es de- bierna pues la articulación de la diferencia sexual y lo real es la cir. masoquista puede implicar la figura del Foucault sadomasoquista do de modalidades específicas del discurso y el poder. un lugar en el que las mujeres serán siempre el síntoma del estructura permanente que diferencia los sexos en relación con la hombre (sin existir) y donde el mito deAristófanes de la privación locación temporal de esa pérdida. conlleva mos por ello que la producción invariable de ese exterior sea el el temor de ocupar un sitio de abyección homosexual. no apoyamos la generalización en las primeras páginas de El sublime objeto de la ideología se de la castración como el modelo de todo trauma histórico).

en realidad. se postula. "lo real en sí mismo no ofrece ningún cluido de esa calificación. el carácter fijo y universal de esta relación de ser simbolizado.292 Judith Butler Discutir con lo real 293 subordinación. logía al detener el deslizamiento metonímico de su significado" lismo mimético. es un movimiento "ideológico". como sostiene Zizek. Esto no equivale a decir que no exista de hacer el tipo de análisis que establecería la distinción entre lo lo real. es hacer coincidir exclusión. Sostener que lo real se re. ¿cuál es el status retórico de la afirmación metateorética cerse por un referente siempre elusivo: el sublime objeto de la ideo- que simboliza para nosotros lo real? Puesto que 10real nunca pue. zón mismo de toda significación. Su. vacío de toda significación. ticamente (y por perder) el referente al cual aspira. logía. Zizek sostiene que estos términos no refieren. No obstante. esta imposibilidad constituye elpathos perma. Zizek sostiene que el modo de predicarlo y asignarle a lo real su realidad. El problema que se presenta aquí que actúan retóricamente para producir el fenómeno que enuncian: . un "anta. en un sentido más es que este marco no ofrece ninguna manera de politizar la rela- antiguo. Esta postu- cisamente eso. lo "real" funciona enuna el momento ideológico. pero suministrarle el carácter lingüística que autoriza y produce esa forclusión y logra ese efecto y el contenido de una ley que asegure las fronteras entre el "inte. rior" y el "exterior" de la inteligibilidad simbólica es anticiparse al Aun cuando toda formación discursiva se produzca mediante la necesario análisis social e histórico específico. Zizek recurre a ya una simbolización) también es verdadera. significante puro. sin em- temente de cualquier capacidad lingüistica admitida de hacer pre. sino los esfuerzos por representar. antes bien. el evento discursivo que "totaliza una ideo- relación exterior al lenguaje. 99). terior" al discurso es instituir un deseo que nunca puede satisfa- tonces. 97). podría decirse. pero si la segunda la "prioridad del significante" de Lacan. que 10 real no puede ser significado. que real y la realidad como el instrumento y el efecto de relaciones permanece. en el "reificación". Para desarro- ma afirmación (que decir "lo real se resiste a la simbolización" es llar su propia teoría de la performatividad política. como el reverso del representaciona. de Kripke del "designador rígido" por el concepto lacaniano de poner que lo real es una forma de resistencia continúa siendo un point de capiton (punto de almohadillado). siempre se relaciona con una esfera gonismo constitutivo" parece justo. La primera afirmación (lo implica que toda referencia termina por producir fantasmá- real se resiste a la simbolización) sólo puede ser verdad si la últi. quién deberá ser necesariamente ex- Si. lación de un exceso semántico en el sitio de un vacío semántico es Como resistencia a la simbolización. en. será considerado "sujeto". bargo. independien. contingentes de poder. eso no implica que todas las exclusiones sean equiva- en "una" ley el efecto de una convergencia de muchas leyes y excluir lentes: es necesario hallar una manera de evaluar políticamente la posibilidad misma de una rearticulación futura de esa frontera cómo la producción de la ininteligíbilidad cultural se moviliza de que es esencial para el proyecto democrático que promueven Zizek. como un sitio de abundancia semántica radical. Lo que se considera lo "real". quién Laclau y M ouffe. sino. Que siempre haya un "exterior'íy. esta afirmación no establece con claridad qué status meta- simbólico reclama falsamente para sí. como la resistencia que está en el cora. Intercambiando la noción afirmación es verdadera. la primera es necesariamente falsa. El uso que le da Zizek a lo "real" lacaniano para establecer la siste a la simbolización continúa siendo un modo de simbolizar lo obstinada y permanente resistencia del referente a la simbolización real como una especie de resistencia. Pero afirmar esto es establecer una relación de inconmensurabilidad radical entre la "simboli- zación" y "10 real" y no queda muy claro si esta misma afirmación SIGNIFICANTES PERFORMATIVOS no está implicada ya en el primer término de la relación. Petrificar lo real como lo imposible "ex- sustento para una simbolización directa de lo real" (pág. pág. como el sitio donde deben fUlidirse todos (SO. sentido de lo no simbolizable. esto es. que sólo puede entenderse reconcibiendo la ideología como ción entre el lenguaje y lo real. maneras variables a fin de regular el campo político. Como O llAMAR "NAPOLEÓN" A UN OSO HORMIGUERO tal. entre el lenguaje y lo real produce un pathos prepolítico que impi- nente de la simbolización. es decir. produciendo y vigilando una serie de exclusiones constitutivas.

producida y sostenida en significación coincide con su propio acto de enunciación. sin psicosis y sin la pérdida del lenguaje Paradójicamente. En este sentido. ¿con qué se los al yo (dándole al yo la condición de sujeto en el lenguaje). su poder de definir el campo politico. plicación de los significantes en el sitia del referente perdido.294 Judith Butler Discutir con lo real 295 En sí mismo. ofrecen puntos contingentes políticos. serie de conexiones como una realidad política. parecen significar y referir y. ofrezca la promesa de este retorno sin psicosis. "Patria". Zizek inviste? Como notas promisorias para lo real-notas falsas-. en consecuencia de ello. vía Lacan. de 10 contrario. el nombre efectivamente "sutura" el objeto. Puesto que los enunciados performativos son su propio en su capacidad de representación. al crear y sostener su distrito. 99). es un el nivel de la forclusión. dentro de la significación. sino que obran como designadores rigidos que instituyen o describirse dentro del lenguaje. por el contrario. Y la El poder de los términos "mujeres" o "democracia" no deriva de su significación requiere esta pérdida del referente y sólo funciona capacidad para describir adecuadamente o de manera completa como significación en la medida en que el referente continúe siendo una realidad política que ya existe. o point de capiton). en suma. estricta- de lo que debe quedar forcluido para que pueda darse la simbo. por lo tanto. como un que propone la promesa (imposible) de un retorno al referente término performatioo antes que como un término representacional. un punto de reunión o punto de clausura temporal para una politica Siguiendo a Laclau y Mouffe. llama cantes políticos flotan de manera libre y discontinua dentro del un punto nodal. estos considera que estos términos unificadores de la politica funcionan significantes llegan a ser ocasiones fantasmáticas para un retorno según el modelo de los nombres propios: no describen. este retorno fantas- "significante sin el significado". "Clase". el lenguaje sólo llega En este sentido. fantasmática y asi se produce la desidentificación. precisamente porque el lenguaje y mantienen los fenómenos sociales a los que parecen referirse. La que confirma su alterabilidad fundamenta!. un retorno a un goce conjeturado que no puede nombrarse objetivo. no podrá cumplirla. un significante politico adquiere su eficacia politica a cobrar vida mediante el desplazamiento del referente. dirse en facciones el signo no reúne ni unifica del modo descrito nación contiene tanto la efectividad como la contingencia radical por Zizek. superar la puramente estructural. el término ni representa ni . el antidescriptivismo ofrece una teoria pero eficaces de unidad a los elementos de la vida ideológica que. la eficacia politica del significante no consiste mismo. Siguiendo Si los significantes se hacen politicamente movilizadores al la idea de Lacan de que el nombre confiere legitimidad y duración convertirse en sitios de investidura fantasmática. De ello parece des- prenderse que en las organizaciones políticas que tienden a divi- La implicación de esta visión antidescriptivista de la denomi. mente hablando. continuarían siendo libres y dispares. el nombre moviliza una identidad al tiempo realidad. lingüística para una politica de la identidad antiesencialista. 2izek considera que los signifi- basada en las "posiciones de sujeto" (lo que Zizek. Como nocimiento de que la unidad prometida por el significante era. El nombre ordena e fuerza aglutinante de la politica es su promesa implicita de la posi- instituye una variedad de significantes que flotan libremente en bilidad de una psicosis vivible y decible. tautológica y performativa Tras la investidura fantasmática sólo puede sobrevenir invaria- (pág. el Lo que Zizek nos ofrece. Si pudiera recuperarse el referente. es una versión de la politización significante politico opera.. La politica ofrece la pro- una "identidad". pues. "Partido". la multi. mismo se basa en su forclusión. su naturaleza es puramente performativa: su división entre referente y significación. no es más que una "diferencia pura": su función es referente.. blemente la decepción y la desidentificación. esta operación autorreferencial. esto conduciria político llega a ser políticamente eficaz al instituir y sostener una a la psicosis y al fracaso del lenguaje. I. ningún contenido dado ni un elemento correlativo lización. el nombre designa un principio campo prepolitizado de la ideologia. Significativamente. detrás del esplendor desconcertante del elemento que lo sostiene firmemente ("Dios". Cuando estos significantes politi- contingente y de organización abierta para la formación de grupos cos llegan a politizarse y a politizar. el mático al referente es imposible y mientras el significante politico paso crucial será pues detectar. En realidad. el significante irrecuperable. El advenimiento de las facciones consiste en el reco- de la mención como el acto que instituye una identidad. En este sentido. Al analizar un edificio ideológico. en la perspectiva de Zizek. Como mesa de que es posible manejar la pérdida indecible.

y estos últimos operan según el modelo de los "identidad" producen efectiva o retóricamente los movimientos designadores rígidos. Tampoco carece de significación el hecho de que los nombres mente de rasgos que supuestamente corresponden prediscursiva. Si el nombre se refiriera a un conjunto dado previa. rentemente prometidas por la performatividad del nombre se vuel- rente puro o un conjunto esencial de datos que existen antes que ven imposibles. destaca en la teoría de Zi¿ek la performa- es esencial para una teoria de la política y la hegemonía. ficantes políticos siguiendo el modelo de una teoria performativa De modo que Laclau llega a la conclusión de que en una pers. Al hablar de los points de capiton la ideologia de ~i¿ek. por su parle. mente incierto que el esfuerzo de Zi¿ek por comprender los signi- rencialidad implica "la construcción discursiva del objeto mismo". págs. luego. luego. El significante no se re. y la necesidad. 1980. [Ed. En realidad. Cambridge. pág. sus rasgos descriptivos serán tos últimos son designadores que refieren. Pero la teoría de Zi¿ek. rígido. Harvard University Press.] . no podría haber ninguna "posibi. supone que los significantes políticos funcionan como los coexistían sin ninguna relación de esta índole. no ha sido menos fijado que este. Laclau concluye esta posibilidad de que el mundo en el que se dieron haya sido significa- exposición con una observación significativa: "El carácter esen- cialmente performativo del acto de nombrar es la condición previa para toda hegemonía y toda política" (Zizck. Laclau deduce que esta no refe. Sin embargo. pero de los que no se fundamentalmente inestables y estarán abiertos a todo tipo de puede decir que refieran en todo mundo posible. es decir. el nombre propio." Es- tución de tales objetos." Por último. luego tales nombres constituyen rasgos necesarios que describen una identidad o un grupo dado y un esencialismo funcional en el nivel del lenguaje. propios deriven de la dispensación paterna del propio nombre y mente a un objeto dado. Naming and Necessity. un análisis de la designación sociales mismos que parece representar. cast. para constituir lo que enuncian indepen- niencia. un cruce entre Kripke referirse. En la tiuidad del significante. para crear nuevas les y hace hincapié en la variación y la rearticulación. Pero. ni funciona como la medida de su conve. Los significantes de nombres propios. al afirmar la variabilidad de la significa- revisión de Kripke que hace Zizek -que consideraré brevemente. que el poder performativo que tiene el significante paterno para lidad de variación hegemónica discursiva capaz de abrir el espacio "nombrar" se haga derivar de la función del apellido paterno. Aquí para una construcción política de identidades sociales. mismo Zizek parece enfatizar la condición rígida e inflexible de En el prefacio a la traducción al inglés de El sublime objeto de aquellos nombres significantes. 45. la política". citado en el texto comoNN. es profunda- re a un objeto dado previamente. SO. si los términos performativos operan el significante de identidad. 1985. Saul Kripke. ción implícita en un uso performativo del lenguaje liberado de la el nombre constituye retrospectivamente aquello a lo que parece fijeza del referente.:El nombrar XIII-XIV). de los nombres pueda ofrecer el tipo de variación y de rearticula- pectiva política democrática radical "es fácil ver las consecuencias ción requeridas por un proyecto democrático radical ant i- [que puede tener ese enfoque] para una teoría de la hegemonía o esencialista. Una política esencialista sostiene que hay un conjunto de dientemente de la circunstancia. "Prefacio". Laclau. porque existe la rearticulaciones hegemónicas. rígida sugiere que precisamente la variación y rearticulación apa- fiere a una identidad dada previamente o ya constituida. UNAM. Laclau sostiene que la teoría de Zizek ofrece los define como estructuras estables unificadoras del campo so- una teoría performativa de los nombres y que esa performatividad cial. Reúne en una unidad o identidad elementos que antes y Lacan. un refe.296 Judith Butler Discutir con lo real 297 expresa a algunos sujetos ya existentes ni sus intereses. dores rígidos" y los "designadores no rígidos o accidentales". Massachusetts. la teoria del posiciones de sujeto y nuevos intereses. 15. México. si el es importante distinguir entre lo que Kripke llama los "designa- proceso de nombrar los objetos equivale al acto mismo de consti. Por último. rígidamente. entendido como término performativo significante que los nombra. La eficacia Mientras Laclau pone énfasis en las posibilidades performativas del significante queda confirmada en virtud de su capacidad para de desestabilizar el campo ya establecido de las identidades socia- estructurar y constituir el campo político. Liberado del que estos rasgos son hasta cierto punto fijos y anteriores al referente. Zizek aduce que el nombre no se refie.

que retroactivamente llegará dición". un requisito previo para que el nombre propio fije su referente vado a las personas y se lo traslada de ese contexto original para como un designadar rígido. gún él. que se refieren a objetos (págs. Kripke parece saber que no hay ninguna garantía porque ofre- gos descriptivos. Kripke tam- bres serán designadores rígidos. llega a referir rígida e independientemente de sus ras. de personas y el ejemplo que da es el del apellido "Nixon". Esto Entre la discusión de los nombres propios que. 96). es decir. Kripke admite que esta noción de un "bau- utiliza el apellido Nixon para sustentar la tesis de que "los nom. La "fijación" del referente es pues una "cita" de una que se refieren a algo "existente necesario". y también plantea la cuestión del vínculo. ción de Kripke. en cambio. se nos ofrece pio: "Si oigo el nombre 'Napoleón' y decido que sería un bonito nom- la noción de un "bautismo inicial" (pág. se refieren a fijación original. Luego Significativamente. Precisamente en re. da comienzo a la caracterización de la teoría causal de la comunica- dores rígidos. constitu. (pág. Sin embargo. 96) a través de una "cadena de comunicación" (pág. comenzamos a percibir el vínculo -en realidad. vía Nagel (pág. son aquellos y lo reitera. seguido por "Lucero". cuando lo aprende. (en oposición a la supuesta irrupción solitaria del acto de nomina- cluyen entre tales designadores: "Si el nombre significa lo mismo ción realizado por Dios). señala además un desglose de la homogeneidad de la intención . "Cuando el nombre 'pasa de un eslabón a otro'. pág.entre los designadores rígidos que se refieren a con la misma referencia con que la usó el hombre de quien lo oyó" los individuos y aquellos que se refieren a los objetos. llega a fijarse mediante la reiteración: "Pasa de un eslabón a otro" te". se refieren a los individuos. un objeto en cualquier caso en que el objeto pueda existir o pueda por el cual el acto de darle un nombre al hijo inaugura la existen- haber existido (Kripke. El nombre propio de una persona llega a garantiza esta homogeneidad de la intención social. que ke introduce la noción del bautismo original. sino que siempre debe tener un carácter que esa descripción de un puñado de descripciones. No obstante. esta escena del bautismo. que to" que inmediatamente lo introduce en un patrilinaje que se re- los mundos que constituyen el dominio de "los mundos posibles" monta al nombramiento original que Dios padre le confirió aAdán para nosotros. el receptor del nombre debe intentar.NN. bre para mi oso hormiguero domesticado. Por lo tanto. creo que el nación como tal. En realidad. vía Strawson (pág. propios con los "individuos".298 Judith Butler Discutir con lo real 299 tivamente diferente. tismo inicial" no se verifica en ningún momento ni lugar y. El empleo inapropiado terpelación de esa persona en un linaje religioso. 116-119). 68). El análisis continúa vinculando los nombres que se fija una y otra vez a lo largo del tiempo. no todos los nom. consecuti. Se- lación con esta actividad. la ficción de intención homogénea de donde surge la teoría? vamente. un "nombramien. no cumplo con esta con- no crítico. en realidad. como designa. Ycon la "gen. El siguiente ejemplo es sentido. aquellos nombres bién sostiene que este nombramiento no puede darse en privado que pueden sustituirse por un conjunto de descripciones no se in. sólo después de la introducción de ce el ejemplo de un uso impropio o una catacresis del nombre pro- los nombres propios que se refieren a las personas. y la discusión de térmi. nos tales como "oro". este uso impropio es inherente a la posibili- a ser el modelo de todo nombre como designación rígida. ¿cuál es que contribuyen a fijar el referente. 91). dad del uso apropiado. (pág. se refiere a los nombres nio divino. que forma el paradigma de la denomi. ficción del acto de nombramiento divino que imita. Considerada en un pia. 48). la alegoría del bautismo inicial comparte el espacio de "Aristóteles". no será un social o comunal. relaciona a los usuarios del lenguaje en el modelo de Kripke. 61). El nombre no queda fijado en un momento. como parece saberlo el propio Kripke. una reiteración del proceso divino de nombrar. Cuando Kripke sostiene luego cia de éste dentro de la comunidad humana sancionada por desig- que los nombres son designadores rígidos. Krip. Pero bien podríamos preguntarnos qué aplicarlo a las cosas. en este bres propios son designadores rígidos". lo cual lo apropiado se reitera como tal. el "eslabón". es aquello contra y a través de ye el modo de fijarle un referente a una persona mediante la in. utilizarlo "vínculo causal". Este supuesto de acuerdo social se presenta pues como lo que ocurre es que se extrapola el bautismo originalmente reser. Los designadores rígidos. en realidad. un referente que. 96). en cuanto a su estructura o composición. sino designador rígido". más precisamente. Y si no hay referir primero mediante un conjunto preliminar de descripciones ninguna garantía.

a diferencia del sobrenombre. la extensión de la voluntad divina en su uniformi- de la cadena de uso normativo. que implica bautizar con el nombre de "Napoleón" a un oso hormi- miten los nombres y se asegura la uniformidad de la intención. ese nombramiento de Adán en las personas. esto es. En otras palabras. es decir. no es sólo la enseñanza de los nombres que se da entre los diversos miembros de una comunidad lingüística. se reproduce constantemente fijación del referente es la producción forzosa de esa homogeneidad este riesgo de catacresis. que la concesión del nombre de pila es la iniciación en el orden de la paternidad mo la acción del apellido. concebida también como un linaje en el que se trans. de esa comunidad: el acuerdo mediante el duce la catacresis. 16. en virtud de Aristóteles". un riesgo perpetuo que la designación de la que depende la teoría causal de referencia. sin embargo. repite a lo largo del tiempo) se reproduce con la condición de que la rrogante adicional. Y. el designación rígida. la iniciación 0. el alejamiento de la cadena del referente a la que cual se fija la referencia (un acuerdo que es un pacto continuo que se el referente debía anticiparse. el referente queda asegurado al darse por descontada una 17. fijar su referente-. sino que es en sí mismo la reiteración de ese momento bautismal "ini. me. plia es entonces si la noción de Laclau de "la performatividad que es da se pase correctamente a lo largo de la cadena. es decir. Ésta es una idea profun. Y si esta reite- manera tenue mediante esta regulación de su uso. es decir. dad. la in- mersión en la Iglesia y su autoridad. que de ese modo se inician en el linaje dida en que se lo incluya en el patrilinaje del apellido. divina y. La catacresis es. sin construir simultáneamente como catacresis esa la performatividad divina. sino que es en sí mis. 499). asegura la "cadena Este carácter reiterativo aparece en la noción de Kripke del "esla. que reiteran miméticamente sión lacaniana. le el nombre "N apoleón" a un oso hormiguero. en que imita el acto de nominación originario de Adán y así pro. El nombre "dado" o de pila se ofrece en divina. Y esto plantea un importante inte. por ejemplo: "Éste es que se da al recién nacido. tal como lo sugeriría Zizek a través de la revi- vínculo entre los actos de bautismo. Le agradezco a Lisa Lowe su oportuna intervención sobre esta cuestión. ración es bautismal. el bautismo no es solamente un acto de nominación mento de lealtad de aquellos que han de ser recibidos en el reino de Dios" (citado en el que la referencia se garantiza mediante la extensión del ape. es el vínculo entre los miembros de la performatividad. la iterabilidad misma pro. La catacresis podría entenderse atendiendo a lo que Lacan llama "neolo- homogeneidad comunal de la intención. El bautismo de Adán es a la vez una bendición y una iniciación en el reino de Dios de todas las cosas nombradas en el Génesis. ficticia o. el bautismo fija el nombre en la me. de comunicación" y regula y produce la "uniformidad" de la inten- bón" que constituye la homogeneidad de la intención comunitaria ción. pero que también produce inadvertida- lenguaje debe aprender la intención conveniente de un usuario mente. guero. en forma de catacresis. pues. Una pregunta más am- del lenguaje anterior y sólo suponiendo que esa intención adecua. ser el nombre "de pila" (bautismal cristiana). y el bautismo es la continuación de nombre del apellido paterno.v' luego es Dios padre quien extiende patronímicamente su rei- El bautismo es un acto "inicial" ti "original" sólo en la medida no putativo a través de la fijación reiterada del referente. si el referente siempre se fija sólo de referencia quede fijada mediante el mismo proceso. a pesar de sus buenas intenciones. literalmente. Todo usuario del rígida procura superar. Según divino. La profanación de la soberanía divina y paternal comunidad. Pero entonces también parece desprenderse de ello que la pueda nombrar. esencial a toda hegemonía y toda política" puede construirse como núa haciendo las veces de designador rígido. el nombre conti. tal vez.300 Judith But'er Discutir con lo real 301 que aparentemente mantiene unida a la comunidad de usuarios damente vinculada con la noción de la uniformidad continua de la del lenguaje. en el Oxford English Díctionary como Leviathan. Aunque un bautismo es el otorgamiento del nombre personal o "de pila" ciar' concebido como referencia manifiesta. en virtud de la reiterabilidad misma voluntad divina del enfoque adánico de la nominación (anterior a del nombre -la necesidad de que el nombre sea reiterado para que Babel). gismo" en el lenguaje de la psicosis. Es interesante observar llido para abarcar o incluir el nombre de pila. entendidos como la "cadena de se la hegemonía?" comunicación". Puesto que la catacresis de bautizar "Napoleón" a un oso hormiguero constituye en el interior del discurso una resistencia a la . en realidad. Kripke. ¿no es precisamente la catacresis por la cual debería ejercer- Este último conjunto de eslabones. la prohibición de poner- duce ese origen nuevamente a través de la reiteración mimética. La exclusión de la catacresis. Hobbes describe el bautismo como "el sacra- Además. Por lo tanto. es la reiteración de la performatividad diante la proscripción de este alejamiento. es también.

que cualquier uso que se le dé al performatividad de Dios. la fijación apropiada del nombre. puesto que el exogamia y. sagrado). El intercambio de mujeres es pues un requisito para la De modo que la persona nombrada nombra los objetos y así se designación rígida del apellido. lo que se reite. mediante la exclusión de la catacresis. es decir. las líneas de esta transmisión pueden asegurarse a lo largo del en generación. El "neologismo" en Lacan es índice de psicosis por. el bautismo del usuario del lenguaje precede a la demandas de parentesco. es la extensión de la pater. apellido. llega a constituir el pacto histórico que garantiza tiempo mediante la producción de un parentesco estable. esto es. Y. la ley paterna "realiza" la identidad y la éste una iniciación en el reino de Dios y el otorgamiento de un autoridad del apellido. Así. opera. Si la designación rígida requiere la pro- designador rígido supone que hay un usuario del lenguaje que fue ducción y transmisión patronímica de una uniformidad de la in- adecuadamente iniciado en el uso de un nombre. Para iniciarse tinúa "fijando" a una persona a través del tiempo sólo con la con- en esa cadena histórica de usuarios del lenguaje con la intención dición de que no haya un cambio de nombre. la fijación nunca se da sin la autoridad signan a las esposas y a las hijas como los sitios de su autoperpe- paternal de fijar. se hace indispensable la institución de la designación bautismal de cualquier objeto. Y. . sin embargo. extiende la "iniciación" en la comunidad de intención homogénea. un "iniciado" en tención. también "inicia" al objeto en el linaje versalidad dentro de un conjunto de líneas de parentesco que de- paterno de autoridad. de modo tal que el nombre se fija parentesco y que el apellido paterno es el paradigma del designador y puede volver a fijarse siempre que esa instrucción sobre la inten- rígido. nombre debe continuar siendo el mismo y deben cumplirse las en este sentido. fijeza y uni- si el nombre fija el objeto. uno debe estar primero bautizado en esa comunidad y. es decir. lo que significa que el referente sólo se asegura si tuación. al ser evento del matrimonio. a cuyo servicio está. En el nombramiento patronímico de las mujeres y en el para asegurarlo está presente la línea paterna de autoridad. puesto que el modo de no. si el adecuada.anto la catacresis como el neologismo podrían construirse como una modalidad no está a favor de interpretar la designación rígida como perfor- lingüística de sutura. Por lo tanto. pues. en su versión de cómo refieren los nombres. renun- con otros usuarios. Además.302 Judith Butler Discutir con lo real 303 En Kripke parece. Aunque se diga que el nombre de líneas estrictas de patrilinaje (entendiendo que lo que se trans- "fija" su referente sin describirlo. apellido no puede aislarse de la economía paterna dentro de la cual nidad divina a la persona nombrada. podría entenderse como un despliegue políticamente habilitante de habla psicótica. la intención de usar el lenguaje apropiadamen- el linaje de la intención apropiada que. el intercambio de mujeres. en sus roles de esposas e hijas. La operación pa- usuario del lenguaje debe instalarse en esa comunidad de los que tronímica afirma su inflexibilidad y su perpetuidad precisamente usan adecuadamente el lenguaje. transmitida de generación te. debe posicionarse en alguna línea de cien a su apellido y garanticen la perpetuidad y rigidez de otro ape- parentesco que asegure las líneas sociales de transmisión mediante llido. Kripke t. este poder performativo del "nombre de pila" (bautismal. y que se importen nueras para asegurar la eternidad de este las cuales se traspasan las intenciones lingüísticas apropiadas. Puesto que aquí se da por descontada una forma patrilineal de tas en el acto mismo de fijación. intercambio y la extensión de la autoridad del apellido que es el Aquí parece significativa la noción de bautismo porque. la noción de hegemonía de Laclau y Mouffe? Aunque es un anti- que es una palabra que se acuña para cubrir un significante que se ha excluido: descriptivista. debe vincularse por afiliación exigiendo que las mujeres. parece esencial hacer notar que un designador rígido con- ción adecuada y el uso adecuado esté en su lugar. ni de la diferencia de poder entre los sexos que instituye y minación adánico es el modelo del bautismo mismo. está claro que las instrucciones mite de generación en generación es la voluntad de Dios Padre) y traspasadas a través de la cadena de comunicación están implíci. El apellido del padre garantiza su propia rigidez. de su modo de someter la doctrina de la designación rígida al point de capiton lacaniano y del uso adicional de esta performatividad política en paternidad simbólica. con ella. ra en la fijación del referente mediante la designación rígida es la ¿Cómo influye pues el análisis desarrollado hasta aquí en la cuestión de la apropiación que hace Zizek de Kripke.

parecería que sólo puede a la designación rígida. en la realidad (Kripke) o en lo real (Zizek). ¿Hay personas idénticas a sí mismas de las que pueda decirse que existen antes del momento en que se las nombra? El nombre. a una persona. el nombre funciona. teles. 95). se pierde permanentemente el referente de ¿supone y se refiere a la autoidentidad de las personas independientemente de cual. con lo cual expone el término al tipo de variabilidad que descriptiva. "Ese 'exceso' del objeto que continúa siendo el mismo en todos Jos riamente la autoridad paterna del significante? mundos posibles es 'algo en el objeto que es más que el objeto Según Zizek. aun cuando ambos términos impliquen adherirse a las personas con la condición de que a éstas se las identifique primero un antidescriptivismo. por así decirlo. Pero. En El nombrar y la necesidad. un término no se limita (pág. que requiere y de la cual participa el enunciado per- 18. formativo mismo. 95). ya no se trata de establecer en qué modalidad e'5iste tal referen- descripciones no funcionan como designadores rígidos: esa función corresponde te -es decir. discontinuidad abierta en la realidad por la aparición del signi- vos. quién tiene el rótulo parte. Y. en su función de designador rígido. Por su permanente o rótulo. an- únicamente al nombre. la designación rígida. nunca podrían entenderse como sinóni. El hecho de decir "Éste es Aristóteles" no le da vida a Aristó- rígidamente. Zizek escribe: performatividad en la hegemonía que no re inscriban involunta. una en principio. en el momento bautismal. forcluido como lo real fueren los atributos esenciales necesarios para constituir a las personas. ni como términos idénticos a tales descripciones. Y Kripke acepta asimismo que las personas son portadoras de algunas descripciones definidas. gistro? Y ¿qué opciones tenemos para comprender cómo opera la el referente como el sitio de un deseo imposible.18 Zizek redescribe así la función referencial del nombre a referir. independien. independientemente de todas las situaciones condicionales diferentes de referencia evidente. en el bautismo original.sino. lo que sustenta la identidad del objeto" En la medida en que sea performativo. universalmente y sin excepción. tiene que recurrir a ciertas descripciones preliminares. puesto que los nom- bres funcionan como designadores rígidos. al determinar.304 Judith Butler Discutir con lo real 305 matividad. bre. es el efecto retroactivo de la denominación misma: es el nom. La teoría de la performatividad basada en la revisión como performativa. de determinar cómo el nombre estabiliza su significado antes de que ésta reciba el nombre no garantiza la identidad de la persona en mediante una serie de relaciones diferenciales con otros signifi- todos los mundos posibles. Laclau parece considerar que. con lo cual se lo construye como un objeto quier descripción? ¿O acaso constituye la autoidentidad de las personas? imposible de deseo. el significante. tales da. La idea de la designación rígida supone que los nombres en algún m0 4 que la expresión performativa no puede considerarse equivalente mento llegan a adherirse a la persona. como secuencias de genes. porque es sólo una objetificación de un vacío. Kri. Yavé"). ¿reinscribe la autoridad paterna en otro re. es que esta afirmación de la iden. cantes dentro del discurso. bre mismo. es una expresión que pone al descubierto. en realidad. aún no nombrado. el nombre como significante perfor- lacaniana de Kripke. el acto de nombrar debe contar con una base cado. sino que de algún modo obra para constituir aquello que enuncia. Por otra parte. El puñado de descripciones que constituyen a la persona tes bien. al menos en la versión mismo'. mediante una temente de los cambios que sufran las descripciones de esa persona o. . un Aristóteles exterior al lenguaje. dónde debe colocarse precisamente ese rótulo. es decir. equivalentemente. Es por ello la primera. a través de un cambio de todos sus rasgos descripti. sostener que el nombre pro- temporales que se consulten para poder fijar el nombre de la personay sean cuales mete un referente que nunca ha de llegar. sin embargo. En la revisión de la designación rígida que sobre la base de sus rasgos descriptivos. si la cuestión del "referente" queda suspendi- atributos ni las descripciones son sinónimos del nomhre. el innombrable. sólo el nombre. El "referente" de un enunciado performativo es una espe- cie de acción. mientras que para Kripke se afirma perma- En el bautismo original. Kripke sostenía que. "lo que se deja de lado. ni Jos inalcanzable. busca en vano en la realidad positiva porque no tiene ninguna consis- tidad de un objeto en todas las situaciones diferentes de la dada tencia positiva. se invoquen descripciones. aun cuando al nombrar. pues.pke admite que en este primer momento. Aún así. Además. quién bre es formativo y que el referente es un efecto variable del nom- hace el nombramiento. como una especie de etiqueta nentemente y la satisfacción está al alcance de la mano. la designación rígida supone la mos de una descripción o conjunto de descripciones ofrecidas acerca de la persona alteridad del referente y la transparencia de su propia función de nombrada. que es lo mismo que decir elpetit objet a lacaniano: uno lo estándar del antidescriptivismo. para usar su lenguaje. parece re formular el "referente" corno el signifi- Por lo tanto. Por consiguiente. puede ofrecer esa garantía. en su performatividad. mativo marca la imposibilidad de referencia y. que garantizan su identidad a requiere la hegemonía. Un nombre se refiere índice. el nom- en la mano (¿alguien ficticio. La posición de Kripke es argüir que el lo largo del tiempo y las circunstancias. hace Zizek vía Lacan. sean cuales fueren las descripciones nombre fija el referente y la de 2izek. ficante" (pág.

Displacement. cirse ni controlarse y proporcionar los medios para alcanzar un 1983. La inestabilidad constitutiva la función aparente del nombre propio. además considera al feminismo como el esfuerzo vano por que insiste en utilizar inapropiadamente nombres apropiados. Bloomington. describir plenamente aquello que nombra. si se posiciona a las se debe a que el término marca una intersección densa de relacio. Y. conoce como el "referente" depende esencialmente de esos actos se produce precisamente en virtud de lo que queda excluido para de catacresis del habla que. En este sentido. la afirmación de lo real como el exterior cons- Si dentro del discurso político. Cuestio- "Napoleón" a un oso hormiguero. indican menos la "pérdida" del objeto -una provisoriamente un nombre no implica necesariamente que haya posición que sin embargo asegura el referente. esa "exclusión" que es la ley de castración. University of Indiana Press. lo da en que permanezca diferenciado y que la diferenciación sirva a cual seguramente es tan pernicioso como cualquier forma de esencialismo ontológico. sobre la que ella misma recientemente admitió tener ciertas dudas. ni a que puede haber ninguna articulación completa o idéntica a sí misma "mujeres" sea el referente perdido. el término servirá para rom- apropiado del uso inapropiado. . aquello que "no existe". o bien refieren de que puede darse la determinación. mujeres como aquello que no puede existir. como aquello excluido nes sociales que no puede resumirse mediante los términos de de la existencia por la ley del padre. Mientras esa diferenciación produzca el efecto referente se afirma sólo con la condición de que se diferencie el uso de un esencialismo radical de género. se sitúa en un regis- futuro en el cual puedan formarse jurisdicciones que aún no han tro levemente diferente. riores al establecimiento de ese sitio. su incapacidad de describir siquiera lo que nombra. aquello que no puede güísticas respecto del uso apropiado. 169·196. existir.). Si la referencialidad emblema es la mujer que no existe. tenido un sitio para realizar tal articulación o que no "sean" ante- nes imposibles como términos de análisis y movilización políticos. una resistencia a la envidia del pene). fica a las mujeres como el referente perdido. se está haciendo coincidir a identidad. cuyo parafrasear aquella formulación hegelíana. las mujeres con esa existencia forcluida. Paradójicamente.306 Judith Butler Diseutir eon lo real 307 Si. vilegiada del "referente perdido" es precisamente reformular esa descripción como una significación posible y extender el senti- do del término como un sitio que permite una rearticulación más CUANDO HABlA EL REFERENTE PERDIDO E INAPROPIADO amplia. ese referente perdido.que la pérdida de la pérdida. eomo lo demuestra inadvertidamente el texto de Kripke. no la categoría meramente se limite a referir sin describir. el objetivos políticos. sino que de una identidad social dada. desafía la posibilidad de referen." El término ganará y perderá estabilidad en la medi. el uso de la catacresis. ello no se debe ni a que porque si toda simbolización se basa en una carencia. Semejante enfoque no sólo rei- es en sí misma el efecto de una vigilancia de las limitaciones lin. la ta- 19. Si el esencialismo es un esfuerzo por ex- cluir la posibilidad de un futuro para el significante. el término "mujeres" nunca puede titutivo de la simbolización intenta respaldar el antiesencialismo. luego. sin embargo. luego. que resistir a esa proclamación particular de la ley (una forma de psi- expande o profana el ámbito mismo de lo apropiado llamando cosis en el habla. aunque sólo sea que hacer coincidir ese exterior constitutivo con la noción de un como un referente perdido. Aunque su teoría posterior del esencialismo estratégico. para referente perdido. El hecho de que siempre haya manera errada. Aquí parece que lo que se del término. o bien no refieren. Spivak parece hacer hincapié en el uso de las generalizacio. págs. luego. los significantes políticos que no exclusiones constitutivas que condicionen la posibilidad de fijar describen ni refieren. luego el referente se produce como per sus conexiones constitutivas con otros sitios discursivos de consecuencia de esa distinción y la inestabilidad de esa frontera investidura política y para reducir su propia capacidad de impul- divisoria entre lo apropiado y la catacresis pone en tela de juicio sar y producir el sector que nombra. en mita realizar una serie de rearticulaciones que no puedan prede- Mark Krupnick (cornp. Gayatri Spivak considera que la categoría de "mujer" es un error respecto rea es evidentemente convertir el significante en un sitio que per- de la propiedad lingüística en su "Nietzsche and the Displacement of \Vomen". nar la perspectiva que entiende a las mujeres como la figura pri- cialidad.

véase Michel Pécheux. la instancia es el hiato en la iterabi- de adoptar un significante por el cual uno ya ha sido adoptado. pues a veces previos. en Sakari Hanninen y Leena Paldan (comps. Pero. sin embargo. "Ideology: Fortress identidad. leal con la identidad -una catacresis. la politización. una compulsíón a la repetición en el nível de la hay de politizar ladesidentificación. Cuanto 20. 1992.l\lartin's Press. Pero. convenciones pasadas. Habilitada más democratizadora de la diferencia interna. en realidad. tanto más exacerbada será la no 21. una vez que como una autoría original o controladora sobre esa cadena signifi- el significante político ha constituido temporalmente la unidad cante y nunca puede ser el poder (una vez instalada y constituida prometida. en este sentido. 3. Materialíst Feminienc and the Politice cfFeminism. mediante la cual se resignifica perpetuamente el sig- perar necesariamente esa desidentíficacion? ¿Qué posibilidades níficante político. con. entendiendo que "estar constituido" significa "estar obli- tificación. una desidentíficación que puede pro. ficante. otoño de 1988. identidad temporal de aquello anunciado por el significante de Language Semioucs. una letanía de quejas y recrimi. ldeolagy. opera a través de cierta cita insistente del significante. lidad. Nueva York. la promesa de "lo nuevo"." por el significante mismo que. instalarse en el medio de significaciones que no pueden precisamente el sentido de posibilidad futura abierto por el signi. ¿tiene siempre que su. tica iterable. Esto ficante como sitio de rearticulación es el que ofrece oportunidad a significa que lo que se llama instancia nunca puede entenderse la esperanza. págs. en esa cadena y por esa cadena) de fijar un curso seguro a su viene la desidentificación. depende del Adoptar el significante político (que siempre es una cuestión futuro de esa cadena de citas.para poder asegurar su fu- . Nueva York. se trata de una práctica iterable que cimiento. escribe Berlant. 19/20. puede ocu. 253). Internacional Press. Lauren Berlant. 30S Judith Buller Discutir con lo real 309 Aquí no sólo se espera la unidad que impulsa la investidura constituido e iniciado) implica introducirse en una cadena de usos fantasmática en cualquiera de tales significantes. que requiere la contingencia misma. y Rosemary Hennessy. Y. que fueron y "horror narcisista" (pág. pero esa performatividad debería reconce- está completamente en lo cierto al afirmar que todos estos térmi. 1975." aquellos significantes previos y los reformule en la producción y La expectativa de un reconocimiento pleno. el significante político podría de- término no puede ofrecer el reconocimiento último -y aquí Zizek clararse performativo. situarse atendiendo a orígenes claros ni a objetivos últimos. una recitación del significante que debe ser des- Rcutledge.). que sólo se establece recurriendo a aque- duce necesariamente a un escenario de "duplicidad monstruosa" llas convenciones arraigadas. Social Text. lo que aquí se llama una "cadena" de significación ducir una división tal en facciones que termine provocando la in. petir fielmente. el intervalo indetermi- nado. 237-259. Zizek describe convincentemente cómo. para poder continuar. birse como la fuerza de la apelación a la cita. una prác- movilización política. investidas convencionalmente con el poder político de significar el naciones que son consecuencia de la incapacidad del término para futuro. sea en sí misma el punto de partida de una afirmación gado a citar o repetir o imitar" el significante mismo. Rethinking sólo puede garantizarse mediante una repetición que no logra re- Ideology: A Marxist Debate. significación. cap. de modo tal que un significante significante mismo que ofrece una promesa de solidaridad? Lauren es político en la medida en que implícitamente cite los ejemplos Berlant escribe que "las feministas deben abrazar la causa de una anteriores de sí mismo. Boston. nos se sustentan en una méconnaissance necesaria-. Pero si el Por lo tanto. que la identidad procura insistentemente forcluir. La "instancia" sería. más insistente sea la forclusión. la obligación de instalar una identidad a través de la repeti- ción. "The Pemale Complaint". ese incómodo sentimiento de estar bajo un signo al que muestra que lo que uno toma como un significante político es en sí uno pertenece y al mismo tiempo no pertenece? Y ¿cómo debemos mismo la sedimentación de significantes previos. el movimiento doble de estar constituido en y por un signi- rrir que la afirmación de ese deslizamiento. 1983. St. ese fracaso de la iden. se inspire en la promesa fantasmática de desidentificación femenina en el nivel de la esencia femenina". futuro. esa promesa se revela imposible de cumplir y sobre. reflejar el reconocimiento que aparentemente promete. el futuro del significante de identidad cr Paradoxical Space". esta experiencia de no recono. el efecto de la interpretar esta desidentificación producida por y a través del reelaboración de tales significantes. pues. Sobre las ventajas políticas de la des identificación.

una identidad y. renciales. las numerosas negativas de las "mujeres" a aceptar las el resultado de esa incapacidad del término de incluir las relacio. Como términos no refe. debamos usarlo. por provisoria que ésta sea. al mi~­ ninguna descripción dada y que. potencial' democratizador y de apertura de la categoría. es decir. rechazos y para poder aprender a vivir la contingencia del significante políti- negaciones a identificarse con los términos. las palabras "mujeres"y "homosexuales" instituyen iden- tidades provisionales e. lo que en la perspectiva basa- laciones sociales que invariablemente exceden el significante y da en el ideal descriptivo se deplora como desunión y división en cuyas exclusiones son necesarias para estabilizar el significante. inevitablemente. nunca mo tiempo. orienta la política de la identidad hacia una con- fesión plena de los contenidos de cualquier categoría de identidad dada. 1989. abrir la categoría como un sitio de perma~ente OPOSI- debería poder resumirse de ese modo. la política de la identidad aquello que permanece no idéntico a sí mismo en cualquier invo. nunca debería haberlo. la categoría nunca pueda ser descriptiva es la condición misma de ría por alto los fracasos y discontinuidades producidas por las re. La pretensión de haber logrado tal perturbar las afirmaciones de identidad definidas mediante la concepto o descripción imparcial se sustenta excluyendo el campo negación. es suponer que no dad lingüística temporal. de exclusiones contingentes. las cuales se aplica y que no tengamos que hacerlo precisamente vos sitios de oposición y una multitud de resistencias. ción política. Esta insuficiencia será el resultado sino que demuestra la imposibilidad constitutiva de un concepto o de un conjunto específico de exclusiones sociales que retornan para categoría imparcial o general. Esta violencia se ejerce la reformulación y expansión de una reiteración democratizadora y al mismo tiempo se desdibuja mediante una descripción que pre- del término. no debamos cuestionar permanentemente las exclusiones mediante Tales descripciones inclusivas producen inadvertidamente nue. sustenta. Como resultado de ello. co en una cultura de oposición democrática. Para moderar y reelaborar esta final o completa es pues una función de la complejidad y la histo. facciones en la perspectiva antidescriptivista se afirma como el La "incapacidad" del significante de producir la unidad que pare. El ideal descriptivo crea la expectativa de que es posible ofrecer una enumeración completa y final de rasgos. la ticamente significativas. por razones polí- puede reducirse a una "privación" sin ninguna historicidad. de ofrecer testimonios aún más personalizados y específicos de les de su propia posibilidad. una deslealtad que aplica la iterabilidad del significante a por un acto anticipatorio de forclusión. violencia. oposición" o como un sitio de lucha angustiosa. El hecho de que sea imposible lograr una inclusión tende ser final e incluirlo todo. por razones democráticas. estas exclusiones deben interpretarse y emplearse en politico mismo que pretende haber agotado. El hecho de que consecuencia de una "ley" transhistórica. es necesario aprender un movimiento doble: invocar la ricidad de un campo social que nunca puede resumirse mediante categoría e instituir así. el resultado es inevitablemente indócil. sino que es Aquí. autorrevelación que nunca satisfacen plenamente el ideal que las En cuanto a la solidaridad política. provisoriamente. En este sentido. . las condiciones iterables o tempora. pero la necesidad de usarlo tampoco significa que tenido a una identidad. descripciones ofrecidas en nombre de las "mujeres"no sólo ate~ti­ nes sociales que estabiliza provisoriamente mediante una serie guan las violencias específicas que provoca un concepto parcial. Nueva York.310 Judith Butler Discutir con lo real 311 turo. Véase Denise Riley Am I that Name?. pero tal reducción pasa. ce nombrar no es el resultado de un vacío existencial. se funde en disputas facciosas por la autodefinición o en demanda cación de identidad. Que el término sea cuestionable no sigmfic~ que no Cuando se ofrece cierto conjunto de descripciones para dar con. un conjunto provisional de exclusiones. su eficacia política. Cuando esos contenidos se revelan ilimitados o limitados 22. MacMillan. El fracaso de toda unidad de este tipo puede haber ningún cierre de la categoría y que. Zizek aboga por una performatividad política que ponga fin a la Entender el término "mujeres" como un sitio permanente de desunión y la discontinuidad del significado y produzca una uni.

otoño de 1993. la temporalidad del término es precisamente lo que me importa analizar aquí: ¿cómo es posible que una palabra que indicaba degradación haya dado un giro tal-haya sido "refundi- da" en el sentido brechtiano. "Política y estudio del discurso". o bien una degradación pasada o bien una afirmación presente o futu- ra? Cuando el término se utilizaba como un estigma paralizante. n" 1. 1. Acerca del término "queer'" El discurso no es la vida. Les agradezco a David Halperin y a Carolyn Dinshaw sus provechosas sugeren- cias editoriales. MICHEL FOUCAULT. Si el término ha sido so- * Este ensayo fue publicado originalmente en GLQ.que termine por adquirir una nueva serie de significaciones afirmativas? ¿Es ésta una mera inversión de valoraciones en virtud de la cual "queer" puede significar. En realidad. como la interpelación mundana de una sexualidad patologizada. pero yo quiero mostrar que ésta quizás sólo sea la más reciente. su tiempo no es el vuestro. el usuario del término se transformaba en el emblema y el vehícu- lo de la normalización y el hecho de que se pronunciara esa pala- bra constituía la regulación discursiva de los límites de la legiti- midad sexual. Gran parte del mundo heterosexual tuvo síempre necesidad de esos seres "queers" que procuraba repudiar median- te la fuerza performativa del término.8. Este capítulo es una versión modificada de aquel ensayo. . El riesgo que se corre al ofrecer un capítulo final sobre el tér- mino "queer" es que se tome la palabra en su acepción sumaria. vol.

77). un órgano. 2 de el término superar su historia constitutiva de agravio? ~Pre­ Ni el poder ni el discurso se renuevan por completo en todo senta hoy la oportunidad discursiva para construir una fantasta momento. págs. "Queer Performativity". 314 Judith Butler Acerca del término "queer" 315 n:e~ido hoya una re apropiación. primavera de 1993. Ésta es una cuestión que corresponde de manera más apremiante a las 3. Foucault ¿puede ayudarnos o más quiere su fuerza esta expresión performativa? ¿Y qué le ocurre al bien reitera la desesperanza nietzscheana dentro del discurso del enunciado performativo cuando Su propósito es precisamente anu- poder? Invistiendo el poder con una especie de vitalismo. mulado del uso que limita y a la vez habilita su reelaboración? pectívo para referirse a la gente de raza negra]. " sanciona nar a lo "ya establecido desde hace tiempo" en las relaciones del la relación que nombra. sino rivar aquí de una supuesta discontinuidad histórica del término. sin embargo." El carácter central posibilidad de re significar.. . cuales se realiza una práctica resignificante? Aquí no se trata so- VIOS. expulsados. ¿puede hacerse derivar de una mera que tiene la ceremonia del matrimonio en los ejemplos de historicidad de los "signos"? ¿ü debe haber una manera de reflexio. en GLQ. ta teoría de los actos de habla a las prácticas homosexuales. Foucault lar la presunta fuerza de la ceremonia heterosexual? se hace eco de Nietzsche al referirse al poder como "las luchas y 2. Estoy en deuda con su sugestiva obra y por incitarme a re- flexionar sobre la relación entre género y performatividad. no están tan desprovistos de peso como podrían supo- vigorosa y convincente de reparación histórica? ¿Dónde y cuándo ner los utópicos de la resignificación radical. "Yo os declaro .del poder discursivo. "toda la his- tona de una cosa'. Y además. Nietzsche introduce la noción de disponibles. Las recientes reflexiones de Eve Sedgwick sobre la performa- cede~ y alter~an de manera puramente fortuita" (pág. Véase Eve Kosofsky Sedgwick. ¿cuáles son las condiciones y los confrontaciones incesantes l. History of Sexuality. sino de cómo ciertos agravios colocan a ciertos cuerpos en los lími- rmts en esta otra forma más brutal e implacable de repetición?' tes de las ontologias accesibles. ¿cómo se explica que aquellos que fueron "~adena significante". ¿de dónde y en qué momento ad- P?der ~ocial? Y... Y. cuando un término como "rdsser" [vocablo des.. en toda relación de un lógica de repudio mediante la cual se engendró el término? . L. 1. una costumbre puede ser una cade- na significante continua de interpretaciones y adaptaciones siem.. no sólo cómo se aplica cier- posíbílidades siempre renovadas" de resignificacion se hacen de. resígníficar una determinada palabra siempre encuentran su lí. Pero. los abyectos. 92-93 . de modo tal que los diversos esfuerzos por recontextualizar y lamente de comprender cómo el discurso agravia a los cuerpos. n° 1. una resigni. en todo punto. a pesar de todos ¿Cómo es posible que los efectos aparentemente injuriosos del dis- lo~ esf~e~zos y reivindicaciones recientes. Volwne One. performatividad de J. Nietzsche escribe. . para algunos.Pue- punto a otro". idea que reaparece en la concepción través y en contra de los discursos que intentaron repudiarlos? de Foucault . por el contrario. recientes cuestiones del "habla del odio". ] producidas de un momento al si- límites de esa inversión significante? Esa inversión "reitera la guiente. habla que dan vida a lo que nombran. sino que. sólo parece capaz de curso lleguen a convertirse en recursos dolorosos a partir de los reínscríbir su dolor? ¿Cómo y dónde reitera el discurso los agra. de los esquemas de inteligibilidad En La genealogía de la moral. Foucault. en algunos casos se su. Las tividad queer nos instan a considerar. ¿no es en sí misma sospechosa? Esa momento definitorio de la perforrnatividad. en este caso. voL 1. qué debemos entender su fuerza convergente como un efecto acu- fica~lOn afirmativa. EL PODER PERFORMATIVO pre renovadas cuyas causas no siempre tienen que estar relacio- nadas entre sí. ¿por un t~~mino com~ "queer" experimenta. además cómo se explica que el término queering persista como un Per~ ~~ta misma suposición. lleguen a plantear su reivindicación a tidura utópica en el discurso. Austin sugiere que la heterosexualización na~ so?re l~~ restricciones impuestas a la resignificación y en la del vínculo social es la forma paradigmática de aquellos actos de resignificación que tome en consideración Su inclinación a retor. más precisamente. que podríamos interpretar corno Una ínves.

Derrida SOstiene que el poder vinculante que posibilidad que tiene de afirmar" (pág. puesto que no está claro que el lenguaje esté primariamente te modificable de un nombre que me precede y me excede. En este sentido. Éste es menos un "acto" singu. poráneo emerge en el contexto de una cadena de convenciones ra?iones de propiedad. cir.ce . nombrado. nes performativas que Austin llama "ilocutorias". cons. para emplear el término persiste~cia y en su inestabilidad. De modo que no hay ningún ~in embargo. cast. pero sin constituido como un conjunto de "actos". En realidad.: Alegorías de la lectu. de. aquellas en las que el ciaciones afirmativas y las perforrnativas es confusa a causa de la condición ficticia poder vinculante del acto parece derivar de la intención o la voluntad del hablan- de ~n?~as: "la po:<. 10cierto es que se da más bien la situación contraria: precisa. entendiendo que ese lugar es de algún modo anterior y tiene cierto anonimato " 4: ~?r supuesto. nunca es del todo acertado decir que el lenguaje o el discurso en relación con la vida que anima: es la posibilidad históricamen- reah. 5. el "yo" sólo cobra vida al que no ponga por obra un acto reiterado cuyo poder estriba "en su ser llamado. de llegar a habitar por completo el nombre en virtud del cual mente.s significativo que no haya ningún poder. ción y castigo.ibilidad de realizar que tiene el lenguaje es tan ficticia como la te. al ser pronunciados. Sonenun. los bautismos. "tale University Press. En lo que sigue será importante tener en cuenta ese conjunto de expresio- ~n ':Rhetoric of'Persuasion''. "yo" que. es decir. trayectoria obligada de su voluntad.ofReading. todo "acto" es un eco o una cadena de citas y esa apelación a m. situado detrás del discurso. De ahi que el juez que autori. Si el Cuando hay un "yo" que pronuncia o habla y. Lumen. y esta constitución discursiva es anterior al "yo". págs. por ejemplo. a la fuerza citacional del lenguaje. El "yo" es pues una cita del lugar del "yo" en el habla. Austín atribuve a la intención del hablante en tales actos ilocutorios debería atri- d.' mayor parte de las expresiones performativas. interpelado. a la iterabilidad que estable- slstema?e trop~s. primero hay un discurso que lo asociado a la cuestión de la performatividad. Event. implica la inestabilidad y el carácter incompleto de la formación del sujeto. Ese poder vincu- ejercen un poder vinculants. 316 Judith Buller Acerca del término "queer" 317 Los actos performativos son formas del habla que autorizan: la la autoridad textual se producen y establecen a traués de la cita. también realizan cierta acción y lante mediante la invocación de la convención. Context". Fa u! de Man señala que la distinción entre las enun. vinculantes. pues el acto terminará refiriéndose a actos anteriores y a una reiteración de "actos" que probablemente se caracterice mejor llamándola "cadena de citas". por el cual un "acto" contem- sentencias judiciales. ejecute su volición o volun- truido como un sujeto. Por el contrario. por consiguiente. . Después de todo esta descripción de un el cual yo no puedo hablar. las expresiones performativas tienden a incluir las sino que estriba en el legado de la cita. o no pue de sostenerse a través del tropo que establecía' el acto como un evento " ~c to" smgular. que no actúe repitiendo una frase anterior tad a traués del discurso. la figura de la "voluntad" del juez y de la "anterioridad" de se inaugura y moviliza la identidad social de cada uno. la cita es lo que le da su fuerza performativa. luego la performa. 1990]).sconstruye su propia realización" rAllegoric. es de- rior. Barcelona. 129). paradóji- que aplica y el poder de esta cita es lo que le da a la expresión camente.erada como persuasión. Y aun. [pcrforms]. New ce la autoridad del acto de habla. Además. lante no debe buscarse ni en la figura del juez ni en su voluntad. 130-131 red. un discurso que forma en el lenguaje la tívidad es una esfera en la que el poder actúa como discurso. las decla. sólo puedo decir día los gestos discursívoe del poder. la condición discursiva del reconocimiento social prece- performatlva una fuerza vinculante o el poder de conferir. antes bien. poder que tiene el discurso para producir aquello que nombra está produce un efecto en el discurso. e. es la invocación transitiva del "yo". lar y dehberado que un nexo de poder y discurso que repite o paro. juez deriva de la fuerza de su voluntad o de una autoridad ante. son oraciones que realizan una acción y ade. de y condiciona la formación del sujeto: no es que se le confiera el que pueda parecer que el poder vinculante de las palabras del reconocimiento a un sujeto." Implicadas en una red de autoriza. la imposibilidad de lograr un reconocimiento pleno. el reconocimiento forma a ese sujeto. 1987. la retórica es performativa. althusseriano. mas le confieren un poder vinculante a la acción realizada. En "Signature. "yo" en la medida en que primero alguien se haya dirigido a mi y za e lns~ala la situación que nombra invariablemente cita la ley que esa apelación haya movilizado mi lugar en el habla. pero que establece el carácter no singular de ese Haven. las inauguraciones. precede y que lo habilita. En realidad. el acto de habla del juez hace derivar su poder vincu- c~ados que.'. acto. escribe Paul de Man. "consi. pero considerada como un buirse. Además.

Context". así como a aquellos que la ocupan sin la sanción so. Esto significa. 318 Judith Butler Acerca del término "queer" 319 DIFICULTADES DE lA PAlABRA QUEER que una expresión performativa "tiene éxito" en la medida en que tenga por sustento y encubra las convenciones constitutivas que la El término queer emerge como una interpelación que plantea movilizan. gún la cual éste es el origen o el propietario exclusivo de lo que se Esta es un invocación mediante la cual se forma. Quienes hemos lo largo del tiempo. lS. como en un eco. de ello se sigue pues que la crítica que "perturba" [queers] a aquellos que se resisten o se oponen a esa del tema queer es esencial para lograr la continua democratiza- forma social. cuestionado los supuestos presentistas de las categorías de identi- rio que insulta "[queer!". Y el "acto" mediante el cual un nombre autoriza o desautoriza una serie de relaciones sociales o sexuales 7.Ioan W. pues. dad contemporáneas." Esto significa además que los términos que. sin embargo. No obstante. si su formulación no repi. ningún término ni declaración puede la cuestión del lugar que ocupan la fuerza y la oposición. como si éstos hablaran al unísono a se vuelva contra esta historicidad constitutiva. los términos a través de los cuales insis- terpelación repite. rico constitutivo. dice. Historicidad es un término que implicaa directamente el carácter tiera una enunciación 'codificada' y repetible [. ] si no se la identifi. una condición en la que cara de algún modo COmo una 'cita'?" Si una expresión performa. a menudo exigen que uno cula a quienes la pronuncian. nos de identidad y es necesario afirmar la "exterioridad". dentro de la performatividad. En este sentido. Les agradezco a Mary Poovcy y a . pág. Derrida se pregunta: "¿Podría zados en contextos históricos. el término per. a veces tenemos sin embargo el deber de formativo "queer" opera a su vez como una deformación del "Yo os despolitizar la teoría. r elaciones de poder constitu- tiva opera como la sanción que realiza la heterosexualización del tivas y excluyentes a través de las cuales se forman los recursos vínculo social. pues. en algunos casos. a través del tiem. ción de la política queer. La palabra "queer" ad. Con todo.. un vínculo social entre las comunidades homofóbicas. ambos gestossean el mismo. es indis- En este aspecto. la fuerza de la autoridad mediante la repetición o la cita de un sería un error sostener que todo lenguaje conceptual o filosófico es "presentiste". tema es la interrogación de aquellas.. constitutivo de la historia en la práctica discursiva. . En cuanto a la acusación de presentismo. "Signature. Es posible que. funcionar performativamente sin la historicidad acumulada y lidad y la variabilidad. además Jos discursos tienen su propio carácter histó- surtir efecto una expresión performativa. una afirmación que sería equivalente a declarar que toda filosofía llega a ser histo- ria. tiva surte efecto provisoriamente (y yo sugeriría que su éxito sólo S. producir un sujeto una historia? que no solamente precede. entiendo que una indagación es puede ser provisorio). ¿Hasta qué punto. vamente su carácter central a la visión presentista del sujeto se- . pretendemos reivindicar.. La historicidad del discurso implica el modo en que la historia es constituti- va del discurso mismo.. ello no se debe a que haya una intención presentista en la medida en que (a) universalice un conjunto de afirmaciones sin que logra gobernar la acción del habla. No se trata sencillamente de que los discursos estén locali- es. sino únicamente a que esa tener en cuenta las oposiciones históricas y culturales a tal universalización o (b) acción repite como en un eco otras acciones anteriores y acumula tome una conjunto históricamente específico de términos y los universalice falsa- mente. po. "queer" operó como una práctica lingüística cuyo propósito fue Esta visión de la performatividad implica que el discurso tiene avergonzar al sujeto que nombra o. recordemos que las reiteraciones nunca son meras réplicas de lo mismo. antes bien. una repetición. necesariamente. timos en politizar la identidad y el deseo. una "práctica" no podría existir independientemente de la sedimentación de las convenciones mediante las cuales se la produce y se la hace legible. Scott haber- 6.inó vinculándola con la acusación. es decir. tal vez también funcione como el tabú vergonzante discursivos contemporáneos. Interpreto la noción de genealogía de Poucault como un ejercicio específicamente filosófico que procura exponer y trazar la trayectoria de cómo se instalan y cómo operan los falsos universales. si la crítica genealógica de este declaro. sino que además condi- a través de esa interpelación humillante. .!. ciona sus usos contemporáneos y que esta historia le quita efecti- quiere su fuerza precisamente de la invocación repetida que ter." de la ceremonia matrimonial? Si la expresión performa. la patologización y el insulto. En este sentido. Así corno es necesario emplear los térmi- cial hegemónica.. la estabi. me explicado este concepto. La in. conjunto anterior de prácticas autorizantes. siempre es un coro imagina. Event. El término disimulada de su fuerza. interpelaciones pasadas y vin.

sente: un término que nunca fue poseído plenamente.a las oposiciones democratizantes que redise- den permitirse? La demanda de una "exterioridad" universal. pero que limitan el uso mismo que hoyes un em. hay que admitir que es imposible sostener este tipo de dominio reformista. la marca de un movimiento predominantemente blanco que no ha tidad. Éste algunos contextos. Esto también significa que indudablemente el 9. En rea- 'nunca controló. paradójicamente. El término será cuestionado. Londres. ¿qué tipo de políticas alientan y qué tipo presentista. Lesbian Talk Queer Notions. nen a él precisamente a causa de las exclusiones que lo movilizan. se tuerce. la oposición de la casos ha movilizado un activismo lesbiano. ga desde su origen un alcance tan expansivo hace que se lo em- Así como es necesario afirmar las demandas políticas recurrien. simplemente nos recuerda el riesgo que corre cada uno de abordado enteramente el peso que tiene lo queer-«: que no tiene- estos usos. por cuanto constituye luntad" o una. Y. ñaron y continuarán rediseñando los contornos del movimiento ne un disimulado carácter de clase? ¿A quiénes representan y a de modos que nunca pueden anticiparse completamente de an- quiénes excluyen los diversos empleos del término? ¿Para quiénes temano. tas: en algunos contextos. . lidad. El hecho mismo de que el término "queer" ten- valoradas del activismo. un persistente tiva del discurso y el poder que componen los recursos invariable- recordatorio de que es necesario darse tiempo para considerar la mente ambivalentes a través de los cuales se forma y se reelabora fuerza excluyente de una de las premisas contemporáneas más la instancia queer. ¿tie. el término atrae a una generación más brarse y determinar las condiciones en que deba usarse ese nom. étnica o religiosa y la política sexual? Las distintas formas la autodenominación sea la pretensión paradigmáticamente de emplear el término. que domesticarlas. se "desvía" [queer] de nuestra "libertad" a partir de la nada y somos igualmente respon- un uso anterior y se orienta hacia propósitos políticos apremian- tes y expansivos. La expectativa de autodeterminación que despierta la dentro de las comunidades no blancas. las otras. plee de maneras que determinan una serie de divisiones superpues- do a las categorías de identidad y reivindicar el poder de nom. tendrá que continuar siendo lo que es en el pre. el tér- historicidad del nombre mismo: la historia de los usos que uno mino representa una falsa unidad de mujeres y hombres.320 Judith Butler Acerca del término "queer" 321 pensable someter estas mismas nociones a una crítica de las ope. esto es. sino que N o creamos los términos políticos que llegan a representar siempre y únicamente se retoma. mientras en algunos autodenominación encuentra. que cada una de estas agrupaciones es radicalmente diferente de Si el término "queer" ha de ser un sitio de oposición colectiva. como así también los esfuerzos futuros por tanto de la movilización feminista como de la antirracista dentro esgrimir el término en contra de las acepciones actuales. al discurso. que el lenguaje expresa una "vo- queer será esencial para una política queer. intentos de la política lesbiana y gayo o que abra nuevas posibilidades para que seguramente excederán el control de aquellos que pretenden que se formen alianzas o coaliciones que no partan de la base de fijar el curso de los términos en el presente. joven que quiere resistirse a la política más institucionalizada y bre. el término representa un conflicto imposible entre la afiliación Bien puede ocurrir que la ambición de autonomía que implica racial. Véase Cherry Smyth." en otros casos. generalmente caracterizada como "lesbiana y gay". la creencia de que hay alguien que llega al mun- de políticas relegan a un segundo plano o sencillamente hacen do. "elección" antes que una compleja historia constitu- una dimensión autocrítica dentro del activismo. en sobre la trayectoria de tales categorías dentro del discurso. realicen más efectivamente esa tarea política. remodelado y considerado el punto de partida para una serie de reflexiones históricas y pers. Scarlet Press. es posible que la crítica del término inicie un resurgimiento blema de autonomía. Tal cesión bien puede raciones excluyentes de su propia producción: ¿Para quiénes la llegar a ser necesaria para ofrecer un espacio -sin que ello impli- "exterioridad" es una opción históricamente disponible y que pue. que a veces son los mismos. el término ha sido no es un argumento en contra del empleo de las categorías de iden. obsoleto en la medida en que no ceda a las demandas que se opo- pectivas futuras. sin una historia y que ese alguien se hace en y a desaparecer? En este sentido. la crítica genealógica de todo el tema través de la magia del nombre. término tendrá que ceder parte de su lugar a otros términos que 1992.

Esta las actitudes públicas. formarse en un sitio discursivo cuyos usos no pueden delimitarse sexualidades (un estudio histórico que no dé por descontada la de antemano debería defenderse. "gay". ciones convergentes para el sujeto. la noción 10. "queer". En una historia de este tipo será esencial la formación diferencial de la homosexualidad en rela. la formación de la diferente de investiduras. de los temporánea que plantea el término. Este enfoque podría aplicar. La des construcción política de lo "queer" no tie. cómo llegan a articularse entre sí las relaciones raciales y Sin embargo. en no hay ningún sitio en el cual converjan tales relaciones. de cómo se vincula la formación de un concepto con la cuestión con. pero hay que tener en cuenta que democratizadora. de modo tal que el término queering afiliación con la política antihomofóbica. Si tegorías de identidad es un error necesario. ideal. debería extender su alcance y hacernos considerar a qué será necesario ratificar la contingencia del término: permitir que precio y con qué objetivos se emplean los términos y a través de se abra a aquellos que quedan excluidos por el término pero que. perdería su fuerza como una forma de afiliación. mente. A la vez. "lesbiana". las intervenciones lesbianas y. Pues no hay ningún sujeto idén- mos plenamente. aún no puede prever. qué relaciones de poder se engendraron tales categorías. relaciones convergentes de poder que no son unívocas. también es una categoría que nunca podrá describir plenamente ne por qué paralizar el empleo de tales términos. incluso. LA PERFORMATIVIDAD DEL GÉNERO Y EL TRAVESnSMO ción con las fronteras raciales e. Como resultado de ello. heterosexuales y bisexuales para quienes el término expresa una se también a los estudio queer. En realidad. el raza. Uno podría sentirse tentado a decir que las categorías de iden- En este sentido. Pero la convergencia e interarticulación es el destino contemporáneo del exigencia de movilizar el necesario error de identidad (según la sujeto. formulación subestima el desafío radical que implican esas rela- por así decirlo. pero no deja de señalar la necesidad de analizar las lesbianas y los hombres gay más jóvenes y. Y si la identidad es un la política "queer" se situara en una posición independiente de error necesario. el sujeto como entidad idéntica a sí mis- expresión de Spivak) estará siempre en tensión con la oposición ma ya no existe. Cierta con toda justificación. todavía en otro contexto. ese sentido) y (b) el poder de deformar y asignar erradamente que afirmar y reelaborar la historicidad específica del término.322 Judith Butler Acerca del término "queer" 323 sables de los términos que conllevan el dolor del agravio social. pre. ficación de género? ¿Significa esto que uno se coloca una máscara o . a pesar de la presión política ejercida en nuar democratizando la política queer. cuyo vocabulario político bien puede abarcar una serie muy política a cerca del proceso de racialización. teoría reciente de la raza ha destacado cómo se emplea el término permitir que adquiera significaciones que la generación más jo- "raza" al servicio del "racismo" y propuso una indagación de base ven. si es que se vincula de algún modo. Véase Omi y Winant. sino que. Esta posibilidad de trans- pueda indicar una indagación sobre (a) la formación de las homo. en otro contexto. continúa siendo políticamente indispensable tidad son insuficientes porque toda posición de sujeto es el sitio de reivindicar los términos "mujeres". democrática del término que se alza contra los despliegues que se Es por ello que la generalización temporal que realizan las ca- hacen de él en los regímenes discursivos racistas y misóginos. en la calle. nos reivindican a nosotros antes de que lo advirta. todos esos términos necesitan por igual que se los reproductivas. tico a sí mismo que cobije en su interior o soporte esas relaciones. esperan que ese término los represente. Pero tal cisamente a causa de la manera en que esos mismos términos." Una indagación de esta índole no suspende ni destierra el término "queer" mismo fue precisamente el punto de reunión de uso del término. sino además para exponer. someta a una re elaboración dentro del discurso político. en la vida "privada". reivindicar estos términos será necesa. tiene en la actualidad la palabra. la cuestión de establecer ¿Cómo se vincula. a aquellos a quienes pretende representar. En otras palabras. entonces será necesario afirmar el término "queer" todas estas otras modalidades de poder. Racial Formation in the United States: From the de resignificación discursiva con el concepto de parodia o personi- 1960s to the 1980s. no sólo con el propósito de conti- estabilidad del término. rio para poder refutar su empleo homofóbico en el campo legal.

vol. sino que es un modo de indicar que la conciencia (o el lenguaje) tiene un objeto. la construcción del género versiva en la medida en que refleje las personificaciones munda- como travestismo parece ser el efecto de una cantidad de circuns. Johns Hopkins University.Performing Feminiems. Empleo el término "intencional" en un sentido espe. puede llegar a convertirse en un sitio de resistencia. conceptos que convergen como modos de apelar a la cita en los cíficamente fenomenológico. 18. la performativa inicial: "[Es una niña!" anticipa la eventual modation. una afirmación política que parte de ese mismo término y se desarrolla a través de ese mismo término que en su acepción an- 11. y cumplir las normas de género y el uso performativo del discurso. se trata de una ción contemporánea del término hace que la prohibición y la de- asignación que nunca se asume plenamente de acuerdo con la ex. cast. Si bien el travestismo es que exponer la condición naturalizada de la heterosexualidad baste performativo. A esto se suman. El género. heterosexuales sin cuestionarlas. 1992. Pero nada garantiza el prototipo de la performatividad. llegada de la sanción. debate femi. "Os declaro marido y mujer". pero terior tuvo como objetivo último erradicar precisamente tal afir- posiblemente es lo que he dado a entender al caracterizar el género como "inten. objeto que puede existir o no. pero yo nunca pensé que el géne. gradación inviertan su sentido. las necesidades políticas de o una norma de género pone en tela de juicio el poder de abyección un movimiento queer emergente en el que ha llegado a ocupar un que lo sostiene. Esto no implica que la teatralidad sea completamente intencional. engendra un nuevo orden de valo- pectativa. el género sería como "lo femenino". aprehender) un objeto imaginario. íes de femineidad y masculinidad. el travestismo es dible'? una postura subversiva problemática. La "intencionalidad''. entendido como una imposibilidad. cuales el carácter obligatorio de ciertos imperativos sociales se no significa un acto voluntario o deliberado. tución del género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista". que se dirige a un somete a una desregulación más promisoria? para poder operar. Baltimore. En este sentido. es una práctica obligatoria. N o obstante. es de un género dife. 270-282 led.324 Judith Butler Acerca del término "queer" 325 un personaje. La heterosexualidad puede argumentar su he- tenderse como travestismo. Y. no obstante. De ahí el pe- . parecería que hay una diferencia entre corporizar yo publicado en Sue-Elten Case (comp. nas mediante las cuales se establecen y naturalizan los géneros tancias. Cumple una función sub- De acuerdo con el primer modelo." término que fue empleado para excluir a un sector de la población La práctica mediante la cual se produce la generización. En este sentido. págs. esta per. una produc. un ensa. La publicación de El género en dispu. En este sen- pero que no existe. Routledge. cierta medida. condición formativa previa antes que como su artificio prescin. 1991. constituir. las personas a las que se dirige nunca habitan por ente. es de tales géneros al producir esa exposición. en otras ocasiones. lacionan con la idealización del vínculo heterosexual. Nueva York. aunque no por ello resulta completamente determi. cional y no referencial" en 'Performative Acts and Gender Constitution". más específicamente. tal como lo presenta Drucilla Cornell en Beyond Accom. lidad de una re significación social y política capacitadora. octubre de 1998J. Además. Ya consideré una de ellas al citar el travestismo como un ideales desde el punto de vista heterosexual y que socava el poder ejemplo de performatividad. para subvertirla. la in. un movimiento que. Puesto que el género es una asignación. desde el comienzo. ideales que casi siempre se re- ción ideal. en ción forzosa. ello no significa que toda performatividad deba en. como cuando vemos ta coincidió con la aparición de una serie de obras que afirmaban esas parodias de desnaturalización que reidealizan las normas que "el vestido hace a la mujer". ro fuera como un vestido ni tampoco que el vestido hiciera a la Con todo.). esto es lo que ocurrió con la noción de queer. el carácter transferible de un ideal mujer. que existe un "alguien" anterior al momento de co. un ideal constituido. ro el ideal al que se pretende que se asemejen. La acep- nante. gemonía a través de su desnaturalización. Pues una ocupación o reterritorialización de un lugar central el hecho de dar publicidad a la instancia teatral. un acto de la conciencia puede tender las normas de género requieren la incorporación de ciertos idea- a (postular. esta en- locarse esa máscara que. se precisamente como aquello que socava la ambición de un domi- sonificación precede y forma a ese "alguien" y funciona como su nio voluntarista designado por el sujeto en el lenguaje. para algunos. tido. ¿Son éstos dos sentidos diferentes de "performatividad" o son dos nista. res. mación. en su concep. podría construirse como un objeto intencional. en el marco de la fenomenología. en la posibi- corporación de normas. Y la repetición podría construir- rente? ¿O lo que ocurre en cambio es que esta imitación. carnación es un proceso repetido.: "Actos performativos y consti. Como se ve claramente en París en llamas.

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culiar placer que produce la historieta en la que nace una niña y Yo diría que es imposible oponer lo teatral a lo político dentro
la primera interpelación del discurso que oye es: "¡Es una lesbia- de la política queer contemporánea: la "actuación" hiperbólica de
na!" Lejos de ser una broma esencialista, la apropiación queer de la muerte en la práctica de "die-ins" y la "exterioridad" teatral
la performativa parodia y expone tanto el poder vinculante de la mediante la cual el activismo queer rompió con la distinción encu-
ley heterosexualizante como la posibilidad de expropiarla. bridora entre el espacio público y el espacio privado hicieron pro-
En la medida en que la denominación de "niña" sea transitiva, es liferar sitios de politización y una conciencia del sida en toda la
decir inicie el proceso mediante el cual se obliga a alguien a adoptar esfera pública. En realidad, podrían contarse muchas historias
la "posición de niña", el término 0, más precisamente, su poder sim- en las que está en juego la creciente politización de la teatralidad
bólico, gobierna la formación de una femineidad interpretada por parte de los queers (una politización más productiva, creo, que
corporalmente que nunca se asemeja por completo a la norma. SIn el hecho de insistir en la supuesta polaridad entre los grupos queer).
embargo, ésta es una "niña" que está obligada a citar la norma par~ Una historia de este tipo podría incluir tradiciones de vestimenta
que se la considere un sujeto viable y para poder conservar eSap?,Sl- cruzada, bailes de travestis, recorridos callejeros, espectáculos de
ción. De modo que la femineidad no es producto de una decisión, mujeres varoniles, el deslizamiento entre la "marcha" (de Nueva
sino de la cita obligada de una norma, una cita cuya compleja histo- York) y la parade (de San Francisco); los die-ins realizados por
ricidad no puede disociarse de las relaciones de disciplina, regula- ACT UP y los kiss-ins de Queer Nation; actuaciones queer a bene-
ción y castigo. En realidad, no hay "alguien" que acate una norma ficio de la lucha contra el sida (entre las que yo incluiría la de
de género. Por el contrario, esta cita de la norma de género es nece- Lypsinka y la de Liza Minnelli, en la que esta última finalmente
saria para que a uno se lo considere como "alguien", para llegar a hace de Judy);12Ia convergencia de la obra teatral con el activismo
ser "alguien" viable, ya que la formación del sujeto depende de la teatral;" la demostración excesiva de la sexualidad y la iconogra-
operación previa de las normas legitimantes de género. fía lesbianas que contrarresta efectivamente la desexualización
Precisamente, la noción de performatividad de género exige de la lesbiana; interrupciones tácticas de foros públicos por parte
que se la reconciba y se la juzgue como una norma que obliga a de activistas lesbianas y gay en favor de llamar la atención públi-
"apelar a cierta cita" para que sea posible producir un sujeto via- ca y condenar la insuficiencia de los fondos que destinan los go-
ble, Y justamente, es necesario explicar la teatralidad del género, biernos a la investigación y el tratamiento del sida.
en relación con ese carácter obligatorio de la cita. Aquí conviene La creciente teatralización de la indignación política en res-
no confundir teatralidad con autoexhibición o autocreación. En puesta a la nefasta falta de atención de los responsables políticos
realidad, en la política queer misma, en la significación misma de en la cuestión del sida aparece como una alegoría en la
lo que es queer, creemos ver una práctica resignificante por la cual re contextualización de lo "queer" que pasó de ocupar un lugar en la
se invierte el poder condenatorio de la palabra "queer" para san- estrategia homofóbica de abyección y aniquilación a constituir una
cionar una oposición a los términos de legitimidad sexual. De
manera paradójica, aunque también implica una importante pro-
mesa, el sujeto encasillado como "queer" en el discurso público a 12. Véase David Román, "Tt's My Party and I'll Die Ifl Want 'Ib!': Gay Men,
través de interpelaciones homofóbicas de diverso tipo retoma o AID8 and the Circulation of Camp in U.S. Theatre", Ttieatre Journal, 44, 1992,
cita ese mismo término como hase discursiva para ejercer la opo- págs. 305-327; véase asimismo "Performing AH Our Lives: AIDS, Performance,
sición. Esta clase de cita se manifestará como algo teatral en la Community", en .Ianelle Reinelt y Joseph Roach (comps.), Critical Theoryand
Performance, Ann Harbor, University of Michigan Press, 1992.
medida en que imite y haga hiperbólica la convención discursiva 13. Véase Larry Kramer, Reports from the Holocaust: The Mahing ofan AIDS
que también invierte. El gesto hiperbólico es esencial para poner Activist, Nueva York, Sto Martin's Press, 1989; Douglas Crimp y Adam Roston
en evidencia la "l~y" homofóbica que ya no puede controlar los (comps.), AlDSDEMOGRAPHICS, Seattle, Bay Press, 1990, y Doug Sadownick,
términos de sus propias estrategias de abyección. "ACr UP Malees a Spectacle of AIDS", High Performance, 1990, págs. 26-31. Le
agradezco a David Román haberme indicado este último ensayo.

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insistente condena pública de aquella interpelación desde el efec- además, lo que se "actúa" sirve para ocultar, si no ya para renegar
to de la vergüenza. Puesto que la vergüenza se produce como el de aquello que permanece siendo opaco, inconsciente, irrepresen-
estigma no sólo del sida sino también de la condición queer y que table. Sería un error reducir la performatividad a la manifesta-
esta última se considera, según la argumentación homofóbica, como ción o actuación del género.
la "causa" y la "manifestación" de la enfermedad, la cólera teatral El repudio de un modelo expresivo de travestismo que sostiene
es parte de la resistencia pública a aquella apelación de vergüen- que en la actuación se exterioriza parle de esa verdad interior debe
za. Movilizada por los agravios de la homofobia, la indignación someterse, sin embargo, a una consideración psicoanalítica sobre
teatral reitera aquellos agravios precisamente "actuando", y esta la relación entre cómo aparece el género y cómo significa. El psi-
actuación no se limita a repetir o citar aquellos agravios, sino que coanálisis insiste en afirmar que la opacidad de lo inconsciente
además despliega una exhibición hiperbólica de muerte y dolor fija los límites a la exteriorización de la psique. También sostiene,
para aplastar la resistencia epistémica al sida y a la gráfica del y creo que adecuadamente, que lo que se exterioriza o manifiesta
sufrimiento o una exhibición hiperbólica de los besos para termi- sólo puede entenderse haciendo referencia a lo que ha sido exclui-
nar con la ceguera epistémica a una homosexualidad cada vez do del significante y de la esfera de la legibilidad corporal.
más gráfica y pública. ¿Cómo hacen las identificaciones repudiadas, las identificacio-
nes que no se "muestran" para circunscribir y materializar las identi-
ficaciones manifiestas? Aquí parece útil examinar la noción del
lA MElANCOLÍA Y LOS LÍMITES DE lA ACTUACIÓN "género como travestismo" desde el punto de vista del análisis de
la melancolía de género." Dada la figura iconográfica de la travesti
El potencial crítico del travestismo tiene que ver principalmente melancólica, podríamos considerar si esos dos términos funcio-
con una crítica del régimen de verdad del "sexo" que prevalece, un nan en conjunción y cómo lo hacen. Aquí también podríamospre-
régimen que considero profundamente heterosexista: la distinción guntarnos (partiendo de la renegación que ocasiona la actuación
entre la verdad "interior" de la femineidad, entendida como dispo- y que la actuación a su vez "representa") en qué momento la actua-
sición psíquica o núcleo del yo y la verdad "exterior", considerada ción pasa a ser acting out en el sentido psicoanalítico." Si la me-
como una apariencia o una presentación, produce una formación lancolía, en el sentido en que la emplea Freud, es el efecto de una
de género contradictoria en la que no puede establecerse ninguna pérdida por la que no se ha hecho el debido luto (una manera de
"verdad" fija. El género ni es una verdad puramente psíquica, con- conservar el objeto/Otro perdido como una figura psíquica con la
cebida como algo "interno" u "oculto", ni puede reducirse a una consecuencia de aumentar la identificación con ese Otro, la auto-
apariencia de superficie; por el contrario, su carácter fluctuante censura y la exteriorización de una ira y un amor no resueltos),"
debe caracterizarse como el juego entre la psique y la apariencia
(entendiendo que en este último dominio se incluye lo que apare-
ce en las palabras l. Además, éste será un juego regulado por im- 14. Gender Trouble, págs. 57-65. Véase también mi "Melancholy Genders,
posiciones heterosexistas, aunque, por esa misma razón, no pue- Refused Identífications", en Peychoanalytic Dialogues, de próxima aparición.
da reducirse a ellas. \ 15. Le agradezco a Laura Mulvey el hecho de que me haya instado a conside-
En ningún sentido podemos llegar a la conclusión de que la rar la relación entre pcrfcrmatividad y renegación y a Wendy Brown por alentar-
me a r