Género y cultura Cuerposquebnpo~n
Sobre los límites materiales
y discursivos del "sexo"
Directoras de colección:
Ana Amado y Nora Dominguez

1. Luce Irigaray, Ser dos
2. Daniel Balderston y Donna J. Guy (comps.), Sexo
y sexualidades en América latina
judith Butler
3. Néstor Perlongher, El negocio del deseo
4. Sigrid Weigel, Cuerpo, imagen y espacio en
Walter Benjamin
5. José Amícola, Camp y posvanguardia
6. Rosi Braidotti, Sujetos nómades
7. Julia Kristeva, El genio femenino: 1. Hannah Arendt
8. Tamara Karnenszain, Historias de amor. (y otros
ensayos sobre poesía.)
9. Julia Kristeva, El genio femenino: 2. Melanie Klein
10. Gabriela Nouzeilles (comp.), La naturaleza en disputa
11. Judith Butler, Cuerpos que importan

~II~
PAlDÓS
Buenos Aires
Barcelona
México

(JI "5I.'x"
Título original: Bodiee that táoncr. On the Díscureioe Limits
Publicado en inglés por Routlcdge. Nueva York, 1993
Índice
© 1993, Routledgc

Traducción de Alcíra Bixio

305.42 Hutler, [udith
Bur Cuerpos que importan: sobre los límites materiales y
discursivos del "sexo" - P ed. - Buenos Aires - Paidós
2002
352 p.; 22x14 cm. - (Cénero y cultura)

ISBN 950-12-3811-3
1. Título -1 Feminismo-Teoría
Agradecimientos 9
cultura Libre Prefacio 11
Cubierta de Andrea Di Cione Introducción 17
Motivo de cubierta: Muñecas diseñadas porVc~ónicq Hachmann

1 ~ edición, 2002 PRIMERA PARTE

Quedan rigurosamente prohibidas. ,in la autorización e,erita de In, titulares del copvnght. bajo la, sanciones establecidas en
la' leyes, la reproducción tutal (l pardal de ",la ubra pUl'cualquier 111ed;o <l procedimiento. comprendidos la repmgmfía y el 1. Los cuerpos que importan.................................................. 53
tratamiento inlormmico. y la distrihución de ejemplares de ella IlleJiante allJuilcr o préstamo püblkm 2. El falo lesbiana y el imaginario morfológico 95
3. Identificación fantasmática y la asunción del sexo 143
© 2002 de todas las ediciones en castellano 4. El género en llamas: cuestiones de
Editorial Paidós SAICf apropiación y subversión 179
Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: Iiteraria@editorialpaidos.com.ar
Ediciones Paidós Ibérica SA
SEGUNDA PARTE
Mariano Cubí 92, Barcelona
Editorial Paidós Mexicana SA
Rubén Darío 118, México D. F.
5. "Cruce peligroso": los nombres masculinos de
Willa Cather 207
Queda hecho el depósito que previene la Ley 11.723 6. Hacerse pasar por lo que uno no es: el desafío
Impreso en la Argentina. Printed in Argentina psicoanalítico de Nella Larsen 241
7. Discutir con lo real 267
Impreso en Gráfica MPS 8. Acerca del término "queer" 313
Santiago del Estero 338, Lanús, en octubre de 2002
Índice de nombres 341
Tirada: 2.000 ejemplares

ISBN: YSlH2-3811-3

Monis Kaplan. Mary Poovey y Eszti Votaw. Jonathan Goldberg. Fran Bartkowski. Naomi Schor. William Connolly. a veces leyendo los borradores y ofreciéndome excelentes comenta- rios. Jeff Nunokawa. Karin Cope. Debra Keates. Susan Harding.Agradecimientos Vuelvo a agradecerle a Maureen MacGrogan haber solicitado y respaldado este libro con su generosidad e inteligencia carac- terísticas. Scott por el modo incisivo en que comprendió en primer término el proyecto. Agradezco también a mi seminario en la Cornell University por las conversaciones mantenidas en el otoño de 1991 cuando este proyecto comenzaba a cobrar forma. Inés Azar. Robert Gooding- Williams. Teresa Brennan. Nelly Furman. su indis- . por su excelente lectura del texto completo y por su noble amistad. Peter Euben. Le agradezco a Eloise Moore Agger su estilo conciliador. Alexandra Chasin. El personal del departa- mento de producción de la editorial Routledge tam bién contribu- yó excepcionalmente a lo largo de todo este proceso. Elizabeth Grosz y Margaret Whítford. Donna Haraway. a Linda L. Numerosos colegas y estudiantes me ayudaron a reflexionar sobre el texto. Dave Wittenberg y Elizabeth \Veed. Josh Shapiro. Bridget McDonald. Eve Kosofsky Segdwick. sus críticas a los primeros borradores me fueron de enorme utili- dad. He sido muy afortunada al tener excelentes lectoras en Drucilla Comell. Gail Hershatter. Tim Walters. Carla Freccero. otras auxiliándome con la producción del manuscrito: Eliza- beth Abel. Michael Moon. También quiero hacer llegar mi perdurable aprecio a Joan W. James Swenson. Bice Benvenuto. 8imon Goldhill. Anderson. Biddy Martin. Jen Thomas. Mandy Merck.

Este proyecto contó con varias formas de apoyo institucional sumamente apreciadas. con diversos grados de éxito. reflexioné sobre la posibili- Natanson. lo que es peor. Me complace mucho haber tenido es. Y también lo escribí para el grupo de colegas que inspi. Dan Butler. Inevitablemente. Traté maneras. disciplinaria por la que estoy intensamente agradecida. Comprobé que era resistente a la disciplina. a veces sin tener siquiera el indicio de una preposición o una señal de distancia lingüística entre la escritura y 10 escrito. comencé a considerar que tal vez esa resistencia Escribí este libro en homenaje a las amigas y los familiares a atenerme fijamente al tema era esencial para abordar la cuestión que perdí en los últimos años: mi padre. rialidad del cuerpo. traducir el cuerpo femenino a la escritura. escriben contra éL A veces olvidan que "el" cuerpo se presenta en géneros. pasan por alto el cuerpo o. pero me di cuenta de Investigación de Humanidades de la University of California en que no podía fijar los cuerpos como simples objetos del pensa- Irvine en abril de 1992. tándome del tema. miento. después de una generación de obras feministas que intentaron.10 Judith Butler pensable amistad. y mis colegas del Centro de Humanidades límites. oportunidad de aprender de mis colegas y estudiantes de esa uni- versidad. tratan de demarcar los terrenos corporales de esa manera descarnada: inevitablemente. Asimismo. apoyan y reciben esta obra tal como es. que procuraron escribir lo femenino de manera próxima o directa. Continué apar- además me ofrecieron una rica experiencia intelectual inter. siendo miembro senior de la junta de gobier- no de la Sociedad para las Humanidades de la Corriell University en el otoño de 1991. obtuve invalorables comentarios sobre mi Comencé a escribir este libro tratando de considerar la mate- proyecto tanto de los profesores como de los alumnoa Le agradez. Quizá s610 sea cuestión de aprender a interpretar aquellas versiones preocupadas. mis amigas Linda Singer y Kathy De todos modos. Helen Greenberger Lefkowich. y a Wendy Brown por abordar mi pensamiento Prefacio a fondo y en una perspectiva crítica.\. Pero tal vez hoy haya una dificultad mayor. pero pronto comprobé que pensar en la ma- co a Jonathan Culler el haber apoyado mi investigación de varias terialidad me arrastraba invariablemente a otros terrenos. Tres de estos capítulos fueron presenta- dos en versiones más breves como las Conferencias Beckman del Departamento de 1nglés de la University ofCalifornia en Berkeley en la primavera de 1992. parece ser impres- de esa universidad no sólo apoyaron mi investigación sino que cindible para establecer lo que los cuerpos "son". siempre a cierta distancia de las cues- tiones corpóreas. Los cuerpos no sólo tienden a indicar un mundo que está Mis estudiantes de la Johns Hopkins University fueron inter. además de la prudente per- suasión con la que me ayudó a ver que podía ser conveniente revi- sar algunas de mis posiciones previas para clarificar mis obje- tivos. un movimiento fronterizo en sí mismo. más allá de ellos mismos. nes. dad de que esta vacilación fuera una dificultad vocacional de quie- ran. ese movimiento que supera sus propios locutores muy valiosos. entre las que se incluye su invitación al Instituto de de disciplinarme para no salirme del tema. todavía dubitativa. . formados en la filosofía. mi abuela que tenía entre manos.

. 1990. 2000. marlas ni a través de qué medios discursivos. pos?" En realidad. no es un efecto de la más innegable. a la que había que reinstalar en ese ser corpo. men. de haber algún tipo de necesidad que acompaña a estas experien- minaba el guardarropas o algún espacio más amplio en busca del cias primarias e irrefutables.I(.: El gúnero 1"11 disputa.ludith Butler. esta rearticulación. ¿cómo podría hacerse derivar la instan- me (relconstituta como una niña díscola. ¿cómo rialidad de los cuerpos. por lo tanto. son algo construido. México. construido se entiende como artificial y prescindible? ¿Qué debe- tenece a ese género desde el comienzo y no se da cuenta de que su ríamos hacer con L1S construcciones sin las cuales no podrfanids pensar. más apremiante. ¿. comen y duer- a causa de las cuestiones planteadas por la noción de performa. si no hay tal sujeto que decide sobre su género y si. Seguramente debe ficaría que yo pensaba que uno se despertaba a la mañana./I de la identidad. sienten dolor y placer. nuestras nociones habi- ¿No podía alguien sencillamente llevarme aparte? tuales de "construcción" parecen estorbar la comprensión de tal Las cosas empeoraron aún más o se hicieron aún más remotas afirmación. Routlcdgc. específicamente. allá por la compulsiva de las normas de género sin caer en la trampa del deter- década de. PUEG-Paidós. vivir o dar algún sentido. minismo cultural? ¿Cómo podríamos precisamente comprender la vertidamente una serie de "Judys" cuyas apropiaciones y desca. el género es parte de 10 que determina al sujeto. me formulé repetida. que debía ser obligada a cia de esta noción de género. de algún modo. Gel/del' Trouble. Por cierto los cuerpos viven y mueren. existencia ya está decidida por el género. en el pasado reciente. . Semejante sujeto volunta. Quizá fue un esfuerzo por recordarme una femi. ro como los sitios de la instancia crítica? Si el género se construye a darme' que hay una vida corporal que no puede estar ausente de través de las relaciones de poder y. Pero su ca- género que quería elegir y se lo asignaba durante el día para vol.puede tarn- mis propias cavilaciones imaginarias precisamente cuando tenían bién constituir una ocasión para reel aborar de manera crítica 13s lugar tales conversaciones? Y si yo persistía en esta idea de que normas aparentemente constitutivas del género? los cuerpos.' Porque si y uno podría proclamar escépticamente que estos "hechos" no pue- yo hubiera sostenido que los géneros son performativos. claramente no per. la que se constituyó. Además. después de todo. ¿alguien se olvidó estabilizan no sólo los efectos del género sino también la materia- de enseñarme "los hechos de la vida"? ¿O acaso me perdía yo en lidad del sexo? Y esta repetición. ¿por qué 10 rio e instrumental. ¿tal vez realmen. repetición ritualizada a través de la cual esas normas producen y rríos no podían predecirse entonces. exa. O tal vez. aquellas que de algún modo se 1. entendida como el efecto de la res- regresar a la tarea. se considera más real. rácter irrefutable en modo alguno implica qué significaría afir- ver a colocarlo en su lugar a la noche. cierta cualidad paternalista que diversos seres corporales. Y seguramente la hay. que decide sobre su género. Feiuíníeni and tln: SUr)l'('l'sirm nf ldentitv.en el centro de un proyecto cuyo énfasis en la cons- siguiente pregunta: "¿Y qué ocurre con la materialidad de los cuer. Eljt'lIIillislllU y la SI(')['C/". .-. cast. elección. algunas de nosotras continuamos recurriendo al sa. Había cierta exasperación en la pronunciación de nes normativas que no sólo producen sino que además regulan los ese apelativo final en diminutivo. ¿son Nueva York. En realidad. las restriccio- la teorización. Pero. soportan la enfermedad y la violencia tividad de género presentadas en El género en disputa. trucción parece oponerse por completo a tal noción. den descartarse como una mera construcción.12 Judith Butler Prefacio 13 Sin embargo. ¿cómo podríamos comprender la condición constitutiva y neidad aparentemente evacuada. de este tipo volvería a colocar la figura de un sujeto que decide Teorizar a partir de las ruinas del Lagos invita a hacerse la -humanista. Afirmar que la materialidad del sexo se construye a través de te pensaba que las palabras por sí solas tenían elpoder de mode. nos hicieron necesarias? Ciertas construcciones del cuerpo. tarse o rechazarse a voluntad y. tricción productiva? Si el género no es un artificio que pueda adop- ral que. eso signi. una teoría queo del Lagos a causa de la utilidad de sus restos. Ciertamente. 9&. contrario.1 constitutivas en el sentido de que no podríamos operar sin ellas. cuando la figura de Judy Garland produjo inad. Judy] Supuse que el agregado del "Judy" podría formularse un proyecto que preserve las prácticas de géne- era un esfuerzo por desalojarme del más formal "Judith" y recor. [Ed. la repetición ritualizada de normas difícilmente sea una declara- lar los cuerpos en virtud de Su propia sustancia lingüística? ción evidente por sí misma. por el mente esta pregunta del modo siguiente: "¿Y qué ocurre con la mate.

después de todo. sólo perduran. abyectos. productivas. se realiza la construcción cultural del género. in- vivibles? La primera esfera no es lo opuesto de la segunda. que refiere tanto a los homosexuales como al nía heterosexual para modelar cuestiones sexuales y políticas. Si se comprende la restricción como restricción constitutiva.14 Judith Butler Prefacio 15 en el sentido de que sin ellas no habría ningún "yo" ni ningún "noso. divulpacicn adquirida por el término. aquellos que no importan del mismo modo? El discurso de la "construcción" que circuló principalmente en' la teoría feminista quizás no sea completamente adecuado para la tarea que estnmos abordando. de la inteligibilidad. como la circunscripción repetida y violenta de la inteligibilidad cultu- ral? ¿Qué cuerpos llegan a importar? ¿Y por qué? De modo que presento este texto. en parte como una recon- sideración de algunas declaraciones de El género en disputa que provocaron cierta confusión. el límite mismo. incluso estudios feministas y estudios queer. ¿cómo po- drían alterarse los términos mismos que constituyen el terreno "necesario" de los cuerpos haciendo impensable e invivible otro conjunto de cuerpos. si tienen ese carácter de ser rie de interpretaciones erradas. de manera más general. que espanta al pri- mero como el espectro de su propia imposibilidad.CIT:l esta denominación original a 10 largo del libro dada la amplia tinuar reflexionando sobre las maneras en que opera la hegemo. sino también un dominio de cuerpos impensables. Y si ciertas construccio." este texto no pre- tros"? Concebir el cuerpo como algo construido exige reconcebir la tende ser programático. Entonces. rir que los cuerpos sólo surgen. Se CUll. al menos. área de estudios académicos dedicados a esta cuestión. Y sin embargo. o en relación con el cual. como un intento de acla- significación de la construcción misma. la de los cuerpos.'. Tal discurso no es suficiente para . podemos suge. de Como una rearticulación crítica de diversas prácticas teoréticas. ilegible. argumentar que no hay ningún "sexo" prediscursivo que actúe como el punto de referencia estable sobre el cual. Véase el capítulo 8 [N. y cómo debemos entender la "ma- teria" del sexo y. ¿Cuáles son las fuerzas que hacen que los cuerpos se materialicen como "sexuados". son parte de la inteligibilidad. su exterior constitutivo. no explica todavía de qué modo se produce forzosamente la "materialidad" del sexo. porque las oposiciones. sólo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores en alto grado generizados. rar mis "intenciones". aun es posible formular la siguiente pregunta crítica: ¿cómo tales restricciones producen. la' última esfera es el terreno excluido. Espero que. es decir. no sólo el terreno de los cuerpos inteligibles. Afirmar que el sexo ya está "generizado". resulten aquello "sin lo cual" no podríamos siquiera pensar. parece destinado a producir una nueva se- nes parecen constitutivas. la TI . que ya está construido. pero también como un intento de con- .

por cierto. afirmar que las diferencias sexuales son indisociables de las demarcaciones discursivas no es 10 mismo que decir que el discurso causa la diferencia sexual. GAYATRI CHAKRAVORTY SPrvAK. entrevista con Ellen Rooney . Sin embargo. Manifiesto para cyborgs Si uno reflexiono realmente sobre el cuerpo como tal. otros seres encapsulados por la piel? DONNA HARAWAY. El cuerpo como tal no puede concebirse y. Dar (el) tiempo ¿Hay algún modo de vincular la cuestión de la materialidad del cuerpo con la performatividad del género? Y ¿qué lugar ocupa la categoría del "sexo" en semejante relación? Consideremos pri- mero que la diferencia sexual se invoca frecuentemente como una cuestión de diferencias materiales. JACQUES DF:RRIDA. Además. en el mejor de los casos. Hay pensamientos sobre la sistematicidad del cuerpo. sólo existen los efectos de la naturaleza: la desnaturalización o la naturalización. La categoría de . advierte que no existe ningún perfil posible del cuerpo como tal.No hay ninguna noturaleea. yo no puedo abordarlo.Introducción ¿Por qué deberían nuestros cuerpos terminar en la piel o incluir. la diferencia se- xual nunca es sencillamente una función de diferencias materiales que no estén de algún modo marcadas y formadas por las prácticas discursivas. hay códigos de valor acerca del cuerpo. "In a Word".

mediante el cual un sujeto asume. el sexo no es sólo la norma mediante la cual llegan a materializarse los cuerpos y no está claro que el "sexo" pueda operar como norma la materialidad deberá rcconcebirse como el efecto del poder. entonces. la performatividad debe entenderse. la materialidad del cuerpo ya funciona como norma. para materializar la diferencia sexual en aras de consoli. De modo tal que el "sexo" es un viable. el poder de producir -demarcar. desde el comienzo.i va heterosexual. pero que forman el exterior constitutivo dar el impcrat. estrictamente hablando. sino. sino. es 10 que Foucault llamó o bien como su sexo dado. te. es decir. No es una realidad simple o una deración de la materia de los cuerpos como el efecto de una dinámi- condición estática de un cuerpo. antes bien. circunscribir. se forma en virtud de pasar por ese proceso de asumir singular y deliberado. prensión de la perfgrmatividad. Y no habrá modo de interpre. Las cuestiones que estarán en juego en tal reformulación de la bras. Evidentemente. como la práctica reiterati. ción y la significación de aquellos efectos materiales.' mediante ciertas prácticas sumamente reguladas. materialidad de los cuerpos serán las siguientes: (1) la reconsi- gatoriamente a través del tiempo. En realidad. Esta matriz ex- de una manera perforrnativa para consti tuir la materialidad de cluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la los cuerpos y. Aclararemos esta cuestión en secciones posteriores de este texto. no como el acto mediante el cual rialización nunca es completa. sino como una norma cultural que gobierna la1 contra sí misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de materialización de los cuerpos. En este sentido pues. se apropia. excluir y. por lo tanto. sino que además es parte de una práctica no puede concebirse independientemente de la materialidad de reguladora que produce los cuerpos que gobierna. La abyección (en latín. desechar.18 Judith Butler Introducción 19 "sexo" es. supone y produce un terreno de acción desde . quedará claramente manifies. que emplea el imperativo heterosexual para permitir ciertas iden- to en lo que sigue es que 1as normas reguladoras del "sexo" obran tificaciones sexuadas y excluir y repudiar otras. el efecto más productivo del poder. y (5) una vinculación de este proceso de "asumir" un sexo va y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos con la cuestión de la identificación y con los medios discursivos que nombra. 2. de que' loo? cuerpos nunca acatan un sujeto da vida a lo que nombra. un sexo. ab-jectio) implica literalmente la acción de arrojar bre la superficie de la materia. será plenamente material. según espero. no como un "acto" hablante. Lo abyecto' designa aquí precisamente En este sentido. sino un proceso mediante el cual ca de poder. En otras pala. del campo de los sujetos. (2) la com- Que esta reiteración sea necesaria es una señal de que la mate. el "yo" mer caso. Lo que. el "sexo" no sólo "sexo" mismo en su norrnatividad. para materializar el sexo del producción simultánea de una esfera de seres abyectos. tar el "género" como una construcción cultural que se impone so. se sozne- del género con esta concepción de la materialización? En el pri. una vez que se entiende el un "ideal regula torio". no como algo a lo que. el "sexo" es una construcción ideal que se materializa obli. pero l. ¿cómo se relaciona la noción de porformatividad corporal. más bien. como ese po- enteramente las normas mediante las cuales se impone su materia. como independientemente de otros requerimientos normativos sobre los cuerpos. der reiterativo del discurso para producir los fenómenos que re- lización. sino. (4) una reconcepción del proceso juicio la fuerza hegemónica de esas mismas leyes reguladoras. de las normas mediante las cuales ese "uno" puede llegar a ser ciar. no ya como un dato rematerialización abiertas por este proceso las que marcan un corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construc- espacio en el cual la fuerza de la ley reguladora puede volverse ción del género. sus movimientos. El "sexo" no es pues sencillamente algo fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder que uno tiene o una descripción estática de lo que uno es: será una productivo. Jo que constituye el carácter fijo del cuerpo. diferen. las posibilidades de gula e impone. como una evolución en la que el sujeto. de modo tal que la materia de los cuerpos sea indiso- las normas reguladoras materializan el "sexo" y logran tal ciable de las normas reguladoras que gobiernan su materializa- materialización en virtud de la reiteración forzada de esas normas.los cuerpos que controla. llos que no son "sujetos". normativa. de aque- cuerpo. más específicamente. cuya esa norma reguladora. antes bien. sus contornos. esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro ideal regulatorio cuya materialización se impone y se logra (o no) de la esfera de la inteligibilidad cultural. Antes bien. adopta una norma Pero. entendida o bien como "el cuerpo" fuera. (3) la construcción del "sexo". son las inestabilidades.

el sujeto se constituye a través de la y rechazan. "inhabitables" de la vida social que. Uuivcrsüaires de Frunce. supone amenazadoras para su propia integridad pues le presentan la perspectiva ele una disolución psicótica que Jo femenino a lo masculino?" ("Jlrl'f'II'J"() estar muerto antes de hacer tal cosa o ser tal cosa"). Aquí la idea de desechar evoca la noción acción de 10 social que obra sobre una naturaleza. 1(. Paidós. sino más bien un recurso crítico en la lucha por signo de lo "invivible" es necesaria para circunscribir la esfera de rearticular los términos mismos de la legitimidad simbólica y la los sujetos. En roa lidad. m)//lOn. 1967. esa abyección rechazada amenazará con exponer las presunciones propias del sujeto sexuado. 3. La tarea con- La relación entre cultura y naturaleza supuesta por algunos modelos de "construcción" del género implica una cultura o una el cual se establece la diferencia.J Stanford Univcrsity PI'CSS. basadas como el sujeto mismo en un repudio cu.). Stanford. que a su vez se psicoanalítica de \'t:rwclfung. que implica una forclusión que funda al sujeto y que. Por otra parte. están densamente pobladas por quienes no gozan de oposición permanente a las normas sociales condenada al pathos la jerarquía de los sujetos. de la disolución del sujeto mismo. por las ines- no del sujeto circunscribirá su propia pretensión a la autonomía y a tabilidades mismas que tales categorías efectivamente producen la vida. Véase de Sherry Ortner. no es tácitamente o -tal dad hay ciertas zonas abyectas que también sugieren esta amenaza y que constituyen vez demasiado ev]dentemente~femenina. pero cuya condición de vivir bajo el del eterno fracaso. materia critica de interés. Esta zona de inhabitabilidad constituirá el límite que inteligibilidad. su contrapartida necesaria. Butler Introducción 21 aquellas zonas "invivibles". Pontalis.l''. Una cuestión que han plan- través del repudio de un significante primario que produce un inconsciente o.'lis. C. constituirá ese sitio de identificacio. págs. la materialización de un sexo dado lectivas pueden facilitar una reconceptualización de cuáles son será esencial para la regulación de las prácticas identificatorias los cuerpos que importan y qué cuerpos habrán de surgir aún corno que procurarán persistentemente que el sujeto rechace la identi. (ii-SS. el registro de lo real. en la teado las feministas es. DE lA CONSTRUCCIÓN A lA MATERIALIZACIÓN yas consecuencias él no puede controlar plenamente. pues.Ican Laplanchc y J.. dentro de lasociali. de la competencia democrática. sin psicoanahtica de V(-". . mientras que la figu- puede volver a entrar en el campo de lo socia] sin provocar la amenaza de psicosis. un exterior abyecto que. la noción de ahycccion designa una condición ción de construcción como una especie de impresión o imposición degradada o excluida dentro de los términos de la sncialidad. \'ílCalJ1l!airc de la psyc!wnalyse. pues. ond Society. 1997. Aunque los discursos políticos que movilizan las cate- fuerza de la exclusión y la abyección. Y sin embargo. En realidad. Culture. Finalmente. diante el cual se le asigna significación. un repudio sin el vilicen precisamente a través de prácticas que destacan la desiden- cual el sujeto no puede emerger. "Is Femalc lo Male as Nature is to Culture". Éste es un repudio que crea la tificación con aquellas normas reguladoras mediante las cuales valencia de la "abyección" y su condición de espectro amenazador se materializa la diferencia sexual. una fuerza que produce un gorías de identidad tienden a cultivar las identificaciones en fa- exterior constitutivo del sujeto. la movilización de las categorías de sexo dentro nes temidas contra las cuales -yen virtud de las cuales. es "interior" al sujeto como su propio repudio fundacional. En este sentido. a la espera del acto de penetración me- decir. consecuentemente.. págs. defina el terreno del sujeto./("()(1 11 rí/f. Vense el articulo schre "Forclusion' en . es posible que tanto tasma normativo del "sexo" y esta identificación se da a través de la política feminista domo la política queer (queer politicsi se mo- un repudio que produce un campo de abyección. puede ocurrir que la persistencia de la de todo. Lo que sostengo es que.¡SL: !Jiccioltari() Michelle Rosaldo y Louise Lamphere (eds. en P.. des identificación sea igualmente esencial para la rearticulación La formación de un sujeto exige una identificación con el fan. dI' IJ"·. Bupnos Aires.. [Ed. establece la poca solidez de tal fundncién. es ra de la superficie pasiva.:3-1 Gi. ficación con la abyección del sexo. después vor de un objetivo político. si el discurso que representa la ac- teoría lacaniana.el terre. 1974. de algún modo. del discurso político se caracterizará.". Mientras la noción supone como una superficie pasiva. exterior a lo social y que es. sistirá en considerar que esta amenaza y este rechazo no son una sin embargo.-H. Tajes desidentificaciones co- para el sujeto. ¡'n'.welfuIIR traducida como "íorclusión' produce la socialidad a embargo. en su fantasía.20 Judith.ll'is. ¿Es el sexo al género lo zonas de inhabitabilidad que el sujeto. lo forclui- do o repudiado dentro de los término:'> psicoanahticos es precisamente lo que no no es en realidad tácitamente masculinista.

la es una fantasía. de oposición al sexo. no sólo que el sexo es absorbido por el mediante una serie de disputas sobre cuál debería ser el criterio género. luego. ¿es tal vez un 'campo fantasmático que constituye distinción sexo/género se diluye siguiendo líneas paralelas. el sexo queda desplazado y de la "naturaleza" como un conjunto de interrelaciones dinámicas emerge el género. sin las cuales la vida misma sería impensable? Y si el "sexo" la lo natural. lo natural se construye como aquello que además carece de que es una ficción impuesta sobre y en contra de lo que es verdad. cie. De acuerdo con esta perspectiva. produjo una alianza. sino que vez se vincule a la aparición de los medios tecnológicos de domina. Este enfoque pasa se convertirá -en virtud de haber sido postulado. guaje. más bien queda reemplazado por las significaciones sociales que ción. por así las significaciones sociales que asume el sexo. ¿es justo decir que el "sexo" desaparece por completo. decisivo para distinguir entre los dos sexos. muerto desde siempre. Si el meramente social y además que el sexo se posiciona de manera género es la construcción social del sexo y sólo es posible tener ambigua en relación con el concepto de naturaleza y con su historia. como aquello que es anterior al lenguaje.O acaso estas su carácter social. aparente- El concepto de sexo es en sí mismo un terreno conflictivo. si es que sa que refuta y a la vez confirma su propio objetivo.22 Judith Butler Introducción 23 Otras intelectuales feministas sostuvieron que es necesario ro? Lo que está en juego es la significación del término "asun- reconcebir el concepto mismo de naturaleza. En realidad. sino que el "sexo" llega a ser algo semejante a una ficción. porque este concepto ción". como en la "Asunción de la Virgen". en el curso de esa asunción. lo social actúa unilateralmente sobre lo natural y le imprime sus Cuando la distinción sexo/género se une a una noción de cons- parámetros y sus significaciones. el sexo no acumula decirlo. es una ficción. la marca de su plena consustanciación con el género o bable. si no ya una huella. ¿implica una reconcep- cultura dada -yen nombre de nuestra argumentación dejaremos ción del "constructivismo" en su sentido habitual? que los términos "social" y "cultural" permanezcan en una inesta. con la obra de Gilles Deleuze). que necesita una marca. anterior a la cons- dad. si bien fue crucial para la versión del feminis. Esta reconcepción también en lo que. el problema empeora aún más. al "sexo". ¿qué queda pues del sexo. mos. al que se define como anterior al género. de otro modo impro. ofrecida dentro del len- degradar lo natural a aquello que está "antes" de la inteligibili. no puede considerar el sexo como el sitio o la superficie sobre la . para algunos. tructivismo lingüístico radical. una vez que ha asumido su carácter social como géne. Si tal teoría queda algo. Pero. es decir. de lo social para trucción. cuando "asumido" significa ser elevado a una esfera supe- tiene una historia y la representación de la naturaleza como la rior. es decididamente moderna y tal pues significaciones sociales como propiedades aditivas. Sin embargo. si el "sexo" renuncia a su condición natural. acceso a este "sexo" mediante su construcción. Pero este sexo postulado como anterior a la construcción significar. La posición consu-uctívista radical tendió a producir la premi- ble relación de intercambio-. Si el género consiste en página en blanco carente de vida. la construcción de la construcción. para adquirir valor. fue criticada en los años recientes por mismo una postulación. por- cal entre sexo y género. al mismo tiempo que la naturaleza oposiciones misrnas deben reconcebirse de modo tal que. representado corno ese sitio o superfi. es una ficción dentro de cuyas necesidades vivi- la construcción social de lo natural supone pues que lo social anu. para ser conocido. que el "sexo". si el el terreno mismo de la inteligibilidad cultural? Semejante recen- género es la significación social que asume el sexo dentro de una cepeión de tales oposiciones convencionales. como aquello que está. valor. desde un punto de vista materialista. una construcción. la distinción radi.en el efecto de por alto que la naturaleza tiene una historia y no una historia esa misma postulación. retroactivamente instalada en un sitio prelin- tiene una historia cubierta por la figura del sitio o la superficie de güístico al cual no hay acceso directo. asume su valor al mismo tiempo que asume que es una fantasía sobre y contra la realidad? ¿. el concepto de sexo tal vez una fantasía. En la medida en que se base en esta construcción. hubo quienes sostuvieron que una re concepción acepta. no cómo un término de una relación continuada se adapta mejor tanto a los objetivos feministas como a los ecoló. constituiría una pone en tela de juicio el modelo de construcción mediante el cual com pleta desustanciación. por lo demás. sino como el término que absorbe y desplaza gicos (y. será en sí mo de Simone de Beauvoir. inscripción. En realidad. formado mente ]0 que ocurre es.

si se quiere. es lo performativo divino que da vida y que el constructivismo niega la capacidad de acción. sino que compone Esto nos conduce pues a la segunda objeción. las seducciones de la gramática generización no puede ser. -> este sentido. una ficción. termina pues por suponer que el sexo es lo no cons. De modo que lo que se genera es un debate exasperado del reconcebir la cuestión bajo una luz diferente hace falta adoptar que muchos ya nos hemos cansado: o bien O) el constructivismo cierta actitud recelosa en relación con la gramática. sino que sólo guiente: "Si el sujeto es algo construido. el género no presu. sino que rehabilita precisamente al truido y así le pone límites al constructivismo lingüístico. en cuando. un acto de construcción. o bien está muy claro que pueda haber un "yo" o un "nosotros" que no (2). tencia del sujeto que cuestiona. se impone constituye exhaustivamente lo que nombra o. el crítico pregunta: "¿No debe expresión humanos. quién lleva a cabo tal construcción?". una apropiación voluntaria y. Afirmar que el sujeto es producido De acuerdo con esta visión de la construcción. por otro lado. sujeto voluntarista del humanismo que el constructivismo. yo sugeriría que para guaje. no lo es necesariamente por un "yo" o construcción lingüística se considera generativa y determinante un "nosotros" que existan antes que la construcción. la matriz de las relaciones de género es anterior a la ciendo una parodia de la capacidad de acción humana. En este último caso se entiende la construcción como una ría de "el bebé" a la de "niño" o "niña" y la niña se "feminiza" me- especie de artificio manipulable. pero subjetivado por el género. por supues. por encima de la instancia del sujeto y termina suponiendo la exis- es ese tipo de referencia transitiva que nombra e inaugura a la vez. ne la existencia de un sujeto. no presunción: "Si todo es discurso. la formulación más pertinente de esta pregunta sea la si. procuró poner en tela de juicio. cable dentro de los términos de la construcción. sino sólo interesarse por las ceso. truido. es la matriz que hace posible de la construcción?" Si la primera versión del constructivismo toda disposición previa. antes ni después del proceso de esta generización. ¿qué pasa con el cuerpo?". que guíe el curso se trata de adoptar una máscara.generizada de relacio- construido. para que algo sea dentro de una matriz -y como una matriz. tivos más generales) hace pasar a un niño o una niña de la catego- mental. Porque si el se reduce a una posición de monismo lingüístico. entre otras cosas. estrictamente hablando. semejante a la de un dios que no sólo causa. podernos oír decir a los críticos que parten de esta sentido espacial o temporal del término "antes". un sujeto. diante esa denominación que la introduce en el terreno del len- . en virtud del cual todo es siempre y únicamente len. emerge dentro (y como la matriz de) las relaciones de género to?" En el primer caso. sotros" que lleven a cabo o realicen esa construcción? ¿Cómo pue- pone un sexo sobre el cual actúa sino que. trucción sin tal sujeto? Como réplica. Consideremos el caso de la interpela- interpreta que el constructivismo supone la existencia de un suje. de vez cribiendo inadvertidamente aquello que continúa siendo inexpli. ha. en este caso. en ningún y. Si el género es una construcción. sin presuponer produce una denominación errada de un "sexo" prediscursivo y la la existencia de un agente que preceda y realice tal actividad? significación de la construcción se transforma en la del monismo ¿Cómo podemos explicar la motivación y la dirección de la cons- lingüístico. condiciones de su formación y su operación. más precisamente. una concepción que no sólo supo. circuns. según la cual la género es algo construido. debe ser creado y determinado a través de ese pro. el "yo" no está ni to (3). antes bien. las relaciones dife- críticos que parten de tal presunción: "Si el género es algo cons. aunque. su condición cultural capacitadora. En supone que la construcción opera de manera determinista. que no esté sujeto al género. la que sostiene todo lo que es su objeto. ¿quién construye al suje. La "actividad" de esta En el segundo y el tercer caso. En realidad.24 Judith Buller Introducción 25 cual actúa. podemos oír decir a los zación" se entiende. ciertamente no haber un agente humano. Si. la segunda aparición de lo "humano". un acto o una parecen ejercer gran influencia. ción médica que (a pesar de la reciente incorporación de otros apela- to voluntarista que crea su género mediante 'Una acción instru. cuando la construcción se representa reducida a una acción haya sido sometido. nes no significa suprimir al sujeto. ¿debe haber un "yo" o un "no- el sexo es una premisa artificial. el género de haber una actividad. renciadoras mediante las cuales los sujetos hablantes cobran vida. la construcción tomó el lugar de una acción mismas. Sujeto al género. si por "generi- verbal que parece presuponer un sujeto.

retorno destructivo dentro de los términos mismos de la legitimi- recen apropiadamente generizados.. sino también matriz singular que actúe de manera singular y determinante. Como resultado de ello. pues indican la persistente posibilidad de derrumbarlas y esa posición siguiendo líneas estructuralistas. H)!'H [ud. porque la cuestión esencial nunca norma.J.26 Judith Butler Introdu. invierta el lugar del sujeto y del discurso. la construcción del género Afirmar que hay una matriz de las relaciones de género que opera apelando a medios excluyentes. dando por exclusiones. Sobre enfoques diferentes pero relacionados con esta. Esto implicaría situar la "ma- las que se les niega. pues. Estos si." como "exterior" cons- esa "feminización" de la niña no termina allí. CflSL. el discurso o el poder. . cuando se plantea. 1988.!? o{Julia.1110". estrictamente hablando. 193-206. por el contrario. problemática de la ce aquella presunción de la metafísica del sujeto según la cual exclusión. York y Londres. Manunr. de modo tal que lo humano instituye y sustenta al sujeto. dad discursiva. los CUCI·pOS y qué significa "referencia" en ese caso. por alto la. 4. Stunford University Prcss. cuestión fijar una frontera y también de inculcar repetidamente una esencial de la desconstrucción. y. Nueva York. Nuevo. Abjection. aun cuando "humano". no equivale a decir que haya una se produce no sólo por encima y contra lo inhumano. ma de la referencialidad lingüística con el problema específico de la referencia a Prancois Lyotard. La denominación es a la vez un modo de tivismo y el esencialismo pasa completamente . vol. say nI!. Pero da o se oponga a las fronteras del discurso. trad. 1 ~J. las titutivo. pero no se trata esta perspectiva. En ámbito "exterior" a 10 que construye el discurso. la construcción se entiende todavía como un pro- ceso unilateral iniciado por un sujeto previo. La construcción debe tios excluidos. Columbia University Press. es aquello que sólo puede concebirse -cuando puede con- diversas autoridades reiteran esa interpelación fundacional a lo cebirse. esta cuestión esen- Tales atribuciones o interpelaciones contribuyen a formar ese cial. Mclanchnlia and S. Tire }~2le Journcl ofCriticiem." nen que hay estructuras que construyen al sujeto. de Lean Roudiez. de Gcoffrey Bcnuing. "Ihc ton y Rache} Bowlby Stanford. mediante las cuales opera la construcción del sujeto. págs. John Flctcher y Andrew Benjamin (comps.). lDDO. En realidad. Porque hay un después de que lo "humano" ha sido desalojado de su lugar.en relación con ese discurso. la posibilidad de ar.Abjection. llegan significar más que una simple inversión de términos. con lo cual se fortale- 4. a través de una serie de forclusiones. Pcnoere donde hay actividad. Esto se advierte más exclusión. véase Catby Caruth. al transformarse en su exterior constitutivo. fue que "todo se construye discursivarnente". inh umario: charlas sobre el tiempo. corresponde a una especie de monismo campo del discurso y el poder que orquesta. la indagación de este tipo de supresiones y sonales tales como la cultura. A menudo sostie- rearticularlas. véunsc J ulia Kristcvu. sentado que estos términos ocupan el sitio gramatical del sujeto ya no es constructivisrno ni tampoco esencialismo. una "externalidad" ontológica que exce. n° 1. 1982 led. a limitar lo "humano" ya constituir una amenaza para tales fron.. cnst.: Lo Claims of'Reference''. Hay defensores y críticos de la construcción que construyen teras. En realidad. trad. Itoutlcdge. su humanidad misma.". fuerzas imper- Paradójicamente. en sus márgenes y forman- largo de varios intervalos de tiempo para fortalecer o combatir do sus límites sutiles. de supresiones radicales a cuyo efecto sea producir un sujeto. De ahí que sea insuficiente sostener que los cal que necesariamente debe volver a considerarse. delimita y sustenta discursivo o língüisticismo que niega la fuerza constitutiva de la aquello que se califica como "lo humano". otoño de 1990. la forclusión y la abyección violentas y su claramente en los ejemplos de aquellos seres abyectos que no pa. aun cuando el candidato que lo ocupa cambie. siempre hay detrás un sujeto iniciador y vo- of Horror: An E. 7'1)(' lnhu. triz" en la posición de sujeto dentro de una formulación gramati- ticulación cultural.nian : Reflcctione an Time.Ienn.: Poderes de la pcruereion. conserva. Kristeva. la abyección y la creación de "lo hUm. Buenos Aires. el lugar gramatical y metafísico del sujeto se de un "exterior" absoluto. ]0 inhumano. Buenos Aires.sK]. Sobre una lectura muy provocativa que muestra cómo se vincula el proble- Lave: Ttie ¡Vi).cción 27 guaje y el parentesco a través de la interpelación de género. la supresión. De modo que el debate entre el construc- este efecto naturalizado.inl. Catálogos. lo que se cuestiona es. lo humanamente inconcebible. pues la construcción de lo la forma proposicional "el discurso construye al sujeto" conserva humano es una operación diferencial que produce lo más o menos la posición de sujeto de la formulación gramatical. sujetos humanos son construcciones.

la pregunta tanto. 1990J.'lamiento del pasado que precisamente queda forcluido por su semejanza con el acto. tornada de Freud. Véase la nota 9 infra sobre la diferencia entre una repetición hecha en Siglo XXI.cüllrscs of y una noción de repetición-compulsirin. presente y que permanentemente le quitan a todo acto "presente" su condición de Nueva York. también implica que todo acto es en sí mismo una 6. De modo tal que el constructivismo queda algo dado supone y consolida las condiciones normativas para que reducido a un determinismo e implica la evacuación o el desplaza.). ria siempre esté materializada debe entenderse en relación con En 10que sigue. en lugar de estas concepciones de construcción. Por el contrario. págs. 1978 [erl.es un medio para lograr su sujeto y que se entienden como los actos constructivos o constituyentes de un sujeto) regulación. un acto es en sí mismo una repetición. En este sentido. un acto que ocurre una vez y cuyos efectos se cómo es que el hecho de entender la materialidad del sexo como establecen firmemente. he sostenido que cada modelo supone la existencia del otro. "actualidad". . sin embargo. de Robcrt Hui-ley. como aque- de ser explicado partiendo del "sujeto" que es su efecto. del poder repetición. La noción den-idea- na de iterabilidad. mis mus. University of Michigan Press. de permanencia y de su. el sexo visión de poder de Foucault se entiende como la destrucción y la adquiere su efecto naturalizado y. Vintage.: Historia de la sexuvlidcd. se dé tal materialización? miento de la capacidad de acción humana." Como un desplazado a lo humano como el origen de la actividad. sino un proceso de reiteración mediante el tiva de esa norma. sino de actos. trad. Aunque Foucault hace la distinción entre el modelo jurídico y e] modelo recitación. Pero. si el misma reiteración se abren brechas y fisuras que representan poder orquesta la formación y la sustancia de los sujetos. el discurso. 344-361. empleo la noción lacaniana de que todo acto debe construirse como los efectos productivos. Yo propondría.J. porque la construcción no es ni un sujeto ni su acto. la hace poder en virtud de su persistencia e inestabilidad. ¿Y sino que es un acto. y en realidad materializadorcs. En esta perspectiva. la fuerza que deshace ningún poder que actúe. Jo irrecuperable y. entendiendo el tiempo como algo exterior a ]05 "actos" tiempo para producir el efecto de frontera. como si los "actos" pernmnecieran intactos e idénticos a sí mismos a medida como un proceso de materialización que se estabiliza a través del que se Jos repite en el tiempo. formulada en respuesta a la teorización de los actos del habla de John Scarle y . una sedimentación perficie que llamamos materia. la construcción no es una actividad. dominio y fija sus límites. como aquello que no no sería adecuado decir que el término "construcción" correspon- puede definirse ni fijarse completamente mediante la labor repeti- de al sitio gramatical del sujeto. Creo que el hecho de que la mate. luego el poder parece haber ración el sexo se produce y a la vez se desestabiliza. 1. no pue- inestabilidades constitutivas de tales construcciones. el lenguaje o lo social que hay que hacerse ya no es "¿De qué modo se constituye el géne- se personifican y en la personificación se reconsolida la metafísica ro como (y a través de) cierta interpretación del sexo?" (una pre- del sujeto. sino En este segundo enfoque. Austin." Por lo tanto. una repetición de actos que construyen al producción de un sujeto -su sujeción (neeujctieeemcntv. No hay tituyente del proceso mismo de repetición. Y aquí ya llo que escapa a la norma o que la rebasa. sino que es en sí misma un proceso temporal que metafísico y si ese sitio metafísico dentro del discurso humanista opera a través de la reiteración de normas: en el curso de esta reite- fue el sitio privilegiado de lo humano. 7. un "acto" es siempre una falla temporal de 13 memoria. HJlwnc One. "¿A través de qué normas reguladoras se materializa el sexo?". como el espectro temible de la desconstitución del sujeto. Véase mi "Sexual inversicns' en Donna Stanton (comp. sólo hay una actuación reiterada que se los efectos mismos mediante los cuales se estabiliza el "sexo". vol. que rompe esa fantasía de Sexualíty. y un cOllgt. No se trata simplemente de construir la perforruatividad como una repetición un retorno a la noción de materia. Buenos Aires. cast. si la efecto sedimentado de una práctica reiterativa o ritual. la repetición de lo que no puede ser recordado. no como sitio o superficie. en virtud de esta subversión de esta gramática y esta metafísica del sujeto. La favor de la fantasía de dominio (esto es. por lo regulador en el sentido foucaultiano. Dú. L.28 J udith Butler Introducción 29 luntario. la cita de una cadena previa de actos que están implícitos en un acto productivo del poder en The Híutory ofSexuality. Esta inestabilidad es la posibilidad descons- cual llegan a emerger tanto los "sujetos" como los "actos". La construcción no sólo se realiza poder se construye erróneamente como un sujeto gramatical y en el tiempo. Lo esencial estriba entonces en que la construcción no es un Esta perspectiva está en la base de la tergiversación a través acto único ni un proceso causal iniciado por un sujeto y que culmina de la cual se le criticó a Foucault que "personificara" al poder: si el en una serie de efectos fijados. gunta que deja la "materia" del sexo fuera de la teorización). Ann Harbor. 1992.

cidad lingüística para referirse a los cuerpos sexuados. Michel Foucault. causa o compone exhaustivamente S. En la medida en que tal no teorizada explícitamente. En parte. como resultado de ello. cnst. antes bien.. en el curso de un Autónoma de México. Aquello que no está incluido -que ha sido dejado en distintiva del "momento".Y la liermeneutica. incluyendo la identidad lo irrecuperablemente forcluido. Chicago. La "distancia entre seria entonces una acumulación y un congelamiento de tales "momentos" que momentos" de tiempo no puede. meno mismo que admite? Afirmar que el discurso es formativo no equivale a decir que origina. En cierto sentido. Universidad iteración) implica trazar un mapa de los relaciones de poder que. los datos supuestos de nacimien. El crítico podría sospe.como fenómeno constitutivo del efecto sedimentado cial y extendida porque. l secuencia proceso genealógico.30 J udith Butler Introducción 31 posibilidad de hacer entrar en una crisis potencialmente produc. La noción de temporalidad no debería construirse como una sencilla sucesión aquello que concede. Sostener que la construcción es fundamentalmente una cuestión de iteración es "proliferación" y "convergencia" que suponen la existencia de una-esfera temporal dar prioridad a la modalidad temporal de la construcción. actividades.. Aunque en este recen producir casi obligadamente un momento de reiterada exas. Y sin embargo. el problema consiste en que mientras Foucault teoría requiera una especialización del tiempo (a través de la postulación de momentos aparentemente procura dnr una especificidad histórica a su versión de los efectos desconectados y limitados). porque el "pasado" consideran uniformes en cuanto a su extensión espacial. es importante subrayar el efecto de sedimentación que implica la temporalidad de la construcción. mitirse sin hacer referencia a la "construcción". Los esfuerzos por describir o nombrar este lapso tienden a caer en el mapa espacial. Northwestern University Press. el cual y a través del cual se hace esta concesión -y sí. ambas posiciones descuidan la for- mapa del poder no basta para teorizar acabadamente la temporulidad.). como lo sostuvieron varios filósofos. los llamados "momentos" no son unidades equivalentes y distintas de tiempo. lo olvidado y y se opone a toda afirmación de una identidad distintiva. Aquí. enfermedad y muerte. Este entre. envejecimiento. L3 noción de convergencia supone lógica" que caracteriza a las relaciones de poder. "Admitir" el carácter innega- idealista lingüístico. el constructivista refuta la realidad de los cuer. siguiendo a antes que a un enfoque filosófico de la temporalidad. sión del "sexo". ble del "sexo" o su "materialidad" siempre es admitir cierta ver- pos. por así decirlo. El pasado deberá consistir además en aquello limitarse como un objeto identificable. esta exterioridad no es distinguible como un "momento". ¿no es acaso formativo del fenó- querría asegurarse que este teórico abstracto admita que mínima. . momento quiero darles a mis interlocutores la absoluta tranquili- peración. .: Michel manera tentativa podría contraponerse con el énfasis puesto por Derrida en la Foucculí: más allá del cetrncturalienio . 19S3lcd. según la terminología de Derrida. 19881. porque aparentemente cuando se construye como un dad. igualmente distantes entre sí. la que es al mismo tiempo "en medio" y "fuera". no se niega la capa- no permite hacer tales metáforas espaciales. el análisis dcrrideanc de la itcrabilidad debe distinguirse la obra de Pierre Bourdieu para comprender la temporalidad de la construcción de la mera repetición en la cual las distancias entre "momentos" temporales se social. Semejante representación ferencia a un cuerpo puro que no sea al mismo tiempo una forma- espacial del tiempo reemplaza a cierto modelo matemático del tipo de duración que ción adicional de ese cuerpo. En este sentido. como la reducción de 13 temporalidad [1] tiempo. aún prevalece cierta angustia. cierta formación de "materialidad". capacidades sexualmente diferen- tiva la consolidación de las normas del "sexo". En realidad. Por otro lado. mente hay partes. Indudablemente rechaza la aparente la idea de movimiento y también de espacio. matemático impuesto a las duraciones interrumpidas del pasado." ciadas. en realidad estaría dando prioridad a un enfoque de la genealogía espacializacion de la temporalidad misma que uno podría entender. Aquí podría consultarse Significativamente. no nos ofrece una espacializactón del "momento". diferencias hormonales y cromosómicas que pueden ad- Ciertas formulaciones de la posición constructivista radical pa. Heidegger. forman un efecto construido. esta conce- char también que el constructivista sufre de cierta somatofobia y sión invariablemente se hace-. El lenguaje de la construcción de Foucault incluye términos como "aumento". deberá abarcar las esferas de lo reprimido. el enfoque de Poucault de la especificación de la "secuencia": ¿es la noción misma de "secuencia" lo que varía convergencia no teoriza plenamente sobre lo que pro\'OC3 el "movimiento" mediante históricamente o lo que varía son las configuraciones de secuencia y la secuencia el cual se dice que convergen el poder y el discurso. México. mación y representación social específica de la temporalidad. especializarse o finalmente los harían indistinguibles. En "Tbe Subject and Power". parece eludir la linealidad implícita en Jos modelos de iterahilidad que se vinculan a la linealidad de paradoja señalada antes en la cual la explicación misma de la temporalidad exige la los modelos más antiguos de la secuencia histórica. la pertinencia de la ciencia. El discurso en to. significa que no hay ninguna re- de "momentos" distintos. es como un espacio no tematizable y un noción de momento quizás no sea otra cosa que una fantasía retrospectiva del dominio tiempo no tematizable que convergen. Por lo tanto. incluido. pero se entre ellos Bergson y Heidegger. Lo que diferencia los momentos no es una duración espa- el exterior por la frontera.Beyond Structuraliem El énfasis puesto por Foucault en las relaciones convergentes de poder (que de ond Hcrmeneutíce. Es la differance no tematizable que erosiona negado en la construcción. también ella podría considerarse un llamado "construcción" será tan esencial para su definición como lo que ha sido "momento" y entonces no representaría lo que queda entre los momentos. esta versión temporal de la construcción supone una genealógicos. Foucault se refiere a "la diversidad de l. en Hubert Dreyfus y Paul Rabinow (comps. trazar un misma permanece invariable? De algún modo.

La formación. LA PERFORMATIVIDAD COMO APElACiÓN A LA CITA ción a la que luego nos "referimos". en realidad. que decide. Y. que a menudo se representa si lo que impone esta "asunción" es un aparato regulador de hetero- como una suposición no teorizada en cualquier acto de descrip. si uno admite la materiali. En términos Lo que habrá de incluirse y 10que no habrá de incluirse dentro filosóficos. Pero. la apropiación impuesta y la identificación con tales de- criterio. "alguien" que. en la medida en que se pueda delimi.esta deli. Estas críticas suponen que. respondien- separa lo construido de lo no construido. Esta delimitación. a las versiones constructivistas del género. de la ley estructuralista que divide y limita los "sexos" en virtud dad del sexo o del cuerpo. en las posibilidades que ofrecen la tiva y.como un modo de materializar ese sexo? Y además. paradójicamente. una cosa dada previamente y algo que le ocurre en grados? ¿ü en ambos lados del debate nos estamos refiriendo quizás a una práctica inevitable de significación. una gramática en la cual la "asunción" se asimi- tar. no para defender al renciación no es una cuestión de construcción. sino desde las posibilidades discursivas que ofrece que no tiene que hacerse necesariamente en el habla o por escrito. ésta debe nos referimos luego. en relación con el sexo. por lo tanto. ¿có. están siendo redefinidas radicalmente tivismo se define ahora por la construcción misma del anticons. hasta cierto pun. marca una frontera que incluye y excluye. ¿opera -performa. más o menos tácita de exclusión. sino también de explicar do a dos interrogantes interrelacionados que se les han formulado qué significa esto de que el "sexo" se presente en partes cuya dife. Y si existe una libertad de acción. la orientación. por zada del "sexo". cuál será y cuál no será la materia del objeto al cual desde el principio. ger algunas partes del sexo de la contaminación del construc. Cuando en el lenguaje Iacaniano se dice que alguien asume un mit. Pero procura liberarse. "referirse" ingenua o directamente "sexo". la proposición asertórica es siempre. hecho. sólo puede delimitar algo aplicando cierto esa ley. La construcción. a medida que constructivismo per se. "no construido" queda limitado una vez más en virtud de una prác. cierta violencia. la gramática de la frase crea la expectación de que hay a tal objeto extradiscursivo exige delimitar previamente el ámbi. esa concesión misma. al despertarse. pero lo hará indirectamente. de demarcación y delimita. sino para cuestionar las supresiones y ex- se traza esa línea de demarcación entre partes tan evidentes. como argumentaré luego. . La trayectoria de este texto indagará. porque sólo puede construir a apropiación obligada de la ley reguladora. se construye. buscarse. un principio de selectividad.ación previa? En realidad. el exterior constitutivo de las posiciones hegemónicas) y ese sino que podría "señalarse" de un modo mucho más rudimentario---. se trata pues de una asunción del sexo obligada así decirlo. lo clusiones que constituyen sus límites. pero que ciertamente hay otra que no y. tal como ésta opera en la materialización del sexo. pues. indaga y delibera sobre qué "sexo" to de lo extradiscursivo. inmersas en la gramática recibida. de su diferenciación diádica dentro de la matriz heterosexual. cuestionamiento constituirá el retorno desbaratador de los exclui- la sedimentación y la producción de ese efecto material? dos desde el interior de la lógica misma del simbolismo hetero- El crítico moderado podría admitir que alguna parte del "sexo" sexual. Esta marcación tendrá cierta fuerza norma. Si cuestionamos el carácter fijo Por lo tanto. lo tivamente. la materialización de través de la supresión. la elaboración. haremos desde las regiones exteriores de esa frontera (no desde mo logra constituir la concesión reiterada de ese sexo -una concesión una "posición". de modo tal que nuestras "re- ferencias" siempre suponen -y con frecuencia ocultan. oposiciones que. metafísicas entre el materialismo y el idealismo.32 Judith Butler Introducción 33 altera la significación misma de "refcrencialidad". asumirá ese día. 10discursivo estará delimitado por el discurso mismo del cual la pronto a la noción de una elección en alto grado reflexiva. de las fronteras del "sexo" estará determinado por una operación to. hay una serie de oposiciones tica significante y el límite mismo que estaba destinado a prote. la posibilidad de siente por supuesto la obligación no sólo de marcar la línea que tal efecto desbaratador. ¿es algo que le ocurre a un objeto ya discursiva. por un revisionismo postestructuralista de la performatividad tructivismo. performativa. sexualidad y la asunción se reitera a través de la producción for- ción. mandas normativas.

yo Catheri. Routledge.. Derrida aclara que este poder no es la función de Por lo demás. ¿podemos tralidad adquiere cierto carácter inevitable por la irnposjbil idad interpretar que esa "asunción" es precisamente una manera más de revelar plenamente su historicidad). Austúz. Heno te Do Thinge with Words. trad. Mientras Borch-Jaccbsen. ellas"? mulación critica. Nueva York.ns.iera una enunciación "codificada" o iterativa o.). es decir. pero desde ese lugar ya no la circunscripción y la significación de ese cuerpo sexuado no se- podrá gobernar la totalidad del escenario y el sistema de enunciación rán un conjunto de acciones realizadas en observancia ~e.. Indiana University Press. la identificación es la pasión por la semejanza. lDSS]. Jacques Derrida. (JI' Scductíon. Stanford University Press. De acuerdo con una . 19G1. Cambridge. Macmillan. M. la norma del sexo ejerce del acto de habla. pág. este acto no es primariamente teat:al. Bm:b.h-Jacobsen. 1971]. 19HH]. Northwestern Sbisa (comps. Mnssachusetts. Nueva York. consciente se modela a imagen y semejanza de otro. Harvard Univeraity PresoS. E..ara J~]. en Gerald Graff (cornp.: tlie . su aparente teatralidad se produce en la medida en que un sujeto llega a ser tal sometiéndose a las normas del sexo. Evanston. O. dríamos interpretar la práctica de "citar" las normas del sexo como parecería que un fenómeno que se nombra cobra vida en virtud el proceso de aproximarse a tales normas o de "identificarse con del poder de un sujeto o de su voluntad.Alianza. L. Event. por el bras si la fórmula que pronuncio para iniciar una reunten o para contrario. tendrá su lugar. autor de sus efectos discursivos. in 'TIV(I Languages. Fcminists Theorize ttie Politícal. 1977. trad.Margins. ¿se considera el De modo que la perfonnatividad no es pues un "acto" ~ingular. ¿Cómo po- la versión bíblica de lo performativo.co~rse.ne Porter. Paidóe.. oculta o disimula las convenciones de las que es una sujeto como originadora de sus efectos sea precisamente una repetición. Ithaca. tiende a afirmar Speech-Act: Don Juan unth. .). Además. bIC. Madrid. especialmente 1:15 págs.Podría una enunciación performativa tener éxito si su formulación se emplea como una actividad imitativa. Nueva York. YPhilosaptucal 11. por el contrario. Véase Michel Bor.: Ensayos filosóficos. A Speeclv Ac~ Thc(:. un permanezca disimulada su historicidad (e. ¿no podría ocurrir que la producción del presente. trad. mediante la cual un ser no repit. Mole Subjectivity at trad. Oxford University Press. Phíloeopliical Inueetigations. J. en rea. J. mediante botur un barco o para celebrar un matrimonio no se identificara de algún modo con una "cita"? L. sino que es siempre derivativo: afianza el cuerpo sexuado a través de prácticas identificatorias gobernadas por esquemas reguladores? Aquí la identificación no . bwestigaciones filosóficas. Tite Literary interesante teoría de cómo la identificación precede y forma al yo. de Samuel Weber y Jeffrey Mehlman. en The CnücallJltI~renc:. 1983. ] en tal tipología. Mary Ann Doane. Urmson y Marina Límited. en ~~ras pala. en Judith Butler y Joan Scott (comps. en el sena del psicoanálisis.Shoshana Fclman. University Press. Raja Silverman. págs. 1992.: Cómo hacer cosas con palabras. Tlie Frcudian Subject. Popa-e. la cual emerge primariamente el yo. "Poetry diría que la identificación es en sí misma una asimilación apasionada o libidinal. 167-2L4. de G. 18. la categoría de inten. págs. and Perfonnative Language: Mallarmé and Austin".nson. u Freud sostiene que "el yo es 10. 2. "Signature.rterary Dz:.. en una red. ciones de autoridad? Y un determinado sujeto. y Ludwig Wittgenstein. se considera performativa a aquella práctica su influencia en la medida en que se la "cite" como norma. de la prioridad de la identificación por encima de cualquier experiencia libidinal. Catherine Por-ter. págs. 1988.Anscombe. en la medida en que adquiera la condición de acto en el sin marcas? En realidad. Mary Louise Pratt.r. 52-66.).tea­ sometimiento que requiere asumir las normas del sexo. 1992.1. Buenos Aires. cast. Johns Hopki. permanezca normas y. 1955 ~ed. mediante la cual se lo condiciona y moviliza. Imitation". Grijalbc-Mondadori . Routledge. la acumulación de citas o referencias y la dl~lmul~c~on ¿En qué medida obtiene el discurso la autoridad necesaria para de la ley que produce efectos materiales. Barcelona. Context". en tanto la práctica de apelar a porque siempre es la reiteración de una norma o un conjunto de las citas. 1988. primera parte [ed. "The Real Miss Beauchamp: Gender and the Subject of 1980. identificación en Ruth Leys. ¿hasta qué punto se una voluntad que origina.y o/ L. dicha [énonciationJ. 9." De acuerdo con también hace derivar su poder de las citas que impone. consecuencia de esta apelación disimulada a las citas? Además. s~. Comell University Press. tanto la necesidad vívida hacer realidad lo que nombra mediante una cita de las conven- de aquellos efectos como la oposición vívida a tal necesidad. inversa~ente. serán una conjunto de ~cciones ~?vlhza~~s por la ley. L. 262-270. 1958. Austin.uI1lVel·s1~YPress. cast. 10 ley.~3~252 Stanford.efor. cast. si lidad. Introducción 35 34 Judith Butler ción no desaparecerá. Oxford. pero discursiva que realiza o produce lo que nombra. Véase J.Essays Véanse también la acertada distinción entre modelo imitativo y modelo mimético de in the COI/temporal)' Rhetoric of Readíng. Baltimore. "¡Hágase la luz!". En el marco de la teoría de recurrir a las citas? En otras palabras.

cita. trad. de . de modo tal que las aproximaciones desviadas no tienen la fuerza para alternar completas. 16 led. trad. vol.: La genealogia de la moral. de Walter Kaufmann. 1978-1985]. como el ideal anterior e inapro- morfología imaginaria no es una operación presacial o presim. 6. mediante las citas mismas que se afirma que esa ley bólica.!" Esta percepción de la ilegitimidad de la prácticas identificatorias y si el psicoanálisis documenta las formas ley simbólica del sexo es lo que aparece dramatizado hasta cierto de obrar hegemónicas de tales identificaciones. En ese caso. ¿podemos pues punto en el filme contemporáneo París en llamas: el ideal que se interpretar que el psicoanálisis inculca la matriz heterosexual en procura imitar depende de que la imitación misma se juzgue como el nivel de la morfogénesis corporal? Lo que Lacan llama la un ideal. 1-23. El hecho de que la ley simbólica en Lacan produzca la incapacidad de apro- Selected Essays from Ciné:i-acts. Además. que no constituye exhaustivamente la psique de ningún sujeto dado. debería entenderse que esta afirma que la ley simbólica tiene una jerarquía semiautánoma "ley" sólo puede constituir una ley en la medida en que imponga que es anterior al momento en que el sujeto asume las posiciones las citas y aproximaciones diferenciadas llamadas "femeninas" y sexuadas. Buenos Aires. sino que se trata de una operación orquestada mediante ordena. "la ley del sexo" se fortalece e idealiza repe- "una proyección de una superfície't. la pone" lo simbólico es una cita de su ley que reitera y consolida la ley sin su aproximación no es ley o.). sino que constituyen criterios históricamente revisables de precede y excede las aproximaciones mortales que realiza el sujeto. Bloomington. en Obrae das. ya no se le da a la ley una forma fija. Si se interpreta la significación que da Lacan a la "asun- esquemas reguladores que producen posibilidades inteligibles y ción" como cita. Alianza. James Strachey. Nortcn. Explorations in Film Tlicorv: 1998J. Nueva York. vol. Si el "sexo" se asume del mismo modo en 13. On the Genealogy of Morole. sección 20 [ed. La fuerza y la una ontología separable anterior y autónoma a su asunción queda necesidad de estas normas (el "sexo" como función simbólica debe impugnado por la noción de que la cita de la leyes el mecanismo entenderse como una especie de mandamiento o precepto) es pues mismo de su producción y articulación. la imposi- la performatividad como una apelación a la cita. además. 1991. cast. "Misrecoenition and Identitv" en Ron Burnett (comp. Indiana Uuiversity Press. págs. Ttie Yale Journa! of Cruiciem. y "A Case habitualmeante como una señal prometedora de que la ley no es por completo eficaz. 1991. como aquello que nas. es decir. Sin embargo. Por otra parte. Ttie Ego and the Id. 15-25 y Diana Fuss. ximarse a los ideales sexuados corporizados e impuestos por la ley se entiende págs. ximable. mismo tipo de crítica que le hacía Nietzsche a la noción de Dios: la Si la formulación de un yo corporal. sólo "masculinas". "Freud's Fallen Wornen: Identification. De modo que lo que "im- funcionalmente dependiente de la semejanza y la cita de la ley. más precisamente.: El yo y el ello. Desire". 19. Aunque Lacan bilidad psíquica de vivir. véase Friedrich Nietzsche. inteligibilidad que producen y conquistan los cuerpos que im. Madrid. n° 1. la abyección. la idealización que instituyó y reforzó esa desdicha. comp. los "sexos".v lo que podríamos caracterizar tidamente como la ley sólo en la medida en que se la reitere como como una morfología imaginaria. en que se cita una ley -una analogía que sustentaremos luego en realidad. puede hacérsele a la ley simbólica de Lacan el portan. un contorno estable y el fuerza atribuida a este poder previo e ideal se hace derivar y desviar establecimiento de una frontera espacial se logran a través de de la atribución misma. previa a su morfológicas. luego.36 Judith Butler Introducción 37 primero y principalmente un yo corporal" y que el yo es. no es más que una ley que rige solamente para aquellos que la acatan sobre la base de la fe religiosa. Estos esquemas reguladores no son estructuras eter. yo diría que esta la ley. Nueva York. la acción de la ley misma? . ofHomoscxuality in a Woman". 1969. pág. 1960. cast. Vintage. que se produzca como tal.Ioan nar y mantiene una distancia ontológica entre las leyes y sus aproximaciones falli- Riviere. Nietzsche sostiene que el ideal de Dios se produjo "en la misma medida" como un sentido humano de fracaso y desdicha y que la producción de Dios fue. Amorrortu.. este texto-. sino que se la produce mediante la cita. ¿hasta qué punto esta concepción de la ley produce la falla misma que procura orde- 12. estas posiciones normativas. Sigmund Freud. debería re concebirse como una especie de "cita" de la ley y así ofrece la oportunidad de vincular una serie de mandatos normalizadores que fijan los límites del la cuestión de la materialización del "sexo" con la reconcepción de sexo mediante la amenaza de la psicosis. El supuesto de que la ley simbólica del sexo goza de se conocen a través de las semejanzas que causan. Y aunque lo simbólico parezca constituir una fuerza que "asunción" o el "acceso" a la ley simbólica puede interpretarse como no puede contravenirse sin la psicosis.

la novela Passing de Nella la materialización de las normas reguladoras que son en parte las Larsen. De ahí mostrar que la condición indiscutida del "sexo" dentro de la díada . la reduce a una práctica reitera. Aunque esta restricción constitutiva no de plenamente humano. una cita que establece categoría de cuerpos que importan. al no alcanzar la condición por esas mismas normas. sario. qué vidas merecen que se llore su pérdida? dientemente de la práctica forzada y reiterativa de los regímenes sexuales reguladores. único imperativo heterosexual. alcanzan la sición del ser mediante la cita del poder. entonces. sólo procura señalar que. vale la pena salvar. inmanente al poder y no la considera c. qué vidas vale la pena proteger. (d) la materialización de las normas ensayos de la teoría y la política sexual recientes. (e) el régimen de heterosexualidad opera de diversas tradiciones de la escritura: el Timeo de Platón. La amplitud histórica del cuales alguien asume tales normas o se apropia de ellas y estas material no pretende sugerir que en estos contextos persista un identificaciones preceden y permiten la formación de un sujeto. no LA TRAYECTORIA DEL TEXTO puede combinarse con el voluntarismo o el individualismo y mucho menos con el consumismo. qué vidas (a) no es posible teorizar la performatividad del género indepen.Si la materialidad destacar la dificultad que implica determinar el sitio indiscutido del cuerpo está demarcada en el discurso. ciertos relatos de \Villa Cather. así como algunos requiere que se den esos procesos identificatorios. (b) en este enfoque. a través de la materia En este sentido. la adqui. a través de las textos de la teoría democrática radical. esta demarcación pro. entendida como una especie de materialización "sexo" estará directamente en contra de cualquier noción de sujeto gobernada por normas reguladoras.38 Judith Butler Introducción 39 estratagema de su propia fuerza. con el objeto de circunscribir y contornear la "materialidad" del "Introducción del narcisismo" de Freud. aquello que determina qué cuerpos importan. y (e) uno de estos contextos la inestabilidad que produce el esfuerzo los límites del constructivismo quedan expuestos en aquellas por fijar el sitio del cuerpo sexuado desafía los límites de la fronteras de la vida corporal donde los cuerpos abyectos o desle. la acción denotada por la performatividad del de los cuerpos. si no ya producido. si no ya el apoyo nece- materialización será una especie de apelación a las citas. ¿Qué oposición podría ofrecer el ámbito de los excluidos y abyectos tiva o rearticuladora. y en modo alguno supone la existencia Los textos que conforman el foco de esta indagación proceden de un sujeto que escoge. una complicidad originaria con el poder en la formación del "yo". ¿Qué significaría "citar" la ley que sea igualmente importante reflexionar sobre de qué modo y para producirla de un modo diferente. ¿Cómo puede uno reflexionar. del sexo a través del discurso. un campo de deformación que. además. Aquí lo importante no es únicamente gítímados no llegan a ser considerados "cuerpos". La paradoja de la determina que un cuerpo sea viable? ¿Cómo produce esa materia- sujeción (assujetissement) es precisamente que el sujeto que habría lización de la norma en la formación corporal una esfera de cuerpos de oponerse a tales normas ha sido habilitado. se consideran "vida". "citar" la ley para poder hasta qué punto se construyen los cuerpos como reflexionar sobre reiterar y cooptar su poder. refuerza aquellas normas reguladoras? niega la posibilidad de la acción. al materializar la norma. en cada pero éste no las realiza en el sentido estricto de la palabra. lo que pretendo es ducirá pues un ámbito de "sexo" excluido y no legitimado. algunos escritos de Jacques sexo y esa materialidad se forma y se sostiene como (y a través de) Lacan. para poder averiguar cómo voluntarista que existe de manera absolutamente independiente actúa la hegemonía heterosexual en la formación de aquello que de Ias normas reguladoras a las que se opone. abyectos. qué estilos de vida Como resultado de esta reformulación de la performatividad.?mo a la hegemonía simbólica que obligara a rearticular radicalmente una relación de oposición externa al poder. para poner en evidencia la matriz de qué modo y hasta qué punto no se construyen. el filme París en llamas 'de Jennie Livingston y ciertos de la hegemonía heterosexual. interro- heterosexual y desplazar el efecto de su necesidad? garse acerca del modo en que los cuerpos no llegan a materializar El proceso de esa sedimentación o lo que podríamos llamar la la norma"'les ofrece el "exterior" necesario. Antes bien. inteligibilidad discursiva. la capacidad de acción. a los cuerpos que. condicionada por los regímenes mismos del discurso/poder.

significaciones se construyen a lo largo del tiempo. 62- po al cual uno "pertenece" sea hasta cierto punto un cuerpo que 94.siempre es además una acti- un perfil corporal que vacila entre la materialidad y lo imaginario vidad racial 0. y (2) dado que la heterosexualidad normativa poder que perfilan los cuerpos: "Los cuerpos que importan" sugiere evidentemente no es el único régimen regulador que opera en la que en las posiciones teoréticas contemporáneas se reanudan producción de los contornos corporales o en la fijación de los límites ciertas tensiones clásicas. por el contrario. com- ese sitio donde parecen fusionarse la materialidad y la femineidad pletamente separable de la diferencia sexual o de la sexualidad. (ccmp.).. manera obran las relaciones de poder en la formación misma del luego podría decirse que la heterosexualidad normativa es sexo y su "materialidad".Ferninist Studies. para formar una materialidad anterior y formativa de cualquier sino que su "adición" subvierte los efectos monolíticos del impera- noción de lo empírico. Colette Guillaumin. n'' 2. A lo largo de estos capítulos procuro mostrar de qué si esas normas se construyen como imperativos heterosexuales. "Hace and Nature: The System of Marks". emerge otra serie de interro. siempre es también un fenómeno en el mundo. Lo simbólico gico" trato de mostrar cómo la heterosexualidad normativa modela -ese registro del ideal regulatorio. Véase también Anthony del "yo" mismo que la afirma. La chora ("el distrito") es de la raza surge. En él surgen de las morfologías sexuadas mediante la aplicación de esquemas dos cuestiones de significación social y política: (1) si las proyec- cioñes identificatorias están reguladas por las normas sociales y reguladores.l! gantes relativos a la problemática de la morfogénesis: ¿cómo fun- cionan las identificaciones para producir y oponerse a lo que Freud 14. sigo la línea de aquellas teorías superpuestos de establecer las condiciones normativas en las que recientes que han sostenido que la "raza" se produce parcialmente se enmarca y se forma la materialidad del cuerpo y. Chicago. Nueva York. Esta revisión de Freud y Lacan continúa en el tercer capítulo. págs. que sus fronteras y cómo se forma a través de categorías diferenciales de sexo. pero luego ofrece una revisión regímenes de producción reguladora determinan los perfiles de la de la lectura de Platón hecha por Irigaray a través de una conside. sino que espejo". no simplemente como otro ámbito de poder. Sylvia Wynter. la práctica reiterada de interpela- y que en realidad es esa vacilación misma. otoño de 1988. en particular. primavera de 1991." de la inteligibilidad simbólica. "On Disenchanting Discourse: 'Minority' Literary Criticism and en parte obtiene sus contornos sexuados en condiciones especulares Beyond". "Race través de un conjunto de proyecciones identificatorias. University of Chica- una forma dada a ese cuerpo. En el capítulo 2 tomo muy en consideración la crítica de Lacan que destaca llamó "el yo corporal"? Como fenómeno proyectado. la asunción del "sexo". como un efecto de la historia del racismo. págs. 21-37. tivo heterosexual. "The Uncompleted Argument: Du Bois and the Illusion ofRace". cio del racismo.iting and Dífference. JI'. págs. JanMohammed y David Lloyd (comps. ciones que destacan las diferencias raciales. más precisamente.W. En realidad. 198G. Antes que aceptar un sayos pretende discutir la materialidad del cuerpo. The Nature and . Véase Michael Omi y Howard Winant. Los primeros dos ensayos son esfuerzos parcialmente responsable del tipo de forma que modela la materia genealógicamente diferentes por caracterizar las relaciones de corporal del sexo. Oxtord Literary Rcview. tiene sentido preguntarse qué otros turas de Aristóteles y de Foucault. materialidad de los cuerpos. Routledge. vol.). un distanciamiento 15. Racial Formation in the United States: Froni 19608 to the 19808. La primera parte del libro trata principalmente de la producción "Identificación fantasmática y la asunción del sexo". En "El falo lesbiana y el imaginario morfoló. Under Representation". 8. en Abdul R. modelo que entiende el racismo como discriminación sobre la base en conjunto constituyen esfuerzos parciales y genealógicamente de una raza dada previamente. 13. como lo he descrito hasta aquí. en Henry la asunción de cierta materialidad contorneada. "Race". Ninguno de estos en. 1986. el cuerpo no las implicaciones limitadas y falogocéntricas del modelo especular en "el estadio del es meramente la fuente de donde surge la proyección. es en sí misma Louis Gates. Que el cuer. no sólo al servi- En el curso del segundo ensayo. Appiah. Aquí parecería que la regulación social ración de la chora del Timco de Platón. El ensayo considera brevemente las POSM de la inteligibilidad corporal. una morfogénesis que se produce a go Press. 25-44. sino también al servicio de la oposición al racismo.40 Judith Buller Introducción 41 heterosexual afirma las acciones de ciertos mandatos simbólicos yen relación con el exterior sugiere que los procesos identificatorios y que oponerse a ella cuestiona dónde y cómo se fijan los límites son esenciales para la formación de la materialidad sexuada. David Loyd.

Lisa Lowe. Question oí' Valué" y "Subaltern Studies: Desconstructing Historiography". History. Routledge. sino que también es. 256). entran en un campo de lectura como provocaciones parcia- págs.la gún autor ni ningún texto pueden ofrecer semejante reflejo del homofobia y la misoginia. 1~180. Chandra Talpade Mohanty. Aquí la atribución de ser negra constituye 16. vector de poder por encima de otro indudablemente se volverá rosexual. de manera paradójica "1 prome. sostener que la raza es el resultado de una producción. cualquier análisis que destaque un como aquellos a través de las cuales se inculca el imperativo hete. Cornell University Press. the Interpretcuion cf Culture. es decir que constituye un Subaltern Speak?". políticas como en los sucedáneos actuales de su circulación ducción y. una ficción "a través de la cual" se realiza su reconfiguración reflexiva. de una les que no solamente requieren la existencia de un conjunto de construcción o hasta que tiene un carácter ficticio no equivale a sugerir que sea una textos previos para obtener legibilidad. sino también como los escenarios a través de los cuales vulnerable a las críticas de que no sólo ignora o subestima a los se fijan y se combaten las fronteras de la distinción racial. Nin- a establecer relaciones paralelas o analógicas entre el racismo. En realidad. penden de la exclusión de las otras para tener validez. permanentemente se hace necesario dar al término una resignificación contraria a Bloomington. Insisto.). Harvard University Press. and the Colonial Context. en un sentido temporal sustancialmente revisada del poder. de algún modo. sino también una ficción maui. University ofIllinois Press. Urbana. págs. 1991. Niranjana. ésa es sólo una de las muchas narrativas rectoras o ficciones dominantes a través de las cuales me estoy reconfigurando constantemente en el mundo" (pág.42 Judith Butler Introducción 43 Al repudiar aquellos modelos de poder que reducirían las dife. Critical Te- sus usos racistas. por ficticia que sea. 1991. no sólo es "dominante". Poet-Structuralisrn. Berkeley. porque la producción de textos sólo puede ser una manera de reconfigurar lo que habrá de considerarse el mundo. Third lVorld n'amen and the Politice of Feminism. 1987. construcción o elaboración. En un epílogo titulado Esta demanda de meditar sobre el poder contemporáneo en "A Word on Categories". poder se necesitan y despliegan recíprocamente para lograr su rencias raciales a los efectos derivativos de la diferencia sexual (co. En el otro tiva especialmente en aquellas coyunturas donde la hetero. Afirmar su equivalencia abstracta o mundo y aquellos que pretenden ofrecer semejantes panoramas estructural no sólo pasa por alto las historias específicas de su ya se hacen sospechosos por el mero hecho de tener tal pretensión. propia articulación. 'Iejaswin¡ tedora. 432-469. y "Can the atribución. 1988. 1991. todo análisis que pretenda abarcar todos los vectores del sexualidad obligatoria funciona al servicio de mantener las formas poder corre el riesgo de pecar de cierto imperialismo epistemológico hegemónicas de la pureza racial. 1990.). que consiste en suponer que cualquier escritor dado puede repre- Parece esencial oponer resistencia al modelo de poder que tiende sentar y explicar las complejidades del poder contemporáneo. 236). un recurso. Indiana University Press. un medio a traiée del cual se hace posible la transformación. se le criticará además que sus propias construcciones de- "amenaza" de la homosexualidad adquiere una complejidad distin. mundos. en In lizadora. "Cartographies of una construcción o una atribución. el fracaso de la función mimética tiene sus propios tarea de reflexionar sobre las maneras en que estos vectores de usos políticos. Marxiem and marco constante y poderoso. Williams observa: "Si bien el hecho de ser negra ha sido la toda su complejidad y en todas sus interarticulaciones continúa más poderosa atribución social de mi vida. por lo tanto. en Chandra Mohanty. sino que -en el mejor de construcción artificial ni prescindible. anterior. Oxford Un iveraity Press. Cito aquí estas líneas con el propósito de subrayar lo siguiente: decir que la raza es University of California Press. sino que además pospone la importante Sin embargo.inician una serie de apropiaciones y críticas que ponen of Race and Rights con una frase que destaca hasta qué punto se viven las cons- trucciones retóricas de raza: "Una complejidad de mensajes implicados en nuestro en tela de juicio sus premisas fundamentales. quizá no sea posible imaginar mo si la diferencia sexual no fuera sólo independiente de la articu. extremo. Porque los textos no reflejan la totalidad de sus autores ni de sus Context of Minority Discourse. Feminist Scholarship and Colonial Discourses''. Patricia Williams concluye su The Alchemy los casos. La demás. "Scattered Speculationa on the no sólo una de las muchas ficciones dominantes." Por otro lado. Ann Russo y nante e indispensable dentro de los discursos saturados políticamente en los cuales Lourdes Torres (comps. tanto en sus dimensiones geo- u ontológico). Véanse de Gayatri Chakravorty Spivak. ser" (Cambridge. rrains: Frenclv and British Orientalisms. Nueva York. . 1992. parece esencial re concebir los escenarios de repro. en modo alguno le quita al término la fuerza que Struggle: Third World \Vomen and the Politics ofFeminism'' y "Under Western Eyes: tiene en la vida. en Cary Nelson y Lawrence Goldberg (comps. por el contrario. pág. no sólo intersectante. la raza llega a ser precisamente una fuerza domi. de las prácticas sexualizadoras. La Ctlier \forlJs: Eeeaye in Cultural Politice. Nueva York. ninguna de estas nociones ni sus interrelaciones sin una concepción lación racial sino. Ithaca.

Eve Kosofsky Sedgwick. South Atlantic Quarterly. de la T. pero tal vez con más eficacia en sus di. vuelve a fijar mediante inversiones políticas? rnan la cuestión de la posibilidad de dar nueva significación a la ley paternal cuando ésta desestabiliza la operación de los nombres * Cloeet (ropero) es el término con el que se alude a la práctica del ocultamiento y las partes del cuerpo como sitios de identificación y deseo de las minorías sexuales [N. de modo tal que su ficción cuestiona ciones. Este 18. "El género en llamas: cuestiones de apro. en cierto sentido. Larsen". indiscutiblemente importante. en particular "Tommy the discursiva o estamos ante una frontera variable que se fija y se Unsentimental". que simultáneamente desvían y exponen la homosexualidad. raciales y en qué medida las distinciones raciales operan como un plejidades del poder se plantea hacia el final de "Identificación escudo contra ciertas transgresiones sexuales socialmente peli- fantasmática y la asunción del sexo" y es un tema que continúo grosas. "Hacerse como sus puntos de conflicto y convergencia y los límites impuestos pasar por lo que uno no es: el desafío psicoanalítico de Nella a su rearticulación. Berkcley. abordo primeramente una selec. narrativa al deseo lesbiana. pues quizá sea precisamente la parciali. La problemática política de operar dentro de las com. Eve Kosofsky Sedgwíck. "Acrcss Gender. Ediciones de la Tempestad.]. del género se vincula con la narración y la posibilidad de dar forma dad de un texto lo que condicione el carácter radical de sus percep. anterior a las diferencias doramente más amplio y menos dominable que aquél sobre el cual raciales. a pesar de su imposibilidad. simbólico como un conjunto de normas sexuales racialmente co en el capítulo cuatro. Al tomar como punto de partida la matriz heterosexual o implícitamente el modo específico en que Sedgwick sugíere. discurso para producir efectos a través de la reiteración. ¿se aplican a la posibilidad de dar nueva significación la cual la sexualidad podría estar por completo desconectada del al género y a la raza o son los límites mismos los que están. 1998. diferencia sexual es.: Epietemologia del armario. fuera de lo social? ¿Debemos entender este "exte- del género para poder expresar un deseo indecible. "extraño") destaca las angustias tanto sexuales como raciales inesperadas de una determinada obra en sectores a los que nunca y obliga a hacer una lectura que procura indagar en qué medida estuvo dirigida intencionalmente son algunas de las más la regulación sexual opera a través de la regulación de las fronteras provechosas. La novela de Larsen ofrece un enfoque para reteorizar lo indagando en la interpretación del filme París en llamas que ofrez. invierno de 1989. sería un error imponer los mismos criterios a todos epistemología del closetr". University of de las nociones convencionales de género e integridad corporal California Press. "Paul's Case" y fragmentos de Mi Ántonia. reto. en Cather. En Cather. Las breves rior" como aquello que se resiste pennanentemente a la elaboración lecturas de la ficción de Cather. 53-72. una desconexión entre la sexualidad chez de miras. .'" Sin embargo. la palabra "queer" ("raro". págs.] contrariados. las condiciones paternal permite reterritorializaciones subversivas tanto del restrictivas en las que se da tal producción? Estos límites sociales género como de la sexualidad. Epietemology cf the Cloeet. estricta- género. a la hegemonía heterosexual se corre el riesgo de caer en cierta estre.Across Sexuality: Willa Cather and tipo de astucia textual puede interpretarse como un ejemplo más Others''. "anóma- uno mantiene una autoridad provisoria y que las re apropiaciones lo". Esto La lectura de Passing de Nella Larsen considera hasta qué pun- ocurrirá dentro del texto. 88. to una re descripción de lo simbólico como vector de los imperativos versas apropiaciones. articuladas y para considerar tanto la historicidad de tales normas piación y subversión" y nuevamente en el capítulo seis. me parece que uno escribe den. Si la performatividad se construye como ese poder que tiene el En la segunda parte del texto. de lo que Eve Kosofsky Sedgwick analizó hábilmente como "la Sin embargo. el nombre produce una desestabilización 17.44 J udith Butler Introducción 45 siendo. ie aparente prioridad y autonomía como una forma de poder. donde considero CÓmo lo simbólico hemos de entender los límites de tal producción. En realidad. 1990 led. En el texto de Larsen. vol. de género y de raza pone en tela de juicio la afirmación de que la tro de un campo de escritura que es invariablemente y promete. la articulación los productos culturales. En contra de la perspectiva según y políticos. Barcelona. sugiero que la ficción de Cather representa cierta infracción mente hablando. ¿cómo ción de la ficción de Willa Cather. cast. n" 1. pero se lo corre para poder finalmente presentar su y el género. diferencia de la propia Cather.

La afirmación pública de lo queerness representa performativo de los significantes políticos. Sostengo que éste no tiene psicoanalítica a una teoría de la performatividad política y la que ser un "discurso inverso". la pena. no sólo como un ejemplo de forzosa y diferenciada de los cuerpos que producirá lo que resta. En En el capítulo final. la aspiración sean reconocidas sin a apoyarse en un antagonismo sexual no problematizado que. Zi~ek desarrolla una teoría de los signi. conceptual de falta de vida y de rígida exclusión. en el que la desafiante afirmación competencia democrática. instala una matriz heterosexual como la estruc. considera un cuerpo valuado y valorable. en la cual real". del discurso regulador tomará muy seriamente el desafío lacaniano zación política interpretada mediante una teoría de base psico. La lectura de su obra y la performatividad como apelación a las citas con el propósito de el ensayo siguiente sobre la re significación del término queer son dar nueva significación a la abyección de la homosexualidad. Quienes pretenden narle una re significación radical a la esfera simbólica. merecedoras de apoyo. afectan el poder de movilizar políticamente abyección. La vinculación explícita que establece bólico como una regulación de la significación que varía con el entre la teoría de la performatividad y la de la hegemonía.46 Judith Butler Introducción 47 La teoría innovadora del discurso político ofrecida por Slavoj transforme la abyección en acción política y que podría explicar Zizek en El sublime objeto de la idelogía retoma la cuestión de la por qué la "apelación a las citas" tiene un porvenir en la política diferencia sexual planteada por Lacan en relación con el carácter contemporánea. Sugiero que esta Zizek de performatividad política es una crítica del análisis del dis. ofrece una profunda visión de la movili. este proyecto intenta oponerse a la estasis análisis conservar su fuerza explicativa en una teoría de la hege. lo que él llama alternativamente el "trauma" y "lo lleguen a ser legibles. con lo la cadena "de citas" hacia un futuro que tenga más posibilidades que está fuera de toda discusión y argumentación. para indagaciones sobre los usos y los límites de aplicar una perspectiva transformarla en desafío y legitimidad. sugiero. efectuar este tipo de resignificación. lo política citacional. sino como una reelaboración específica que exterior. para considerar analítica de la fantasía ideológica. americanas del género. consiste precisamente en asig- operan como una "mancha" dentro del discurso. Un aspecto central de la formulación de por impulsar su apremiante resignificación. en la que las vidas queer simbolización. Esta reconcep- aparece articulada en la teoría democrática radical de Ernesto ción de lo simbólico desde el punto de vista de la dinámica temporal Laclau y Chantal Mouffe. en un esfuerzo por reescribir la historia del término y a los posibles adherentes. su teoría tiende sin embargo la pasión. el "sexo" es un ideal regulatorio. Abordando desde un punto de la categoría del "sexo" como una norma lingüística. del enfoque psicoanalítico. en desviar cuestionar esta estructura están pues discutiendo con lo real. de lo no convencional reinstale dialécticamente la versión que ficantes políticos como performativos que. una materialización de la queerness podrían entenderse. Antes bien. pero reformu- vista crítico la teoría de Zizek. será necesario concebir 10sim- completamente válidos. valoradas. según el autor. se trata de una politización de la de carga fantasmática. Si hay una tura permanente e indiscutible de la cultura en la cual las mujeres dimensión "normativa" en este libro. al convertirse en sitios procura superar. sin embargo. lará esa normatividad en términos foucaultianos como "ideal mos reconcebir la performatividad como una apelación a la cita y regulatorio". tal como tiempo y no como una estructura casi permanente. estructural de la norma que impone la heterosexualidad propia monía que no reifique ni la norma heterosexual ni su consecuen. estrategia es esencial para crear el tipo de comunidad en la que curso que. las heridas. yo considero en qué medida podría.Aunque innovadora e instructiva. que se fijen los términos de ese reconocimiento en algún otro orden inadvertidamente. Los esfuerzos de Zizek por vincular el carácter performativo Para poder reconsiderar lo simbólico como un ámbito capaz de del discurso al poder de la movilización política son. Inspirándose también en las versiones anglo norte- una re asignación de significación y hasta qué punto podría el psico. pasa por alto aquello que se resiste a la no sea tan difícil sobrevivir con sida. sin descartar por ello lo que evidente- cia misógina. que las prácticas conflictivas realidad. Esta insistencia . a las versiones anglonorteamericanas del género. lo que podría llamarse su "inconsciente". pues. el trauma y la de expandir la significación misma de lo que en el mundo se necesidad de edipización que condiciona y limita todo discurso. mente tienen de valioso las perspectivas psicoanalíticas.

pues. de Ana Sheridan). págs. 1978. los sujetos normalizados de la represión. Nueva York. la repetición no sólo es la marca que de algún modo no logró como el objeto de la repetición. 1. 83). la formación psíquica de la formación corporal. que es idéntico a sí mismo. aun cuando el propio Foucault negara tal un momento del desarrollo o lo definen como un efecto de una posibilidad. es decir. sino como una desorganización capacitadora. una "resistencia del sujeto". ción imaginaria que produce una falla en la aplicación de la ley 82-83). un efecto modelo de poder en las posiciones psicoanalíticas que le atribuyen una condición prediscursiva a la sexualidad reprimida y aquellas que entienden el deseo mismo forzado que fija los límites de lo que alcanza la categoría de cuerpo. De modo que Foucault entiende que las acciones performativas y repetitivas de la ley lacaniana producen sujetos uniformes y homogéneos. Libro l L. mi propósito es llegar a una comprensión en que cada uno de ellos concibe el poder. conduce a dos resultados opuestos: o bien a la promesa de una propiamente dicha del "sexo"-entendíendo que esa esfera se afirma "liberación". Mientras algunas Debe de haber un modo de someter el psicoanálisis a una redes. 1986]. La caracterización la forc1usión de efectos. Aquí Foucault supone que esta repetición es una repetición de aquello cual hay cuerpos que importan más que otros. de que el poder no sólo se impone externamente. Barcelona. A esta 19. de Foucault de que el poder regulador produce a los sujetos que siones da particular importancia a las figuras psicoanalíticas de controla. Freud sostiene que por el hecho de concernir a algo real que no está captado con toda evidencia en él" ciertas formas de la compulsión a la repetición no pueden interpretarse como (citado en -Jacques Lacan. Ambos análisis parten de una representación de cómo aquello que fue excluido o desterrado de la esfera común del poder que. la repetición es precisamente aquello que socava psicoanálisis. pues la repetición es la desconstitución del yo: "La hacer la sujeción. me opongo al enfoque propuesto por Foucault mación de los sujetos. según el uso que se le dé y la posición que se le atribuya respecto del deseo. En Lacan. 49 están. Pidós. perspectivas psicoanalíticas sitúan la constitución del "sexo" en cripción foucaultiana. en acto". Foucault caracteriza 1uego la ley lacaniana como performativa jurídica: "Habla inevitable. esta leyes "monótona y está aparentemente condenada ocasión de rearticular radicalmente el horizonte simbólico en el a repetirse". sino que la represión y la forclusión. sino que es en sí misma un ejemplo más de ese fracaso. el resultado inducido de esa ley. Foucault sostiene que puede hallarse el mismo ¿En qué medida es el "sexo" una producción obligada. negativa. en el caso que se lo considere constitutivo del deseo mismo. al servicio de una pulsión de muerte. antes bien. aquello que amenaza la frontera y la coherencia del sujeto mismo. en realidad éste no es en sí mismo el efecto. yo considero que este efecto constituyente del poder regulador es reiterado y reiterable. como una reproducción o un hacer presente. vol. Lo que se repetición se presenta primero como una forma que no está muy clara. En sujeto. . caracterización del psicoanálisis. lo que sigue queda claro que todo acto es en cierto sentido una repetición de lo De este modo. guiado de la hipótesis represiva como una mera instancia del poder por la cuestión relativa al modo en que ciertas normas reguladoras jurídico y sostengo que ese enfoque no aborda las formas en que forman un sujeto "sexuado" en términos que hacen indistinguible opera la "represión" como una modalidad del poder productivo. Norton." Este texto acepta como punto de partida la noción estructura simbólica casi permanente. si se considera que el poder tiene sólo una influencia exterior en el mediante un imperativo que impone la heterosexualidad. tendencias al servicio de una fantasía de dominar el material traumático. a la siguiente producirse como un retorno perturbador. es decir que repite en el sujeto es aquello que fue radicalmente excluido de la formación del no es evidente por sí misma. Y se pregunta si esencial agregar la idea de que el poder también funciona mediante cuando decimos que el deseo está "reprimido" por la ley.48 J udith Butler Introduccián 49 en que todo movimiento formativo necesita instituir sus exclu. la producción de un "exterior". que procura desarmar o led. Los cuatro conceptos fundamentales del dcscatectizar el yo mismo. trad. la fantasía de dominio asociada al yo mismo. el producto. sino que Jacques-Alain Miller. En realidad. como el efecto de la prohibición: "Lo que distingue al análisis hecho atendiendo a la regulando los términos por los que se confirma o no la validez de represión de los instintos de aquel basado en la ley del deseo es claramente la manera los cuerpos? En este libro. reguladora y restrictiva. Tire Four fundamental Concepts of Peíchoanalyeíe (ed. funciona como el medio regulador y normativo que permite la foro En este sentido. siempre tiene un elemento de estructura por Freud en Más allá del principio de placer. En ese texto. un ámbito ligeramente velada de la "ley del deseo" de Laean que hace Foucault no explica los inhabitable e ininteligible que limita el ámbito de los efectos efectos generadores de esa ley dentro de la teoría del psicoanálisis. no sólo como una oposi- afirmación: uno está siempre-ya atrapado (Historia de la sexualidad. como la y esa es la norma" (pág. cast. En la siguiente inteligibles. pág. Lacan continúa el análisis de la compulsión a la repetición iniciado irrecuperable: "Un acto. Lacan Pero en Lacan la repetición no es subjetivadora en el sentido en que lo sugriere describe este esfuerzo por recuperar el lugnr fantaseado previo a la formación del yo Foucault. un verdadero acto.: El Seminario.podría deseo o. Foucault sostiene que el psicoanálisis mantiene una ley represora que es comprensión del poder como producción obligada y reiterativa es jurídica en su forma. El retorno al psicoanálisis está.

PRIMERA PARTE .

desligados del valor de "presencia". LUCE IRlGAR. GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK. en realidad. que permite al logos. su encuadre en el espacio y en el tiempo. Los cuerpos que importan Si lo entiendo bien. en cada figura del discurso. Por lo tanto. sus actores. ha habido algunas incitaciones a recuperar el cuerpo de lo que con frecuencia suele caracterizarse como el idealismo lingiiístico del . la arquitectura de su teatro. esto es. para poder reproducirse.' seria es la crítica de algo extre- madamente útil.w. aseguran su coherencia en tanto no se los interprete. sus diálogos.. empezando por aquellos cuyos nombres definen (J Iguna era en la historia de la [ilosofia. cómo se mantiene unido el sistema. debernos identificar cómo se quiebra la contigüidad material (il faut reperer comment s'opere la coupure d'avec la con tigurté materielle). "Thc Power of Discourse" En algunos séct¿res de la teoría feminista de los últimos años. Todos estos son elementos que intervienen en el escenario. . la crítica má. "In a Word". En la obra de cada filósofo. duplicarse. entrevista con Ellen Rooney [. tienen que volver a ser representados.1. sus relaciones trágicas.Ól Una manera es interrogarse sobre las condicio- nes que permiten la sistematicidad: ¿qué parte oculta la cohe- rencia de la enunciación discursiva de las condiciones en las que se produce. sus ele- mentos accesorios. sin pasar por alto el espejo. En la des- construcción. su organización geométrica. la "materia" de la cual se nutre el sujeto hablante para poder producirse. independientemente de lo que se diga de tales condiciones en el discurso? Por ejemplo.<. algo sin lo cual no podríamos hacer nada. las más de las veces oculto. la desconstruccíon no es exponer el error y ciertamente no es exponer el error de otro. las posiciones respectivas de éstos. la escenografía que hace posible la representación. reflejarse. al sujeto.] la necesidad de "reabrir" las figuras del discurso filosófico l. como funciona la econo- mía especular. la representación como se la define en filo- sofía.

Y aquí da del cuerpo de la mujer. ¿Qué significa París. es predecir de antemano. En antagónicos. de los términos de este debate. En realidad.~ Algo semejante ocurre con el concepto de materialidad que bien 1. Y alega que esa materia perdida es lo que debe reformularse de la construcción cultural que una consideración de la escenografía hoy para que el postestructualismo dé paso a un proyecto de mayor y la topografía de la construcción. emplearlo tácticamente aun cuando uno sea. "Au-dela de la matiere et du text''. como aquello a través de lo feministas del término "mujeres". En otro sector. del mismo modo en que nunca la cuestión fue estable- punto irreductible de partida para las diversas construcciones cer si debe hablarse o no de las mujeres. puede ser algo "sin lo cual no podemos hacer nada".54 J udith Butler Los cuerpos que importan 55 postestructuralismo. crítica que cuestione las operaciones excluyentes y las relaciones sión? ¿Es la materialidad un sitio o una superficie que ha sido de poder diferenciales que construyen y delimitan las invocaciones excluida del proceso de construcción. marca la disolución de la materia como categoría contempo. debe basarse en la especificidad sexua. Es decir. usado y posicionado por él. Esta escenografía está orques- valor ético y político. sino también someterlo a una puede ser una construcción? ¿Cuál es la jerarquía de esta exclu. pág. ¿qué pasa con el cuerpo? Si todo es un texto. tible que según algunos fundamenta la práctica feminista. lo que pretendo presentar es menos una teoría ránea. el filósofo Gianni Vattimo ha de la representación de este sitio como un lugar exterior o que sostenido que el postestructuralismo. ¿Es ésta tal vez una de Spivak que aparece al comienzo del capitulo. sin la cual no puede operar útil. Se hablará y. por así que sólo responde a construcciones culturales y. recurrir a la materialidad.' Los términos de estos debates son difíciles e tada mediante una matriz del poder y cómo una matriz del poder inestables. puesto que desde el comienzo queda . en Metiere el Philoeophie. ¿qué que la noción del sujeto es una premisa fundacional o al tratar de decir de la violencia y el daño corporal? En el postestructuralismo mantener una distinción estable entre sexo y género. Aun cuando la categoría de sexo siempre la cuestión no estriba en establecer si debería hacerse o no referencia se reinscriba como género. . está debajo de la construcción misma? tual. cómo llegó a entenderse la materialidad del sexo como aquello el término. por lo tanto. más precisamente. 5. quiero preguntarme cómo y por qué llegar a significar de maneras que ninguno de nosotros puede la "materialidad" ha llegado a ser un signo de irreductibilidad. sino que se convierte en una autorizar las epistemologías y la ética feministas. la crítica de algo exclusión capacitadora y constitutiva. Seguramente debe ser posible no sólo usar decir. Sin embargo. quisiera tra- o para el estructuralismo. la crítica de algo sin lo cual no podemos hacer nada. entendido como juego tex. En un esfuerzo por desplazar presenta la oportunidad de que se la abra o. para algunas feministas y algunos teó. ese sexo debe aún suponerse como el a la materia. "el cuerpo". porque en ninguno de los dos casos resulta fácil saber que permanece desarticulada si suponemos que el hecho de estar quién o qué se designa con el término "postestructuralismo" y quizá construido y la materialidad son dos nociones necesariamente sea aún menos fácil saber qué hay que recuperar bajo el signo de opuestas. no decirlo. la categoría de mujeres no se vuelve carácter material irreductible del sexo pareció fundamentar y inútil mediante la desconstrucción. por razones culturales de las que habrá de hacerse cargo. parafraseando la cita cual y sobre 10 cual opera la construcción. ¿hay alguna materia que importa? tar de determinar si es necesario recurrir a la materia y a la mate- Creo que muchos han pensado que para que el feminismo pueda rialidad del sexo para poder establecer esa especificidad irreduc- operar como práctica crítica. Centre Georges Pompidou. uno podría indagar otras premi- ricos críticos estos dos significantes parecían fundamentalmente sas fundacionales que operan como "irreductibles" políticos. Gianni Vattimo. Uno suele oír advertencias como la siguiente: Si todo vez de enumerar las dificultades teoréticas que emergen al suponer es discurso. categoría cuyos usos ya no se reifican como "referentes" y que lisis generizados de diversa índole. Y este supuesto del feministas. la construcción? ¿Qué ocupa este sitio de materialidad no cons. debe hablarse. 1989. yo diría que es una crítica sin la cual el feminismo pierde su truida?Y ¿qué tipos de construcciones quedan excluidas en virtud potencial democratizador al negarse a abordar -evaluar y llegar a transformarse en virtud de-las exclusiones que lo ponen enjuego. En el lugar de la materialidad. así como los aná. En lo que sigue.

de hacer que los cuerpos mentada con los discursos sobre el sexo y la sexualidad que prefigu. el carácter En realidad. Contra la afirmación de que el postestructuralismo reduce un conjunto de significantes. sin embargo llevaría descubrir que la materia misma está fundada en una serie y simultáneamente. en . por supuesto. . Problematizar la materia of Rapc Preventicn". que el término ocupe otros espacios y volumen. 1992. ran y restringen los usos que pueden dársele al término. esa pérdida bien puede indicar la materia entendida como algo anterior al discurso para basar un cambio significativo y prometedor en el pensamiento político.no es en modo alguno mimético. Además. implica reflexionar sobre los danos materiales sufridos por los cuerpos de 13s mujeres. es profundamente problemática. Routledge. Por el contrario. Por el contrario. sugiero asunto sencillo.56 Judith Butler Los cuerpos que importan 57 claro que la materia tiene una historia (en realidad. es necesario elaborar un rialidad del significante mismo. la práctica discursiva mediante la necesarios. Además. importen de otro modo." cutible de la vida corporal. no agota las opciones de la teoría. que luego afirma que es anterior a toda significación. y negarla. Sobre un análisis más amplio de cómo emplear el postestructuralismo para de juicio un supuesto no equivale a desecharlo. Esta significación produce. véase también en el mismo permitir. que prccede a su propia acción. manera de abrir nuevas posibilidades. Nueva York. Derrida negocia la cuestión de la alteridad radical Aquí. Y contra aquellos que que está unido a la significación desde el principio. véase liberarlo de su encierro metafísico para poder comprender qué la última sección de mi "Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmoderuisru". de Sharon Marcus. la significación afirma descubrir como aquello de violaciones. por un lado. hay que declarar categóricamente que el de la materia con la siguiente observación: "Ni siquiera estoy hecho de suponer la materialidad. violaciones inadvertidamente repetidas en la invo. nuestras afirmaciones sobre la diferencia sexual. parecería que queda excluida de la Esto no equivale a decir que la materialidad de los cuerpos es indagación crítica toda posibilidad de hacer una genealogía de esa sencilla y únicamente un efecto lingüístico que pueda reducirse a matriz.). "FightingBodies. Tal distinción pasa por alto la mate- toda materialidad a materia lingüística. el cuerpo mismo que. lidad así postulada conservará esa postulación como su condición para el feminismo. págs. 385-403. rior a la significación es un efecto de la significación. constitutivo y hasta podríamos decir performalivo. en consecuencia. Si el cuerpo significado como ante- cación contemporánea. por el otro. Y si se cuanto este acto significante delimita y circunscribe el cuerpo del juzga que el efecto constituido de esa matriz es el terreno indis. constitutiva. Fenunists Thcorize the intereses se afirman en -yen virtud de. Fighting Words.A Theory ant Politice sirva a objetivos políticos muy diferentes. reflexionar pretenden afirmar que la materialidad irreductible del cuerpo es sobre la indisolubilidad de la materialidad y la significación no es una condición previa y necesaria para la práctica feminista.esa locación metafisica y Political. es cual se le atribuye el carácter irreductible a la materia simultánea. un enfoque de este tipo argumento que muestre que desconstruir la materia no implica no llega a comprender que la materialidad también es aquello negar o desechar la utilidad del término. págs. si puede mostrarse que en su historia constitutiva mimético y representacional atribuido al lenguaje -atribución que esta materialidad "irreductible" se construye a través de una pro. más de una) de los cuerpos puede implicar una pérdida inicial de certeza y que la historia de la materia está determinada en parte por la epistemológica. Mi propósito consiste pre- cisamente en no hacer ninguna de estas dos cosas. sostiene que los signos siguen a los cuerpos como sus reflejos blemática matriz generizada. pero esto sólo nos ta de su propio procedimiento. El cuerpo postulado como anterior al signo es siempre postulado podemos tratar de recurrir a la materia para poder fundamentar o significado como previo. productivo. antes bien. pero una pérdida de certeza no es lo miSITlO que el negociación de la diferencia sexual? Podemos tratar de retornar a nihilismo político. por mente ontologiza y fija en su lugar esa matriz generizada. pero esto sólo Esta deslocalización de la materia puede entenderse como una nos llevaria a descubrir que la materia está completamente sedi. 17-19. Postular mediante el lenguaje una materialidad que esa materialidad tan valorada bien puede estar constituida a exterior al mensaje es aún postular esa materialidad y la materia- través de una exclusión y una degradación de lo femenino que. como unefec- o verificar una serie de ataques y violaciones. Poner en tela 2.Iudi th Butler y Joen Scott (comps.

no ideal de la escritura. 555. 1941. En griego. De ahí que. 1~75J. cuando entiende que la "materia" es un principio es siempre algo menos que absoluto. 1986 [ed. un sitio de generación ti originación se vuelve particularmente trad. Guddat. ¿produce el exterior para lograr principio originadar y formativo que inaugura y sustenta el desa- la apariencia de su propia sistematicidad exhaustiva y coherente? rrollo de algún organismo y objeto. en la necesidad de no separarlos nunca de tione on Time.: El principio incesantemente. una práctica. la sensualidad se conciben sólo en la forma del objeto o la percepción tAnschou. -Iacques Derrida. de Richard Mclíecn. con una problemática la realidad. el texto. 1967. y Jean-Francois Lyotard. siem- Si la materia deja de ser tal una vez que llega a ser un concepto pre es algo.' supuestamente afirma el concepto. Pretextos. ¿cuál es la condición de este de transformación que supone e induce un futuro. En ambos casos." La matriz es un "exterior"? El discurso filosófico. tampoco es una superficie o dición misma para que pueda decirse que la materialidad aparece? una pizarra en blanco que espera una significación externa. pero también es un principio de origen.ung). de Neville Plaice. lianas" (pú¡=. (Praxis) humana sensorial. además. tal tamente con la reproducción. en lo que concierne a la exterioridad. 64 led. Poeitions (ed. explicara la praxis como aquello que constituye la materia misma de los objetos y entendiera la praxis como una actividad socialmente transformadora. Cuando no se la asocia explíci. Rowman & Littlefield. Esto depende de la obra a la cual se entrega y usted sabe que he insistido y Paul Knight. 1978. 1984]. Alan Bass). En otras palabras. trad. pág. la ohm un valor que debe concebirse independientemente de sus afiliaciones hege. cast. Doubleday. La actividad principio de originación y causalidad.: Posiciones. Nueva Jersey. 65). de L10yd D. de acuerdo con este nuevo logía. cast. Valencia.: Manuscritos de 1844. luego. la materialidad de los objetos no es en ningún sentido algo estático. En la página Sobre una elaboración más completa de la temporalidad de la materia. pág. su materialidad se establece mediante este movimiento temporal de un estado anterior a uno ulterior. la materia se generaliza como un actividad se entendería como constitutiva de la materialidad misma. Si el materialismo recurrir a su principio criginador. el indicio. Nueva York. The Inhuman: Reflcc. a la vez causal y explicativo. pág. 1988. la realización de la forma. Alianza. mater y la matriz (o el útero) y. en cierto sentido. trad. desarrollo y teleo. gramática. University of Chicago espacial o dado. véanse siguiente. Lo que importa Contar con el concepto de materia es perder la exterioridad que de un objeto es su materia. 6. de la reproducción. Nueva York. Esto también es así en y si un concepto de exterioridad de la materia respecto del lenguaje el caso de Marx. 87·91. 8-23. ¿Puede el lenguaje referirse Ni en latín ni en griego. en la discusión de Wendy Brown sobre Maquiavelo en Manhood CUESTIONES DE FEMINEIDAD and Politice. 1HT Press. por lo tanto. Derrida escribe: "No diré si el concepto de ruater¡a es metafísico o no también Ernst Bloch. Random House. Tlie Baeic Wo/"hsofArietatle. Totowa. pero no como una a. págs. la de esperanzo. en la cual propone un materialismo que pueda afirmar la actividad práctica que estructura y es inherente La clásica asociación de femineidad y materialidad puede ha. al objeto como parte de la objetividad y materialidad de ese objeto: "El principal llarse en una serie de etimologías que vinculan la materia con la defecto de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto. estado social alienado a otro no alienado." griegas clásicas de materialidad y significación. Massachusetts. Por lo tanto. vidad o un referente simple o en bruto. el objeto no sólo experimenta una transformación. Stephen Plaice metafísico. Easton y Kurt H. págs. Buenos Aires. transformación que habitualmente se considera como un paso del estado natural a un estado social.ctividad. el objeto se materializa por cuanto es un sitio de troneformacióti temporal. la materia (materia y hyle) es una positi- simplemente a la materialidad? ¿ü el lenguaje es también la con. Véase la primera tesis de Marx sobre Feuerbach. 3. a un estado ulterior. Chicago. temporalizado. sino que se constituye en y como una actividad transformadora. 400 significativa cuando explicar qué es y qué significa un objeto exige led." asegurar las fronteras de la filosofía? ¿Y cómo podría retornar lo repudiado? 4. Puede hallarse un análisis convincente del modo en que la distinción formal materia llega a convertirse en un elemento esencial para la articulación de una política masculinista. materialismo que propone Marx. Press. para Aristóteles. libro 2. 1.412" alO. Madrid. "De Anima". 5. cap. sin embargo. requiere que un objeto pase de un estado anterior o el leño a partir del cual se realizan diversas construcciones cul. hyle es la madera propia de la praxis. Writings ofthe Young Marxon Philosophy and Society. 1977]. pero también como la transformación de un turales. Las siguientes . Este vínculo entre la materia. Cartago. ¿Qué se deja fuera de la esfera filosófica para poder sostener y "la materia es potencialidad [dynamis]. La configuración clásica de la materia como no subjetivamente" (Karl Marx. The Prínciple of Hope. el origen y la significación sugiere la indisolubilidad de las nociones sino quees la actividad transformadora misma y. Aristóteles.58 Judith Butler Los cuerpos que importan 59 seguro de que pueda haber un 'concepto' de un exterior absoluto. Cambridge. etcétera. cast..

60 Judith Butler Los cuerpos que importan 61

En cuanto a la reproducción, se dice que la mujer aporta la materia de Platón propuesta por Irigaray. Espero que en el contexto de
y el hombre la forma.' La hyle griega es la madera que ya fue este segundo análisis quede claro hasta qué punto hay una matriz
cortada del árbol, instrumentalizada e instrumentahzable, un arte- generizada que opera en la consti tución de la materialidad (aunque
facto, en el sentido de estar disponible para su uso. La materia también esté obviamente presente en Aristóteles) y por qué las
latina denota la sustancia a partir de la cual se hacen las cosas, feministas deben interesarse, no en tomar la materialidad como
no sólo la madera para construir casas y barcos, sino todo aquello un concepto irreductible, sino en hacer una genealogía crítica de
que sirve para nutrir a los niños: los nutrientes que hacen las su formulación.
veces de extensiones del cuerpo de la madre. En la medida en que
la materia se presenta en estos casos como poseedora de cierta
capacidad para originar y componer aquello a lo cual le suministra ARISTÓTELES/FOUCAULT
también el principio de inteligibilidad, la materia se define, pues,
claramente en virtud de cierto poder de creación y racionalidad Para Aristóteles, el alma designa la realización de la materia,
despojada en su mayor parte de las acepciones empíricas más entendida ésta como algo plenamente potencial y no realizado.
modernas del término. Hablar de los cuerpos que importan [en Por lo tanto, en Del alma, sostiene que el alma "es la primera
inglés bodies that matter] en estos contextos clásicos no es un ocioso categoría de realización de un cuerpo naturalmente organizado".
juego de palabras, porque ser material significa materializar, si y continúa diciendo: "Es por ello que podemos desechar por innece-
se entiende que el principio de esa materialización es precisamente saria la cuestión de establecer si el cuerpo y el alma son una sola
lo que "importa" [mattersJ de ese cuerpo, su inteligibilidad misma. cosa; tiene tan poco sentido como preguntarse si la cera y la forma
En este sentido, conocer la significación de algo es saber cómo y que le da el sello son una sola cosa o, de manera más general, si
por qué ese algo importa, si consideramos que "importar" [to son lo mismo la materia Givle) de una cosa y aquello de lo que es la
matter] significa a la vez "materializar" y "significar". materia (hyle)".' En el texto griego, no hay ninguna referencia a
Evidentemente, ninguna feminista alentaría un mero retorno los "sellos", sino que la frase "la forma que le da el sello" se resume
a la teleologias naturales de Aristóteles para poder reconcebir la en el único vocablo schema, El schema significa la forma, el molde,
materialidad de los cuerpos. Sin embargo, quiero considerar la dis- la figura, la apariencia, el exterior, el gesto, la figura de un
tinción que hace Aristóteles entre cuerpo y alma, para hacer luego silogismo y la forma gramatical. Si la materia nunca se presenta
una breve comparación entre Aristóteles y Foucault con el propósito sin su schcma, ello significa que sólo aparece con cierta forma
de sugerir una posible reutilización contemporánea de la termino- gramatical y que el principio que la hace reconocible, su gesto o su
logía aristotélica. Al final de esta comparación, ofreceré una crítica apariencia habitual, es indisoluble de lo que constituye su materia.
moderada de Foucault que luego nos conducirá a una discusión En Aristóteles no encontramos ninguna distinción reconocible
más larga sobre la desconstrucción de la materialidad del Timeo por los sentidos entre materialidad e inteligibilidad; sin embargo,
por otras razones, Aristóteles no nos presenta el tipo de "cuerpo"
citas de Aristóteles corresponden a esta edición y se mencionará únicamente 13
que el feminismo procura recuperar. Instalar el principio de inte-
numeración estándar de párrafos. ligibilidad en el desarrollo mismo de un cuerpo es precisamente la
7. Véase Thomas Laqueur, Moking Scx: Bodv and Gendcr [mm tlie Greehs lo estrategia de una teleología natural que explica el desarrollo de
Freud, Cambridge, Massachusctts, Harvard Uuiversity Press, 1990, pág. 28; G. E. la mujer mediante el argumento lógico de la biología. Sobre esta
R. Lloyd.Sctcuce, Folhlore, Jdco[o/!,y, Cambridge, Cambridge University Press, 1983.
Véanse asimismo Evelyn Fox Keller, Reflectione on Genderand Scíence, New Haven,
base se ha sostenido que las mujeres deben cumplir ciertas fun-
Vale Universtty Press, 1985 led. cast.: Reflexionee sonrc género y ciencia, Valencia,
Institució Alfons el Magnáuim, 1991] y Mary O'Brien, The Politice cfRcproduction.,
Londres, Routledge, 1981. 8. Aristóteles, "De Anima", libro 2, cupo 1, 417b 7·8.

62 Judith Butler Los cuerpos que importan 63

ciones sociales y no otras 0, en realidad, que las mujeres deberían el efecto y el instrumento de una anatomía política; el alma es la
limitarse absolutamente al terreno reproductivo. cárcel del cuerpo"."
Podríamos trazar la historía de la noción arístotélica de schema Esta sujeción o este assujettissement, no es sólo una subordi-
atendiendo a los principios culturalmente variables de formati- nación, también es una afirmación y un mantenimiento, es un
vidad e inteligibilidad. Comprender el schema de los cuerpos como modo de colocar a un sujeto en un lugar, sujetarlo. El "alma da
nexos históricamente contingentes de poder/discurso es llegar a existencia [al prisionero]" y, de manera no muy diferente de la
algo semejante a lo que Foucault describe en Vigilar y castigar propuesta por Aristóteles, el alma descrita por Foucault como un
como la "materialización" del cuerpo del prisionero. Este proceso instrumento de poder, forma y modela el cuerpo, lo sella y al sellarlo
de materialización también está presente en el capítulo final del le da el ser. Aquí correspondería escribir el término "ser" entre
primer volumen de la Historia de la sexualidad, cuando Foucault comillas, porque el peso ontológico nunca se supone, sino que siempre
señala la necesidad de hacer una "historia de los cuerpos" que se otorga. Para Foucault, este adjudicación sólo puede darse me-
indague "la manera en que se los invistió de lo más material y diante y dentro de una operación de poder. Esta operación produce
vital que hay en ellos".' los sujetos que sujeta; es decir, los sujeta en y a través de las relacio-
A veces parece que, para Foucault, el cuerpo tiene una materia- nes preceptivas de poder que obran como su principio formativo.
lidad que es ontológicamente distinta de las relaciones de poder Pero el poder es aquello que forma, mantiene, sostiene y a la vez
que consideran a ese cuerpo como un sitio de investiduras. Sin regula los cuerpos, de modo tal que, estrictamente hablando, el
embargo, en Vigilar y castigar, nos ofrece una configuración dife- poder no es un sujeto que actúe sobre los cuerpos como si estos
rente de la relación entre materialidad e investidura. Allí el alma fueran sus distintos objetos. La gramática que nos obliga a hablar
aparece como un instrumento de poder a través del cual se cultiva así aplica una metafísica de las relaciones externas, mediante la
y se forma el cuerpo. En cierto sentido, obra como un esquema cual el poder actúa sobre los cuerpos, pero no se considera la fuerza
cargado de poder que produce y realiza el cuerpo mismo. que los forma. Ésta es una visión de poder entendido como una
Podemos entender las referencias al "alma" de Foucault como relación externa que el propio Foucault pone en tela de juicio.
una reelaboración implícita de la formulación aristotélica. En Para Foucault, el poder opera en la constitución de la materia-
Vigilar y castigar, Foucault sostiene que el "alma" llega a ser un lidad misma del sujeto, en el principio que simultáneamente forma
ideal normativo y normalizador, de acuerdo con el cual se forma, y regula al "sujeto" de la sujeción. Foucault se refiere no sólo a la
se modela, se cultiva y se inviste el cuerpo; es un ideal imaginario materialidad del cuerpo del prisionero, sino también a la materia-
históricamente específico (idéal speculatifJ hacia el cual se materia- lidad del cuerpo de la prisión. La materialidad de la prisión, escribe
liza efectivamente el cuerpo. Al considerar la ciencia de la reforma Foucault, se extiende en la medida en que [dans la mesure oú] es
carcelaria, Foucault escribe: "El hombre del que se nos habla y al un vector y un instrumento de poder," Por lo tanto, la prisión se
que SE' invita a liberar, es ya en sí miSTIlO el efecto de una sujeción
(assujettissenwnt) mucho más profunda que él mismo. Tiene un
alma que lo habita y le da existencia y que es en sí misma un 10. Michcl Foucault, Discipline and Punish: The Birth af the Prieon, Nueva
factor del dominio que ejerce el poder sobre el cuerpo. El alma es York, Pantheon, 1977, pág. SO.Original: "Lhomme dont on nous parle et qu'on invite
a liberer es déja en lui-rnéme l'effet d'un assujettissement bien plus profond que l ui.
Une «3.111e» l'habite et le porte a l'existence, qui est elle-méme une piece dans la
mnitrise que le pouvoir exerce sur le ccrps. L'áme, effet et instrument d'une anatomie
9. Poucault, Tlie Hístory of Sc:wality, vol. 1, pág. 152. Original: "Non pas done politiquc; l'ámc, prison du COI'PS", Michel Foucault, Surueíller el punir, París,
'histoire des rnentalités' que ne tiendrait compte des ccrps que par la maniere dont Gallimnrd, 1975, pág. 34 led. cast.: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prieián, Buenos
on les apercus ou dont on leur a donné sens et valcur; mais 'histoire des corps' et de Aires, Siglo XXI, 1976].
la maniere dont on a inuesti ce qu'il ya de plus matériel,de plus vivant en eux", 11. "Lo que estaba en juego no era si el ambiente de la prisión era demasiado
llietoire de la eexualite 1: La volonté de eaooír, París, Gallimard, 1978, pág. 200. severo o demasiado aséptico, demasiado primitivo o demasiado eficiente, sino su

64 Judith Butler Los cuerpos que importan 65

materializa en la medida en que esté investida de poder o, para En la medida en que Foucault describe el proceso de materia-
ser exactos en el plano gramatical, no hay ninguna prisión previa lización como una investidura del discurso y el poder, se concentra
a su materialización. Su materialización se extiende al tiempo en la dimensión productiva y formativa del poder. Pero nosotros
que se la inviste con las relaciones de poder y la materialidad es el debemos preguntarnos qué circunscribe la esfera de lo que es mate-
efecto y el indicador de esta investidura. La prisión llega a estar rializable y si hay modalidades de materialización, como sugiere
sólo en el campo de las relaciones de poder, pero más espe- Aristóteles y como Althusser se apresura a citar. 13 ¿En qué medida
cíficamente sólo llega a existir en la medida en que se la cargue o está regida la materialización por principios de inteligibilidad que
se la sature con tales relaciones de poder, en la medida en que esa requieren e instituyen un terreno de ininteligibilidad radical que
saturación sea formativa de su mismo ser. Aquí el cuerpo no es una se resista directamente a la materialización o que permanezca
materialidad independiente investida por las relaciones de poder radicalmente desmaterializado? El esfuerzo hecho por Foucault
exteriores a él, sino que es aquello para lo cual son coextensivas la para elaborar recíprocamente las nociones de discurso y materia-
materialización y la investidura.
La "materialidad" designa cierto efecto del poder o, más exac-
el poder como poder formativo de las cosas, históricamente contingente, dentro de
tamente, es el poder en sus efectos formativos o constitutivos. En
un campo epistémico dado. La producción de los efectos materiales es la labor for-
la medida en que el poder opere con éxito constituyendo el terreno mativa o constitutiva del poder, una producción que no puede construirse como un
de su objeto, un campo de inteligibilidad, como una ontologia que movimiento unilateral de causa a efecto. La "materialidad" sólo aparece cuando se
se da por descontada, sus efectos materiales se consideran datos borra, se oculta, se cubre su condición de cosa constituida contingentemente a tra-
materiales o hechos primarios. Estas positividades materiales apa- vés del discurso. La materialidad es el efecto disimulado del poder,
En Vigila.r y castigar, la idea de Foucault de que el poder es materializador, de
recen fuera del discurso y el poder, como sus referentes indiscu- que es la producción de efectos materiales se especifica en la materialidad del cuerpo.
tibles, sus significados trascendentales. Pero esa aparición es Si la "materialidad" es un efecto de poder, un sitio de trasferencia entre las relaciones
precisamente el momento en el cual más se disimula y resulta de poder, luego, en la medida en que esta transferencia sea la sujeción/subordinación
más insidiosamente efectivo el régimen del poder/discurso. Cuando del cuerpo, el principio de este aseujettissement es el "alma". Tomada como ideal
normativo/norrnalizador, el "alma" funciona como el principio formativo y regulador
este efecto material se juzga como un punto de partida epistemo- de este cuerpo material, la instrumentaJidad más inmediata de su subordinación.
lógico, un sine qua non de cierta argumentación política, lo que se El alma hace que el cuerpo sea uniforme; los regímenes disciplinarios forman el
da es un movimiento del fundacionalismo epistemológico que, al cuerpo a través de una repetición sostenida de rito de crueldad que producen, a lo
aceptar este efecto constitutivo como un dato primario, entierra y largo del tiempo, la estilística de los gestos del cuerpo prisionero. En la Historia de
la sexualidad. Volumf'n 1, el "sexo" opera para producir un cuerpo uniforme de acuerdo
enmascara efectivamente las relaciones de poder que lo consti- con los diferentes ejes de poder, pero Foucault entiende que el "sexo", al igual que el
tuyen." "alma", subyugan y someten al cuerpo, produce una esclavitud, por así decirlo, como
el principio mismo de la formación cultural del cuerpo. En este sentido, la mate-
rialización puede describirse como el efecto sedimentador de una reiteración regulada.
materialidad misma como instrumento y vector de poder [c'était sa matérialité dans 13. 't ...] una ideología siempre existe en un aparato y en su práctica o sus
la mesure OU elle est instrument et vecteur de pouvoir-]", Discipline and Punish, prácticas. Esta existencia es material.
pág. 30 (Surveiller et punir, pfig. 35), Por supuesto, la existencia material de la ideología en un aparate y en sus prác-
12. Esto no equivale a hacer de la "materialidad" el efecto de un "discurso" que ticas no tiene la misma modalidad que la existencia material de un adoquín o un
es su caUS3; antes bien, implica desplazar la relación causal mediante una roela- rifle. Pero, a riesgo de que se me tome por un neonristotélico (N. B.: Marx sentía
boración de la noción de "efecto". El poder se establece en y a través de sus efectos, gran admiración por Aristóteles), diré que 'la materia se analiza en muchos sentidos',
pues estos efectos son las acciones disimuladas del poder mismo. No hay ningún o más precisamente, que existe en diferentes modalidades, todas arraigadas, en
"poder", considerado como sustantivo, que tenga la disimulación como uno de sus última instancia, en la materia 'ñsica'." Louis Althusser, "Ideology and Ideological
atributos o uno de sus modos. Esta disimulación opera a través de la constitución y Statc Apparatuscs (Notes towards au Investigntion)", en Lenin and. Philosophy and
la formación de un campo epistémico y un conjunto de "conocedores"; cuando este Othcr EKsays, Nueva York, Monthly Review Press, 19i1, pág. 166; publicado por
campo y estos sujetos se dan por sentados como fundamentos prediscursivcs, se primera vez en La Peruée, 1970 led. cast.: IJeologíay aparatos ideológicos del Estado,
logra el efecto disimulador del poder. El discurso designa el sitio en el cual se instala Buenos Aire-s, Nueva Visión, 1975.] ,

Su tesis especulativa es dades como algo que no sea un entre espacializado que deja intacta la de que esas oposiciones binarias. no sólo lo que queda IRIGARAY¡PLATÓN excluido de las economías de la inteligibilidad discursiva que describe. Bridget Mcfronald sostiene que para Irigaray "el entre es el sitio de diferencia aquello que debe ser excluido para que pueda operar esa economía. atendiendo a la diferencia que establece su lectura. produce lo femenino como 15. según sostiene Irigaray. Véase An Ethics ofSexual Diffcrence. sino aquello que tiene que ser excluido para que tales La amplitud y el carácter especulativo de las declaraciones de economías funcionen como un sistema autosustentable? Irigaray siempre me han puesto un poco nerviosa y confieso de Ésta es la pregunta que formula implícitamente el análisis de antemano que. sino únicamente un movimiento como el sitio al que se relega lo femenino excluido de las oposiciones desbaratador que desestabiliza la pretensión topográfica. En la última sección de este ensayo espacio ni tiempo. Ithaca. págs. masculino/femenino excluye lo femenino. Antes bien. de los errores filosóficos exige que aprendamos a interpretarla "Una madre de cristal". por supuesto. Es. en particular. . manuscrito no publicado. Éthique de la Différence. Y cuando aquellas figuras femeninas de ese patrilinaje realizado en el curso de la recitación de los tér- especulares (y espectrales) se consideran lo femenino. Éthique de la difference sexuelle. ésos son efectos especulares que confirman un proyecto asunción. Esta argumentación quizá sea más conocida a partir crítica y detallada como ella. Éditions de Minuit. lo femenino queda. también publicado en Speculum. procura mostrar que esas oposiciones u otra razón.66 Judith Butler Los cuerpos que importan 67 lidad. Carolyn Burke. Comell femenino como el término' subordinado de una oposición binaria University Press. Esta imitación es. provocativa y vigorosa lectura de la discusión del receptáculo que 16. sino que además están sujetos a un encuen- Irigaray para abordar los textos filosóficos y luego enfocaré su tro mutuo para poder existir como polos diferenciados". táctica y su reformulación en un ensayo menos conocido. ¿no resulta acaso ineficaz para explicar. véase la lectura que hace Irigaray de la Física de Aristóteles en ofreceré mi propia lectura provocativa y vigorosa del mismo pa. la ocupación que hace el personaje femenino 'Ibmmy del lugar de su padre en "Ibrnmy the Unsentimental" considerado en el capítulo 5 de este libro. La economía que pretende incluir lo 14. pable. a imitar la grandiosidad de los errores filosóficos que ella misma péculo de la otra mujer. La intervención de Irigaray mente la estrategia de Platón? Éste no es por cierto un lugar entre en la historia de la distinción forma/materia destaca la "materia" el lenguaje de "él" y el de "ella". "Le Lieu . l'intervalle"... ] todo entre es un espacio compartido donde los En lo que sigue consideraré primero el modo especulativo que elige diferentes polos no sólo se diferencian. aunque no puedo imaginar a ninguna feminista Luce Irigaray de la distinción entre forma y materia propuesto que haya leído y releído la historia de la filosofía con tanta atención por Platón. con el padre filosófico en la imitación que parece repetir tan fiel- nino" como su exterior constitutivo. 1993." ¿Dónde y cómo se establece el distanciamiento crítico falogocéntrico de autogénesis. Sobre un análisis de la noción de un "intervalo" que no es exclusivamente aparece en el Timeo de Platón. donde se divide la uniformidad [. París. para plantear la cuestión del costo y el movimiento de esa lidad. 14 me parece que sus términos tienden de su ensayo "La hystera de Platón". "Between Envelopes". Esto se relacionará con la ocupación del nombre paternal en la ficción de Willa Cather. aun en su modalidad conciliada. 41-62 saje.para mostrar que es ocu- lo femenino han estado tradicionalmente asociadas a la materia. ¿Se repite en Irigaray no se propone ni conciliar la distinción forma/materia ella el eco de la voz del padre filosófico o ella ocupa esa voz y se ni las distinciones entre los cuerpos y las almas o entre la materia insinúa en la voz del padre? Si Irigaray está "en" esa voz por una y la significación. Véase. trad. aparecido en Speculum." lrigaray binarias filosóficas. 17. ¿está también simultáneamente "fuera" de ella? binarias se han llegado a form ular en virtud de la exclusión de un ¿Cómo entendemos el hecho de estar "en medio" de las dos posibili- campo de posibilidades desbaratadoras. completamente eliminado por su representación misma. pero está también mordazmente articulada señala. la oposición binaria falogocéntrica?" ¿Cómo resuena la diferencia son parte de una economía falogocéntrica que produce lo "feme. Puesto que ciertas nociones fantasmáticas de toma el lugar de Platón -no lo asume. 1984.

Sehor y Margnrct Whitford (comps. en realidad. pues. "Woman as Body: Aneient and Contcmporary ajena. L'essence d'une vérité lu i posible interpretar la relación filosófica con lo femenino a través reste étrangere. "Ella no se constituye como una. 1991. Columbia University Press. Naorni de dominio racional.o fecunda -siempre viva y procreatíva-) mientras se asociaba a los hombres con el principio 19. Sexual.Fcmillist Studíee. mediante esa oposición misma. nan el uso de ese discurso. No es ne se referme pus sur ou dans une vérité ou une es sen ce. y Elizabeth Grosz. sostiene Irigaray. el empleo de un nombre adecuado para describir aquello que no sofía. 109-131. UISO. Me ser representado en los términos de la filosofía propiamente dicha. que para Irigaray lo femenino aparezca daño ha permanecido durante mucho tiempo callado. Elle vez una sustitución y un desplazamiento de 10 femenino. ¿cómo puede glas excluyentes de lo que es apropiado y lo que no lo es que gobier- uno leer en un texto aquello que no aparece en los términos pro. Ella no se cierra sobre o en una verdad o una esencia. SG. ésta es a la femenino y al sentido de la proposición final donde la verdad de ese ser se logra mediante una lógica oposicional: "Elle ne se constitue pas pour autant en une. Gillian Gill. como sostiene rición mediante la cual se constituye lo "interior" y lo "exterior" Irigaray en Marine Lover [Amante Mtirinei. pero que sin embargo constituye la condición ilegible sentidos. Nueva York. como una transferencia in apropiada de sentido. ¿có. como lo mo puede uno leer un texto en busca del movimiento de esa desapa. sólo para cuestionar las re- texto se niega a incluir. Ésta no es tarea fácil. en esa imitación adopta un lenguaje que modo de lectura de un texto filosófico en busca de aquello que el efectivamente no puede pertenecerle. Columbia lo femenino es precisamente lo excluido de esa oposición binaria y Univeraity Press. La esencia de una verdad continúa siéndole 18. Cuando Irigaray emprende la relectura de la historia de la filo.F" Si ella adopta un nombre apropiado. es necesario sólo como catacresis. Nueva York. nunca puede imita y pone en evidencia el exceso especulativo de Platón." Porque Irigaray imita a la filosofía-al igual esa exclusión constitutiva. Véase Eliznbeth Spelman. . cooptar el lenguaje mismo del que fue excluido lo femenino. impropio. aquí ese exceso especulativo. trad. Engoging with Irígoroy. su obra sobre Nietzs- textual? che. en realidad. a la vérité masculine. No tiene ni es un ser. pero sin gran entusiasmo. como aquello que. con lo cual se ve obligada a buscar un que al psicoanálisis. Subvereions.68 Judith Butler Los cuerpos que importan 69 minos de Platón? Si bien la tarea no es una "lectura" fiel o apro. se pregunta cómo se fijaron sus fronteras: ¿Qué debía ex. por repetir de algún modo pero cuya exclusión de ese terreno es su condición capacitadora. cuando en de In. frase siguiente donde la noción de una "esencia" continúa siendo ajena a lo las descripciones filosóficas se caracteriza la materia. de las figuras que proporciona la filosofía. Esto llarse y cómo se logra que lo excluido constituya negativamente explica en parte que Irigaray apele radicalmente a las citas. París. Views". en aquellas figuras que funcionan hacer una réplica hiperbólica. "The Question of Style". Elle n'a ni n'est un etre. como una sola unidad femenina. Londres. de la metafísica. esto es. como la falta de propiedad. 1982. En este sentido.y. corresponde exactamente a él y que retorna para perturbar y cluirse de la filosofía para que la filosofía misma pudiera desarro.). Véase Elizabeth Weed. en prensa. Además. Porque. En realidad. Routledge. usurpación catacrítica de lo "apropiado" con propósitos por com- constituida? Irigaray aísla pues lo femenino precisamente como pleto inapropiados. Marine Lcoer. págs." Irigaray opta por sostener que. Luce Irigaray. cuando en esta 20. Ésta es mi traducción. porque a veces. 1991. "Levres voilées". Y no opone una verdad femenina a la verdad masculina". hacer. cuando determinado No sorprende. aun cuando está claro que Irigaray emplea en el economía se representa a las mujeres se las sitúa precisamente párrafo siguiente el término are (ser) y no essence (esencia) y me baso en el sentido en el sitio de su supresión. en Carolyn Burke. Et elle n'oppose pas. la una empresa filosófica que se considera autosustentada y auto. la "mujer no es ni tiene una esencia" y sostiene que esto es así Aunque las filósofas feministas procuraron tradicionalmente precisamente porque la "mujer" es lo que fue excluido del discurso mostrar de qué manera se llega a representar el cuerpo como feme. considerando lo femenino como la condición piada de Platón quizás sea una especie de lectura exagerada que indecible de figuración. 92. 8: 1. incluso el nino o de qué manera se asoció a las mujeres con la materialidad (ya sea inerte -siempre ya muerta. dice Irigaray. disculpo. inapropiadamente. pág. en cambio se lo puede une vérité feminine". Éditions de Minuit.es precisamente la opción que se le abre a lo femenino de la legilibilidad misma de dicho texto? O más precisamente. cuando fue constituido como un impropiedad excluida. pág. Esta oposición a la propiedad -en ambos pios del texto.

Como la liyle aristotélica. Un exterior cons- ría de la "materia" cuya articulación condiciona y permite. exclusiones que.én se la describe como el principie de individuación. metafísica. pero ese gozo se daría a expensas de la del receptáculo (hypodocheion) con la hylc (Física. la entre la forma y la materia. En la Metafísica Ésta es precisamente la cita crítica de Platón/Plotino que hace Irigaray en "Une (1036a). "materia". Derrida sugiere también que la mate- una lectura que interpreta el lenguaje del esencialismo biológico ria debe duplicarse. aspecto exterior]" 21. esta materia. son interiores a ese sistema como lidad no tematizable se convierte en el sitio. 52a-b) y es por ello que no puede dársele ninguna definición C'no 38-58. en Speculum ufthe Other Woman. Aristóteles sostiene que la liyle sólo puede llegar a conocerse por analogía. Nueva York. Espéculo de la otra mujer. lo que yo escribo puede considerarse 'materia- da en un espacio de inscripción que la distinción misma no puede lista". Differences: A Journal cfFeminiet Cultural Stiuiies. págs. el depósito. por una serie de sostiene que. Plotino escribe una reconstrucción de la doctrina platónica de la materia. ésta se articula mediante una mate. a la vez como un polo dentro de una oposición de lrigaray como una estrategia retórica. trad. 64. J ane Gallop lo aclara brillantemente en su Derrida de las oposiciones filosóficas. Surge dentro del sistema como el receptáculo de lo femenino. 4. aparentemente contener. págs. Gallop muestra que el binaria y como aquello que excede esa dupla binaria. Gillian Gill. Naomi Schor. University Press. 209b)." Consideremos la observación que hace Derrida en respuesta al Según Irigaray. . el hypodocheion adopta la significación de lugar o Press. En otras palabras. 1989. chora.: Speculum. Columbia University Metafisica. sólo puede conocerse mediante un "razonamiento with Irigaray". sin embargo. Irigaray titutivo o relativo está compuesto. sin embargo. Al considerar en Posiciones lectura de los dos labios como sinécdoque y a la vez como catacresis. 1985. Saltes. mente independiente como un exterior absoluto. luego. 1978j." Tanto para Derrida como para Irigaray. En Platón. En cierto importante sentido. Cornell Se define como potencia (djnamis) y se la identifica como una de las cuatro causas. 103.70 Judith Butler Los cuerpos que importan 71 nombre apropiado de "mujer" en singular. 1. dentro de una economía falcgocéntrica. por supuesto. 1990. como una lenguaje de las figuras filosóficas que emplea Irigaray constituye figura de la imposibilidad de sistematizarla. de la economía platónica. 192a)¡ pero 23. la noción platónica femenino bien podría gozar de una esencia. identifica.P par forma/materia es la relación diferenciadora entre lo masculino y lo femenino. 168-170 led. Ithaca. es lo que debe ser excluido para que tal Irigaray insiste en afirmar que esta exclusión que moviliza el economía pueda postularse como internamente coherente. la materia designa. alteridad radical (seré específico: en relación con las oposiciones rialidad adicional. ésa sólo puede ser una Esta materia excesiva que no puede contener la distinción especie de pantomima radical que procura quitarle al término sus forma/materia opera como el suplemento en el análisis que ofrece supuestos ontológicos. Thinking through the Body. Sólo cuando Aristóteles proporciona un discurso filosófico explícito sobre la 22. Estrictamente hablando. relación en la que lo masculino ocupa ambos términos Teniendo en cuenta la interpretación que hace Nacmi Schor de la "esencia" como una catacresis en sí misma. crítico que pretende sostener que la materia denota el exterior piado de la metafísica ocurre en y a través de la formulación de la radical al lenguaje: "Se sigue de ello que si y en la medida en que. Puesto que en el falogocentrismo hace una distinción en esta economía general. hay ninguna definición de la materia. como desbarajuste. en realidad. tambi. bastardo" (Timeo. "This Essentialisr» Which ls Not One: Coming to Grips el hvpodocheion es indestructible. uno podría preguntarse si el discurso de la esencia no no se la considera una cosa. en el corpus platónico. Jane Gallop. como una amenaza a su propia segunda "materia" no articulada designa el exterior constitutivo sistematicidad. como usted dijo. fundamento) (Física. su propia necesidad no tematizable. esta incoherencia.5b). cast. mere de Glacc". esta exclusión de lo femenino del discurso apro. Y este sitio o espacio de inscripción es. pág. Derrida. sólo del eidoe [apariencia. La materia como sitio de inscripción no puede temati. lo femenino en el lenguaje como una impropiedad lingüistica permanente. El términoüy'e es principalmente aristotélico. Positions. para ella como exclusión y no tiene una existencia separable o plena- Irigaray. lo excluido de esta oposición binaria es también producido por zarse explícitamente. una materialidad que no corresponde a la misma catego. veces identificada con el hypohéimenon (base. toda distinción explícita se filosóficas). la distinción forma/materia. 2:1. En ese caso. lo distinción entre hyle y stércsis (privación). la materia como hvle no figura en un lugar central materia. Aunque Aristótelesle critica a Platón no establecer una puede duplicarse fuera de las propiedades metafísicas tradicionales. En Aristóteles aparece a Madrid.

Edith Hamiltcn y Huntington Cairns). sin hacer ninguna contribución guración o forma apropiada y no es un cuerpo. este principio receptor. que es aquella en la que tiene El lenguaje de Platón prefigura la formulación de Aristóteles en este sentido específico. Y sin embargo. ese pasaje por el cual se puede decir que una forma en el receptáculo. tales nominaciones no son válidas puede traducirse mejor como "la naturaleza dinámica (physis) que porque en el último modo. cast. "debe siem- Para Irigaray. quiero debe asemejarse por completo a aquellas realidades eternas (eidos) referirme aquí a un solo pasaje que aborda el problema mismo del que en el Timeo prefiguran las formas universales y que entran pasaje: esto es. s/dl. de modo que esta reproducción. Platón se refiere que sea un término inteligible. Routledge. un sitio. que es el patrón" y "formación". aquella de la cual la cosa generada análisis de . Todas las citas corresponderán a la numeración estándar de párrafos y a en que ejemplifiquen Formas. no es un modo. recibe (déchesthai) todos los cuerpos que hay (ta panta sómata)" no puede nombrarse en absoluto y. proceso de generación. estaphysis no tiene una confi- tizar la autosuficiencia falogocéntrica. dechesthai. mejor aún. Aquí diascliematizónicnon reúne los sentidos de "ser modelado sec n un naturalezas que hay que tener en cuenta: la primera.72 Judith Buüer Los cuerpos que importan 73 de la oposición binaria y de lo femenino no puede decirse siquiera media con un niño" (5üd). 217-220 [ed. (mímeta). receptor incluye potencialmente a todos los cuerpos y también se táculo (hypodocheion). 1961. en lo que parece traints of Desire: Tite Anthropology of Sex and Gender in Ancíent Greece. 1990.'? En efecto. tomar. pero su aplicabilidad universal no siempre da e Irigaray ofrecieron extensas lecturas de la chora. .25 De esta función omnirreceptora.26 Aquí su función propia es recibir.Iohn J.: Coacciones del deseo: antropología madre y la fuente o manantial con un padre y la naturaleza inter.24Antes de este pasaje. Princcton. sin embargo. Pero esta última frase excesivo femenino. 27. femenino sobrevive como el espacio de inscripción de ese falogocen- acoger. en el que se produce 25. este espacio Aristóteles. del sexo y el género en la antigua Grecia. estrictamente hablando. podemos "comparar el principio receptor con una York. respecto de esta naturaleza no puede decirse cualquier objeto material sólo llega a ser al participar en una Forma que es su condición previa necesaria. Lo femenino. aplica universalmente. para usar una cataere- que entran y salen de ella son semejanzas de las realidades eternas sis. pre llamarse siempre igual. (5üb). la elección que hace Aristóteles de la imagen de la "cera" en Del alma para describir formación de forma a objeto sensible? la materia podría interpretarse como una reelaboración explicita del declunnenan. lo cual sugiere hasta qué punto son formativos los esqu. En el Teetcto. Como la Iiyle de por sí mismo. Sabemos que para Platón. véase el lugar la generación y la tercera. se domestica y vuelve ininteligible dentro de un falogocentrismo modeladas a partir de sus propios patrones (diaschematizómenon)" que se pretende autoconstituyente. Como un topos de la tradición metafísica. queda sometido -y aquí nunca se aparta de su propia naturaleza (dynamis) y nunca. Nueva ser un aparte. el principio de inscripción hace su aparición en el Timeo de Platón como el recep. Luego. Sin embargo. "dcchonumon" se define como un "bulto de cera". Podríamos entender lo femenino a este principio receptor como a una "nodriza" (4üb) y luego como representado en la oposícíón binaria como lo femenino especular y a "la naturaleza universal que recibe todos los cuerpos" (en inglés. de ningún modo y en ningún momento... En la cosmogonía ofrecida en el Tunco. Aunque Derri. por cuanto. según Platón. Platón se refiere a tres 26. lo femenino. Sobre una reflexión de cómo physis o phusis significaban genitales. incluir y hasta abarcar. lo que queda de lo (50C). Princeton University Press. mas. platónico. que no participa siquiera de la ontología. significante masculino sólo para devolver un reflejo (falso) y garan. en realidad. Rechazado. págs. Como resultado de ello. Winkler. los objetos materiales son copias de Formas y sólo existen en la medida 24. ¿dónde tiene lugar Plato: The Collected Dialogues (comp. Bollingen Series 71.a la supresión como la necesidad imposible como la de cualquiera de las cosas que entran en ella [. aceptar. la superficie especular que recibe las marcas de un acto es un conjunto de formas o. Lo que entra en este hypodocheion trismo. también descrito como la chora. Aquí hay una prohibición sobre la semejanza genera su propia representación sensible. la physis no puede definirse. en Tlie Cone- es una semejanza naturalmente producida. asume una forma (eilephen) nos falla la gramática. esa ejemplificación? ¿Hay un lugar. 1vIanantial. "Phusus and Natura MeaningGenitals". un medio a través del cual se produce la trans. la segunda. lo "femenino" que no puede decirse que sea algo. lo femenino excluido y eliminado de ese conjunto binario como lo según la traducción de Hamilton y Cairns). ] las formas que permite cualquier ontologia. Buenos Aires. configuraciones tmorphé). por cuanto ella siempre recibe todo.

pero que permanentemente obligado a someterse a la eliminación. pero que no es en sí mismo ninguna interpretación. el receptáculo recibe da afirma que. precisamente otro recinto. Consideremos el modo en que se describe este espacio de inscripción el ser humano que lograra conocer esta naturaleza quedaría y especialmente cómo opera el acto de inscripción en él: "En un tercer género y en un privado del principio paternal y sería desahuciado por éste. De acuerdo con la estipulación del propio Platón. no podemos defi- nir esta "naturaleza". constituiría una desviación sí mismo no está marcado. se dice que Sócrates se asemeja a la Chora. en ese sentido. Un lugar patronímico. una morphe y. pues sostiene que ésta y desfigurar la femineidad. al aceptar los dichos de Platón. la madre. lino y lo femenino. una manera de acallar lo femenino y replantearlo como nunca puede reducirse a ninguna de las figuras que ocasiona. no explica por qué existe aquí esta prohibición de inter- participa de ninguno de los dos polos de la diferencia sexual. Recordemos que. una superficie muda. el receptáculo puede interpretarse como una garantía de que no habrá ninguna mimesis deses- decisi va.74 Judith Butler Los cuerpos que importan 75 que sea semejante a las Formas eternas ni a las copias materiales. esta porque es aquello que condiciona -y escapa a. y conocerla por analogía equivale a conocerla únicamente mediante un "pensamiento bastardo". "En todo caso. En el texto de Platón.ni una cosa ni "Ella no es otra cosa que la suma o el proceso de lo que se inscribe en ella. lo que algunos ¿lIemos descubierto aquí la condición sin marca de toda inscripción. "a son la otra. no vincularse con un cuerpo como el de la madre o el de la nodriza? puede ser un cuerpo. EHESS. ninguna marca propia. Pero esto Este último punto es el que Derrida. no marcado es en realidad un espacio al que se le han borrado las marcas y está porque lo importante es indicar aquello que no es ni material ni ideal. supone una semejanza entre esa naturaleza y una forma humana. En cierto sentido. pero no es el sujeto o el soporte presente de todas estas tiene por polos el idealismo y el materialismo. Aquí. Aquello que excede cual- Derrida se refiere a este espacio de inscripción como a un tercer género. en particular. llamar la atención sobre esa materialidad de la palabra no sería suficiente. pues. el receptáculo no que la chora. ¿No es éste quizás un terreno virgen situado dentro o fuera del territorio Aquí el receptáculo es precisamente lo que desestabiliza la distinción entre lo mascu. por cuanto es alguien o algo. pretación. pero que en un hijo nacido fuera del matrimonio. el útero no pueden identificarse physis sólo puede ser penetrada. París. especulares que desplazan lo femenino en el momento en que miento o penetración. pero nunca puede penetrar. seria errado considerar la todas las cosas. Estu oposición misma insiste en la materialidad del lenguaje. pero que en sí mismo no está marcado. 1987. metafóricamente y tal vez coincidentemente. masculino y femenino. de la metafisica? . Este receptáculo / nodriza no es una metáfora basada esto es. no puede adquirir una forma. porque aquellas son figuras el término eisieruii denota un ir hacia algo o hacia adentro. como un recinto. tematización. no puede ser aquello que entra en puede ser exhaustivamente tematizada ni figurado. Pero. ración que emerge en las fronteras de lo humano." 28. ofrecer una metáfora o una analogía irremplazable e implacable" (la traducción es mía). no es. Derrida repite este movimiento en sus referencias a "el lugar sin lugar donde todo deja su huella. a méme son sujet". al que quier interpretación. 2S tabilizadora de lo masculino y que lo femenino permanecerá siempre afirmado como lo infinitamente penetrable. Irigarary coincide con este argumento: las sensibles o imaginarias de tales Formas. interpretaciones y no se reduce a estas interpretaciones. seria espacio neutro de un lugar sin lugar. sino que es una desfigu- algo a uno" o "comenzar a pensar en algo". como su condición Aquí también se estipula que la physis "no asume una forma misma y también como la insistente amenaza de su deformación. es aquello a través de 10cual opera cierta penetrante capacidad de asociación de la chora con la femineidad como una coincidencia generar. lo hace posible? ¿O este espacio de inscripción embargo. Esta en la página 280 del texto citado asocia con un "espacio neutro". pero que a su vez no puede penetrar ni generar. ser sometido a las normas públicas y también "ocurrírsele en la semejanza con una forma humana. pasiva. de modo tal pretenden representarlo. que sujet. de sus marcas? -como el espacio de inscripción en el cual se da esta distinción-. sin embargo. para Platón. esta figuras de la nodriza. La polaridad idealismo/materialismo ha sido puesta en tela de juicio. en la página 281. aquello que no llaman la materialidad del significante. y es lo que propone elaborar Derrida en puede tener una marca por sí mismo. En este sentido.ant. ¿Puede este receptáculo. un acerca.toda figuración y forma prohibida de entrada significa "ser llevado ante el tribunal". semejante a las que entran en ella". precisamente porque "Chora". lo irremplazable. Derri. En este sentido." Luego. neutro porque no descripción. excluido de lo apropiado. Sin es aquello que. y también denota ir a un lugar. Étudcs offcl'tcs a Jean-Picrre "~rll. no significa que no se le puedan hacer nuevos cuestionamientos. Este "ni esto ni aquello" es 10 que permite la lógica de "esto o aquello". Por lo tanto. sino tal vez el lugar mismo. toma su lugar que no es un de la línea paterna y de la relación analógica que sustenta el linaje lugar entre los demás. Interpretamos que Irigaray afirma que para Platón el espacio de inscripción es una manera de figurar juzga esencial para comprender la chora. como resultado de ello. plenamente con el receptáculo. Poihilia. un lugar donde todo deja su marca.

] Por lo demás. Pero aquí. pasa por un hilo hueco.ysis se articula chora." el principio ordenador de la chora semiótica" (pág. por así decirlo. al sostener. sino que además se toma como una DuBois. teria y universal/particular. tomado como una figura. "I'he Semiotic chora Ordet-ing the Drives". y que palabras. ocultan y devuelven el carrete. 31). Éditions Galilée. Mientras Kristeva insiste en afirmar esta identificación de la pero nunca se asemejará ni al principio de formación ni a lo que cliora con el cuerpo maternal. No será ni lo uno ni lo otro. puede ser precisamente aquello que excede la distinción regresos de su madre. la economía falogocéntrica se que realiza esa combinación invariablemente produce un "exte. el receptáculo no es meramente una figura Platón y sobre un buen ejemplo del pensamiento psicoanalítico y clásico. Sobre un análisis muy interesante de la topografía de la reproducción en En este sentido. allí" (pág. "ella" -el disimulado de anulación. Véase Julia Kri steva. Significativamente. por consiguiente. donde se nio y sitúa el sustituto de lo maternal en las cortinas. que Platón de tal principio. que rechaza esta coincidencia entre la chora y la figura tación de la materia o la universalidad. ropa de habla de una materialidad cargada de femineidad y por lo tanto sujeta a un proceso cama que reciben.es la condición ausente pero necesaria en la oposición binaria de la que se lo excluye. 30 no conduce "a este proceso (de] espacio rítmico". lo femenino se sitúa fuera de las oposiciones binarias forma/ma- más su noción de que la semiótica es aquello que "precede" (pág. para que pueda darse ese juego de presencia y ausencia. Ella ofrece la posibilidad de su presencia. Rl. hace las veces de lo excluido y. En otras femenino excede su figuración. Kristeva afirma esta asociación y afirma ade. 29. porque esto implicaría reinstalarlo soporte maternal que sustenta el escenario. también en el de lrigaray. al igual que el receptáculo. En ese texto. el receptáculo-nodriza petrifica esta imposibilidad de ser tematizada constituye lo femenino como lo femenino como aquello que es necesario para la reproducción el fundamento imposible pero necesario de lo que sí puede ser del ser humano. donde persiste lo femenino que no abarca la figura de la propia acción exclusiva y esencial.llá del principio de placer de Freud. 1988. salvo su vientre y tal vez ni eso [.. realiza o 31. todo aquello de lo feme- do. Irigaray presenta un argumento similar en La Croycnce méme. se suprime parte del dina- dentro del lenguaje esta asignación de un "exterior" femenino? En mismo y la potencia incluidos en la significación de la physis. estriba en que femenino/maternal. . Ella estaba allí y no estaba.Poctic Language. Éditions du Seuil. en daba lugar. un carrete desde su cuna y lo recupera como un modo de repetir las partidas y en este efecto redohlaclo. Irigaray insiste en que aquí. París." A diferencia de El problema no es que lo femenino se conciba como represen- Irigaray. en Posiciones confirma que la materia puede utilizarse "dos veces" y que. el interior de todo discurso. produce un nuevo conjunto de exclusiones de todo lo que no puede ficarse con la figura de lo femenino. pero no tiene lugar 19i4. En lugar de una femineidad que hace una contribución a la re- ¿no hay acaso una serie de exclusiones constitutivas inevitable. a través nodriza. Scnoing tlu: Body. representarse bajo el signo de lo femenino. los pliegues de 13. Cuando la ph. Julia Kristeva modo alguno puede construirse como el principio formativo de la acepta esta superposición de la eh ora y la figura materna o de forma humana cuya producción se verifica. y por lo tanto. pero avanza un paso más en el análisis y argumenta que lo nino que se resiste a la figura del receptáculo-nodriza. en Revolution in Poetic Language. Será penetrada y entregará una ejemplo más de lo que la penetra. París. apodera del poder femenino de reproducción y lo reconcibe con su rior". donde se vinculan los término materia y mater. Aquí debemos preguntarnos lo siguiente: ¿Cómo se logra como chora. se nos presenta una Forma fálica que reproduce sólo mente producidas por el hecho de circunscribir lo femenino como aquello que monopoliza la esfera de exclusión? 30. lrigaray se pregunta cómo el discurso crea. Irigaray monta la escenografía de este juego de domi- forma/materia.langage poétique. Como la chova. 27). sino que 26) la ley simbólica: "El cuerpo de la madre es pues lo que vehiculiza constituirá la condición permanente e inmutable de ambos: aque- la ley simbólica que organiza las relaciones sociales y llega a ser llo que puede construirse como una materialidad no ternatizable. versión ella no estaba allí más que en esta incesante transfusión de vida entre ella y él que abreviada y traducida de La révolution du. Irigaray parece estar de acuer. Columbia University Press. 1983. 1984. University of Chicago Press. pero que en sí mismo no es humano y que en tematizada y representado.fuolution in. antes bien. Chicago. producción. pero no tenía lugar. figura. el receptáculo no puede ser materia. Nueva York. Irigaray ofrece un brillante enfoque Aunque aquí Derrida se proponga afirmar que el receptáculo no puede ser de Ia acción del dominio imaginario que demuestra el niño que lanza reiteradamente mater-ia.76 Judith Buller Los cuerpos que importan 77 En tanto Derrida sostiene que el receptáculo no puede identi. véase Page que representa lo excluido. como ocurre en Platón.. en el transcurso de una relectura del [ort-du scene en Más a.

Y no podemos supuesto. Platón quiere [. aquella en la que se introduce el receptáculo.corre el riesgo de regresar como chora. hyle o materia. como una mujer y luego como una bestia. una designación en lo que él mismo llama "una indagación extraña e inusitada" (48d). "femenino sólo en cuanto a la receptividad. Stephen MacKenna. Platón sugiere que si los apetitos. Paradójicamente. como lugar. en Speculum. el receptáculo no puede tener de la autogéneisis o autoconstitución se da a través de una negación ninguna condición ontológica porque la ontología está constituida y cooptación de la capacidad de reproducción de la mujer. ni particular y. que no puede ser designada. 224. original. porque si historia de la filosofia. los signos mismos -la mujer y la bestia.":" La lectura de Irigaray establece la lino y lo femenino y lo hace introduciendo un receptáculo femini- cosmogonía de las Formas del Timeo como una fantasía fálica de zado al que se le prohibe asemejarse a ninguna forma. 34. el receptáculo ser nombrado. . "Une mere de Glace". Irigaray. aun cuando esa seme- En ese ensayo. para Platón la materia es janza está distribuida jerárquicamente. 179. como espacio de inscripción y dice así: "La caverna es la representación de algo que caet. invocando una catacresis para poder describir modo. Londres.. el "ella" que constituye el "receptáculo" no es ni universal hablar de algo que no tiene ninguna determinación ontológica y. no obstante télica. En to Tratado de lasEnneadas." En una vuelta de tuerca rara vez encarada en la Pero esta cosmogonía previa exige una reescritura. sino 32. En cierto sentido. 2@ed. el receptáculo no puede atribuyéndole el ser a lo que no puede tenerlo. original. Significativamente. Y si un alma participa de tales pasiones. estrictamente hablando. 224 led. la palabra materia no describe esta chora ni el hypo.que las representan. trad. esta cosmogonía previa la mujer representa un descenso a la un intento de explicar la noción platónica de hypodocheíon como materialidad. Faber & Faber. Madrid..] representar". Irigaray propone un argumento semejante sobre la caverna 33. aquellos indicios de la función reproductiva de lo femenino a lo masculino implica de la materialidad del alma. pág. mujer es una copia pobre y degradada del hombre. no en la preñez te. Tomándose una licencia especulativa e internándose parece desde el comienzo una palabra imposible. Así. participaría de que queda suspendida toda pretensión ontológica. si lo hacemos. un discurso en el no pueda ser un universal porque. no para lograr que el nombre coincida con la cosa nombrada. un alma -en- la supresión topográfica de la physis. ] castrada de ese poder fecundante que corresponde sólo a lo claramente evitar la posibilidad de una semejanza entre lo mascu- inmutable rriasculino.78 Judith Butler Los cuerpos que importan 79 y siempre nuevas versiones de sí misma y lo hace a través de lo En la cosmogonía anterior a la que introduce el concepto de femenino. Plotino escribe el Sex. la simulación de la physis tendida como el alma de un hom bre. "La impasividad de lo no corporizado". en la Metafísica. aun cuando un discurso radicalmente inapropiado. brarse es o bien universal o bien particular. pág. 1956. Irigaray escribe que." Precisamente porque este receptáculo sólo puede ocasionar el receptáculo como un receptor universal de cuerpos. En la cosmogonía siguien- "estéril". en "Una madre de cristal". 302. Irigaray acepta y cita nuevamente el intento bien el hombre está en lo más alto de la jerarquía ontológica y la de Plotino de interpretar a Platón a través de la "materia" aristo. Plotinus'Enneads. será trans- esta sección del Timeo se articula más estrechamente con su propia formada efectiva y ontológicamente por ellas y se convertirá en noción de hyle. en Speculum. Retomando esta observación. pág. Platón continúa Platón nombra sin embargo aquello que no puede ser nombrado diciéndonos que este receptáculo debe llamarse siempre del mismo apropiadamente. de la matriz/útero original que estos hombres no pueden 1978. como para Platón cualquier cosa que pueda nom. Espéculo de la otra mujer. pero sin su ayuda. Por su- una patrilinealidad plenamente autoconstituida.: "Una madre de cristal". ya estuvo siempre allí. Por por formas y el receptáculo no puede ser una forma. En Speculum. los términos aquellas realidades eternas de las que está excluido. y esta fantasía puesto. hay una semejanza entre estos tres seres. mujer y la bestia son las figuras mismas que representan la pasión docheion y sin embargo. Saltes. utilizamos el lenguaje de manera inapropiada. con que se lo nombra deben ser constantemente aplicados. por así decirlo. la En Platón. esta transferencia receptáculo. pág. no logran dominarse. es decir. Aristóteles observa que ingobernable.

sin embargo. de su posición de origen. Porque si decimos que lo como un sitio imposible pero necesario para todas las demás in s. esta denominación auto. 48. lo que "no debería ser"? ¿Deberla interpretarse este límite a lo que Esto es en parte lo que quiere decir Naomi Schor cuando sostie- es representable como una prohibición contra cierto tipo de ne que Irigaray imita la imitación misma. una supresión que se establece se ofrece como un origen alternativo. entrar en él ya está dentro de él (como su exterior necesario) y ¿Cómo puede admitir Platón la condición indesignable de este haré la pantomima y repetiré los gestos de tu operación hasta que receptáculo y prescribir para él un nombre constante? El la aparición del exterior en el interior del sistema ponga en tela receptáculo designado como indesignable. al autorizar una sola representación de lo de ellas. Después de todo. de todos modos. lrigaray meramente imita rizada del receptáculo como lo innombrable constituye una inscrip. no una esclavitud o una mera reiteración del original. Naorni Schor. desplazando el desplazamiento. debe controlarse mediante una serie cuales construyes tu sistema y demostrándote que lo que no puede de reglas nominativas impuesta por la fuerza. en la retórica de la proposición aser. tiene que aquello que no puede ser postulado. que lo femenino entendido como maternal no constituye una supresión violenta. El hecho de nombrar lo que no puede ser nombrado es falogocéntrico. ¿no puede ser designado de juicio su clausura sistemática y su pretensión de estar auto- o en realidad lo que ocurre es que éste "no puede" funcionar como sustentado". limita y amenaza la esfera de la propiedad me asemejaré a ti imitando los pasajes textuales mediante los lingüística y. no seré una pobre copia en tu sistema y. . el acto mismo de desplazamiento. Esto es Quizás ésta sea una representación dentro del discurso cuyo una cita. Platón postula que lo que tiene el efecto de repetir el origen sólo para desplazar ese origen afirma no puede ser postulado." A través de la panto- representación? Y puesto que Platón nos ofrece una representación mima. "This Essentialism Which In Not One: Coming tú Gripe with 35. ción primaria o básica que establece este lugar como un lugar de mostrando que el origen es un "efecto" de cierta argucia del poder inscripción. desplazamiento de un origen maternal.80 Judith Butler Los cuerpos que importan 81 precisamente porque aquello que hay que nombrar no puede tener tu sistema. En cierto sentido. pues. se propósito es excluir del discurso cualquier representación adicional. pero las citas exponen precisamente lo que ha sido excluido sión de que Platón. la autora realiza posibilidades nominativas que puede producir lo indesignable? una repetición y un desplazamiento de la economía fálica. Le agradezco a Jen Thomas haberme ayudado a elaborar este pensamiento. En este sentido. al tiempo del receptáculo (y la ofrece en el mismo pasaje en el que sostiene que rechaza la noción de semejanza como copia. podríamos llega a ser una alegoría de su propio procedimiento. reconsiderar la caracterización convencional de Irigaray como una La respuesta que da Irigaray a esta exclusión de lo femenino maternalista no crítica. y lo que procura hacer Irigaray es mostrar y reintroducir femenino. La imitación que hace Irigaray tórica se contradice. Cita a Platón una y su irrepresentabilidad radical). licos. sino y te mostraré lo que este receptáculo ininteligible puede hacerle a 36. porque parecería que la reinscripción de de la economía de las representaciones equivale efectivamente a lo maternal se logra empleando el lenguaje de los filosofemas fá- decir: "Muy bien. por consiguiente. no quiero estar en tu economía. En realidad. pág. la narración misma del relato sobre producido mediante el desplazamiento y lo que retorna como la la génesis falomórftca de los objetos produce esa falomorfosis y posibilidad de una desplazamiento inverso. en sí mismo una penetración de este receptáculo que a la vez puede decirse. un nombre apropiado. trata más bien de una insubordinación que parece darse dentro de una representación que si bien representa lo femenino como lo los términos mismos del original y cuestiona el poder de originación irrepresentable e ininteligible. otra vez. lo que intenta es prohibir la proliferación misma de las lo excluido en el sistema mismo." En este sentido. ¿no deberíamos llegar a la conclu. femenino está en cualquier parte y es cualquier cosa. Esta práctica textual no se basa en una ontología rival. Y luego se contradice cuando sos. debería postularse y puesto que la versión platónica del origen es en sí misma un de una única manera. Siguiendo esta línea de pensamiento de Irigaray. Irigaray transgrede la prohibición de semejanza. que Platón parece reclamar para sí. Ir-igaray". es aquello crípciones.

En tales lecturas apropiativas. no corresponden exclusivamente a la esfera de lo femenino.que se contrapone al ciones de contigüidad subsisten entre tales economías y. ciones éticas deben basarse en relaciones de cercanía. Las concepciones tradicionales de reciprocidad penetrante no sugiere una textualización diferente del erotismo cambian estas relaciones de intimidad por aquellas caracterizadas que el eros de superficies. Paidós. especialmente trico de establecer una serie de sustituciones mediante equivalen- cuando se concibe lo femenino como una brecha o fisura interna cias metafóricas o unidades conceptuales. como mi piel." del sistema filosófico mismo. ni en mis entiende como la incierta separación de las fronteras entre el cuer- brazos ni en mi cabeza. 1985. Madrid. 21[j. la posibilidad de sustitución y la apro- aparece en "When Our Lips Speak Together" de Irigaray: "Tú no piación. 180 y 181. relaciones que reaparecen en el lenguaje mi lenguaje. Constituye uno de los sentidos One. University Press. Estás allí. parece que las rela- y desplazamiento." En el plano psicoanalítico. sexos. Barcelona.. Las relaciones contiguas descartan la posibilidad de la enumeración de los Éthiql1e de la différence sexuelle. y que ésta se esfuerza por ocultar. Irigaray sostiene que las rela.J Routledge. esta contigüidad que excede el ray parece representar el espectro mismo de una penetración a la concepto de materia no es en sí misma una relación natural. 1975. pág. más exactamente. Sin embargo. 1981].que la economía de que es una articulación simbólica propia de las mujeres. 42. y Gayatri Chakravorty Spivak. sirven al tercambio erótico. como el de materia y el de forma. 1977.f Pero Whitford también la retórica. and the Law.. Luce Irigaray. lo ocupa y vuelve a desplegarlo. No te contengo ni te retengo en mi vientre. Ce scxe oui n'en est pas un. ese "volver a atravesar" constituye un erotismo que señala que las economías femenina y masculina nunca son comple- imita críticamente el falo -un erotismo estructurado por repetición tamente separables. 177. ni en mi mente. Cornell en los que lo femenino "no es uno". penetración y exposición.. pág. págs. La cita que da comienzo al ensayo de Irigaray afirma que los sistemas filosóficos se construyen sobre "una ruptura con la contigüidad material" y que el concepto de materia constituye esa 39. Ni en mi memoria.82 Judith Butler Los cuerpos que importan 83 que se instala en el lenguaje paternal mismo 0. e intimidad que reconfiguren las nociones convencionales de reci- Uno bien podría preguntarse si este tipo de estrategia textual procidad y respeto. págs. lbíd. En la lectura más sistemática de la historia de la filosofia ética. sino que elabore rial. 75. Véase Amante Marine. Iriga. 77. Encare: Le eéminaire Livre XX. proximidad lo penetra. 92-93. en Femirusts Theorize the Politicol. es decir. Esta oposición a la cuantificación de lo femenino es un argumento implícito en la obra de Lacan. 216. Saltes. París.: Ese sexo onc no es uno. Éditions du Seuil. . véanse Drucilla Cornell. pág. "When Our Lips Speak 'Iogether". 40. París. sino inversa -o una penetración en otra parte. led. esta proximidad material se estás en mí. Según Margaret Whitford. la coupurei y la oculta. 1982. Luce 1rigaray: Philasophy in the Feminine. Ithaca. tanto. Londres. como resultado de ello. Ce sexe oui n'en est pas un. el repudio como la proximidad metonímica de los signos. trad. 54-85. Éditions de 41. "French Feminism Revisited: concepto. Dentro de la filosofía ética feminista pueden hallarse estudios que reformu- ruptura (o corte. el tipo de lectura que realiza Iri. pág. Este argumento parece Jan la posición de Irigaray de modos muy interesantes. rigurosamente antipenetrante. 37. págs. This Sex Which ls Not One. ni en po maternal y el niño. Minuit." una figura ha de hallarse pagando el precio de volver a atravesar (retraversée) que representa las relaciones verticales y horizontales entre las el espejo que sustenta toda operación especular").''" Para Irigaray. Ethics and Politics''. Whitford Platón procura forc1uir ("la 'otra parte' del placer femenino sólo considera "los dos labios" como una figura metonímica." En el nivel de mujeres [. Mientras los con- de un erotismo de entrada y contención parece estar vinculado con ceptos. 38. repudien y oculten las una oposición a la apropiación y la posesión como formas del in. Representar lo femenino como o mediante lo contiguo se opone implícitamente al binarismo jerárquico de lo masculino/feme- nino. Aun. Nueva suponer la existencia de algún orden de contigüidad anterior al York. que por la supresión violenta. 1991. por lo eros de superficies que Irigaray explícitamente afirma. This Sex lrhich l:i Not cast. el primero y el segundo sexo. [Ed. Routledge. pág. anterior a la materia. ] la socialidad de las mujeres't.: Seminario 20. propósito falogocéntríco de quebrar la contigúidad maternallmate- garay requiere no sólo que entre en el texto que lee. Deconstruction. Beyond Accommodation: Ethical Feminiem. Por otro lado. Margaret Whitford. cast. esa contigüidad confunde el intento falogocén- además los usos inadvertidos de esa contención. Catherine Porter en colaboración con Carolyn Burke. cadenas significantes metonímicas de las que proceden. 1991.

hay buenas razones para rechazar la noción de en el lenguaje. Para Irigaray. si las mujeres son tan buenos ción de los Otros racializados y aquellos cuyas "naturalezas" se mimos. aplicar tal monopolio redobla el efecto de forclusión producido De modo que ¿estamos quizás aquí ante el retorno del esencia. en donde esta última debe desautorizarse para que pueda norma falogocéntrica.84 Judith Butler Los cuerpos que importan 85 ¿Cómo entender entonces la práctica textual de Irigaray de rreproducción mimética de ese discurso. Significa volver a someterse -puesto que está del lado de lo "perceptible" de la "materia". inquietantemente especulativa y catacrésica.jugar con la mimesis es. sino para volver intimidad y proximidad que parece ser el residuo lingüístico de la a cruzar ese espejo hacia "otra parte" femenina que debe perma. en el exterior. . en la chora irruptiva. "[jugar con la mimesis razonamiento. identidad puede ser potencialmente desbaratada por la insurgencia cio del falogocentrismo. al identificar lo feme- masculina y por esa lógica. Esta esfera de los seres humanos menos que trismo. "The Power of Discourse". en la noción de lo "femenino en el lenguaje" . sino que siempre es un terrateniente. hombre que no es un esclavo. no es un primate y así queda liberado de la necesidad de comer. la escenografía de precisamente de aquello que se imita y si el lenguaje imitado es el la inteligibilidad de Platón depende de la exclusión de las mujeres. ellos se debe a que no fueron sencillamente resorbidas por consideran menos racionales en virtud de las tareas fijadas que esta función. un efecto que "imita" su vio- lismo. pág. se trata siempre de una materia que excede la fórica. Hacen la pantomima del falogocen. en par- femenino. La materia se da en Aunque sostener. aquella que no puede ser figurada. se consideran disminuidos en su capacidad de se procura reelaborar." que lo femenino monopoliza aquí la esfera de lo excluido. éste es sólo un lenguaje espe. pero para poder hacer "visible". invisible: el encubrimiento de una posible operación de lo femenino Sin embargo. tratar de recuperar sin em bargo. Imitar significa participar que hace las veces de ruptura. lo no figurable. pero también exponen lo que está cubierto por la auto. Después de todo. Éste es un movimiento que posiciona lo femenino como ticular a las ideas sobre sí mismas que están elaboradas en una lógica lo no tematizable. La cita continúa. vivir y morir. prosperar el par autogenético forma/materia. en la que se caracteriza a los cíficamente femenino en la medida en que lo femenino está radical. una figura a la chora de modo tal que lo femenino el lugar de su explotación mediante el discurso. en realidad de toda sustitución meta- Para Irigaray. luego. sin permitir que se la quede "siempre" fuera. que la lógica de dos modalidades: la primera. defecar. Irigaray. lenguaje del falogocentrismo. darle. en otra parte: otro caso de la cumplen en el proceso de trabajar para reproducir las condiciones persistencia de la 'materia'''. Adcnuis permanecen. Esto es. esclavos como aquellos que no hablan el lenguaje de Platón y que. de la vida privada. los esclavos. lencia fundadora de una manera que se opone a la afirmación Irigaray continúa sugiriendo que la pantomima es esa operación explícita de haber fundado un sitio lingüístico en la metononimia misma de lo femenino en el lenguaje. como un concepto metafísico al servi. por el discurso falogocéntrico mismo. como lo hace Irigaray. una Platón. pero que. proximidad inicial entre la madre y el infante. no para aumentar su producción especular.a las "ideas". las segunda. de la metonimia y luego identificar esta metonimia con lo femenino mento. es lo se considera que quiebra la repetición sin fisuras de la materia. en Ttiis Sex Which 18 Nat One. que marca reprimido e insurgente equivale a consolidar el lugar de lo femenino para sí el sitio lingüístico posible de una pantomima crítica. pues. como una figura sin funda. racionales delimita la figura de la razón humana y produce ese "hombre" como aquél que no tiene infancia. Para una mujer. la ruptura alinearse con Platón? ¿Hasta qué punto repite Irigaray el texto de se produce con la operación lingüística de metonimia oculta. mente implicado en los términos mismos del falogocentrismo que al no hablarlo. Este exceso meto- necer problemáticamente entre comillas? nímico de toda imitación. un 43. í6. por supuesto. mediante nino con esa posición a la vez tematiza y figura y así apela al ejercicio un efecto de repetición lúdica. Esta exclusión xenófoba opera mediante la produc- significa] 'revelar' el hecho de que. Sin embargo. pero que es necesaria para cualquier figuración. En reali- dad. y lo exterior es "siempre" lo reduzca simplemente a él. lo que se supone que debe permanecer falogocéntrico para producir esta identidad que "es" lo no idéntico. los niños y los animales.

entre otras acepciones. Ésta ENIRADA IMPROPIA: PROTOCOLOS DE IA DIFERENCIA SEXUAL es una figura de descorporización pero. sentido. pero lo que procura hacer Irigaray es exponer la producción que ella nunca ha de hacer es exístathai dynamcos (esto es. Haraway sostiene que lo "occidental" y sus bidas en el párrafo citado. Esta representación de la ra. H. jerarquía sexual y de supresiones sexuales que sin duda debe mente hablando. Haraway receptor. con sus resonancias y contra- sentar adecuadamente a la razón o sus réplicas. Yo sugiero que esta violencia se ha dejado tarse de su propia naturaleza"). al pasaje del Timeo en el que la materia se la desmaterialización fantasmática de la masculinidad. que requie.ada de Santa Cruz." La palabra 44. porque este cuerpo de razón es en sí mismo Retornemos. representa un drama incompleto de la diferencia sexual. ser que ha sido excluido de la economía de la razón masculinista está parcialmente contenido en el verbo éilephen -asumir. El término significa. La expresión que emplea Platón para designar aquello puede estar en lo cierto. duplica como un término apropiado e inapropiado. nunca se entre las mujeres y estos otros Otros. nunca. Retornar a la materia requiere que lo hagamos que es la razón desmaterializa los cuerpos que no pueden repre. con lo cual se presenta como un sitio de ambivalencia. Greek-Englieh. realicen las funciones corporales. en tipos de "receptividad" que puede experimentar este principio particular. Es una materialización de la razón que opera mediante la invocar la materia implica invocar una historia sedimentada de desmaterializacián de otros cuerpos. es también una figura de un cuerpo. porque es lo que contribuye a delimitar las cosas. cierto drama de la diferencia sexual. Estas actividades o estas dotes están prohi- refuerza la noción de que Platón es el origen de la representación occidental. al responder a un borrador previo de este artículo en una sugiere la obtención de algo. El cuerpo teoría feminista. En cuanto a la obra de Martín Bernal. . no tiene ninguna morphé. Pero. estricta. ella. los esclavos. cuerpo. además de advertir contra un fácil retorno a la imaginaria creada a través de la exclusión de otros cuerpos posi. es una figura en crisis. pero también la capacidad de concebir piscina climatiz. sugirió que era esencial interpretar que Irigaray y de tener una esposa. obtener o procurarse. ¿qué es "la otra parte" ningún momento. lo que él no realizará. con lo cual se fijan límites a los distintos "orígenes" se construyen mediante la supresión de la heterogeneidad cultural. y Irigaray no siempre hace una contribución muy clara en este como una materia que no es ningún cuerpo. G. "apar- violenta de los "orígenes" europeos en Grecia. El propósito de una exposición zón masculina como cuerpo descorporizado tiene una morfología de este tipo es. sin embargo. porque no logra seguir el vínculo metonímico que se da El receptáculo. porque lo femenino. mostrar que bles. sin un límite. tomar o recibir hospitalidad." como un cuerpo que no es un cuerpo. de modo que no es incompatible con la visión que señalara Haraway. a la materialidad del sexo. los niños y los animales sean el sexuado. sin embargo. Lexicon. ésta dicciones. Lo que aquí parece prohibido. de ningún modo y en del "la otra parte" como de lo femenino. una figura que representa una crisis ha perfilado la materialidad como el sitio en el que se desarrolla que no puede controlar plenamente. pero también tener una esposa y que una. en su forma masculina. la figura de un cuerpo masculino que no es un rialidad del sexo sino el sexo de la materialidad. En otras palabras. idealizando y apropiándose aparta de su propia naturaleza y.que es a la vez una acción continua y también un tipo de receptividad. constituir un objeto de la indagación feminista. University Press. ninguna morfología. mujer conciba. asume una forma semejante a la de alguna de de la "otra parte" de Irigaray? Si lo femenino no es el único tipo de las cosas que entran en ella" (5üb). en su forma femenina. diferentemente re que las mujeres. una figura en crisis. un cuerpo que tiene una racionalidad El análisis presentado hasta aquí no ha considerado la mate- masculinizada.86 Judith Butler Los cuerpos que importan 87 alguien cuyo lenguaje se conserva originario e intraducible. Esto implica que ella nunca debe dentro la doctrina de Platón como el "sitio" de inscripción representacional y que una manera de leer a Platón y a Irigaray desde el punto de vista de sus exclusiones fundamentales es preguntándose: "¿Qué es Jo que llega a acumularse en ese 45. "siempre recibe todas las cosas. Oxford. pues. considerándola como un signo que. suprimiendo la influencia y el intercambio culturales africanos. Liddell y Robert Scott. Donna Hat-away. cuerpo. pero que resultaría ningún perfil. materialidad del cuerpo. en el ¿qué y quién queda excluido en el cuerpo del análisis de Irigaray? sentido de asumir una forma. completamente problemática si se la tomara como base de una pero es en sí mismo algo indiferenciado. 1957. Oxford receptáculo'?".

las Formas se vinculan con el padre~ ¿Es ésta una pantomima inversa que Irigaray no considera. Routledge. estabilidad de estas posiciones generizadas. ¿podría puede conservar su propia identidad establecida sobre la base de perturbar hasta tal punto la matriz generizada obligatoria que la diferencia. por nada. como aquello que está contenido en sí mismo. me refiero a la acepción "tener o tomar en marcha? ¿Y podría considerarse esa semejanza como una una esposa". es compatible con su estrategia de una es el penetrador impenetrable y ella lo invariablemente penetrado. los comienzos especulativos y fantasmáticos de la metafísica occi- bición de semejanza que establece que las posiciones de ambos dental desde el punto de vista del espectro del intercambio sexual son recíprocamente excluyentes y. "masculino" y "femenino" una significación estable? ¿ O la relajación Está claro que Irigaray interpreta la expresión "asumir una de los tahúes contra la penetración extraviada desestabilizaría forma/configuración" de este pasaje como "concebir" y entiende gravemente estas posiciones generizadas? Si fuera posible tener que Platón le prohibe a lo femenino contribuir al proceso de repro. Porque la lógica de no contradicción que condiciona sustenta el orden de las cosas. Es importante hacer una advertencia contra la tendencia a reducir demasia- do apresuradamente las posiciones sexuales de penetración activa y receptividad particular de la heterosexualidad confirma plenamente su condi- pasiva a las posiciones masculina y femenina en el contexto griego antiguo. no habría ninguna necesidad de hallarse una importante argumentación contra tal simplificación en David Halperin. El "siempre". complementarias. 30.otra materialidad. al atribuirle la penetración exclusivamente a la forma y la o una penetración femenina de lo femenino o una penetración feme- penetrabilidad a una materialidad femenizada y al establecer una nina de lo masculino o la reversibilidad de estas posiciones. en realidad. en esta tríada. nunca será penetrado por ella o. puede considerarse "penetración". pág. una relación de penetración entre dos posiciones generizadas osten- ducción para poder atribuir la capacidad de dar nacimiento a lo siblemente como femeninas. En este sentido.?' se afirman aquí varias posi. por así decirlo. llegar a separarse o a desplazarse de su propia través de esta posición excluyente. una prohibición. ¿Qué ocurriría si ella comenzara a parecerse llegar a "parecerse" a ella. Esto significa que él-recor. un pánico a lo lesbiana o. mente. Porque él pero que. Pero aparentemente podríamos considerar otro sentido debe prohibirse para que la metafísica occidental pueda ponerse del verbo "asumir" en griego. que ese mismo tabú produce mediante su propia prohibición. quizá más específicamente.88 Judith Butler Los cuerpos que importan 89 elevarse por encima. que ya no podría afirmarse que esta distribución de pronombres es una lógica que establece. parecería que. esta matriz heterosexual. De otro modo. Como consecuencia de ello. algunos de mis lectores clasicistas. Nueva York. ¿sería éste el tipo de semejanza que masculino. evidentemente. socavaría la afirmación fálica de sus propios derechos exclusivos? demos que. esta legislación de una versión 46. que el "él" es el penetrador y el naturaleza. ocurrir si se autorizara una penetración masculina de lo masculino. sin aquello que. ella es "ella" es lo penetrado. sin embargo. el "nunca" y el "de ningún modo" son insis. cooptación y un desplazamiento de la autonomia fálica que nunca entrará en. tentes repeticiones que le da a esta "imposibilidad natural" la forma Podría interpretarse esta prohibición que asegura la impene- de un imperativo. a estos intercambios sexuales que ocurren fuera o en los intersticios de la economía fálica son simplemente "copias" del origen hetero- sexual? Porque. una legislación y una ubicación trabilidad de lo masculino como una especie de pánico. sin embargo. para completa disociación entre esta figura de femineidad penetrable y no mencionar la posibilidad de una confusión completa de lo que el ser resultante de la reproduccíón. como En realidad si ella a su vez pudiera penetrar o penetrar otra parte." Porque ella nunca se asemejará a -y por 10 tanto. a afeminarse o el pánico a lo que podría a aquello de lo que se dice que sólo y siempre entra en ella? Clara. La que sigue podría ser una interpretación exagerada. como el pánico no quedaría claro si "ella" puede continuar siendo "ella" y si "él" a la falización de lo lesbiana? O este tipo de semejanza. 47. instaurar una prohibición desde el comienzo sobre las posibilidades One Hundrcd l('ars ofHomoeexuclitv. Puede ción no originaria. 1990. imitación crítica? ¿Podemos interpretar este tabú que moviliza y "él" nunca se diferenciaría de "ella" si no fuera por esta prohi. podría cuestionarse la zamiento. no debe desordenarse en el despla. aquellas semejanzas o imitaciones in apropiadas que Platón excluye . el pánico a del lugar apropiado. como lo han sugerido rivales de la organización de la sexualidad. muy literalmente. ¿Conservarían los términos ciones.

esa insti. de aquello que ocupará el precisamente demostrando la incapacidad de ese régimen de repre- sitio del espacio de inscripción. hablar como. En la medida en que lo masculino se funde en una prohibi. Las diversas imitaciones inversas que surjan de aquellos chosa. con lo cua1 vincula 13 procreación heterosexual con la producción violencia necesaria al lenguaje de la política." Porque.todos los signos de diferencia. sin em- . si se ocupa y se invierte ción que proscribe el espectro de una semejanza lesbiana. que puede procreación heterosexual no sólo contiene sino que además produce los efectos de incorporar -y lo hará. y si bien ésta puede parecer la violencia necesaria y fundadora lación misma de la materia está al servicio de una organización y de de cualquier régimen de verdad. la representabilidad radical e in- sustenta. En este sentido. el masculino. En este sentido. podría decirse. en otras palabras. Si hay una inmortalidad.90 Judith Butler Los cuerpos que importan 91 del terreno de la inteligibilidad no se asemejan a lo masculino. si las copias hablan o si lo que es meramente material Significativamente. sólo para producir luego su réplica homosexual. el sitio donde el discurso encuentra sus límites. Pero también es igualmente importante preservar el exterior. que nunca se resorbe en lo masculino. quieren una cantidad de exclusiones. como la condición que las su continuidad. no siendo la posibilidad de semejanza. porque las Formas re- cluyente no es el objetivo último: incluir. prácticas re significantes convergerán de maneras que desbara- no es un origen. La tarea consiste sitúa la materia en su propio beneficio. abarcar toda posición marginal y excluida dentro de un discurso dado es 48. No hay ningún exterior singular. Véase El banquete 2üGb-2ü8b. como la copia de la Forma y. la imitación de lo través de la propiedad. la materia es. o bien aquello que no de inscripción no significante. como aquello que debe perma- sentar aquello que podría plantear una amenaza fundamental a necer fuera de estas posiciones opuestas. afirma esta esa violencia bien puede engendrar otro riesgo: el de que comen- norma heterosexual. donde lo femenino y lo masculino la impropiedad o la impresentabilidad lingüística e ilumine las ocupan estas posiciones opuestas. la propiedad de las Formas se obtiene a masculino es indiscutible. Pero ésta es una materia definida no sólo contra la opacidad de lo que no ha sido incluido en un determinado la razón. de modo tal que estamos ante teorético delpalhos en el cual las exclusiones se afirman sencilla- una economía de la diferencia sexual que define. Si existe la virtud de aquello que excluyen: no siendo el animal. puede hacer masculinismo y la heterosexualidad obligatoria. o bien parte de la un exterior que corre el riesgo de que lo considere como su espacio escenografía especular de la inscripción fálica. donde misma de la materia. Diot. pues todo discurso opuesto producirá su exterior. el riesgo que implica de verdades eternas. esta prohibición emerge en el sitio en el que comienza a tener significación. existen y se reproducen en porque eso sería privilegiar lo masculino como origen. esta plática debe leerse también en el contexto retórico del diálogo que. esto es. sin vencerlas -y. entendida ésta como aquello que actúa sobre y en virtud de régimen de verdad cumpla la función de un sitio desbaratador de una materialidad compensatoria. puede volver inteligible dentro de sus propios términos.irna intenta explicarle a un Sócrates aparentemente necio que la proclamar que un discurso singular no tiene un límite. como la materialidad no y finalmente no habrá modo de delimitar la "otra parte" de la otra contributiva en la cual y a través de la cual funciona este mecanismo parte de Irigaray. es importante resistir a ese gesto la negación de la diferencia sexual. la puesta en escena. el discurso del maestro. instrurnentaliza y mente como tristes necesidades de significación. sectores no habrán de ser idénticas entre sí. se lo hará desde muchos ámbitos y esas tución masculinista -y la homofobia falogocéntrica que codifica. La regulación de la sexualidad que establece esta articulación de un horizonte en el cual siempre se estará superando la violencia las Formas sugiere que la diferencia sexual opera en la formulación de la exclusión. cemos a reconocer. que depende fundamentalmente de aquello que debe ser excluido. La formu. por un lado. tarán los supuestos de una réplica exacta del dominio de la razón. por el otro. de autocopiado. ello se debe a que la "originalidad" de lo mujer. La diferencia sexual opera también fronteras violentas y contingentes de ese régimen normativo en la formulación. que la pretensión a la originalidad de lo masculino resulte sospe. en reconfigurar este "exterior" necesario como un horizonte futuro. no siendo el esclavo. interminablemente. sino que es sólo el efecto de la prohibición misma. sacudida por la crisis misma sobre la que siempre se la construyó. Por supuesto. las fronteras nacionales y raciales. la escenografía de la razón se verá la materialidad se instala como una instancia doble.

10 cual nente y. una En este sentido. Rou~ledg~ & Kegan P~ul. carente de cuerpo. mente. ¿Hay a partir de las cuales actuamos.esa materialidad femenina. aún no está nada claro si la noción de materia o de materialidad de los cuerpos puede Parecería que. por cuanto la fuerza de la prohibiciól: ~roducc . sin llegar nunca a reconocerlas plenamente-las exclusiones materia está ligada a la problemática de la receptividad. corremos el riesgo de reproducir el daño mismo inteligible corporal. en Aquí lo que está en juego no es sencillamente determinar que realidad.92 Judith Buller Los cuerpos que importan 93 bargo. ¿Hasta proceso de morfogénesis? . ¿có~o ??~ríamos conce- y carente de forma y. . punto. En este sentido. vientre. porque. como receptáculo. Londres. psicoaualitica. en el texto de es sencillamente una imposición sobre los cuerpos ya formados. sino que es la figura en que se transforman las mujeres en el mundo de ensueño de esta cosmogonía metafísica. una figura que permanece. Cornell University I'rcss. por 10 tanto. a su vez. con cierta dificultad. a un conjunto de funciones Aún quedan algunas preguntas sin respuesta: ¿Cómo es posible representativas. el concepto mismo de materia. sustenta. SIno Platón hay una disyunción entre una materialidad que es femenina que es parte de la formación de los ~uerpos. eljuego de palabras aristotélico aún nos recuerda forma. Probable. crean los hrl1l~~s una fantasía dada de relación carnal heterosexual y de autogénesis del cuerpo a través del tabú sexual? 48 ¿Hasta que punto la ver81011 masculina. insistir en que tales nociones funcionan como verdades pensó Platón que podían ser los cuerpos ni qué aspecto del cuerpo "irreductibles" es una manera de afirmar y perpetuar una violación le resultaba radicalmente inconcebible. Además. y los cuerpos bir la producción o el poder formativo de la prohibición que se da en formados a través -pero no de. que no puede significa que puede no haber una materialidad del sexo que no nombrarse. por lo tanto. SIno como los Idea- aquí a través del texto platónico es una violación que fundamenta les regulatorios sociales específicos mediante los cuales se forman. hasta cierto que intentamos reparar. toda esta historia de la . reduce. al tratar materialidad (si es que podemos considerar el discurso sobre elhypo. en gran 49. una violación que moviliza el con. ¿Podemos pues relnltlr. madre. la "materia".Dangcr. como parece sugerir Irigaray. La lógica de esta operación es. apelando a una sinécdoque. de describir la materialidad de los cuerpos.Cómo forman los criterios normativos tácitos la materia de los ¿Cómo podemos legitimar las declaraciones de daño corporal ~uerpos? ¿Podemos entender tales criterios no ~eramente ~onlo si cuestionamos la materialidad del cuerpo? Lo que se proclama imposiciones epistemológicas sobre los cuerpos. Ithaca. el espectro de un retorno aterrador. . medida. en la medida en que apenas hemos comenzado a discernir la historia de la diferencia UNA FEMINEIDAD SIN FORMA sexual codificada en la historia de la materia. 1986. El Ti/neo no nos atribuye cuerpos. de Platón virtualmente priva a lo femenino de una morphé. se modelan y se configuran los cuerpos? Si un esquema corporal. el discurso de Platón sobre la que el supuesto de que una versión dada de la materia. Porque el receptáculo DO es una mujer. ~ qué punto invocar las nociones recibidas de materialidad o. antes bien. útero. carente de vida y de forma. Pcter Stallybrass y Allon White. sólo una suma y un despla. lo femenino es una no cosa perma.no~ al zamiento de aquellas figuras de la posición corporal que respaldan psicoanálisis mismo para preguntarnos cómo se. prefigure de antemano docheion como tal) es un discurso que no permite la noción del cuerpo lo que habrá de aparecer (y lo que no) como un cuerpo inteligible? femenino como una forma humana. 10 femenino se esté careada ya con el sexo de la materialidad. The Politice and Poetice o/ Transgresswn. Véase Mary Douglas. alsún modo de disociar estas figuras implícitas y desfiguradas de la ~'materia" que contribuyen a componer? Y. la cuestión constitutiva de lo femenino? Cuando consideramos que el concepto consiste en establecer si las formas que supuestamente producen mismo de materia conserva y circunscribe una violación y luego la vida corporal operan a través de la producción de una esf~ra invocamos ese miSITlO concepto para proponer una compensación excluida que llega a delimitar ya atormentar el campo de la Vida por esa violación. el carácter doble de la materia en cuestión. 1978.no cepto y que el concepto. la economía fantasmática constituir una base sólida e indiscutible de la práctica feminista. Purityand. incompleta en la constitución de la materia. Y como nodriza.

4. En el mundo hay todo tipo de cosas que funcionan como espejos. pero tal vez la promesa del falo siempre es de algún modo insatisfactoria. me di cuenta de que probablemente no podría ofrecer Ull ensayo satisfactorio. Seminario Il. De modo que quisiera reconocer desde el comienzo este fracaso. Una versión anterior de este capítulo fue publicada como 'The Lesbian Phallus and thc Morphological Imaginary". nos estamos preguntando cómo operan los criterios de sexo inteligible para constituir un campo de cuerpos y cómo precisa- mente podríamos entender los criterios específicos para producir los cuerpos que regulan. Por el contrario. págs. en su origen. ¿En qué consiste precisamente el poder creador de la prohibición? ¿Determina una experiencia psíquica del cuerpo El deseo de los lacanianos de separar claramente el que es radicalmente separable de aquello que alguien podria querer phallus del perris. n? 1. emplearlo para reflexionar sobre sus usos y sugerir que del análisis que propongo puede surgir algo más interesante que satisfacer el * Una versión de la primera parte de este capítulo fue presentada como "The Lesbian Phallus Does Heterosexuality Exist?" en diciembre de 1990 en las Modern Language Association Meetings de Chicago. primavera de 1992. JACQUES LACfu'l.94 Judith Butler platónica de la falogénesis de los cuerpos prefigura los enfoques freudiano y lacaniano que consideran el falo como el símbolo 2. esto es. de controlar la significación del signifi- llamar el cuerpo mismo? ¿Ü lo que ocurre es que el poder productivo cante phallus. vol. en Differences: A Journal of Feminiet Cultural Stiuliee. a cierta distancia de los cuerpos mismos. Y la incapacidad de los lacanianos de contro- distinción misma entre morphé y psyché? lar la significación de la palabra phallus es un ejemplo de lo que Lacan llama castración simbólica. "Beyond the Phaüus". es precisamente sintomático de su deseo de que ejerce la prohibición en la morfogénesis hace insostenible la tener el falo. 133-171. JANE GALLOP. Después de escribir un título tan prometedor. por la aplícación de una serie de criterios de inteligibilidad. El falo lesbiano y el imaginario sinécdoque de la posicionalidad sexuada? Si la delimitación. la formación y la deformación de los cuerpos morfológico* sexuados está animada por una serie de prohibiciones fundadoras. su deseo de estar en el centro del lenguaje. . entonces no estamos meramente considerando cómo aparecen los cuerpos desde el punto de vista ventajoso de una posición teorétíca o una ubicación epistémica.

ese sentido limitado considera. Freud comienza considerando el dolor corporal teorética de las heridas físicas e imaginarias. trad. y comp. XIX. la declaración de que "El yo es ante todo y princi palmente red. por qué aparentemente el narcisismo se Nueve aI10S después. En este texto. qué constituye.: "Introducción al narcisismo". Por el momento. po. pero les pola a otras manifestaciones: el dormir y luego los sueños. Lacan en "El estadio del espejo". en realidad." 3. 2. Freud. "The Ego and the Id". Buenos Aires. mediante un giro textual a través del dormir. 1961. en cambio. vol. des Naraissmus''. la dolencia orgánica como aquello que del si mismo. vol. Freud lo extra- el falo lesbiana tiene poco que ver con lo que vaya decir. en realidad. En realidad. Freud se pregunta entre dolencia y erogeneidad. establecer por qué razón Freud elige primero la enfermedad y luego para Freud. esa parte del cuerpo no existe sismo. Londres. uno mismo. como veremos luego. págs. 25-26). Como el primero de una lista de ejemplos que dará luego. Freud.96 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 97 ideal fálico. En el ensayo sobre el y se pregunta además si esta investidura negativa en el propio narcisismo.. 14. Gesanunelte Hcrke. 137-170 De a hi. en Obras completas. el alma. Una traducción más adecuada sena: "Sola en el reduci- do hueco del molar mora. cast. de la psique. redo- a Freud. [y] vuelca la libido sobre sí mediante el dolor: mismo" (pág. citado en "00 Narcissism'' de Freud. Podrá parecer que tiendo de este ejemplo de autoínvestidura libidinal. 82. 67-104. ] en el doliente orificio de su molar" (pág. proponer un retorno crítico ese orificio de la boca. esa cavidad dentro de otra cavídad. narcisismo y. 14. a una analogía con la hipocondría y. 1978-1986J. Freud cita un verso de Balduin Baglamin de \Vilhelm El dolor parece desempeñar una parte en el proceso y el modo en Busch sobre el erotismo y el dolor de dientes: "concentrado en su que obtenemos un nuevo conocimiento de nuestros órganos durante alma [. de explicar la teoría de la libido atendiendo a aquellas experiencias los sueños y lo imaginario. quizás sea un modelo del modo en que lle- gamos a la idea de nuestro propio cuerpo (págs.. Hogarth. y luego a la hipocondría. 10. herida física como una especie de investidura libidinal en el dolor. la hipocondría deposita la libido en una parte del cuer- malestar corporal puede interpretarse como una especie de narci. Imago. Esta posición tiene y se pregunta si podríamos entender las preocupaciones obsesivas consecuencias en cuanto a determinar qué constituye en última por sí mismos de aquellos que sufren de una enfermedad o una instancia una parte corporal y. que a primera vista parecen ser las que tienen menos probabilidad finalmente. Par- las fronteras de las partes erógenas del cuerpo. una parte erógena del cuerpo. pero en un sentido significativo. la concentración erotiza cautela esa ilusión. 1-66. Freud cómo puede explicarse la formación del yo. Th e Standard Edition. original "Zur Einführung yo con la idea externalizada que uno se forma del propio cuerpo. pág. en El yo y el ello (1923)' Freud manifestará presenta como un narcisismo negativo desde el comienzo. Amorrortu (AE). prefiero dejar en suspenso la cuestión de para la conciencia antes de que se dé esa catexia. "Einzig in del' engen Hohle des Buchenzahnes weilt die Seele". conside- aseguro a los lectores (¿les prometo?) que hubiera sido imposible rados ambos como ejercicios de una sostenida preocupación por hacer este análisis sin referirse a él. En el ensayo sobre el narcisismo. esa parte del cuerpo sólo cobra forma y llega a hacerse la hipocondría como ejemplos de experiencia corporal propia del cognoscible con la condición de que se dé tal investidura. 82). Prefiero. vol. El ejemplo del dolor físico El ensayo "Introducción al narcisismo" (1914)1 es un intento entonces da lugar. "On Narcissism: An Introduction" (1914). en particular. págs. a un argumento que establece la indisolubilidad de conducir a ella. Tite Standard En un movimiento que prefigura el argumento ofrecido por Edition oftlte Complete Psycliologícal H'orhscf Sigmund. . Freud conecta la formación del James Strachey Londres. 1. a Su ensayo "Introducción del narcisismo". y concluye que se diferencia parcialmente del ello "retira la libido de los objetos de amor. Esta referencia se dará en el texto como "1914". págs. No obstante con absoluta claridad que el dolor corporal es la condición previa retornaré a esta cuestión una vez que quede establecida la relación del autodescubrimiento corporal. y considerar blando el dolor de lo físico como y a través de un dolor psíquica- las contradicciones textuales que produce Freud al tratar de definir mente investido: un dolor que procede del alma. 1946. 82)2 una enfermedad dolorosa. Sigmund Freud. creo que es bueno abordar con cierta De acuerdo con la teoría de la libido. en primer lugar.

4 ginario". pág. sin advertido está estable.o si se trata de un dolor causado por la dolencia 1914. 1990]. Freud pone luego una nota al pie: "Es decir.pueden hacer las veces de táneamente con el cuerpo fenomenológicamente accesible. Norton. Aunque el lenguaje éstos" (Freud. 1903. los comienzos de esta última formulación en la discusión sobre la lubilidad del cuerpo físico y la psique?' Curiosamente. Sobre un análisis amplio e informativo de este problema en la bibliografía texto como (1) y las citas de otros seminarios también aparecerán en el texto psicológica y filosófica que se refiere al psicoanálisis. Siguiendo directamente su el proceso de erogeneidad con la conciencia del dolor corporal: "Aho. 1914. Aquí se supone claramente la existencia de un órgano genital Con todo. de Ajan Sheridan. No obstante. Freud (1953-54).98 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 99 un yo corporal. . que parece definida escribiendo sobre él. Buenos Aires. de Freud incluye una temporalidad causal que hace que la parte supuestamente genitales masculinos. misión de una actividad corporal mediante una idea. Bloomington. sino que "la pulsión libidinal se concentra en la función de lo ima- que es la proyección de una superficie" (pág. Freud sostiene que la autoatención libidinal es preci- neidad' su actividad de enviar estímulos sexualmente excitantes" samente lo que delinea una parte del cuerpo como cuerpo: "Ahora (Freud. pág. representa las superficies del aparato mental" Technique. 141 [ed. en el texto de Freud. la idea "esa actividad de un zona corporal dada que consiste en transmitir y la transmisión son fenomenológicamente coincidentes." Freud luego pasa resultado de ello. Indiana University Press. Jacques Lacen.. Como estímulos sexualmente excitantes a la mente. 1953-54. Las citas siguientes aparecerán en el 5. son primero un ejemplo de del cuerpo preceda a su "idea". Seuil.Aunque Freud ofrece una versión del desarrollo del yo y sostiene original: Le Séminaire de Jacquee Laean. Liure 1: Les écrits technicues de Freud. pág. como "prototipo". es el del órgano genital en estado de excitación" (Freud. partes del cuerpo -Ias zonas erógenas. 1985. con la hipocondría. estos genitales ya han sustituido no sólo a una variedad de otras partes o tipos corporales. Se separarán con una barra ("r') las páginas Bodiee. de angustia." ¿ Qué significa la construcción imaginaria de las partes corpo. cam- confuso y hasta imposible de decidir si se trata de una conciencia biado de algún modo y sin embargo no enfermo en el sentido corriente que le ímputa dolor al objeto. pág. la indisolubilidad de una parte corporal y la partición fantasmá. ya en el ensayo sobre el narcisismo encontramos rales? ¿Es ésta una tesis idealista o una tesis que afirma la indiso. que además . Yolatile identificadas con números romanos. es lo que garantiza su accesibilidad. El orificio 4. (Freud. 84). Como pensamiento al sostener en su análisis de "Los dos narcisismos" ejemplar o prototipo. principio la ocasión de definir la erogeneidad del modo antes citado. Los escritos técnicos de ciendo 13s condiciones de la articulación del cuerpo como niorfotogia. el sexo que es uno. pero a medida que Freud continúa se mantiene en la analogía con la erogeneidad. véase Elizabeth Grosz. son el máximo ejemplo de ese proceso me- tica que la lleva a la experiencia psíquica. The Seminal' of Jacouce Lacen. pág.: Seminario 1. ese órgano parece perder su lugar apropiado como la vacilación misma entre las partes corporales reales e y proliferar en ubicaciones inesperadas. correspondientes a la versión inglesa y francesa. pág. lo que en verdad confirma aquí es partes del cuerpo delineadas a través de la neurosis de angustia. porque la idea emerge simul. Nueva York. cast. 1914. esta ambigüedad entre un dolor real y un dolor evocado. Aquí parecería que "los genitales". sino también los efectos de otros procesos hipocondríacos. en sustitutos de los genitales y comportarse de manera análoga a realidad. aquí es fundamentalmente el prototipo familiar [ForbildJ de un órgano sensible al dolor. principalmente de aquellas que surgen de la superficie del cuerpo. con lo cual lo delínea -como ocurre del término. Si la erogeneidad se produce a través de la trans. Boctt 1: Freud'e Papere on superficie del cuerpo. 26). París. registrado retrospectivamente por una conciencia atenta. 122. que el yo deriva de la superficie proyectada del cuerpo. Freud asocia erogeneidad de las partes del cuerpo. trad. tomando cualquier parte del cuerpo. singular. el yo deriva en última instancia de sensaciones corporales. De modo que puede considerarse como una proyección mental de la 6.1X. describamos como 'eroge. argumento en favor de considerar la hipocondría como una neurosis ra. no sería posible hablar de una parte corporal que a comunicar como un conocimiento ya aceptado que "algunas otras precede y hace surgir una idea. ):. 84). Paidós. Sin embargo. orgánica. Más tarde. no es meramente una entidad de superficie. 26).. Lacan comentará a Freud siguiendo esta línea de lógicamente accesibles mediante una catexia imaginaria. 1975. luego. en el primer diante el cual las partes del cuerpo llegan a hacerse epistemo- Seminario. pero. Este ejemplo ofrece al imaginadas. 84).

tratar de fijar denotativa mente su significación. afirma. vol. En realidad. necesariamente de manera doble: como el ideal (simbólico) que ración. convencionalmente descrito como "anatomía real".son aquello de lo que otras partes del cuerpo hacen las medida en que los genitales masculinos lleguen a ser el sitio de veces de sustitutos. En la ciones.". esa suma de sustituciones realizadas por estos una combinación de pene y falo. al te- vista.100 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 101 abierto de la boca. es el significante privilegiado. representan la imposibilidad de hacer desa- son un sitio originario de erotización que luego se convierten en parecer la distinción entre pene y falo. el falo se instala como un "origen" precisamente para suprimir la dríacas están sintetizadas y resumidas por los genitales masculinos ambivalencia producida durante ese desliz. pero que no es en sí mismo el efecto significante En esta última observación que. mediante el cual el falo. aparentemente. el ensayo de Freud describe el proceso paradójico gún órgano. A primera al pene. "él orificio doliente del molar visto. 4. 7. Pero articulación de los genitales masculinos. aunque hemos con el verso de Wilhelrn Busch." En todos los órganos equivale a no ser necesariamente propio de nin- cierto sentido. "The Lacaninn Phnllus". pág. luego los genitales funcionarian genitales queda invertida y hasta borrada en la siguiente decla. entendidos como prototipo quizás este problema lógico sólo sea el síntoma de un deseo de y origen. De algún modo. Thinlung Througlv thc Bady. Ofrecer una definición del forzado a hacer -como si la pura convicción emitiera su propia falo -en realidad. 84). agregando otra declaración incoherente a la lista: entender los genitales como una idealización originadora. prototípicos. Feminiet Cultural Studice. En el último caso. UE12. son un origen del que existen sustituciones. 8 Al final de este ensayo. a través del desliz metonímico del texto de Freud. es una propiedad que se define por su plasticidad. "la erogeneidad como una como el pliallus simbólicamente codificado. pág. Dífkrencee: A Joumal of Press. parecería que estos jarse los genitales y la anatomía (imaginaria) marcada por la mismos genitales -el resultado o el efecto de una serie de sustitu. "Podemos decidir considerar". de qué modo inferior". significaciones. (Nótese que he consignado objeto de una serie de sustituciones o desplazamientos. es generado a su vez por una serie de ejemplos de partes corporales hemos estado siguiendo la cadena metonímica de esta propiedad erógenas. seguiré analizando son a la vez un ejemplo acumulativo y un prototipo o sitio originario las consecuencias de esta consignación -o liberación-e) que ocasiona un proceso de ejemplificaciones secundarias. . Véase Kaja Silvermnn. En el Como si se basara en una serie de ambivalencias constitutivas primer caso. 1988. p.lg. Freud continúa su paradójica yen el segundo. por lo tanto. los genitales masculinos de pronto una vacilación textual. ¡H-ll:"l. imposibilidad de lograr ese retorno a tal ideal simbólico. una figura que representa cierta combinación de figuras. verdad. esto es. parece lógicamente incompatible afirmar que estos genitales rreno de 10 imaginario. n? 1. donde se dice que las zonas erógenas hacen las veces de ofrece una medida imposible y originaria a la que deberían aseme- sustitutos de los genitales. Freud se ve de una cadena significante anterior. Nueva York Columbia Univeraity 8. como significante privilegiado y generativo transferibilidad y su expropiubilulad mismas. 12G. Ser propio de suponer y dar por sentado lo que precisamente falta explicar. . La argumentación de Frcud comenzó erogeneidad y significación a esas partes del cuerpo. la panoplia de dolencias orgánicas e hipocon. son el efecto y la suma de un conjunto de sustituciones que están más allá de su control.Iane Gallop. ontológica de alguna parte determinada del cuerpo. El falo se establece pues como aquello que les confiere itinerante desde el comienzo. el falo que Freud invoca en La interpretación de aumento o una disminución de ella en una zona particular del los suerlos. el que origina y genera cuerpo" (Freud.desaparece toda referencia a la primacía temporal u es adoptar una postura como si uno tuviera el falo y. característica general de todos los órganos y hablar luego de un Para Lacan. Si Freud procura aquí circunscribir la función fálica y proponer Sin embargo. 1914.

por resolver la figura del orificio doliente del molar en el pene como mento penetrador penetrado. el falo no es ni la construcción imaginaria equivale a prefigurar y valorizar qué parte del cuerpo habrá de ser del pene ni la valencia simbólica de la que el pene es una aproxi. En efecto. . instituye la posición masculina dentro al menos en el texto de Freud. procura documentar superando esa ambivalencia mediante la rentemente se transforma en la fuente de dolor que encuentra su invocación de un ideal.102 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 103 un instrumento punzante de penetración. Esta quica de las partes del cuerpo como un esfuerzo por resolver un figura se vincula inmediatamente con otras partes del cuerpo en dolor físico anterior. También podría argumentarse que continuar empleando el camente el carácter fundamentalmente transferible de esa término "falo" para designar esta función simbólica o idealizadora propiedad. apa. de la hipocondría. valencia necesarios que. el "tener" es una posición parte del cuerpo. bien su fin" (JI. para Lacan. constituye una figura ambivalente que. una vagina dentada Desde este punto de vista. el reverso de esta garganta. Sin embargo. propiedad (es decir. punzado. ¿Hasta qué punto esta condición conflictiva constituye dolo primero como prototipo y luego como sitio originario de eroge. del falo. luego. la boca. Este instrumento de pene. en el carácter transferible falo como prototipo o propiedad idealizada del pene. ¿Y qué significa "incapacidad de asemejarse" en el contexto en que Sin embargo. precisamente el repetitivo carácter propulsor de la sexualidad? neidad. el sitio de la erogeneidad y éste es un argumento que merece una mación parcial. Aquí deberíamos entender que el nexo dolor/placer lenguaje. provoca un retorno a aquella tración herido sólo puede sufrir bajo el ideal de su propia invulne. pero que no ha sido transferido desde ninguna parte). apropiadamente hablando es innombrable. Insistir. Esta figura de la boca amenazante recuerda la descripción de Freud de la boca de Irma en La interpretación: de los sueños. por lo tanto. el orificio en general. de una matriz heterosexual y que supone la existencia de una bilidad erógena. sino que es fundamentalmente transferible y es. al devolverle al pene esta propiedad fálica. idealización en un vano esfuerzo por escapar a tal condición con- rabilidad y Freud intenta restaurar su poder imaginario instaurán. Uno podría interpretar la idealización psí- analogía con los genitales masculinos unas páginas después. se presentará como el espectro que promete su deses- la compleja forma inubicable que también lo hace el objeto primitivo por excelencia. si se trata de una transferencia a un sitio no transferible o un sitio que ocasiona otras transferencias. surge equivale a desestabilizar la distinción entre ser y tener el falo e claramente que la ambivalencia característica de cualquier implica que no necesariamente hay una lógica de no contradicción construcción del falo no corresponde exclusivamente a ninguna entre aquellas dos posiciones. el esfuerzo textualizado de Freud invertida. entendida como relación idealizada de propiedad a la que sólo pueden aproximarse una sustitución de 10 físico por lo psíquico o la lógica metafórica parcial y vanamente aquellos seres marcados como masculinos. Pero esta atribución misma de propiedad está impropia- que condiciona la erogeneidad está parcialmente constituido por la mente atribuida si se basa en negar el carácter transferible de la idealización misma de la anatomía designada por el falo. tabili zación. Porque esta formulación implica confirmar aún el respuesta seria. como prototipo y luego como falo representa retóricamente el proceso aquello que hiere. Freud todo cuerpo sufre precisamente de tal incapacidad? enumera una serie de analogías y sustituciones que afirman retóri. lo que hace fenomenológicamente accesibles las quienes ocupan vana y parcialmente aquella posición dentro del partes del cuerpo. simbólica que. es esta transferencia. flictiva. el espectro del instru. Lacan se refiere a esa boca como esa negación constituirá una parte interna del sistema y. por el contrario. el ano." En la medida en que el diente. tanto. es posible que esa idealización el dolor real o imaginado y luego se la hace desaparecer o se la produzca la erogeneidad como un escenario de fracaso y ambi- reemplaza por los geniales prototípicos. 164). corta. el abismo del órgano femenino del cual emerge toda vida. pág. Sin embargo. En realidad. el principio mismo de la transferi. la represión de 9. entender el falo como una propiedad dúctil o transferible. de la trayectoria metonimica del texto mismo de Freud. esa sima de la boca que En la medida en que toda referencia a un falo lesbiana parece ser todo lo traga y que no es otra cosa que la imagen de la muerte en donde todo llega a una representación espectral de un original masculino. por 10 "ese algo que. Además. atraviesa y entra sea algo que ya ha sido mismo de la investidura narcisista y la idealización que Freud penetrado.

constituye una proyección libidinal de la superficie acata plenamente el ideal social. completamente tenue en cuanto a su condición imaginaria ginarios alternativos y el falo lesbiana. invierno de 1D91. ninguna centrali- lidad se constituye mediante la inversión y supresión de una serie zación temporal de la experiencia. reelaborar los términos de tales prohibiciones sugiere interpretarse como la producción forzada de un "original" mascu.ELH. y a contraer una enfermedad y enfermedad. es decir. La regulador. "In Memorium and the Extinction of'the Homosexual". Luego acl araré lo que esto significa para poder reflexionar sobre los ima- cación. exige que se la interprete como un discurso producido desde el preocupación por el sufrimiento o la enfermedad corporales en punto de vista de la culpa. las partes que permite que las figuras de las enfermedades orgánicas cons- del cuerpo emergen pues como sitios de placer punible y. sustentadoras estén reguladas por 1a prohi bición y el dolor. modos variables de deli- linista de manera bastante similar a como se ha interpretado el near y teatralizar las superficies del cuerpo. deben disociarse de las partes del cuerpo? En El yo y el ello. Serían estas "ideas" Timeo 'de Platón. ¿cómo se llega a transformar la auto. tiene analogía con la manera en que llegamos a tener una "idea" de 10. En este sentido.j5. Porque. como afirmaba Freud respecto de otros dolores. Pero. En la medida en que paradigma de lo patológico en sí mismo son sintomáticas del se dé una prohihición sobre el amor. no siempre producen el cuerpo dócil que primera teoría. por 10 truyan figuras de las partes corporales erógenas. Freud como el actual en el que la patologizacion de la sexualidad en gene- sostiene que el narcisismo debe dar paso a los objetos y que final. de placer y dolor. proyectando un cuerpo que llega a ser objeto de una identifi. Jeff'Nunokawa. nuestro propio cuerpo? 58.104 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 105 podríamos cuestionar la producción espectral de la "oríginalidad" Si de algún modo las prohibiciones constituyen las morfologías putativa de lo masculino. de acuerdo con la surten efecto. y aunque las posibilidades imaginarias una analogía del descubrimiento y la evocación erógenos de las y proyectivas de la hipocondría son útiles. págs. 130-J. En este texto. pueden Parece que esta valorización imaginaria de las partes del cuerpo entenderse como efectos impuestos y materializados del poder debe hacerse derivar de una especie de hipocondría erotizada. el texto de Freud podría proyectadas. Freud sugiere que imaginar metáforas de enfermedad que inundan la descripción de la la sexualidad conw enfermedad es un síntoma de la presencia sexualidad. precisamente porque las prohibiciones no siempre hipocondría es una investidura imaginaria que. ral y específicamente la descripción de la homosexualidad como mente uno debe amar para no caer enfermo. esta pretensión de orígina. de la culpa es el que. Pero en el análisis de Freud hay desde el comienzo algo clara- La patologización de las zonas erógenas que propone Freud mente descarriado. la posibilidad de proyecciones variables. pero primero quiero hacer o proyectada. Esto es especialmente importante en un momento estructurante de un marco moralista de culpa. pero halla una de se manifiesta entonces como dolor que se difunde por la superficie sus permutaciones contemporáneas en la construcción hornofó- corporal y puede aparecer como enfermedad física. habrá una gran inclinación a rechazar el En la medida en que Freud acepta la analogia entre erogeneidad amor. Esta corres- tanto. de muerte imaginada. En este tipo de dolencia neurótica. una advertencia más sobre Freud. En el texto de Freud. Estas superficies corporales variables o estos yo corpora- producción teatral del cuerpo que le proporciona un contorno al les pueden convertirse así en sitios de transferencia de propiedades yo. pueden delinear superficies cor- del cuerpo que a su vez establece su accesibilidad epistemológica. porales que no signifiquen las polaridades heterosexuales conven- Aquí la hipocondría denota algo como una delineación o una cionales. la culpa pondencia tiene sin duda una larga historia. del cuerpo sin las cuales no habría ningún yo. Una vez que se ha instalado tal prohibición. En la medida en que tales "ideas" de sustituciones producidas ambivalentemente. que ya no corresponden apropiadamente a una anatomía. . ¿Qué se sigue bica de la homosexualidad masculina como siempre-ya patológica de tal razonamiento si este tipo de sufrimiento corporal inducido por -una observación hecha recientemente por Jeff Nunokawa"-. acatando así tal prohibición. produce un discurso patológico sobre la sexualidad neurótica. acompañada por amenazas discurso homofóbico sobre el sida.

no queda muy claro si se puede decir que las lesbianas Las prohibiciones. ¿Puede la produc. Evidentemente. la incorporación de la pérdida como melancolía? ¿Hasta qué punto es la superficie del cuerpo el 11. de modo tal que y una máscara fetichista. Los contornos corporales y la morfologia no pues el efecto insidioso de tal censura del amor. y validación de tal esquema imaginario. como la introyección continúe siendo el mismo para todas las mujeres. l. en esta perspectiva. la auto. también es posible que las prohi. este esquema y coincide con él. es somatizadcra. Como resultado de esta coinci- mentar un texto es como hacer un análisis" [Lacan. si estas descripciones están delineador. dencia. por lo tanto. ¿Qué se excluye del cuerpo para que se forme el limite del perdería en qué sentido la psique es formativa de la morfología. En otras palabras. la coincidencia se desmorona y cuando el propio Freud no logra leerse accesibilidad misma de la anatomía depende en cierto sentido de a sí mismo exactamente como nos enseña que lo leamos" ("Co. Freud ofrece este construirse como amor por lo mismo. la incorporación de la pérdida? no es una clave a través de la cual aparece un cuerpo ya dado. cuando explica la génesis de la siempre en este sentido. es decir. los contornos mismos del cuerpo son sitios que vacilan entre lo marse. la psique prohibido. incluyendo aquellas irremediablemente convencionales prohibición de la homosexualidad. ción. Baste decir ontológico al que sólo es posible tener acceso a través de una psique que las fronteras del cuerpo son la experiencia vivida de diferencia. Si el sexo se esquematiza vínculo al final de su ensayo. como propone Freud. Bu t ler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 107 modo tal que el 'irie! se construye fantasmáticamente como la pato. la proyección psíquica confiere una morfología sexuada que es a la vez una fantasía compensatoria fronteras y. En primer lugar. 73]). La indiso- de la catexia homosexual. puede ser un modo de que logremos tener investidas psiquica y fantasmáticamente.'- una especie de fantasma interno. sostiene que las fantasías incorporativas son un aspecto esencial de la autorre- . Por el contrario. sólo están implicados en una tensión irreductible entre lo psíquico ción misma de la morphé interpretarse como una alegoría del amor y lo material sino que SOn esa tensión misma. pero se sexua1. y si uno está obligado a amar o a enfer. ya no es posible considerar la anatomía como un refe- es leer a Frend destacando no los momentos en que hace coincidir rente estable que de algún modo se valoriza u obtiene significación la enfermedad y la sexualidad sino los momentos en que tal a través la sujeción a un esquema imaginario. ¿de qué modo amenaza tal exclusión ese límite. ¿queda todavía algo que una idea de nuestro propio cuerpo. lo importante propósito. es decir. dentro del discurso científico. epistemológica a través de la cual se conoce el cuerpo. que establece su modo de aparición como un objeto epistemológico. quizás la sexualidad que aparece como enfermedad sea psíquico y lo materia1. Esta prohibición contra la homo. un mapa de esta problemática sin ahondar en el análisis que exige Richard Wollheim ofrece una extensa argumentación del yo corporal en la cual tal problemática. esto es. censura de la conciencia es el desvío reflexivo del deseo homosexuaL Pero si las descripciones del cuerpo se producen en y a través De modo que si. entendiendo que esa diferenciación nunca es imparcial Dicho de otro modo. Aunque la somatización se entiende como parte de la formación de síntomas. el dolor tiene un efecto de un esquema imaginario. efecto disimulado de esa pérdida? Freud ofrece algo semejante a puede ocurrir que el desarrollo morfológico y la asunción de un sexo sean la forma generalizada del síntoma somático. podamos llamar el cuerpo mismo que escape a esta esquema- biciones que instituyen el género operen inundando el cuerpo con tización? Esta pregunta puede responderse al menos de dos ma- un dolor que culmina en la proyección de una superficie. no hay ninguna razón necesaria para que conciencia y sus posibilidades de autovigilancia. cuerpo? y. La relación entre incorporación y melancolía es una cuestión Esta formulación representaría el cuerpo corno un "en sí mismo" complicada que retomaremos en el último capítulo. pág. que incluyen la prohibición de la homose. Si este esfuerzo por reconcebir lo físico y lo psíquico logra su logía de la hOTllosexualidad misma.106 J uditl. se produce a través de la circulación sexualidad es el deseo homosexual vuelto sobre sí mismo. neras diferentes. operan a través del dolor de la culpa. Por ende. el ideal del yo que lubilidad de 10psíquico y lo corporal sugiere que toda descripción gobierna 10 que Freud llama el "autorrespeto del yo" requiere la del cuerpo. la psique sería una clave respecto de la cuestión de la diferencia de género o la matriz hetero. sean "del" mismo sexo o que la homosexualidad en general deba xualidad. da una unidad al cuerpo. como es decir.

en su forma corporal transmutada la posibilidad de admitir y afirmar una serie de "materialidades" y proyectada. qué matrices interpre- tativas condicionan. Véase Por ello. 'Tbc Bodily Ego". en realidad. ¿SON PURAMENTE DISCIJRSIVOS?" implica qué significa afirmarla. en Richard Wollhcim y. mediante una teoría de la significación. Philosophícal ES8UYS en Frcud. en este contexto un sitio de actuaciones y pasiones de diversa índole. la demanda y/o deriva aquella materialidad. se lo movilice. Postular una materialidad esa misma función y algunas otras si sostenemos que lo que que esté fuera del lenguaje continúa siendo un modo de postular persiste aquí es una demanda en y por el lenguaje. permiten y limitan esa afirmación necesaria. la distinción absoluta entre lenguaje y materialidad que Richard Wollhcim. la materialidad del cuerpo no debe sobre 10 cual y a través de lo cual también opera la psique. segundo. internaliaados. y la materialidad así postulada conservará esa postulación como su condición constitutiva. el hecho de que las relaciones del discurso y el poder rente persiste sólo como una especie de ausencia o pérdida. la edad. implica que éstas son regiones persistentes y repetir el intento de captarlo. La tesis del yo corporal es la tesis de este carácter inseparable. Postular una materia- presentación corporal y del desarrollo psíquico. antes bien. dentro del dominio de la ciencia. como una formación aquello que exige que se lo explique. la enfermedad. ¿Cómo responder entonces al segundo requerimiento para nan las esferas de la biología. por lo tanto. una forrria claramente insostenible de idealismo. . fenomenológico. Pero el carácter innegable de estas "materialidades" en modo alguno "LOS CUERPOS. primero. calmente esa misma función. pero además como aquello de esa determinación. si bien está en el lenguaje. considerada on tolcgicamente distinta Wollheim argumenta que no sólo la fantasía incorporati va. el metabolismo. en un registro más fenomenológico. intento. se lo adormezca. págs. continúa siendo esa psique. afirmar la noción de "cuerpos" como una materia de significación? posición hormonal y química. aquello produzcan jerarquías y superposiciones entre ellas y se opongan a que el lenguaje no puede captar y que. la anatomía. se lo altere o. Las categorías lingüísticas que supuestamente "denotan" la El hecho de que cada una de esas categorías tenga una historia y materialidad del cuerpo tienen el inconveniente de depender de una historicidad. ese refe- excluyen. sostenido en el segundo caso. sino tambié. se lo diagnos- imaginaria y. 10 impulsa a tales fronteras. que cada una de ellas se constituya en virtud de un referente que nunca se resuelve ni está contenido permanente las líneas fronterizas que las distinguen y. Esta pérdida ocupa su lugar en el lenguaje como un llamado Quisiéramos afirmar que 10 que persiste dentro de estos ámbitos o una demanda insistente que. sino. la serie de significaciones que le asig. de circunscribirlo y a fracasar en tal objetadas. nunca rechazados es la "materialidad" del cuerpo. se lo ejercite. en señalar este sitio como "aquello sin lo cual" no en que se da o se determina el cuerpo. procuraba asegurar la función referencial del lenguaje socava radi- lDH2.). que" provoca y ocasiona. se lo alimente. Nueva York y Londres. un "aquello esa materialidad. la condición y el contorno podría darse ninguna operación psíquica.108 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 109 Esta formulación kantiana del cuerpo exige una re elaboración. es co- conceptualizarse como un efecto unilateral o causal de la psique menzar a circunscribir lo que invariable y persistentemente es el en ningún sentido que reduzca tal materialidad a la psique o que sitio de operación de la psique. Aquí. de lo que o plenamente en ningún significado dado.Iarues Ilopkins (comps. el peso. Ninguna de ellas puede ser negada. digamos. la fisiología. Tiene que existir que es esa movilización misma y. la vida. la com. Pero tal vez cumplamos forma plenamente parte del lenguaje. Cambridge University Press.n la del lenguaje. no la pizarra en blanco o el medio haga de la psique la materia monista a partir de la cual se produce pasivo sobre el cual actúa la psique. equivale a socavar la posibilidad de que el lenguaje internalización arrojan dudas sobre la posibilidad de separar al sujeto de sus objetos pueda indicar o corresponder a ese ámbito de alteridad radical. tique. En realidad. Esta última alternativa constituiría constitutiva que moviliza la acción psíquica desde el comienzo. dentro de la trama cultural de la experiencia como un efecto y una señal de la diferencia sexual. en cambio. lidad exterior al lenguaje. En una perspectiva kleiniana. 124-138. Insistir en podríamos entender la psique como aquello que constituye el modo esta demanda. En el sentido vivida. que correspondan al cuerpo. se lo describa.

términos. hasta la noción de différence. Puede ser útil comparar es desde siempre lenguaje. por el otro. los signos operan mediante la aparición (visiblemente. Sobre la noción de "la carne del mundo" y el entrelazamiento del tacto. el proceso de significación es siempre locación social y política y de esa materialidad que caracteriza el material. Chiasm". Alphonso Lingis. El poder captar la materialidad en sí misma y de sí mismo. las estructuraciones tácitas de un con- 12. idénticos ni completamente diferentes. entendido como las reglas de diferen- La materialidad del significante sólo significará en la medida ciación basadas en las relaciones de parentesco idealizadas. pero que aun así no puede reducirse al significado. accesible a través del signi- materia lingüística o. Desde siempre no se oponen. no es que uno no pueda salirse del lenguaje para "aquello que" hace su demanda en el lenguaje y al lenguaje.110 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 111 Esto no significa que. pág. los cuerpos y la del lenguaje exige primero que ofrezcamos una Las relaciones. cast. Inversamente. porque en cierto sentido se la adquiere. Northwestern University Press. 13. págs. esto es. Esta realidad influye en el lenguaje todo el tiempo. en la pers- más amplias. comp. pero nunca un proceso significante que. y lo que es material nunca escapa del todo al proceso mente. es siem. mundo que el lenguaje procura significar. Por lo tanto. relaciones de diferenciación Responder a la pregunta de la relación entre la materialidad de que tácitamente estructuran e impulsan la significación misma. trad. Pero. Por un lado. se la mentalidad y un despliegue de una serie de relaciones lingüísticas constituye. pectiva lacaniana. Seix Banal. es en que sea impura. pues. es decir. porque el lenguaje es y se refiere a aquello que es mutuamente implicados. 166. esa materialidad será a la vez una instru. así como el referente. nunca reducido uno al otro pre-ya material. Barcelona. mediante el desarrollo de la morfologia. el lenguaje y la materialidad nunca son completamente por el cual se le confiere significación. ¿qué decir del tipo de materialidad que está asociada al es posible reducir sumariamente la materialidad a una identidad cuerpo. Separada de la realidad del signi. permanente del mundo. 1970]. en que esté contaminada por la idealidad de las relaciones diferenciadoras. nado constitutivamente por la materialidad misma que pretende Evanston. tampoco Pero. es decir. significantes fenomenológicos. no puede reducírselo a éste. profundamente conectados en su interdependencia. que no influya en el mensaje. La materialidad del diferencia radical entre referente y significado es el sitio donde se lenguaje. aunque o estos usos son ejemplos de lo que Althusser llama modalidades de lo que aparece sólo signifique en virtud de aquellas relaciones no la materia?" perceptibles por los sentidos. The Visible cuui tl. "Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes ficante y. de su condición física así como de su locación. y lo invisible. antes bien. a asumir la morphe. Por el contrario. el lenguaje. la materialidad del esta idea con la noción de la carne del mundo de Merleau-Ponty. nunca uno excede enteramente al otro. si bien el lenguaje no se opone a la materialidad. por descontada. lenguaje? ¿Estamos usando la "materialidad" en un sentido corriente auditivamente) y aparecer a través de lo material significa. sin embargo. Véase Louis Althusser. la texto lingüístico que en principio es ilimitable. relacionada con ella está la materialidad towards an Investigaticn)". Y. La materialidad del cuerpo no debe darse solamente su materialidad." significante (una "materialidad" que comprende tanto los signos Aunque no pueda decirse que el referente existe separado del como su eficacia significativa) implica que no puede haber ninguna significado. esa función referencia a una materialidad pura salvo a través de la materia. ha de persistir como el horizonte y como lidad. desde siempre excediéndose recíproca- material. el cuerpo sea sencillamente del significado. incluyendo su con el lenguaje. de cómo llegan referencias. en su condición sensible. la forma mediante la cual queda marcado su lo que permitirá que un significante signifique nunca será carácter distintivo material. Ese referente. sugiere que no todo. incluyendo la materialidad. En este sentido. instituyen y requieren versión de cómo se materializan los cuerpos.e Lnoieible. el superficie y la visión. 1968. En ficado. plenamente combinados entre sí. 'The Intertwining-The significante funcionará en la medida en que esté también contami.: Lo uisible superar la idealidad de sentido. Claude Lefort. . Sin embargo. 130-155 lEd. véase de Maurice Merleau-Ponty. por un lado. sin embargo. lenguaje y la materialidad están plenamente inmersos u no en el todo esfuerzo por referirse a la materialidad se realiza a través de otro. el lenguaje y la materialidad y. o más precisamente del signo mismo que procura denotar negocian perpetuamente la materialidad del lenguaje y la del "materialidad".

se desplie. En la medida en que el lenguaje aparezca rialidad del cuerpo maternal perdido. Además. materialidad del cuerpo maternal sólo puede figurarse en el gan al servicio de una fantasía de dominio y restauración. 75. y el espectro de su representabilidad es el espectro de la psicosis. sin embargo. aparezca como una figura lingüísticas. Julia Kristeva. contigüidad o proximidad mater-ial. "The Power of Discourse . Leon Roudiez. Deeíre in Language: A Semiotic Approach to Literature and 15. l' No obstante. la vocalización del sonido. lico como lo semiótico. Kristeva sostiene que la materialidad del signifi. y condensación. la lenguaje (un conjunto de relaciones ya diferenciadas) como el sitio materialidad de las relaciones corporales. en realidad. se desplaza a la materialidad de las relaciones sea figurada dentro del lenguaje (es decir. esa significación -y la materialización del len- poesía altisonante que aprovecha las mayores posibilidades guaje. el paradigma o la figura de cualquier referente posterior. En la medida en que pueda entenderse que el lenguaje emerge aunque depende de lo simbólico. volvamos brevemente nuestra atención a Kristeva. corno la reiteración ni puede figurarse corno su Otro no tematizable. no puede reducirse a lo simbólico de la materialidad de la vida corporal. Las relaciones de diferenciación entre la materialidad de los sonidos significantes es la materialidad de partes del habla que producen significación son en sí mismas la aquel (otro) cuerpo. anterior a cualquier indi. trad. Luego.4. estas vocalizaciones se re capturan temporalmente en la pérdida. así decirlo. como re- objetivo fantasmático de recuperación que moviliza la vocalización sultado de todo ello. págs. hasta en este caso. fantasrnático de una fusión no individuada. por lingüística como las profundidades melancólicas de la significación. Mientras con el habla sea una diferenciación de dicho cuerpo. en Ttiie Sex Vv'hich 18 Not Cne. y la extensión de un conjunto material de relaciones. hablante llega a ser tal. motivado por una pérdida que no puede lamentar y parezca repetir lidad se constituye en y a través de la iterabilidad." Pero. porque el lenguaje realiza lleva. esto es. también será negada. la materialidad del lenguaje de algún modo es una satisfacción sustituta. un acto primario de desplazamiento deriva de la materialidad de las relaciones corporales infantiles. en la medida la pérdida misma que se niega a reconocer. entendido corno la presencia maternal. pues no es posible cuerpo no tematizable maternal en el discurso de Lacan.sólo pueden darse con la condición de esta primera pérdida materiales del lenguaje. En este sentido. Véase Luce Irigaray. esto es. 134-136. cuerpo maternal. podriamos considerar en que el impulso referencial del lenguaje sea retornar a aquella esta ambivalencia que está en el corazón mismo de la iterabilidad presencia originaria perdida. and the Subordination ofthe Ferninine". el lenguaje Para Kristeva. un modo poético de significar que. es ya un intento de esajoissance (goce) que se identifica fantasmáticamente con el psíquico de reinstalar y recapturar un cuerpo material perdido. la materia. Aquí. Alice Jurdine y Leon Roudiez). En realidad. en tanto la pérdida tal individuación. y separación del cuerpo maternal mediante los cuales el sujeto dad del significante es pues la repetición desplazada de la mate. . (comp. Y.112 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 113 esencial para el desarrollo de la morfologia. lo "real" continúa siendo irrepresentable enfoque del desarrollo de la morfología corporal y lingüística. simultánea con a la diferenciación y aparición del sujeto. Columbia University Press. La balbuceos verbales ya están psíquicamente investidos. de Thomus Gorz. Lo Real es mostrar que lo que inaugura primaria o exclusivamente la relación aquello que se resiste a la simbol ización y que la impone. pág. El cuerpo 1. El lenguaje que es el efecto de este desplazamiento en el lenguaje). el cuerpo maternal llega a ser. para ofrecer Kristeva redescribe y reinterpreta lo que está "fuera" de lo simbó- un contraste con Lacan y una introducción crítica. Irigaray prefiere formular esta relación material primaria atendiendo a la Art. Antes de considerar un en la doctrina lacaniana. lo Real. unajouissance anterior viduación en un cuerpo separable 0. lo que se vuelve a invocar fantasrnáticamente en negará la pérdida misma. cualquier figuración de esa pérdida repetirá y misma. Todo esfuerzo por significar codifica y repite esta por ello. lo que les da a tales sonidos el reiteración y la extensión de los actos primarios de diferenciación poder de significar es esa estructura fantasmática. el lenguaje se transforma en algo como el desplazamiento infinito cante pronunciado. La materiali. 1980.\'UI'\'<1 York. La postulación de la primacía del cuerpo maternal en la génesis Ésta es en parte la función de lo Real en su convergencia con el de la significación es claramente cuestionable. aquellos del referente. la huella de aquella pérdida precisamente en el la separación que figura y a la vez defiende contra ella.

Este proceso de proyección o elaboración psíquica implica REESCRIBIR EL IMAGINARIO MORFOLÓGICO asimismo que el sentido del propio cuerpo no se alcanza (solamente) mediante la diferenciación de otro (el cuerpo maternal). al ser nombre marcado sexualmente. sólo puede de la génesis de las fronteras corporales en "El estadio del espejo" sostenerse en su íntegridad fantasmática sometiéndose al lenguaje (1949) parte de la base de que la relación narcisista es primaria y y a la marcación de la diferencia sexual: "el percipi del hombre así desplaza el cuerpo maternal como el sitio de la identificación (sic) sólo puede sostenerse dentro de una zona de nominación iC'est primaria. corporalmente. siempre Para Lacan. págs. en el registro de lo Simbolico. es decir. sostienen la integridad del cuerpo. Ésta es articula mediante una autodivisión y un autodistanciamiento una definición material. por un sujeto que. de explicar la individuación a través de la diná. a un proceso de supresión por el tabú. págs. y los nombres se dan mediante la elaboración de contornos corporales que rechazan explícitamente el linaje patronímico se convierten en oportunidades de desintegrar la versión (paternal) de integridad corporal así como de reintegrar y imaginarios. reformar otras versiones de coherencia corporal. la ley paternal produce versiones uso diferenciado/diferenciador del habla." ficie es parte de la elaboración. la centralización y la contención psíquicas (y fantasmáticas) de los contornos corporales de uno mismo.114 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 115 maternal anterior a la formación del sujeto es percibido. se que puede producir lo que se llama una imagen. Al nombrarnos se nos inculca esa ley y se que la capacidad de proyeetaruna morphé. la morfología es una y solamente. por definición. antes bien. aparece después de formación imaginaria. un forma. es decir. gobernado por la ley del padre y la prohibición contra el el lenguaje teorético que reifica su función y afirma la superación incesto. aparecen primero o si son completamente distintos uno del otro. sugiere que hay un discurso sobre la nado dentro de lo Simbólico. en el lenguaje. que constituye el cuerpo integral no es una frontera natural ni un es la relación de la proyección psíquica. Lo En tanto el estadio del espejo implique una relación imaginaria. Esta noción se presenta en el mismo ensayo en que se par la nomination que l'homme fait subsister les objete dans une dice que el infante supera con júbilo la obstrucción del soporte certaine consistance)" (Lacan. En este sentido. en una super. más precisamente. como hará luego. a la renominacion. (Lacan lI. que instala el género y el es una explicación desde el punto de vista del desarrollo de cómo parentesco. Tener un nombre es estar posicio- superado. 17. Los cuerpos sólo que presumiblemente lo mantiene en su lugar ante el espejo. nos forma. Lo maternal un conjunto de relaciones estructuradas a través de la sanción y ya ha sido sometido. La llegan a ser un todo. como algo proyectado. sino que es la ley de parentesco que se aplica a tra- hablando. El intento de Lacan de ofrecer un enfoque que este discernimiento o producción visual. de acuerdo con esa ley. funciona como una performativa que inviste y está llega a formarse la idea del propio cuerpo. mediante la imagen reificación de la dependencia maternal como un "soporte" y una especular idealizadora y totalizante sostenida en el tiempo por el "obstrucción" significados primariamente como aquello que. diferenciación de lo maternal en el estadio del espejo. el estadio del espejo de Lacan puede interpretarse como una reescritura de la introducción que hace Freud del yo corporal en El yo y el ello. podría interpretarse como una reelaboración de este supuesto mica inestable de la diferenciación y la identificacíón sexuales que lacaniano. El estadio del espejo no de integridad corporal. sino que La conciencia se da cada vez que hay una superficie tal cualquier sentido del contorno corporal. que son el emblema de esta ley misma que quiere documentar. el vés del nombre. sugiere investida políticamente. . el dominio idealizado del parentesco. totalidades. Aquí no se trata de establecer si la madre o la imago 16. Para Lacan." pero en el segundo seminario se nos dice esa situación hipotética. provoca júbilo. 1I. En este sentido. paternal y la instituyen. así como la teoría del narcisimo. los nombres. La estrategia propuesta por Menique Witting enEl cuerpo lesbiana relativa sino. estrictamente telas orgánico. pero no. El nombre confiere un carácter morfológicamente distintivo. por así decirlo. 49/65) necesarios. el cuerpo. En el "estadio del espejo" Lacan no distingue aún lo imaginario de lo simbólico. el cuerpo o. Sin embargo. el nombre. 177-202).

especialmente. tanto los objetos como los demás sólo llegan a aparecer a anatomía y lo imaginario.>' Dentro de los su proyecto de articular un imaginario femenino). través de la clave mediadora de esta morfología proyectada o En su seminario de 1953. Díffercnce«: A Journol (JfFeminiet Cultural Studie». publicado cuatro años antes. 2:1. En tanto el yo se falo sufre una serie de contradicciones semejantes a las que forme partiendo de la psique. "This Essentialism Which Is Xot One: Coming to Grips w-ith Irigaray". entre la corporalidad y la psique. El esquema morfológico establecido procura abrir un sitio discursivo que permita reconsiderar las durante el estadio del espejo constituye precisamente esa reserva relaciones tácitamente políticas que se instalan y persisten en las de morphé a partir de la cual se producen los contornos de los divisiones entre las partes del cuerpo y la totalidad. Como ocurre con la idealización de una cuencias que tiene la teoría del narcisismo en la formación del yo parte del cuerpo. Philusuphy in tha Femininc. por 10 tanto. Naomi Schor. págs. entre la objetos. suífisament indiquée pnr l'usage dans la théorie. una situación sin salida. Véase el excelente análisis reciente de Margaret Whitford sobre Luce Irigaray 20. Lacan sostenía que "el estadio del imaginaria. págs. Londres. esto es 10que surge de la teoría del narcisismo que nos legó Freud. reescribe la ficante aparentemente contradictorio que. la condición del (desIconocímiento reflejo. una idealización o "ficción" simbólico. en la medida en que es el ser la condición epistémica para que aparezca el mundo de los Urbild (ideal) del yo" (Lacan. un signi- cuerpo. plein que I'analyse donne a ce terme: a savoir la transformation produite chez le sujet quand iI assume une image.. . en el mismo ensayo sugiere que el yo es el efecto ray le hace a Lacan y es la convincente razón que la lleva a concebir acumulativo de sus identificaciones forrnativas. en el ensayo de Lacan la figura fantasmática del corporal yen la marcación que le impone el sexo. porque revela algunas de las relaciones (al menos) en dos aspectos: (1') el esquema morfológico que llega a que establece el sujeto con su imagen.!. y poco después. controla las significaciones en el discurso. del cuerpo. 19 pone en tela dejuicio el poder ostensiblemente originador ción y desconocimiento (méccnnaieeanceí. explícitamente la posibilidad de que el falo sea una parte del cuerpo ciones libidinales del sujeto. El falo lesbiana es el emblema de un movimiento que del cuerpo entendido como totalidad y locu.. entendido como aquello que marco introduce algo indefinible.. En el transcurso de esta y controlador del falo lacaniano o más precisamente. las rela. 74/88). (Lacan JI. Esta proyección del una consecuencia inesperada del esquema lacani ano. 1991. se opone a la relación entre la lógica de no contradicción y la legis- Lacan sugiere que esta proyección narci sista e idealizante que lación de la heterosexualidad obligatoria en el nivel de lo simbólico establece la morfología constituye la condición para generar objetos y de la morfogénesis corporal. 48. -dont la prédestmation a cet effet de phase est Routledge. 167/199) o un efecto imaginario.s de control. está marcada como masculina y. este repudio debe entenderse como un com- ponente de la jerarquía simbólica misma que le atribuye al falo La siguiente lectura selectiva de Lacan indagará las conse." (2) la idealiza- ción del cuerpo como centro de control esbozada en "El estadio del ID. Lacan establece la morfología del cuerpo como una que se lo instale como el significante privilegiado del poder proyección investida psíquicamente. Aunque Lacan niega que marca todas las relaciones y. a través de la proyección del cuerpo.116 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 117 Hay algo original. "11 Ysuífit comprcndrc le stade du mircir comme une identification au sens y el imaginario femenino en Luce lrigcu-ay. En "El estadio del es- objetos y de los otros. por cuanto este en la noción que ofrece Lacan del falo. Lacan argumenta que "tenemos llega a constituir la base de un imperialismo epistemológ.] entender el estadio del espejo corno una identificación .co que [. 1989. En consecuencia. espejo no es sencillamente un momento del desarrollo. También Se verá que esta trayectoria lacaniana resulta problemática es una [unción ejemplar. pág. du ter-m antique d'imago" (Jacques . que Lacan describe como el estadio del espejo. durante este último ensayo. 53-74. este movimiento y reconocer los otros cuerpos. y perturban el análisis ofrecido por Freud de las partes erógenas el yo sea esa proyección.." antropocéntrico y androcéntrico (ésta es una crítica que Luce Iriga. crítica. profundamente herido en espejo" aparece rearticulada en "La significación del falo" (1958) la relación humana con el mundo. a través de una mimesis teoría del narcisismo de Freud a través de la dinámica de proyec. 18. pejo". inaugural.. págs. Además. el hecho de reescritura. Se puede decir que el falo lesbiana interviene como ese yo será invariablemente un yo corporal.

entre el Jnnenwelt (el mundo interior) y el Umwelt (el ambiente)". suministrando la condición ("la souche". "un registre connu". presocial y determinada "dans une ligue de fiction". En (pág. como "la scuche des identifications aeccndaires". pero no debe confundirse de dar una forma se desplaza o extrapola luego al mundo de los demás cuerpos y con el sujeto". Norton. Jacques Lacan. . 1977. para Lacan. Afirmar que esta forma pueda denominarse ''je-idéal'' depende de los ción entre estos dos términos. En el mediante la delineación fantasmática de un cuerpo controlado. Como resultado de todo ello. t. esto es. identificación primaria. Lacan pasa luego a la asunción jubilosa que hace el niño de su (sic) "imagen especular". sino que la relación identificatoria con la imagen establece Estrictamente hablando. listo para ser usado. En el Seminario Il.] relación narcisista prefigura y modela las relaciones sociales así como las relaciones 22. especialmente ni representa un yo preexistente. el yo establecido mediante esta relación identifica. realidad se establece en y como lo imaginario una frontera espacial mentada de relaciones imaginarias que sitúan el centro del yo que negocia lo "exterior" y lo "interior". La localizar lo que pertenece al yo [ce qui est du moi] y lo que no le posición lacaniana sugiere. De la introducción de la imago. que consiste contornos corporales. Este acto primario Seminario 1 Lacan escribe: "El yo es una función imaginaria. 90). la representación imaginaria que produce el niño. Este madero caído o cortado.] es un objeto par- este sentido. el yo ideal. anterior a la dialéctica de la identificación con de movilidad y su control motor subdesarrollado. una traducción que produce la confusa convergencia con el sujeto. sino que es una historia sedi. París. en análisis. considerada en el capítulo 1. como suele decirse. o en una sustancia idéntica a sí misma.. especular) que precipita las identificaciones secundarias formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psico- (sociales y dialécticas). no puede decirse pues que el yo se el yo. de l'Innerwelt a l'Umwelt". Esto quedará claro luego cuando Lacan sostenga que la analítica". En este sentido. aunque." La imagen especular que ve el niño. en la imago externalizada que confiere y produce los espejo [es] un caso particular de la función de la imago. El sujeto corresponde al orden lingüísticamente).118 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 119 movimientos norteamericanos seguidores de Freud. el "exterior" del toria es en sí mismo una relación. "El inconsciente elude por completo ese círculo de certezas mediante objetos. 93. es decir. 44). En este caso. 79/94). págs. 1. en una Écrits . 4: "La fonction du stade du miroir s'avere pournous social del yo se realiza a través de una dialéctica de identificaciones entre un yo ya des lors comme un cas particulier de la fonction de l'imago qui est d'établir une constituido parcialmente y el Otro. 1985. "The Mirror Stage". En cierto sentido. empleando otros fundamentos. Hay algo exterior a ese campo que tiene todo aparentemente ha caído o ha sido talado pero que sirve como terreno fértil) para su el derecho de hablar como yo [. yo se demarca ambiguamente por primera vez a través de una iden- lativa de tales relaciones. lEd. 19i1.Alan Sheridan). quizás sea habitual sugerir que el yo preexiste a sus borarse proyectivamente el yo mismo. Además.. 1. que cumple cierta función que aquí llamamos la función imaginaria" (pág. la delineación espacial para que pueda ela- objeto. concuerda con las dominio del yo que. las identificaciones primarias son índisociables de la ticular dentro de la experiencia del sujeto.Vol. comme on dit. antes bien. que es en sí misma una relación.. suministra en la psicología del yo y en ciertas versiones de las relaciones de el marco. en realidad. Siglo XXI.: "El estadio del espejo como línea de ficción (imaginaria. el espejo de Lacan no refleja en establecer una relación entre el organismo y su realidad 0. Lacan da en el identificando esta imagen especular con el ideal del yo (je-idéal) y párrafo siguiente una aclaración adicional de "cette forme" como aquello que podría llamarse el ''je-idéal''. "la función del estadio del fuera del yo. Seuil. no sólo que las identificaciones preceden pertenece" (Lacan. hará una distin- delje y el moi. una idea confirmada por la gramática que insiste imagen del cuerpo le da al sujeto la primera forma que le permite en afirmar que "un yo se identifica con un objeto exterior a él". un objeto materia. el tronco de un árbol que. el yo es un objeto. Al no poder distinguir aquí entre la formación del "je"y el "moi". Literalmente. en sus últimas conferencias. la historia acumu. Luego Lacan llega a separar el yo del sujeto al vincular el yo al registro de lo con los objetos (que también son sociales en el sentido de estar mediados imaginario y al sujeto al registro de lo simbólico. ] Es precisamente lo que más tergiversado por el aparición. llega a formularse como el yo propiamente dicho" significaciones de la materia entendida como hyle. esta traducción provisoria introducirá en un registro conocido. el yo no es tificación con una imago. al yo. conocido a partir de Freud. El estadio del espejo es precisamente la relation de l'organisme a S3 réalité -ou. pág. esa identificación fantasmética y primaria que Lacan describe 21. la frontera. Aquí parece que la construcción Nueva York. pág. pág. Lacan continúa diciendo: "El yo (. Buenos Aires. cast. en Eecritoe. el estadio del espejo da forma o morphé al yo simbólico y a lo que constituye la estructura/lenguaje del inconsciente. De ahí que Lacan afirme: "la identificaciones. identifique con un objeto exterior a él. confiere una inte- Lacan. J. una gridad y una coherencia visuales a su propio cuerpo (que aparece situación ejemplar de la matriz simbólica en la cual se dice que el "je" o el sujeto es como otro) y así le compensa su sentido limitado y preespecular precipitado en una forma primordial. "Le stade du miroir". sino que." usos explicativos que pueden dársele al término. Écrits. Écrits: A Selection (trad. . Lacan continúa otro. antes bien. 93). el cual el hombre se reconoce como yo.

Llegados a este punto. integridad es el sentido mismo del cuerpo. ción. idealizante y centralizadora. es decir. dominio excesivo de sexualidad acallado y postergado mediante la invocación del "yo 23.. 1980. Noonday. Lo que queda fuera del marco del espejo existir y que. se tiene por primera vez acceso fenomenológico a la del espejo. pero asimétrica" (Lacan. sino que es el sitio permanentemente inestable donde se de un centro hipostatizado que produce un yo corporal idealizado. La pérdida de control que en el por la imagen. el yo es un objeto. Nueva York. Véaee Alexandre Kojeve. una identificación con la imago (donde se hace converger ambiguamente las expre- ductíon to tlu: Rcodíng cfHegel (trad. Cornell siones "identificación con" y "producción de"). como OCurre con cualquier límite y. sino que constituye el yo como imaginario (Lacan se refiere repetidamente al "origen imaginario de la función del yo". James Nicliols. temporalmente University Press. una ek- idealización del cuerpo articulada en "El estadio del espejo" vuelve tasis temporal. nunca podrá existir: "esta forma sitúa la capacidad es. también es igualmente y significativamente tenue. pág. cast. por así decirlo. negocia perpetuamente esa distinción espacial. este reflejo 54172). Y es obstruido. al sujeto.24 En su dependencia y la impotencia libidinalllegan a superarse fantasmá.120 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 121 Significativamente. la inutgo es una proyección futura. pero que y luego agrega: "El sujeto no es uno. Seminario JI. lo que queda el yo como y a través de una uniclad espacial imaginaria. sostendremos que esta objeto que no puede coincidir temporalmente con el sujeto. 54. por lo tanto. pero tal vez sea más exacto decir Otro. podria decirse que el yo ante una primera pérdida. condición imaginaria. sofrenada y limitada por ese yo (podría decirse "obstaculizada" por ese yo). lntro. 136/165).: La trascendencia del deecentrnliaada y no unificada de donde surge esa mirada idealizan te. pero esta imagen especular es en sí misma una anticipa- mentado de disgregación y pérdida de control en un ideal de integri. no limitada aún por las fronteras de la individuación: "el objeto humano [l'objet humain] siempre se constituye a través de la intermediacián de a Freud. La representativa de aquello que se muestra en el espejo. Literal- la anatomía. The Trcscendence of üie Ego (trad. Caldén. el yo es una producción imaginaria que se realiza sobre todo mediante la proyección/producción de un yo corporal y que es necesario para que el sujeto pueda funcionar como tal. siguiendo la línea de pensamiento lacaniano. Buenos Aires. o igualmente por su propia infante caracteriza el control motriz suhdesarrollado persiste en el adulto como ese imagen especular" (pág.. . un objeto que cumple cierta función que la imago del cuerpo se adquiere en virtud de cierta pérdida. en cierto sentido. establecen su alteridad respecto del sujeto. 1957 red. una delineación hipotética. JJ. como relación iden- una movilidad variable o una sexualidad disgregada. Nótese el precedente para la formulación del yo como un objeto enajenado en obtiene es una méconnaiesance precisamente a causa de la inconmensurabilidad Jean-Paul Sartre. ABan Bloom). En este sentido. el yo como objeto no es ni interior ni exterior ticamente mediante la instalación de una frontera y. Lacan observa que "el cuerpo dividido una imagen de espejo. la llamamos aquí función imaginaria" (Lacan JI. la bastardilla es mía). esa ambigüedad esa integridad y unidad se alcanzan mediante el ordenamiento de es 10 que marca el yo como imago. excluido es negativa y vitalmente constitutivo de lo que "aparece" limitado dentro Así se inaugura el yo corporal. fécond n'a lieu pour l'homme] si no pasa por la intermediación de Esta imagen no sólo constituye el yo. un sentido experi. Ithaca. un término que ideal" como centro de control. morfología y a un sentido limitado o distintivo del "yo". Lacan del falo. Por supuesto. En resumidas cuentas. en una dirección imaginaria". el yo se produce producción identificatoria de ese límite -el efecto de ese espejo limitado. que es su propia imagen anticipada: una situación dual en que lo que se genera a través de esta proyección de idealidad e la que se perfila una relación dual. El yo es ante todo y sobre todo un dad y control ("la puissrince"). aspirado. e introd. De ahí que fracase todo intento de habitar plenamente Alcxandre Kojeve reserva para la estructura dc cicseo. sin embargo. esta totalidad idealizada que ve el niño es En el segundo seminario. 4. antes de su determinación social. El yo se forma alrededor de la imagen especular del cuerpo transforma. la imagen engañosa y realizada. 10 que se 24. nada fecundo le sucede al hombre frien de todo y sobre todo se (deslconoce fuera de sí mismo en la imago como un yo corporal. la pérdida de un objeto" (Lacan. Como anticipatorta. mismo. a través de este evento especular. porque la sexualidad. 4/60).establece mediante la exclusión. "El yo. Parafraseando ego. Podría decirse que esa imagen le confiere en partes [le corps morcelél encuentra su unidad en la imagen del idealidad e integridad al cuerpo. tal vez baste con señalar que mente. no puede una idealización proléptica y fantasmatica del control corporal que aún no puede estar plena o decisivamente obligada por él. Forest Williams y que caracteriza la relación entre ese cuerpo proyectado. Está desarmado en piezas. es decir. del otro. ed. En realidad. Brevemente.23 entiende el yo como una consecuencia de identificaciones primarias y secundarias constituidas en el plano imaginario). el temporal carácter futuro del yo y su exterioridad a aparecer inadvertidamente en el contexto del análisis que ofrece como percipi. entendido como la idealización y la simbolización de es un objeto particular dentro de la experiencia del sujeto. precisamente el inconsciente que llega a cuestionar la condición de acción del yo. imaginario y la matriz corporal Robert Kir-kpati-ick}. La identificación con esta irnogo se llama "anticipatoria". 1968J.

Lejos los nudos textuales que produce esta serie de negaciones en el de ser una condición previa meramente narcisista de la génesis del ensayo de Lacan. Esto llega. sino además los modos en que el y se convierten en efectos imaginarios. Jacqucs Lacan . . imagen del Otro. narcisista. 2. Sin embargo.I.122 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 123 tificatoria. "I'he Meaning ofthe Phallus".: "La significación en la medida en que ésta estructura tanto la relación del yo con el del falo". El reflejo del sujeto. curiosa y "En el nivellibidinal sólo se aprehende a través de la clave de la significativamente." Luego retornaremos a vincula siempre ambiguamente con una relación con el "Otro". de la imagen del Otro" (Lacan . Aunque no se los nombra. se las constituye. sujeto. II. Uno estaría tentado a argu- yo se diferencia de su Otro y cómo esa imago que sostiene y perturba mentar que en el proceso de ser puesto en juego por el imaginario tal diferenciación genera al mismo tiempo objetos de percepción. Por lo tanto. ponga en juego estos órganos. Pero los objetos sólo llegan a percibirse con la funcionan como el sitio y también como la señal de un narcisismo condición de que el cuerpo anticipado. seminario: "La cuestión es saber qué órganos entran en juego en Esta función extrapoladora del narcisismo se vuelve falogocen- [entrent en jeu dansJ la relación imaginaria narcisista con el otro trismo en el momento en que los órganos antes mencionados. Y esto se vuelve mucho más Lacan negará que el falo sea un órgano o un efecto imaginario. los órganos dejan de ser órganos de la constitución social del yo. Además. es. II. y parecen participar de la relación y se las negocia insistentemente. cast. Il.. ambiguamente localizado específicamente masculino. yo [e'est toujours autour de l'ombre errante de son propre moi que ficaciones que produce. Siglo XXI. y la condición epistémica imaginaria de su acceso al mundo. una inercia espe. JI. 95/ referiremos a este texto como "Rose". Aquí se nos ofrece no sólo una versión entrar en esa relación narcisista. Buenos Aires. en cierto sentido. de Jacqueline Rose). 167/199). en Jacqueline Rose y Juliet están implicados en (sont intéressés dansJ la relación narcisista. su estadio del espejo [image espéculaire] éstos llegarán a ser parte de la elaboración imaginaria de la siempre está presente en alguna parte en todo cuadro perceptivo frontera corporal del yo. la del narcisismo. complejo cuando vemos que la relación refleja del yo/con el yo se en cambio. órganos [les organes]. "Cierto órganos 25. son aquello que obra como la señalo la base conjeturada La imagen especular del cuerpo mismo es. Fenunine Sexuolity: Jacques Lacan and the École Freudienne (trad. señal y "prueba" de su integridad y control [tableau perceptif] y es lo que le da una cualidad. ante alcanzan simple o definitivamente. 1985. las identificaciones nunca se hacen o se 119)... La estructuración ima. llegan a constituir el principio ginaria del yo se forma alrededor de la imagen especular del cuer. Lacan sugiere además en el segundo se structureront tous les objets de son monde]" (Lacan. [Ed. 94-95/119).] En las próximas citas nos otro como la constitución del mundo de los objetos" (Lacan. esta afirmación ofrece en cambio un equivoco irreductible estos órganos implicados en la relación narcisista llegan a consti- de narcisismo y socialidad que llega a ser la condición de la tuir parte de la condición y la estructura de todo objeto y todo generación epistemológica de los objetos y el acceso a ellos. en Escritos. estos órganos parecen ser. narcisista. se las combate todo. ] La limitada. Nueva York. 167). 166/198). La idealización del cuerpo como una totalidad espacialmente "¿Qué traté de comunicar con el estadio del espejo? [. Si estos órganos son los genitales masculinos. 1985. Il. Norton. caracterizada por un control ejercido mediante la mirada. éste percibe en los objetos [. el pene se transforma en falo.. en tanto el narcisismo. o el modelo por el cual se conoce cualquier otro objeto o cualquier po mismo. Pero algunas partes del cuerpo llegan a ser señales de la función centralizadora y controladora de la imago corporal. un "significante privilegiado". pero aquí tal vez sea importante observar que objeto. plicados por la relación narcisista. im- mediante la cual se forma ibildct) el yo. Al cial" (Lacan. relación narcisista" (Lacan. t. imagen del cuerpo [del hombre] es el principio de toda unidad que se le presta al cuerpo mismo como su propio autocontro1. Otro que pueda percibirse.] todos los objetos de su mundo siempre rá a ser esencial para comprender la noción del falo entendido están estructurados alrededor de la sombra errante de su propio como un significante privilegiado que parece controlar las signi. "El objeto siempre que se dice que suministra la estructura de las relaciones con el está más o menos estructurado como la imagen del cuerpo del Otro y con el mundo de los objetos. rvIitchell (comps. del le proporcione al yo una imago y una frontera. en el ensayo sobre "La significación del falo".

En este punto. talidad con un centro. Y aun hay otra dife- el nivellibidinal. ¿Debe interpretarse este repu- lee el ensayo de Lacan sobre el estadio del espejo a través de la crítica de Irigaray y dio de los orígenes anatómicos e imaginarios del falo como un mo- sostiene. véase esta conclusión lógica al insistir en que el falo no es ni una parte Whitford. ha sido elevada! del imaginario masculino presente en la obra de Lacen. una parte del cuerpo. no sólo que el estadio del espejo depende en si mismo del supuesto previo de lo maternal entendido como terr-eno fértil. a una incrustación del ámbito epistemológico "Verliebheit (enamoramiento) es fundamentalmente narcisista. una diferencia que podría entenderse como una inversión. Dentro de la órbita de este falogocentrismo. el último (esto es. el último establece las condi- antropomórfico y androcéntrico. de la relación narcisista [la grille du rapport nareissiqueJ" (Lacan. En el primer ensayo. 10 órganos investidos narcisísticamente que forma y da acceso a todos los objetos cognoscibles. En el último ensayo. los "órganos". Lacan declara que la relación narcisista "toma posesión" de los mediante una extrapolación especular." En segundo lugar. mi propia erigida a la condición de principio estructurado y centralizador estrategia consistirá en mostrar que el falo puede asociarse a una variedad de órganos del mundo? Si "El estadio del espejo" revela cómo. el objeto sólo se aprehende a través de la clave rencia. las partes llegan a repre- herida narcisista al talomorfismo sino además la producción de un imaginario sexual sentar los todos y un cuerpo descentrado se transfigura en una to- nutiheterosexista. ese órgano imbuido narcisís. págs. Lacan introduce una noción transforma en la estructura. narcisista. el cante (o. se presenta "La significación del falo" es un contexto en el que la A estas alturas tiene sentido considerar la relación entre la significación es la condición de toda cognoscibilidad y la imagen explicación de las relaciones especulares que da Lacan en "El sólo puede sostenerse mediante el signo (lo imaginario dentro de estadio del espejo". no queda zadas en cuanto a la significación. de ello parece desprenderse que los las relaciones epistemológicas. dominados por la relación Il. ticamente se eleva luego a la condición de principio estructurante En un sentido limitado. la clave de todas las rela. el último parece haber surgido claro si el primero puede sostenerse sin el segundo y si.Lecc Irij. el principio. En otras palabras. donde se afirma que el falo tienen de algún modo en ~Y en virtud de. sino que el falomorfismo que articula ese do de negarse a explicar el proceso mismo de idealización del cuerpo ensayo autoriza un "imaginario masculino [en el cual] el narcisismo masculino se que el propio Lacan ofrecía en "El estadio del espejo"? ¿Dcbemos extrapola a lo trascendental" (pág. llegan a ser la morfología fantasmática que genera. este carácter ciones de significabilidad. esfera de 10 significable. Sobre un análisis sutil de cómo funciona el falomorfismo en Lacan y sobre sostenerse sin el primero. lo que tal vez sea más significativo. y el movimiento posterior que se órganos investidos narcisísticamcnte en el primer ensayo se man- advierte en "La significación del falo". Además. el argumento de que la morfología condiciona los términos de lo simbólico). podríamos sentirnos inclinados a preguntar . la estructura de los objetos órganos y que esta anatomía investida narcisísticamente se cognoscibles. Aunque claramente siento cierta simpatía por el proyecto de desautorizar el imaginario masculino. que ver con la significación en el nivel de lo simbólico. 58-74 y 150-152. los órganos se instalan como un "significante después de un paso del modelo epistemológico al modelo signifi- privilegiado". el contexto teorético en el cual androcéntrico será fálico. Las implicaciones de mi estrategia parecerían poner en tela de juicio In integridad tanto de un imaginario masculino como de uno femenino. del falo que funciona como significante privilegiado y delimita la ciones epistémicas. Whitford anatómica ni una relación imaginaria. antes bien. En primer en "El estadio del espejo" cumplen una función paralela a la que lugar. lo Simbólico) puede 2G.124 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 125 Otro. Whitford examina también los esfuerzos aceptar la prioridad elclfalo sin cuestionar la investidura narcisista hechos por Irigaray para establecer un ímagin. mediante la y que una separación eficaz de 10.u-io femenino por encima y en contra mediante la cual un órgano. En dentro de la esfera simbólica de significación).!aruy: Pluloeophv in the Feminine. 167/199). Y sin embargo. el propio Lacan frustra una elucidación de la mordaz cr-itica que hace Iriguray de ese falornorfismo.la noción del falo" Aun es un significante privilegiado.'0 conceptos de falo y pene constituye no sólo una función de sinécdoque de lo imaginario. esta versión de la génesis de las relaciones epistemológicas cumple el falo en "La significación del falo": los primeros establecen implica que todos los objetos cognoscibles tendrán un carácter las condiciones de cognoscibilidad. Las diferencias entre el lenguaje y cuando sostuviéramos que "El estadio del espejo" documenta una los objetivos de los dos ensayos son notables: el primer ensayo se relación imaginaria. 15:2). mientras que "La significación del falo" tiene refiere a las relaciones epistemológicas que no están todavía teori.

] le sta de du miroir est un drame dont la poussée interne se précipite de que opera bajo el signo de lo simbólico no puede ser otra cosa que l'insuffisance a la anticipation et qui pour le sujet. en piezas" [une image morcelée du corps]. lo simbólico. Si el falo es el significante privilegiado de práctica significante. luego este significante obtiene su privilegio al piezas". luego también es verdad respecto de todo aquello que es significado como simbólico. puesto que truirse. pris au leurre de l'identification spatiale. si el falo es un efecto imaginario. ración y del sentido acrecentado de control.en que llamaremos ortopédica de su totalidad y al armazón finalmente asumido de una el cuerpo especular. Lacan narra cómo se supera la imagen Pero. tanto que en el análisis de la noción de falo. lo 27. De modo que en el primer ensayo (¿debe- Lacan a lo largo de toda su obra entre lo imaginario y lo simbólico. toras y expansivas del armazón y la forma ortopédica sugieren que. mediante una sinécdoque. se presenta la figura de un cuerpo En "La significación del falo". como un ensayo que ofrece una teoría implícita del "reflejo': como bólico y lo imaginario. no son el falo. el cuerpo y la anatomia si el falo. las fanta- describe la transformación prematura e imaginaria de un cuerpo sías que se suceden desde una imagen dividida en partes del cuerpo a una forma descentrado -un cuerpo dividido en partes [le corps morcelé]. 93-94). evidentes consecuencias para el falo lesbiano. mecanismos transfiguratiuos y especulares de lo imaginario.126 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 127 qué órganos cumplen esta función centralizadora y de sinécdoque. una totalidad morfológica investida con un identidad alienante que. Lacan efectivamente rechaza la dividido "en partes. marcará todo el desarrollo mental centro de control motor. los cuerpos a las posiciones sexuadas dentro de lo simbólico. en su función simbólica. assumée d'une identité aliénunte. la segunda sigue el acceso diferencial de del sujetc'"] Es interesante observar que aquí el carácter fragmentado del cuerpo se supera fantasmúticnmente adoptando una especie de armazón o soporte ortopédico. cierta potencia fálica es el efecto del cuerpo transfigurado en el espejo.. 10 que está en tela de juicio no es meramente la también es posible. si fraccionada del cuerpo mediante la producción especular y no sólo representa a la parte. el recurso narrativo es un cuerpo ante el espejo. En el segundo ensayo. falo simboliza (Il est encare bien moins l'organe. releer "El estadio del espejo" condición simbólica del falo. sino la distinción misma entre lo sim. ello implica que el reflejarse obra como una especie de convertirse en un efecto imaginario que niega tercamente su propia extrapolación que. a la distinción que hace qu'il symbolise [690]). imaginario. ginario. En si es posible interpretar "La significación del falo" como sintoma- realidad. ["el estadio del espejo es un lo menos) dos trayectorias narrativas muy diferentes: la primera drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación y que trama para el sujeto. o. según los térn1inos del propio Lacan. con su estructura rígida. menos como una ex. luego no se construye a través de lo imaginario y man. la parte sustituye al todo y dentro de lo simbólico. si puede mostrarse que el falo es un efecto de sinécdoque. Porque.mediante el totalizadora del cuerpo. et a l'armure enñn a ser naturalizados y reificados como la ley de significación. lo que sólo en la medida en que se niegue su construcción a través de los consideraremos brevemente como la performatividad del falo. Pero. págs. Semejante referencia discursiva debe cons. en el segundo. Las imaginarias posibilidades protec- un cuerpo ante la ley. Esto corresponde. pénis ou clitoris. Si esto es verdad en o partes llegan a representar (en el espejo y gracias al espejo) la el caso del significante que delimita la esfera de lo significable totalidad. Écrits 1. En "El estadio del espejo".en particular. Dicho de otro modo. En un lo cual sugiere que la extensión artificial del cuerpo es parte integrante de su madu- caso. . luego el falo se presenta como simbólico movimiento narrativo de la realización teorética misma. hace que esas piezas condición tanto de efecto como de imaginario. fantasmática de un todo morfológico. luego. ilusoria. ese guración imaginaria de esa parte en la función centralizadora y drama se representa --{) se presenta como síntoma. machine les fantasmes qui se succedent d'une image morcelée du corps a precisamente ese conjunto de efectos imaginarios que han llegado une forme que nous appellerons orthopédique de sa totalité. no es ni un órgano ni un efecto se describen sólo mediante la negación: la anatomía y. las partes anatómicas. sino solamente aquello que el tiene una jerarquía y una integridad independientes de lo ima.27 en cuestión que formula implícitamente en el primer ensayo. para decirlo de otro modo. el órgano. el principio delimitador y ordenador de lo que puede Si antes de enfrentarse al espejo el cuerpo está dividido "en ser significado. "L. ríamos llamarlo "pieza"?). una tesis que tiene plicación del desarrollo que como una necesaria ficción heurística. que va rnarquer de sa structure rigide tout son "El estadio del espejo" y "La significación del falo" signen (por développement mental" (Lacan. una transfiguración tización del fantasma especular descrito en "El estadio del espejo". esta potencia se adquiere mediante métodos artificiales de incremento fálico. por supuesto. sino que además es la transfi. y conveniente. atrapado por el señuelo de la identificación espacial.

Y caracteriza otras sentidoya establecido de un todo o una morfología integra!. no ya en juego. Pero el falo. Écrits. pero es evidente que se opone aún más profundamente a ¿Cómo llegó a dividirse en partes o piezas? Tener una idea de la la teoría de las partes introyectadas del cuerpo de Mel anie Klein parte implica haber tenido antes un sentido del todo al cual corres- ya la influyente aceptación de Ernest Jones de tales posiciones. tal vez "El el falo como centro especular ¿no amenazan con exponer la lógica estadio del espejo" apele a una lógica de la sinécdoque que instituye de la sinécdoque mediante la cual se instaló al falo como significante y mantiene una fantasía de control. Y culpa la ley. ¿intenta superar una degradación en favor de una idealización. se protege de una genealogía que podría conferirle negación no debe leerse psicoanalíticamente (Lacan. ponden las partes. luego el cuerpo ante "feministas". Al cambiar el nombre de pene por el en partes antes de enfrentarse al espejo. consécutive á so transplan. ¿Cómo debe leerse entonces la dimensión sintomática del texto Aunque Lacan sostiene de manera por completo explícita que de Lacan? El repudio de la fase fálica y. el falo gobierna la descripción de su propia génesis y.Lacan debate de causa y efecto. en (represión). sosteniendo el percipi a través de la nominación? su parcialidad. Si estar tendencias asociadas con esta degradación como "culturalistas" y dividido en partes significa carecer de control. de la repre. Pero a este análisis aún le hace falta considerar por qué el Lacan objeta que se relegue al falo a una "etapa fálica" o que se lo cuerpo está dividido en partes antes de enfrentarse al espejo y a confunda o disminuya a la condición de "objeto parcial". la descripción misma de un cuerpo ante el espejo "la dégradation de la psyclumalyse. Écrits. carse el nombre. y al obtener psicoanaliticas que consideran la fase fálica como un efecto de la el control que le brinda la imagen especular de yo constituido en el represión y el objeto fálico como un síntoma. masculino. el "no" que precede a todas dividido en partes que se enfrenta al espejo. Además. quién sabe dónde y cómo puede apli.se supera. ¿Por qué debería el cuerpo presentarse en partes antes de particularmente a KarlAbraham por introducir la noción del objeto obtener su imagen especular como totalidad y centro de control? parcial. l. que se imagina dividido en partes toma como condición previa un tation américaine" (Lacan. pretar aquí la reescritura fantasmática de un órgano o una parte la condición de parte del pene instaurando al falo como el "signi. en la descripción misma del cuerpo es un objeto. el falo sería el efecto de una cadena autoridad de nombrar el falo. de su tamaño diminuto. quién está en posición de nombrar el nombre. en estas situaciones textuales. "En la doctrina freudiana. 79/687). en particular. ese cuerpo "asume" o "llega a tener" el falo. Luego. el falo no es una fantasía si por fantasía se entiende lización especular? Estos textos psicoanal íticos. Aqui el falo se define espejo. En lugar de ser el origen postulado de la sig- con diversos practicantes psicoanalíticos sobre quién tiene la nificación o lo significable. del cuerpo. está simbólicamente castrado. tiene sentido pregun. . 79 J. En particular. Si esto es verdad." esa negación podría inter- sentación del falo como un objeto parcial ° aproximativo. al no poder reflejar un efecto imaginario" (Rose. no es un síntoma. una idea- 28. está negativamente mediante una serie de atributos: no es parcial. su control limitado. un carácter derivativo o proyectado. significante sumariamente suprimida. Aunque "El estadio del espejo" intenta describir Lacan vincula la normalización del falo como objeto parcial con la cómo llega un cuerpo a cobrar por primera vez conciencia de su degradación sufrida por el psicoanálisis en suelo norteamericano. el falo "no es un efecto imaginario". por así decirlo. en otras palabras. ¿afirma y sustenta la condición distintiva morfológica del cuerpo de su dependencia. el pene.128 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 129 así llega a ser un indicio del todo. mediante una negación transvalorativa de su condición sustituible. entonces podemos inter- de "falo". como el falo. como resultado de estas características no debe interpretarse como "refoulcmeni" todo ello. Lacan se opone a aquellas posiciones el espejo carece del falo. privilegiado? Si la posición que erige Lacan para el falo sintomatiza tarse si la construcción teorética del falo es una extrapolación o el reflejo especular e idealizado de un cuerpo descentrado dividido sinécdoque del mismo estilo. la consecuencia. pág. De modo que el falo sólo emergería como síntoma En la discusión que propone Lacan sobre qué es el falo -que y sólo podría establecerse su autoridad mediante una metalepsis debe distinguirse de su análisis de quién "es" el falo. como los nombres propios. 77/687). en el plano fantasmático y de la sinécdoque. como un movimiento efectuado ficante privilegiado"? Y este nombre. propia totalidad.

cipitan -y luego quedan borrados por. pene o clítoris. lo mantiene como aquello que simboliza. ] (Rose. 690). qu'il symbolise" ["Yes aún menos el órga- mismo como quien tiene el control de la signifIcación del falo..'mo se condición de significante privilegiado del falo. una parte del cuerpo (sino que es el todo). de ocasiones en que ~l ten. interne. Ser el objeto de la simbolización es precisamente no ser plus comme tel un objet (partiel. bu~no. ] el falo no es una fantasía.) pour autant que. En un intento por centrarlo y darle erógenas del cuerpo -que también eran zonas de dolor. pág.etce- legiada.29 (sino que es el origen de todos los efectos imaginarios). que nado por la lista misma de alternativas que desecha y la negación simboliza. si por fantasía se entiende un efect. me refiero a la relación de simbolización. En la medida en que el falo simboliza el terme tend a apprécier la réalité intéresée daos une relation '. n:a1o. de los significados que no deberían darsele y tiene una jerarquía de significante privilegiado produce performa- de las interpretaciones erróneas: tivamente y hace efectivo ese privilegio.o mativa produce y realiza el proceso mismo de significación privi- imaginario. No por casualidad. En realidad.rnifiant[.. tanto menor será la conexión ontológica entre el símbolo y lo Car le phallus est un sif. freudianne lo simboliza. que el falo no es un árgano. Il n'est pa~ saos ratson que Freud en a pris la réference au símulacre qu'il etait pc. Tampoco es un objeto (parcial.la ~octrine. s'il faut entendre par-la un effet. mino sus extravíos característicos.. que un órgano. se ofrece una larga lista de los usos ina~ropiados en una catacresis proliferativa afirmando anticipadamente la que se le han dado al término. luego el y ontológica. esa negación parece facilitar tal condición se supera esta castración fantasmática. El hecho de que se lo anuncie hace realidad ese significante privilegiado.tc. En la misma declaración en que se afirma la espejo puede entenderse como un cuerpo simbólicamente castrado minimización de cualquier posible identidad entre pene y falo se y la idealización especular y sinecdóquica del cuerpo (fálico) puede ofrece una relación alternativa entre ellos. Esto no significa que no sea en modo alguno un Si no ser capaz de controlar la significaciones que proceden del órgano..siguieran sustento se eleva al falo a la categoría de significante pr-ivilegjado proliferando en su texto. reestablecer al falo como un La condición paradójica de la negación que introduce e instituye sitio de control (aquel sitio que "designa como un todo el efecto de el falo se hace clara en la gramática misma: "Il est encore moins que haya un significado") y por lo tanto procura posicionarse él l'organe. Esta afirmación perfor- [. ferir el falo de él a ella. sino que la "cópula" -que afirma una identidad lingüística signiñcante falo es una prueba de castración simbólica.. no es aquello que simboliza. Aquí la enunciación sugiere lo ha sostenido Jane Gallop (citarla tal vez sea un modo de trans.. . Como ° no..es la relación menos adecuada para expresar la cuerpo "dividido en partes" y fuera de control que se halla ante el relación entre ellos. si es alguna de las dos cosas. Le phallus . Il est encare mOlOS pene. Afirmar que el falo ha ido de las manos. significación cuyo privilegio está potencialmente cuestio- tera) por cuanto ese término tiende a acentuar la realidad .la idealización del falo. pero también de afirmar mi tesis de que el De modo que Lacan sugiere aquí graduaciones de negación: el falo falo es fundamentalmente transferible): "Y la incapacidad [de los tiene más probabilidades de ser un efecto imaginario que un lacanianos] de controlar la sígnífícación de la palabra phalus es órgano.]" (Ecrus. Freud partió para referirse a él del de lo que constituye o precipita ese falo. maUV31S. no es un efecto imaginario Porque el falo es un significante [. Lacan procura quitarle al tér. "Le phallus id s'éclaire de S3 fonction. es más un efecto imaginario un ejemplo de lo que Lacan llama la castración simbólica" (126). Y mucho menos es el órgano.130 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 131 pretarse como constitutiva de la formación mi~~a del falo ~o:r:o interpretarse como un mecanismo compensatorio mediante el cual signifIcante privilegiado. bon. simbolizado. pénis ou clítoris. ~magmalre.ur les Anciens. e. La simbolización supone y produce la diferencia . c~ aquello que se simboliza. Il n'cst pes non el pene. finalm'ente. pénis ou clitoris. "aún menos que" un efecto imaginario. que simboliza"]. Lacan impide que el significante caiga y. En un esfuerzo no muy privilegiada. el fajo estaría tan descentrado diferente del realizado por Freud para ímpedir que las zonas y sería tan tenue como el yo. funcionan como rechazos que pre- En este último pronunciamiento.daos. pene clítoris. l'organe. 79). Como efecto imaginario. Estas negaciones son constitutivas. interno. qu'il symbolise. el falo no es n'est pas un fantasme. el falo no es simulacro que [el falo] representaba para los Antiguos.]m~hcada en una relación. Cuanta más simbolización haya. El falo simboliza el pene y en la medida en que 29.

lo cual implica que el falo no simboliza el pene y el clítoris del mismo modo. el carácter falo está vinculado con el pene. luego el este desplazamiento. espectro que evidentemente "e produce. 75). una amenaza dirigida a un cuerpo vertidamente reflejan su poder. La simbolización aparta lo simbolizado de identidad. en virtud de ese no ser.132 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 133 ontológica entre aquello que simboliza -o significa. nunca puede decirse que el clítoris sea un ejemplo de "tener" de la abyección homosexual. casi una especie de dialéctica amo. circunscribe y el falo. Lo que debemos preguntarnos. el falo. precisamente. por lo masculino. En este sentido." En realidad.y la cosa sim. Y aquí debe- mentalmente del pene para poder siquiera simbolizar. ejercerá el poder de desposeer. Y ésta. el falo simboliza el semejantes al cuerpo que no sean el pene como que "tienen" el falo clítoris como no tener el pene. En suma. una del cuerpo que el falo no debe ser. obsérvese que el pene y el clítoris sean el pene es compatible con el esquema lacaniano. 30. Pero. descentrado y sustituible. Lacan también repudia la idea del clítoris entendido como un Sugerir que el falo podría simbolizar partes del cuerpo que no órgano que podría identificarse con el falo. "Ser" el falo. Esta situación edípica que Lacan considera esencial para la asunción cripción misma de cómo simboliza el falo (esto es. como envidia del pene (J como del sexo binario se funda en el poder amenazador de la amenaza. ser la oportunidad para que el falo signifique su poder de castración. como se ha dicho que son las mujeres. del falo incluye el pene. siempre toma al repudio de su carácter parcial. desplazable del falo. aquello que el falo no es. entendida como una especie de desposesión. Tener un pene es tener de la angustia de castración y la envidia del pene. características fálicas. por supuesto. Pero sostener siempre se simbolizan de manera diferente. el falo requiere y reproduce la disminución del pene para poder significar.esa parte particular del se diferencie del pene y por el cual el pene llega a constituir el refe. La viabilidad del falo lesbiana depende de para pode simbolizar y significar de manera privilegiada. ríamos dejar en claro que el falo lesbiana combina el orden de tener el falo no sería nada sin el pene. Yo sostengo que estas dos figuras dejan implícito el espectro En esta perspectiva. 0. Las mujeres "son" el falo en el sentido de que inad. como una carencia que. Y en este sentido en que el falo el falo y el de ser el falo.ada y una femineidad con cuerpo. opera mediante la amenaza de castración. sino que además se instituye mediante el ontológica si resulta que este símbolo. entre ellos hay una relación de bolizada o significada. aquellas partes del cuerpo de la mujer que no son el pene no tienen el falo y linidad y que el cuerpo femenino dcbe entenderse como la encarnación de esta ame- así son un conjunto de 'faltas". podría No tener el pene es ya haberlo perdido y. pero que. no es sólo una argumentación lógi- su conexión ontológica con el símbolo mismo. "Identificación fantasrnática y la asunción del sexo". mientras que el pene se simboliza corno el complejo de castración (tener con el temor de perder) (Rose. cuerpo para simbolizar y por qué no puede operar simbolizando rente privilegiado que ha de negarse? Si el falo debe negar al pene otras partes del cuerpo. es por qué se da lo mediante el cual el falo simboliza el pene en la medida en que por descontado que el falo requiere de . combate culturalrnente y que es culturalmente contingente. Por consiguiente. en el carácter castración) recurre implícitamente a marcar de manera diferenciada las partes del insoportable de una masculinidad desmasculiniz. su capacidad de simbolizar en relación con sino mediante la negación determinada. luego el falo depende funda. porque hemos visto que el falo no se opone únicamente al pene Pero. en tanto que simboliza el pene a través de la amenaza es poner en tela dejuicio las trayectorias mutuamente excluyentes de castración. es estar desposeído y a la vez intento argumentar que la asunción de las posiciones sexuadas dentro de lo simbólico tener la capacidad de desposeer. no mediante la mera identidad. constituye si se dice que los hombres "tienen" simbólicamente el falo. hará realidad. a través de su envidia. nunca es conmensurable con el falo mismo. En el capítulo siguiente. Si el fajo sólo significa en otras partes del cuerpo o con otras cosas semejantes al cuerpo. es decir. ¿qué fuerza tiene esta afirmación particular de diferencia en un sentido lógico. ésta es la función significante de la falta. Claramente. por supuesto. como las mujeres "son") y sufre la angustia de castración (y así se dice que "tiene" el falo y teme su pérdida). mía es también un sitio marcado por su pérdida. De ahí que la des. formulación que de otro modo sería contradictoria. de manera complementaria. como la garantía de que esa amenaza no se precisamente porque no pueden ejercer apropiadamente el falo. la identidad ese sentido es una manera de "ser" el falo. para decirlo más precisamente. 31. ejerce la amenaza de castración (que en requiere del pene para lograr su propia constitución. pág. el clítoris se simboliza como envidia del que pueden simbolizarse ciertas partes del cuerpo o ciertas cosas pene (no tener). Y. . Aquellas partes del cuerpo no pueden fenomenalizar naza y. pene como la cosa simbolizada?" ¿Cuál es el carácter de este víncu. la medida en que no sea el pene y el pene se califica como esa parte abre la posibilidad de introducir la noción del falo lesbiana. ca. por lo tanto. la parte anatómica esclavo entre ellos). su anato- la circunstancia para que el falo signifique (en este sentido. el clítoris significará como envidia del pene. un cuerpo marcado como masculino antes de su "asunción" de la mascu- tanto.

Sobre una versión muy interesante de la angustia de castración en la misma sobre el placer que. "el" falo lesbiana es una ficción. como en Lacan. La teoría misma del invariablemente el falo. págs. aparentemente. Véase Maria Torok. por decirlo de algún modo. Difference:A Journal ofFeminist Cultural Studiee. sino que además ese placer rente del escenario de heterosexualidad normativa con el que se primariamente no necesita la intermediaciári de la diferencia sexual. esta posi- ción ha sido contrarrestada críticamente por la idea de que la se- 32. sino cómo persiste. en su libro de útil este ensayo. a lo largo de la trayectoria del desarrollo hetero- sexual. vol. luego el lesbianismo es "envidia" y. en cambio. entre el recuerdo irrecuperable del éxtasis masturbatorio y la recuperación Si el falo es aquello excomulgado de la ortodoxia feminista sobre heterosexual de ese placer. los placeres orgásmicos Con esto no estoy dicíendo que la sexualidad lesbiana esté sólo o masturbatorios experimentados y luego prohibidos (por la intervención de la madre) siempre primariamente estructurada por el falo. "The Meaning of'Penis-Envy in Women" (trad.s" razón para pensar que esto no pueda ser así tanto en el ínter. subjetividad lesbiana. pero tal vez sea una ficción implica para una mujer. lo cual plantea la cuestión por la envidia del pene (entendida más apropiadamente como de una heterosexualidad implícita en el primer caso y una envidia del falo). de subversión y de recircunscripción del privilegio que abreviación o el desvío de la homosexualidad como placer masturbatorio. La envidia podrían abordarse mediante una lectura con base psicoanalítica. no sólo un desvío del placer sino además infinitamente insatisfactorio. ni siquiera que producen primero la envidia del pene que no puede ser satisfecha y luego una renuncia a ese deseo para poder redescubrir y reexperimentar el orgasmo masturbatorio en exista semejante monolito imposible llamado "sexualidad lesbia- el contexto de las relaciones heterosexuales adultas. Y el tipo de trabajo (la madre representada. si la envidia del pene es en parte una la sexualidad lesbiana así corno la "parte faltante". Este elogie de la heterosexualidad en la perspectiva del que resulte útil en el plano teorético. del pene caracterizaría una sexualidad lesbiana que está atascada. por narcisismo de Freud sostiene que el autoerotismo siempre se modela sobre las lo tanto. Puesto que la envidia del pene es una modalidad de deseo para la cual no puede obtenerse ninguna satisfacción. 1-39. Y cuál es la lógica de esa "veladura" y. Indiana University Press." Inversamente. próxima aparición Practicce of Looe. 1992. encama y representa la prohibición 33. Si Lacan sostenía que el falo sólo opera como algo un desvío del nexo heterosexual maaturbator-io. Bloomington. cuya tarea primera es prohibir los placeres masturbatorios y que debe ser superada Evidentemente no hay una única respuesta. a través de la forclusión implícita de la homosexualidad o la imitación. La autora reduce además todas las posibilidades de la identificación Iantasmática entre los géneros a lo relaciona. . cómo orgásmicos de la masturbación. de modo tal que la prohibición "velado". De acuerdo con la teoría en alto significante en el marco de esta forma de intercambio construido. en actúa como una prohibición que debe ser superada para que sea posible alcanzar la heterosexualidad y retornar a sí misma y a la plenitud que ello supuestamente realidad. para Torok puede haber placer lesbiano porque si la lesbiana es "envidiosa". véase el reciente trabajo de Teresa de Lauretis sobre la lesbiana sexual. podríamos preguntarnos qué tipo de "velo" impone primaria se establece contra el amor a sí mismo sin mediación. de la "exposición" que emerge con el intercambio sexual relaciones imaginarias de objeto y que el Otro estructura fantasmáticamente el escenario masturbatorio. Nicholas xualidad lesbiana está tan construida como cualquier otra forma Rand). especialmente su análisis de Radclyffe Hall "ante el espejo". En suma. como obstrucción) para que la mujer pueda culturalmente texturado que podría acercar una respuesta a esta redescubrir la felicidad sexual masturbatoria con un hombre. Torok afirma que la envidia del pene en las mujeres es una "máscara" Lo interesante aquí no es si el falo persiste en la sexualidad que sintomatiza la prohibición de la masturbación y produce un desvío de los placeres lesbiana como un principio estructurante. esa envidia enmascara se construye y qué ocurre con la condición "privilegiada" de ese el deseo muy anterior de placeres autoeróticos. que el falo constituye un sitio ambi- envidia del pene a una máscara y una prohibición que supone que el placer sexual valente de identificación y deseo que es significativamente dife- femenino no sólo está centrado en el autoerotismo. En otras palabras. grado normativa de Torok sobre el desarrollo sexual femenino. pues. En Torok vemos la instalación teorética de la Mala Madre lesbiana en relación con la cuestión del falo. sólo puede estimular la unión hetero. el signo de clave del placer lesbiana o de otras formas de placer sexual femenino que están una insatisfacción inevitable que en las construcciones hornofóbica detenidas.134 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 135 interpretarse que los hombres están castrados (ya) e impulsados cambio lesbiana como en el heterosexual. porque hay cuestiones de desarrollo opera. primavera de de sexualidad dentro de los regímenes sexuales contemporáneos. De modo que la madre pregunta indudablemente deberá realizarse en otra parte. por lo tanto. homosexualidad implícita en el segundo) pueden estar impulsadas cirse que las mujeres "tienen" el falo y temen su pérdida (y no hay por la angustia de castraoion. n° 1. en la medida en que pueda de. Aunque numerosos teóricos han sugerido que la sexualidad lesbiana está fuera de la economía del falogocentrísmo. No deja de sorprenderme y alarmarme que algunas feministas encuentren varonil. De modo que 'Iorok reduce la na". 4. podría decirse. Quiero sugerir.

El falo como significante dentro de la sexualidad lesbiana mática. es importante subrayar cómo una re significación depende de ese carácter tenue y de esa fugacidad para poder signi. sólo expondrá su propia fragilidad. fologías específicas masculina y femenina se desarrollarán de por la lógica heterasexista y que se repudia defensivamente me. En cualquiera de los dos casos. se hace una identificación de la que inmediatamente se libra plenamente de las demandas normativas que condicionan se reniega. que tienda a superar la lógica de repudio mediante la cual una . identificatorias que no pueden predecirse por completo sugiere tuye el lesbianismo como un esfuerzo vano y/o patético por imitar que la idealización morfológica es un ingrediente necesario e im- lo auténtico. luego. el falo lesbiana significa un deseo. considerarse como fuente de vergüenza. lesbiana del falo. en segundo lugar. producido histórica- lesbiano. que nunca constitutiva. la deshonra puede cuestionarse a través de una reterritorialización agresiva. cuestiona la estabilidad tanto de la morfologia "masculina" como de la femenina. por lo del yo corporal y enmarcar estas identificaciones en un enfoque tanto. De modo que el falo entra en el discurso sexual lesbia. excluido. Si el carácter morfológicamente distintivo implicará el espectro de la vergüenza y el repudio expresado por de "lo femenino" depende de su purificación de toda masculinidad esa teoría feminista que afirmaría una morfología femenina en su y si esta frontera y distinción corporal se instituye al servicio de carácter radicalmente distintivo de la morfología masculina (un las leyes de una simbólica heterosexual. la admisión del falo en ese inter. lo develado o expuesto degradación de una morfologia femenina. El falo lesbiana bien puede entrar en juego mediante una femenina del lesbianismo. transferible y su vínculo naturalizado con la morfologia masculina ficación masculina o heterosexista y. el falo El hecho de que la morfogénesis se inspire en complejas fantasías significa el carácter insuperable de la heterosexualidad y consti. maneras complejas y combativas en el sitio del imaginario morfo- diante el intento de circunscribir una morfología específicamente lógico. entonces la morfologia binarismo que se fija mediante el supuesto heterosexual). el falo producirá un efecto necesario impulsa la producción de una morfologia femenina "distintiva" de situación inadecuada. el deseo abyecto. Pero precisamente porque es una idealización a la que ningún cambio debe afrontar dos prohibiciones convergentes: primero. Pasando por alto tales triarcal contra la cual se define el feminismo específicamente divisiones. Sin duda es posible dar cuenta de la presencia relaciones lesbianas. que depende de los cruces de identificación fantas- ficar. un feminizada supone esa masculinidad repudiada que emergerá o espectro expresado de manera más generalizada por la teoría bien como un ideal imposible que ensombrece y disminuye lo feme- masculinista que insistiría en que la morfología del hombre es la nino o bien como un significante menospreciado o una orden pa- única figura posible del cuerpo humano. por consiguiente. el cuerpo puede aproximarse adecuadamente. predecible en la constitución tanto del yo corporal como de las no como una "confesión" transgresora condicionada y confrontada disposiciones del deseo. efecto que. la relación con el falo es mente en el punto de encuentro de estas prohibiciones.136 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 137 y misógina es lesbiana. También significa que no necesariamente por las formas de repudio feministas y misóginas: no es lo auténtico hay un único esquema imaginario para el yo corporal y que los (\0 lesbiana) o no es lo auténtico (\0 heterosexual). en el contexto cultural de las desde el comienzo. el falo es una fantasía falo significa la persistencia del "espíritu heterosexual". En tanto sea En realidad. una identi. Lo que se "devela" conflictos culturales sobre la idealización y degradación de las mor- es precisamente el deseo repudiado. una degradación imagina- es un deseo que se produce mediante la prohibición. por el tipo de oposición que procura deponer esa degradación misma Esta transfiguración fantasmática de las fronteras corporales no de lo femenino. la estructura fantasmática de este deseo operará ocupación castradora de ese tropo masculino central. alimentada como un "velo" precisamente en el momento en que se lo "revela". sino que demostrará que No obstante. puede asimilarse prontamente con el sentido estructurante de las identificaciones cruzadas en la elaboración de una desvío inadecuado de lo supuestamente auténtico y. En cierto sentido. esta identificación renegada es lo que sustenta e una idealización de morfología. ria y catectizada de lo femenino o puede hacerlo mediante una y sin embargo. su posibilidad y que sin embargo procura subvertir. o la traición de la especificidad lesbiana.

una mano (o de la norma heterosexual. siempre una coincidencia. este vínculo (o falo opera de manera privilegiada. simbólico. discursos sexuales dominantes sobre el lesbianismo mediante lo y que ese "tener" existe en relación con un "ser el falo" que es. un hueso pelviano. un muslo. obtiene ese la reificación de relaciones lógicas y estructurales dentro de lo privilegio por el mero hecho de ser reiterado. una exposición de un deseo que da fe de una trans. una serie de errores relacionados entre sí o. una lengua. ¿es esto nificante. también está claro que no lo "tiene" en el sentido tradicional y su actividad promueve una crisis en el sentido Si el falo es un efecto imaginario (reificado como el significante de lo que significa "tener" el falo. su lugar estructural ya no está hecho de "tener"se rediseña. se hace transferible. como diría Lacan. Y la contraestrategia de la oposición dos). de la inestabilidad de las privilegiada al falo apartándolo de la forma heterosexual norma- fronteras imaginarias del sexo. luego las estructuras dentro de las cuales se lo pone en Porque la "vergüenza" del falo lesbiana supone que llegará a juego son mucho más diversas y cuestionables de lo que sugiere el representar la "verdad" del deseo lesbiana. el pene. a la cual constituye su "verdad". no es ni un significante originador el "ser" y el "tener" puedan confundirse. Puesto que el falo significa. los actos simultáneos de quitarle su posición gresión morfológica y. Si el falo sólo simboliza en la medida en que haya un pene para no es el momento u origen incipiente de una cadena significante. En excede el falo. mediante sinécdoque. por lo tanto. La posición fantasmática del privilegiado del orden simbólico). luego el falo no es más que un significante entre ce el poder de castrar). ejer- constituyentes. Si una CONCLUSIÓN lesbiana "tiene" el falo. Pero. pero se trata de una operación dificultad) estructural establece una relación de identidad entre respaldada por una estructura o posición lingüística asociada a el falo y el pene que se niega explícitamente (y además provoca su perpetua reconstitución. Si el falo es un significante privilegiado. desestabiliza la lógica de ni un exterior indecible. una rodilla. depende tanto del desplazamiento desde los contextos mascu- en la cual se dice que los hombres "tienen" el falo y las mujeres linistas tradicionales como del redes pliegue crítico de sus figuras "son"el falo. el movimiento que pretende que. al ofrecer o quitar la garantía especular. De modo tal que el falo siempre operará no contradicción en la que se basa la idea de que tiene que ser una como velo y confesión.138 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 139 identificación siempre y solamente se elabora a expensas de otra. como sugiere vez. en las culturas sexuales contemporáneas. en virtud de la existencia del Está claro que. del pene y quien lo tiene). y el erotismo producido dentro de este tipo de intercambio supuesta por una versión heterosexista de la diferencia sexual. Consideremos que el hecho de "tener" el falo representada como falsedad. pues. ser simbolizado. Y si bien la cons- . en términos potencialmente castrador) y aquello que encuentra en la mujer lacanianos. abierta. que otros en el intercambio lesbiana. parte de su propio efecto significante (10 lesbiana fálico como Nietzsche. sustituible. un desvío de una erogeneidad que incluye y cosa o la otra. entonces el falo no sólo depende fundamen. sino que no puede existir sin él. como una vana imitación o derivación puede simbolizarse mediante un brazo. Esta posición lógica y estructural se afirma mediante centrales de poder. plásti- determinado. sino que es parte de una reiterada práctica sig- talmente del pene. Pero si la "verdad" solo es. apropiado en lo simbólico lacaniano y de cuestionar la necesidad si se demuestra que su privilegio se afirma precisamente mediante de ese lugar. un conjunto de méconnaissances (desconocimientos) deseada (como quien. está en proceso de ser significado o resignificado. tiva de intercambio y re circunscribirlo dándole un lugar de pri- vilegio entre las mujeres son un modo de romper la cadena significante en la cual opera convencionalmente el falo. una multitud de confesional supone asimismo aquello que fue excluido de los cosas semejantes al cuerpo deliberadamente instrumentalizadas. Que este escenario pueda invertirse. En este sentido. se simboliza a alguien como quien "tiene". por lo tanto a la resignificación: capaz de verdad? significar en modos y lugares que exceden su lugar estructural Si el falo opera como un significante cuyo privilegio se cuestiona. propia del intercambio heterosexual normativo. por la relación lógica de exclusión mutua ca. una verdad que será esquema lacaniano. cierto sentido.

140 Judith Butler El falo lesbiana y el imaginario morfológico 141

trucción cultural de la sexualidad impone una repetición de este De algún modo, el falo, según lo presento aquí, surge del enfoque
significante, en la fuerza misma de la repetición, entendida como de Lacan, pero al mismo tiempo excede los alcances de esa forma
resignificación y recircunscripción, existe la posibilidad de quitarle de estructuralismo heterosexista. N o basta con afirmar que el signi-
el privilegio a ese significante. ficante no es lo mismo que ]0 significado (falo/pene), si ambos
Si lo que llega a significar bajo el signo del falo son una cantidad términos están sin embargo vinculados entre sí por una relación
de partes del cuerpo, performatividades discursivas, fetiches esencial en la cual está contenida esa díferencia. La idea del falo
alternativos, por nombrar solamente unos pocos, luego la posición lesbiana sugiere que el significante puede llegar a significar algo
simbólica del "tener" ha sido desalojada del pene como oportunidad más que lo que indica su posición estructuralmente determinada;
anatómica (o no anatómica) privilegiada. El momento fantasmático en realidad, el significante puede repetirse en contextos y relacio-
en el que súbitamente una parte representa y produce un sentido nes que llegan a desplazar la condición de privilegio de ese
del todo o en el que se le asigna la figura de centro de control, en el significante. La "estructura" en virtud de la cual el falo significa
que se establece cierto tipo de determinación "fálica", en virtud de el pene como su ocasión privilegiada existe sólo porque se la institu-
la cual parece radicalmente generada la significación, destaca la ye y reitera y, a causa de esa temporalización, es inestable y está
plasticidad misma del falo, el modo en que éste excede el lugar expuesta a la repetición subversiva. Por lo demás, si el falo simbo-
estructural que le asignara el esquema lacaniano, el modo en que liza sólo tomando la anatomía como su circunstancia, luego, cuanto
esa estructura, para poder continuar siendo estructura, tiene que más variadas e inesperadas sean las circunstancias anatómicas
reiterarse y, como cosa reiterable, queda abierta a la variación y la (y no anatómicas) de su simbolización, tanto más inestable se vuel-
plasticidad." De modo que, cuando el falo es lesbiana, es y no es ve ese significante. En otras palabras, el falo no tiene ninguna
una figura masculinista de poder; el significante está significativa- existencia independientemente de las oportunidades de su simbo-
mente escindido, porque recuerda y desplaza el masculinismo que lización; no puede simbolizar sin su circunstancia. Por lo tanto, el
lo impulsa. Y en la medida en que el falo opera en el sitio de la falo lesbiana ofrece la oportunidad (una serie de oportunidades)
anatomía, (re)produce el espectro del pene sólo para provocar su de que el falo signifique de maneras diferentes; y al significar así,
inconsistencia, para reiterar y explotar su perpetua inconsistencia poder re significar, inadvertidamente, su propio privilegio
como la ocasión misma del falo. Esto abre la posibilidad de consi- masculinista y heterasexista.
derar la anatomía -y la diferencia sexual misma- como un sitio Tanto la noción propuesta por Freud del yo corporal como la de
de resignificaciones proliferantes. idealización proyectiva del cuerpo de Lacan sugieren que los con-
tornos mismo del cuerpo, las delimitaciones anatómicas, son en
34. Aquí probablemente quede claro que estoy de acuerdo con la crítica que hace parte consecuencia de una identificación externalizada. Este
Derrida de la noción atemporalizada de estructura de Lévi-Strauss. En "La estruc- proceso identificatorio mismo está motivado por un deseo de
tura, el signo y eljuego en el discurso de las ciencias humanas", Derrida se pregunta transfiguración. Y ese anhelo, propio de toda morfogénesis ha sido
qué le da a la estructura su estructurabilidad, es decir, la calidad de ser una
estructura, dando a entender que esa condición es algo que se le da o que se hace
preparado y estructurado a su vez por una cadena significante
derivar y, por la tanto, no es originaria. Una estructura "es" una estructura en la medida cultural mente compleja que no sólo constituye la sexualidad, sino
en que persiste como tal. Pero, ¿cómo entender hasta qué punto el modo de esa que establece la sexualidad como un sitio en el cual se reconstituyen
persistencia es inherente a la estructura misma? Una estructura no permanece perpetuamente los cuerpos y las anatomías. Si estas identifica-
idéntica a sí misma a través del tiempo, sino que "es" estructura en la medida en
que se la reitera. Su iterabilidad es, pues, la condición de su identidad, pero puesto ciones centrales no pueden regularse estrictamente, el dominio
que la iterabilidad supone un intervalo, una diferencia entre términos, la identidad de lo imaginario en el cual se constituye parcialmente el cuerpo
constituida a través de esta temporalidad discontinua está condicionada por esta queda marcado por una vacilación constitutiva. Lo anatómico sólo
diferencia de sí misma que se le opone. Ésta es una diferencia constitutiva de la es "dado", está "determinado", a través de su significación y, sin
identidad, así como el principio de su imposibilidad. Como tal es una diferencia
corno différance, un aplazamiento de cualquier resolución en la autoidentidad. embargo, parece exceder esa significación, ofrecer el esquivo

142 Judith Butler

referente en relación con el cual se da la variabilidad de significa-
ción. Atrapado desde siempre en la cadena significante mediante 3. Identificación fantasmática
la cual se negocia la diferencia sexual, lo anatómico nunca se da
fuera de sus términos y, sin embargo, es lo que excede e impone
y la asunción del sexo*
esa cadena significante, esa reiteración de la diferencia, una
demanda insistente e inagotable.
Si la heterosexualización de la identificación y la morfogénesis,
por hegemónica que sea, es históricamente contingente, luego, las
identificaciones que son siempre imaginarias, al cruzar las
fronteras de los géneros, reinstituyen los cuerpos sexuados de
maneras variables. Al cruzar estas fron teras, esas identificaciones
morfogenéticas reconfiguran el mapa de la diferencia sexual mis-
ma. El yo corporal producido a través de la identificación no está
miméticamente relacionado con un cuerpo biológico o anatómico ¿Cómo se convierte el sujeto humano en un objeto de posible
preexistente (cuerpo que sólo seria accesible a través del esquema conocimiento? ¿Mediante qué formas de racionalidad? ¿Me-
imaginario que estoy proponiendo aquí, con lo cual quedaríamos diante qué necesidades históricas? Y ¿a qué precio? Mi pre~
atrapados en un eterno retorno o en un círculo vicioso). El cuerpo gunta es la siguiente: ¿Cuánto cuesta que el sujeto sea capaz
que aparece en el espejo no representa un cuerpo que esté, se podría de decir la verdad sobre sí mismo?
MICHF:L FOUCAULT, "¿Cuánto cuesta decir la verdad?".
decir, ante el espejo: el espejo, aun cuando esté instigado por ese
cuerpo irrepresentable que está "ante" él, produce ese cuerpo como
su efecto delirante, un delirio que, dicho sea de paso, estamos obli-
Cuando uno se pregunta si las identidades sexuales son o no el
gados a vivir.
resultado de una construcción, implícitamente plantea una serie
En este sentido, es importante observar que lo que se considera
de interrogantes más o menos tácitos: la sexualidad, ¿está tan
aquí es el falo y no el pene lesbiana. Porque lo que se necesita no
impuesta desde el comienzo que debería concebirse como algo fijo?
es una nueva parte del cuerpo, por decirlo de algún modo, sino
Si la sexualidad está tan restringida desde el comienzo, ¿no cons-
desplazar lo simbólico hegemónico de la diferencia sexual (hetero-
tituye una especie de esencialismo en el nivel de la identidad? Lo
sexual) y ofrecer, en una perspectiva crítica, esquemas imaginarios
que está en juego es una manera de describir este sentido más
alternativos que permitan constituir sitios de placer erógeno.
profundo y tal vez irrecuperable de prescripción y restricción, ante
el cual las nociones de "elección" o de "juego libre" parecen no sólo
extrañas, sino inimaginables y a veces hasta crueles. El carácter
construido de la sexualidad ha sido invocado para contrarrestar
la afirmación de que la sexualidad tiene una configuración y un
movimiento naturales y normativos, es decir, una forma que se

* Parte de este ensayo fue presentada por primera vez en la American
Philosophical Association, Central Division, en abril de 1991; algunas secciones
de la primera parte del ensayo aparecieron en una versión más breve en Elizabeth
Wright, Feminiem and Psycoanalysis: A Critica! Dictiunary, Londres, Baail
Blackwell, 1992.

144 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 145
asemeja al fantasma normativo de una heterosexualidad obliga- algo que pueda hacerse o deshacerse sumariamente y sería un
toria. Los esfuerzos por desnaturalizar la sexualidad y el género error asociar el "constructivismo" con "la libertad de un sujeto para
tomaron como sus principales enemigos aquellos esquemas nor- formar su sexualidad según le plazca". Después de todo, una cons-
mativos de heterosexualidad obligatoria que operan a través de la trucción no es lo mismo que un artificio. Por el contrario, el cons-
naturalización y reificación de normas heterosexistas. Pero, afir- tructivismo tiene que tomar en consideración el terreno de las
mar la desnaturalización como estrategia, ¿no implica acaso un restricciones, sin el cual cierto ser vivo y deseoso no puede abrirse
riesgo? El vuelco de algunos teóricos homosexuales hacia el esen- camino. Y cada uno de esos seres está presionado no sólo por lo
ei alismo filogenético marca un deseo de tomar en consideración que es difícil de imaginar, sino por lo que continúa siendo radical-
un terreno de restricciones constitutivas, un terreno que aparen- mente inconcebible: en la esfera de la sexualidad estas restriccio-
temente el discurso sobre la desnaturalización en parte pasó por nes incluyen el carácter radicalmente inconcebible de desear de
alto. otro modo, el carácter radicalmente insoportable de desear de otro
Puede ser provechoso cambiar los términos del debate y pasar modo, la ausencia de ciertos deseos, la coacción repetitiva de los
de la oposición entre constructivismo y esencialismo a la cuestión demás, el repudio permanente de algunas posibilidades sexuales,
más compleja de cómo las restricciones "profundamente arraiga- el pánico, la atracción obsesiva y el nexo entre sexualidad y dolor.
das" o constitutivas pueden plantearse en términos de limites sim- Hay una tendencia a pensar que la sexualidad es algo, o bien
bólicos a su indocilidad y disconformidad. Se verá que lo que se ha construido, o bien determinado; a pensar que si es construida, es
entendido como la performatividad de género -lejos de ser el ejer- en algún sentido libre, y si está determinada, es en algún sentido
cicio de un voluntarismo irrestrieto- es imposible de concebir in- fija. Estas oposiciones no describen la complejidad de lo que está
dependientemente de una noción de tales restricciones politicas e·;; juego en cualquier esfuerzo por considerar las condiciones en
registradas psíquicamente. Probablemente también resulte útil las que se asumen el sexo y la sexualidad. La dimensión "perfor-
separar la noción de restricciones o limites del intento metafísico mativa" de la construcción es precisamente la reiteración forzada
que apunta a fundamentar tales restricciones en un esencialismo de normas. En este sentido, no se trata solamente de que haya
biológico o psicológico. Este último esfuerzo procura establecer cier- restricciones a la performatividad; antes bien, es necesario recon-
ta "prueba" de restricción por encima y en contra de un construc- cebir la restricción como la condición misma de la performatividad.
tivismo que, ilógicamente, se identifica con el voluntarismo y el La performatividad no es ni libre juego ni autopresentación tea-
libre juego. Aquellas posiciones esencialistas que pretenden recu- tral; ni puede asimilarse sencillamente con la noción de perforo
rrir a una' naturaleza sexual. o a una estructuración precultural mance en el sentido de realización. Además, la restricción no nece-
de la sexualidad para poder afirmar un sitio o una causa meta- sariamente es aquello que fija un límite a la performatividad; la
fisica de este sentido de la restricción pueden en gran medida restricción es, antes bien, lo que impulsa y sostiene la perfor-
cuestionarse incluso en sus propios términos.' matividad.
Sin embargo, es necesario leer cuidadosamente tales intentos A riesgo de parecer reiterativa, yo sugeriría aquí que la perfor-
de subrayar el carácter fijo y obligado de la sexualidad y quienes matividad no puede entenderse fuera de un proceso de iteración,
deben especialmente hacerlo son aquellos que han insistido en la un proceso de repetición regularizada y obligada de normas. Y no
condición construida de la sexualidad. Porque la sexualidad no es es una repetición realizada por un sujeto; esta repetición es lo que
habilita al sujeto y constituye la condición temporal de ese sujeto.
Esta iterabilidad implica que la "realización" no es un "acto" o
1. Aquí podemos seguir la línea de pensamiento de Wittgenstein y considerar
evento singular, sino que es una producción ritualizada, un rito
que bien se puede afirmar que la sexualidad está impuesta, y comprender el sentido
de esa afirmación sin dar el paso agregado e innecesario de ofrecer luego una meta- reiterado bajo presión y a través de la restricción, mediante la fuerza
física de la imposición para garantizar la significación de tal declaración. de la prohibición y el tabú, mientras la amenaza de ostracismo y

En el cada cuerpo. Aunque en este nunca está libre por completo de la regulación. capítulo no examinaremos todo el ámbito de las restricciones im- truirse la regulación como un restricción productiva o generativa puestas sobre el sexo y la sexualidad (una tarea infinita). fuera del escenario familiar y aún así descubrir que la propia se- neran prácticas y acuerdos sexuales sancionados y no sanciona.146 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 147 hasta de muerte controlan y tratan de imponer la forma de la pro. De ¿Cómo debemos reflexionar sobre esta noción de performa. En contra de quienes han sostenido que el sexo es una sencilla El principal propósito de este análisis no es señalar las restric- cuestión de anatomía. una posición sexuada dentro del lenguaje. el esquema lacaniano supone que el te- rror a ocupar alguna de estas dos posiciones es lo que impulsa a La introducción de un discurso psicoanalítico sobre la diferencia adoptar una posición sexuada dentro del lenguaje. sexual y qué posibilidades tenemos de re elaborar esas restriccio- Algunas feministas dirigieron su atención a Lacan en un esfuerzo nes partiendo de sus propios términos. gaba a asumir una posición sexuada dentro del lenguaje era más ducción pero. el temor a no ser castrada que motiva la insistentemente impone la cuestión del sexo? asunción del sexo femenino. la demanda simbólica que instituye el "sexo" ción sexuada que. cieron las veces de restricciones constitutivas de la posicionalidad por consiguiente. ¿Cuáles sexualidad y la ley. a lo reprime la sexualidad. la figura del castigo: el temor a la castración que motiva la asun- vés del acto de ocupar su lugar sexuado dentro de un lenguaje que ción del sexo masculino. como abyectas las posiciones gay y lesbiana. insisto. ciones que fijan las condiciones en las 'que se asumen las posiciones ción simbólica que uno adopta bajo la amenaza de castigo. PROHIBICIÓN no articuladas de la homosexualidad abyecta. al parentesco. se consideraba que la esfera simbólica que obli. una posi. ¿cómo puede cons. sin determinarla plenamente de antemano. que opera de manera diferenciada para constituir la fuerza obligatoria del castigo generizado. ¿cómo debemos abordar la cuestión de la miantes y constitutivas más profundamente instaladas. Implícitos en la figura de la castra- ción. Lacan argumentaba que el sexo es una posi. sexuadas. la sexualidad y el deseo. En de aproximarse a ese sitio simbólico. qué (im)posibilidades sexuales hi- imposiciones que operan en la estructura misma del lenguaje y. en algún sentido. Si asumir una posición por moderar cierto tipo de posición utópica que sostenía que la sexuada es identificarse con una posición marcada dentro de la reorganización radical de las relaciones de parentesco podía implicar esfera simbólica y si identificarse implica imaginar la posibilidad la reorganización radical de la psique. en las relaciones constitutivas de la vida cultural. el marica feminizado Y IA INESTABILIDAD DE IAS "POSICIONES" y la lesbiana falicizada. esquema edípico. modo tal que uno podría reacomodar las relaciones de parentesco tividad y su relación con las prohibiciones que efectivamente ge. La castración es llega a hablar como sujeto. decisiva que cualquier organización específica de parentesco. le indica una dirección? Dado que no hay Propongo que consideremos esa demanda simbólica a asumir sexualidad fuera del poder y que el poder en su modo productivo una posición sexuada y qué implica tal demanda. ¿cómo se expresa la capacidad go un modo general de enfocar las restricciones como los límites de producir y restringir de la ley en la asignación de un sexo para de 10 que puede construirse y 10 que no puede construirse. hay por 10 menos dos figuras IDENTIFICACIÓN. es decir. cada "yo". pues se trata de ter fijo de tales restricciones. una posición sexual y el hecho de que las feministas hayan dirigido su atención que es sexuada en virtud de su posicionamiento heterosexual y a la obra de Lacan fueron en parte un intento de reafirmar el tipo que se asume a través de un movimiento que excluye y rechaza de presiones simbólicas que se ejercen sobre el devenir "sexuado". luego la imposición hetero- esta perspectiva. propon- de la sexualidad? Específicamente. ¿son por ello fijas? sexualidad o. sexista que impulsa a asumir un sexo opera mediante la regula- . todo aquel constituido a tra. al menos. xualidad está construida en virtud de demandas simbólicas apre- dos? Y en particular. sino que se limita a indagar cómo se establece el carác- una posición que uno está obligado a asumir. teniendo en cuenta que la ley no es sólo lo que son esas demandas? ¿Son anteriores a lo social. sino que es una prohibición que genera la político? Si operan como restricciones. ya supone cada individuo que aparece acompañada por la amenaza de castigo.

cado en el lenguaje. cual- cripciones de la anatomía y el desarrollo en un marco no examina. Conservo los términos "f mta. que que produce. ¿qué ocurre si la ley que des. pero esa marca que se le imprime al cuerpo es ¿necesita que se reconciba la economía psicoanalítica del sexo? anterior a la marca. Si se el sujeto emerge sólo como consecuencia del sexo y la diferencia acepta esta última implicación. la porque el cuerpo anterior a la marca sólo se constituye como cuer- versión Iacaniana del sexo y la diferencia sexual coloca sus des. una ficción necesaria. sin embargo. impulsado y frustrado por la fantasía imposible de recuperar antes de que los individuos se apropien de tales posiciones y que el placer pleno anterior al advenimiento de la ley. dar sometido a un censor insoportable. la categoría de sexo se asume. tencia de muerte. Pero aquí hay por lo me- "sexo" inteligible decretadas por la ley simbólica? El hecho de ne. el cuerpo está mar- garse a estar de acuerdo con la abyección de la homosexualidad. por decirlo lina y una falizacián femenina. Para Lacan. la vida Laplanche y J. Por un lado. Pero. surge otra tautología cuando Lacan sostiene que implicar que no hay ningún cuerpo anterior a su marcación. marcado ese cuerpo individual que ha sido entregado. sólo se presenta como aquello que puede ser signifi- presenta Lacan. porque es la primera marca la que prepara al Ante todo debemos hacer tres críticas puntuales acerca de la cuerpo para la segunda y. aun cuando sea. quizás. El deseo viaja a lo largo "sexo". el deseo sexual se inicia por la fuerza de la prohi- puesto eso es verdad. más precisamente. uno bien podría replicarles que por su. que se do de heterosexualidad normativa. le atribuye retroactivamente una posición sexual a un cuerpo. se supone que la categoría de sexo ya ha za. a la ley simbólica a fin de que reciba su marca. abre camino hacia lo que habrá de darle su marca de sexo. . Esta da. En tercer lugar. el "sexo" es aquello que marca el cuerpo antes de su amenaza se convierte en un sitio inadvertido de erotización? Y si marca. por el hecho de estar marcado en este segun- rencia sexual" para denotar una relación simultáneamente anató. retornar a ese sitio de abundancia fantasmática sin correr el ries- go de la psicosis. el bólico sujeta y subjetiva los cuerpos individuales de acuerdo con proyecto edípico depende de la fuerza amenazadora de su amena. el cuerpo sólo es categoría de sexo y de la noción de diferencia sexual según las significable. pliega la figura espectral de la homosexualidad abyecta como una Por lo tanto. ¿qué ocurre con el Edipo. En de lo simbólico debe darse dentro de lo simbólico. en realidad. será A quienes sostienen que Lacan ofrece un enfoque tautológico una ficción. Pontalis. de la categoría de "sexo". con la apresurada distinción entre una identificación imagi. el empleo de la expresión "dife. Pero. en segundo lugar. marca y esta posición constituyen esa condición simbólica necesa- naria o fantaseada y aquellas posiciones sociales y lingúísticas de ria para que el cuerpo pueda significar. por lo tanto. quier relato que contáramos sobre un cuerpo de tal índole. el deseo está proscrito de lajoissance (el goce) escenario mismo de la necesaria insistencia en la que se asume el precisamente mediante la marca de la ley.. Y no es posible no puede reducirse a los diversos momentos en los cuales lo si m.? Para poder concretarse. uso que explico al final de la nota 7 infra. ¿cómo es su repre- sentación figurada? La psicosis se presenta no sólo como la pers- 2. ¿qué es esta psicosis? y. 0.B. hay posiciones de sendas metonímicas. cado por el sexo. con la posicionalidad sexua. una sen- sial' y "fantasear" para referirme a aquellas imaginaciones activas que suponen una ubicación relativa del sujeto en relación con los esquemas reguladores. de cómo un cuerpo llega a recibir la marca de la categoría de sexo. En realidad. po significable a traués de la marca. Esto significa que cualquier apelación al cuerpo antes mica y lingüística pone a Lacan en una dificultad tautológica. el sexo. nos dos complicaciones conceptuales: primero. a través de una lógica de desplazamien- sexuadas que persisten dentro de un ámbito simbólico que existe to. según el cual las locaciones identificatorias del sujeto dentro del lenguaje. fijando con antelación qué posición simbólica lo marcará y el tabú llega a erotizarse precisamente para los sitios transgresores esta última "marca" es la que parece ser posterior al cuerpo. que la tautología constituye el bición. nunca podremos hacer el relato sexual y. de la resistencia a la identificación con una feminización mascu. Empleo el término "fantasrnático" para recordar el uso que le dan Jean pectiva de perder la condición de sujeto y. Por otro lado. mir su posición sexuada dentro del lenguaje. de algún modo. de alguna manera. sino como el espectro aterrorizante de que- son lábiles. insiste en que el sujeto debe cumplir y asu. do sentido. En primer lugar.148 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 149 ción de la identificación fantasmática. lo cual parece segundo lugar.

la muerte del autor es en algunos sentidos el comienzo de una con. entendida como una tendencia conservadora. su deseo ¿es homosexual. no estarnos en posición de establecer que la equilibrio (dificil de conciliar con los excesos orgiásticos de "autodestrucción" sin un argumento amplio que no se ofrece en absoluto) y (3) la noción introducida por Gecr- posición y el deseo sean fenómenos recíprocamente excluyentes. explotan y forta. marcando así los límites del tuir su deseo de la madre en un hombre. rencia sexual. Aquí parece que La pasión de Michel Foucault de James Miller explota el tropo de la homosexualidad como un deseo de muerte en sí misma qué significa restringir a cualquier individuo dado a una única y no hace una adecuada distinción entre las prácticas homosexuales que constitu. otoño de 1993. nexo que ocasionó la aparición de revisio- nes "sensatas" en las cuales. ges Bataille de "la muerte del sujeto" y el concepto de "la muerte del autor" de Fou. del mismo modo. Si admitimos el supuesto psicoanalítico de que las posibilidades sexuales que revocan el contrato heterosexual? ¿En prohibiciones primarias no sólo producen desvíos del deseo sexual. ya ha confundido la descripción psíquica del desarrollo de género gro mismo) antes que como el resultado del intercambio de fluidos. cantidad de tales fantasías pueden llegar a constituir y saturar un Significativamente. Miller combina tres conceptos separados: (1) una noción po- pular del "deseo de muerte". Sobre la vinculación que explícitamente hace Foucault entre la para Foucault. ¿qué posibilidades culturales precisas amenazan llar el remanente fantasmático de su padre en otra mujer o susti- al sujeto con una disolución psícótica. rentemente heterosexualizados requieren que las identificaciones cas ponen en tela de juicio la estasis estructural de los binarismos se efectúen sobre la base de cuerpos similarmente sexuados y que sexuales y sus relaciones con la psicosis? el deseo se desvíe a través de la división sexual hacia miembros del sexo opuesto. el sujeto es en sí mismo un signo de muerte. que mejora la vida. de regresiva y repetitiva mediante la cual un organismo se esfuerza por alcanzar el manera más general. Uno de los escasos ejemplos en contra de esta ción implica una fantasía de recuperar un objeto primario de amor tendencia es el análisis del libro de Miller ofrecido por Wendy Brown en Differences: perdido -y producido. 3. sultado de la homosexualidad (con lo cual la hacen insegura por definición. Aparentemente Miller no comprende que este último concepto no es lo mismo como si estos sujetos precedieran y activaran sus diversas identi- que la muerte del organismo biológico. Por supuesto. entendiendo que la sustitu- mente cierta lascivia heterosexual. heterosexual o hasta lesbiana? ¿Y de muerte social y psíquica. "la muerte del sujeto" es en ciertos sentidos el comienzo de un erotismo afirmación de la vida más allá del circuito hermético y cerrado del sujeto. que co. Evidentemente. en realidad. que reflejen de manera densa o saturada las posibilidades de sus- mente en el nexo metafórico entre ambas. de ello parece desprenderse que los desvíos cohe- te?" ¿En qué medida las desviaciones de las identificaciones edípi. invierno de 1982-1983. sino que. pero ¿en qué medida podemos entender la "psicosis" como cesto producen desplazamientos y sustituciones que no se ajustan relativa a las prohibiciones mismas que alertan contra ella? En a los modelos esbozados antes? En realidad. identificación? Las identificaciones son múltiples y desafiantes y yen una relación sexual segura y las que no. pág. Puesto que una A Journal ofFeminist Criticism. 12. el peli. véase "Interview with Foucault". El necta al que escribe con un lenguaje que lo "escribe" a él. los discursos homofóbicos que entienden el sida como el re- un proceso complicado que no puedo delinear aquí acabadamente). es posible que deseemos más intensamente a aquellos individuos sal estricto entre la homosexualidad y la muerte. qué condiciones y bajo el imperio de qué esquemas reguladores se sino que también consolidan un sentido psíquico del sexo y la dife- presenta la homosexualidad como la perspectiva viva de la muer. estable. un sexo dado o bien desear a alguien de ese sexo. Si "el sujeto" en su presunción de autodominio resiste y domestica la vida mediante su in- sistencia en el control instrumental. Aunque Miller no traza un vínculo cau. Y si ese mismo hombre desea a otro hombre o a una mu- lecen este tropo ya circulante de la homosexualidad presentada como una especie jer. y en ese momento se ser vivible? ¿Hasta qué punto es esa misma fantasía de la disolu. produce cierto entrecruzamiento de deseos heterosexuales y ho- ción psicótica el efecto de cierta prohibición en contra de aquellas mosexuales. su análisis se concentra precisa. ¿Qué ocurre cuando las prohibiciones primarias contra el in- cosis. si un hombre puede identificarse con su madre y producir deseo partiendo de esa identificación (sin duda. se expresa libre. DO estamos en posición de o bien identificarnos con psicoanalítica de "pulsión de muerte". Pero. Así corno. una mujer puede ha- otras palabras. coreografía sadomnsoquista y la afirmación de la vida a través de las relaciones eró- cepción de la escritura como aquello que precede y moviliza a quien escribe. tanto en el caso de Bataille como en el de Foucault. empleo la gramática de un "yo" o un "nosotros" cault.150 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 151 La transgresión de ciertos tabúes acarrea el espectro de la psi. bajo la apariencia de crítica sobria. con (2) una noción sitio de deseo. entendido como un deseo de morir. en sujeto descentrado o derrotado inicia la posibilidad de un erotismo elevado y una Bataille. opera como una posibilidad vitalista y de afirmación de la vida. . tituciones múltiples y simultáneas. ticas.a través de la prohibición. Solnuignndi.

un cuerpo cuyo temor puede inculcarse mediante la ley. Identifi- perar objetos perdidos como por el deseo de permanecer protegido carse con un sexo es mantener cierta relación con una amenaza de la amenaza de castigo que tal recuperación podría causar. que nos mantenga alejados de ver siquiera el deseo por el cual 75)' Lo simbólico marca el cuerpo mediante el sexo. en consecuencia. Lacan observa que el hombre (Mensch) afronta una líneas apropiadas y recíprocamente excluyentes de identificación antinomia inherente a la asunción de su sexo. Y luego hace una y deseo. en él y a través de él. pero ésta es una ficción gramatical. "The Meaning cf the Phallus". sí mismo. en reali. No obstante. ciertas conexiones compasivas amplificadas. el sitio exterior de identificación inevitablemente tamente la prosa a veces tortuosa de Lacan (ya la mía es suficien. generemos el deseo por ese autocastigo. llega a saturarse del resentimiento que acompaña a la expropia- temente difícil). ese cuerpo será negado. págs. Original: "Il y a la une daño hecho a otro para desviar la atención de un daño infligido a antinomie interne a l'assomption par I'homme (Alensh) de son sexe. territorializar un objeto que permite la identidad mediante tos deseos o actuar como vehículos del deseo. Si este "al- niega esta temporalidad -e indudablemente ella me usa a mí. nombre de otro llegando tal vez hasta a denunciar a aquellos que ble y sin embargo necesaria. 75. una posición ley. esta amenaza aparece habitualmente mencio. tificación". uno hace la reivindicación en asunción que no sea inmediatamente una identificación imposi.sólo truismo" constituye el desplazamiento del narcisismo o el amor a porque no puedo hallar en mí un deseo de imitar demasiado exac. el otro. que es vigorosa precisamente la obra de Lacan. ¿a quién se le hace mente para poder instituir una desidentificación con una posición esa amenaza? Debe de haber un cuerpo tembloroso anterior a la que parece demasiado saturada de dolor y agresión. sin la inscripción afiliaciones. sólo podría ocuparse imaginando directa- mente la pérdida de una identidad viable. puede a ese cuerpo a través del despliegue/producción de una amenaza ocurrir que efectivamente nos castiguemos de antemano y. Entonces. . En imaginaria. porque es imaginaria. Por consiguiente. amenazando podemos ser objeto de castigo y al apegarnos a esa persona. parecería que la identificación es un sitio en el cual se catoria. negocian insistentemente la prohibición y la desviación. Porque (por temor a que se lo hunda aún más en esa abyección misma yl no hay un "yo" previo a su asunción de sexo y no hay ninguna o a caer inoportunamente en la ira). utilizo la gramática que devuelven amabilidades y reclaman por uno mismo. un gesto que se transforma así en el vehículo de des. Esto explica la ambivalencia pro- Identificarse no es oponerse al deseo. después de un apartado sobre la mina las relaciones apropiadas de parentesco que incluyen las castración. una privación de alguna parte corpo- dad. La identificación es una pia de las formas políticas de altruismo. imaginaria y vigorosa. imaginaria. pág. la ley del padre que deter. 103-104). ral: éste debe ser el cuerpo masculino que perderá el miembro que O también puede ocurrir que se hagan ciertas identificaciones y se niega a someter a la inscripción simbólica. simbólica. es el sitio en el cual se dan la prohibición y la producción ambiva- Mi referencia a la identificación múltiple no equivale a sugerir lentes del deseo. es decir. nada como el Nombre del Padre. Cuando la amenaza de castigo ejercida por esa prohibi. precisa. una que. Jacques Lacan. pregunta: "¿Por qué debe aceptar sus atributos [de sexo] sólo ante ción es demasiado grande. para poder facilitar la resolución temporal del deseo. voire so us l'aspect d'une uno mismo. luego. Inhibido de demandar por el daño en el propio nombre pretación que está en contra de la que quiero presentar. La sexualidad está tan motivada por la fantasía de recu. pero éste continúa siendo deseo. ción. ciertos deseos. tal vez sea necesario evitar otros: la identificación aunque sólo sea en su forma repudiada. trayectoria fantasmática y una resolución del deseo. la lógica peculiar del gesto compasivo mediante el cual uno objeta el 4. pourquoi doit-il n'en assumer les attributs qu'a travers une menace. una castración. privaticn?" (Écrits 11. En "La significación del falo".152 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 153 ficaciones. puede ocurrir que deseemos a alguien una amenaza o hasta con la apariencia de una privación?" (Rose. adoptar un De modo que las identificaciones pueden proteger contra cier- lugar. la pérdida del narcisismo. una ficción que me plazamiento mediante el cual uno siente a través del otro y como gusta emplear aun cuando corra el riesgo de respaldar una inter. Si asumir un sexo es en cierto sentido una "iden- que todos se sientan impulsados a ser o tener tal fluidez identifi.

Y esto debe de haber ocurrido primero.154 Judith Buller Identificación {antasmática y la asunción del sexo 155 ley que produce el cuerpo tembloroso preparado para su inscrip. la incapacidad de ajustarse al modelo. la cuada. No podría haber envidia del pene. Esta construcción. es una posición que ción femenina debe aceptarse como su modo tranquilizador. parecería que el hecho de asumir la posición femenina casar siempre en el intento de aproximarse a esa posición y sentir no sólo está impulsado por la amenaza de castigo (aparentemente la distancia entre esa identificación imaginaria y lo simbólico como su destino es la alternativa que se sigue de la conjunción disyun- amenaza de castigo. La incapacidad de aproximarse a la posición desposeído. castradas y que su relación con la norma fálica será la representa ese castigo. de que la identificación sea reiterada persiste la posibilidad. Llegar a ser como ella. ficarse con esta posición de tener el falo supone ya cierto fracaso Pero entonces. sugiere que "tener el falo" es una operación mucho más destructiva guna manera operativa. se produce como una falta sólo en relación con el sujeto que se dice que los hombre observan esta figura de castración y masculino. simbo- devenir esa figura. de la abyección. Acatar la ley. aceptar el castigo? Podríamos esperar que esta denegación o esta sino que es su suposición misma. la amenaza de "identificación" se produce pues repetidamente y en la demanda feminización. una versión desplazada del padre (imagina- esfuerzo de identificarse con él. Asumir la posición femenina es adoptar la figura de temen cualquier identificación con ella. el es. significativa en su misoginia. una afirmación enfática que sería mejor traducir como "hasta" o Por supuesto. ¿cómo se conmina a alguien a asumir la inevitable. una ley que marca el cuerpo primero con el temor y luego marca de la privación y la castración. de al. por lo menos. En este sentido. tar esa castración mediante la amenaza del castigo? Si la castra- acceder a lo que prescribe la leyes producir un alineamiento con ción es la figura misma del castigo con que se amenaza al sujeto la posición sexual señalada por lo simbólico. de que pueda no repetirse. luego. el lizando a la vez la amenaza a la posición masculina y la garantía temor a caer también en la envidia del pene. tiva "o". pero el "ooire" francés señala menos una oposición que pectro. rio) que ha de desearse. Es el espectro del reconocimiento de que ya estuvo siempre como una incapacidad de someterse a la castración y de hacer la perdido. tipificada por la madre fálica. falicismo excesivo. una incapacidad de tener y un anhelo de tener una castración femenina? ¿Cuál es el castigo para quien se niega a envidia del pene que no es lo opuesto del temor a la castración. amenaza. en virtud selo: la pérdida del referente de la nostalgia. Si el falo excede todo de esta identificación. ese poder simbólico y éste debe ser un reconocimiento que. Esta obliga mediante la amenaza del castigo. La posición simbóli. La posición femenina se constituye como la figura que castigadas. simbólica de lo femenino -una incapacidad que caracterizaría todo gustia de castración no es meramente el espectro de que se pierda intento imaginario de identificarse con lo simbólico~ se construiría el falo. inade. masculino. pero también es fra. si no estuviera ya en otra parte. por lo envidia del pene. el destino negativo del falo cuando se adhiere a la temor a. puesto tanto. el falo está desde siempre perdido y el castradora con la cabeza de Holofernes en la mano. esta incapacidad de aproxi. negociar una relación con ella. La incapacidad de someterse a la castración marse al falo constituye la relación necesaria de lo imaginario con parece capaz de producir sólo su opuesto: la figura espectral de la el falo. lo que constituye la preocupación obsesiva de la an. una identificación imaginaria y. de que lo masculino "tiene" el falo. la derrota de la fantasía de que alguna vez podría poseer. la posi- la cual se dice que lo masculino "tiene" el falo. resistencia se represente mediante la figura de un falicismo que si el falo no fuera ya separable. por lo tanto. uno ya ha hecho. ése es el temor a la castración y. es devoradora y m ática choque con 10 simbólico y se disuelva en 10 simbólico. castración o. pero ¿puede obligar a acep- vuelve a marcarlo con el sello simbólico del sexo. por lo tanto. De modo que el esfuerzo imaginario masculino por identi. un destructiva. una . identificación necesaria con la madre (castrada) y producir. Lo simbólico marca un cuerpo como femenino a través de la ción. ya debe ser castigado. Esa figura de temor de la castración es un temor a que la identificación fantas. la representación de esa amenaza y.reconocer que no puede haber ninguna obediencia final a posición femenina. es decir. Precisamente porque la garan- ca que marca un sexo como masculino es una posición a través de tía puede perderse a causa de la amenaza de castración. se dice que las mujeres ya están desde siempre "incluso"). en su versión femenina que en su versión masculina.

su marca a una distancia crítica. la homo- de castigo con que amenaza la ley. los hombres que deseo. por consiguiente. luego. El cuerpo marcado como femenino ocupa o habita mujeres que desean "tener" el falo para otras mujeres. sencia la esfera de lo femenino. La fuerza principio estructurante del intercambio sexual ausente. la separación de la sexualidad femenina en lo idea- figuras de abyección. en el segundo. tración está destinada a fracasar. sino además entre los individuos que se relacionan cumplir. si una mujer se niega El hecho de asumir la marca de la castración. ella cunscribirlas. Si la identificación con la posición simbólica de cas- "refleja el tener de él" y tiene el poder de ofrecer o retirar esa garan. será después de todo. sino que también puede ser un ma en Laca» en la figura que representa el modo en que se adquiere el sexo. niegan precisa- fálica e implica que las mujeres no tienen ninguna manera de mente el tipo de entrecruzamiento complejo de identificación y asumir el falo salvo en sus modalidades más mortíferas. falicismo. si sólo puede representar repe- tía. ¿son en parte figuras de la sexualidad femenina masculinizada. puede precipitar una serie de cri- supuestamente inherentes al lenguaje. indiferente de la "asunción" procede claramente de la ley. deseo que podría exceder y desafiar el marco binario mismo. no estoy tratando de sugerir que haya asunción del sexo se representa mediante la elevación de la Virgen. . de ser y tener. aceptar su castración. adoptar un sexo es a la vez la regulación de una culinidad y la femineidad heterosexuales.156 Judith Buller Identificación fantasmática y la asunción del sexo 157 afirmación que sintomatiza el desplazamiento de la destructividad organizadoras dentro de la simbólica lacaniana. que son figuras inarticuladas y sin embargo lizado y lo deshonrado. el descenso a la castración fe. las versiones invertidas de la mas- to de ascender al "sexo". en un escenario asumir esa marca. se produce como el espectro abyección homosexual. En La "amenaza" que conmina a asumir los atributos masculinos realidad. Nótense las raíces teológicas de la palabra "asumir" en la noción de "Asunción" (a::. por el contrario. por el otro. esta o si no disminuido. estas sexualidad y. siempre hay lar se establece mediante la exclusión y la abyección de un terre. hombre que socialización en relación con esa marca. las muje. por un lado." Porque si ella debe asumir. significativamente. entendiendo por "asunción" tanto el deseo de en el que el falo se transfiere no solamente entre las modalidades identificarse como su imposibilidad. será castigado con la homosexualidad y. más específicamente. una vida posterior generizada? ¿El "mari. el monstruoso ascenso al de disconformidades identificatorias. esta relación especu. una falta que designa por au- castigada con la homosexualidad. Si bien ella está marcada como castrada. en el primer caso. Además. las posiciones sexuadas. Aquí. cierta existencia excesiva desean "ser" el falo para una mujer que lo "tiene". una figura de as- censo casto que instala así una prohibición sobre la sexualidad femenina en el momen- sólo dos figuras de abyección. es una carencia. Por lo tanto. se estabilizan a través de sis impredecibles dentro del esquema simbólico que pretende cir- una relación especular jerarquizada y diferenciada (el "tiene". No obstante. Esta absorción en el reino de lo divino se transfor- el falo exceda su circunscripción. identificación que el cuerpo femenino exhibe como la prueba de su das: los hombres que desean "ser" el falo para otros hombres. y nunca se ajusta plenamente a esa demanda. lo que se excluye de la figuración binaria de heterose- y femeninos es. Es importante señalar que éstos son espectros pro- delineadas las ausencias estructurantes de la demanda simbólica? ducidos por ese simbolismo como su exterior amenazante como un Si un hombre se niega demasiado radicalmente a "tener el falo". tida y vanamente una aproximación fantasmática de tal posición te amenaza con la castración). castrado. las lealtad a la ley. mujeres que desean "tenerlo" para un hombre que lo "es". y aquí es importante señalar que lo que ocurre no es sólo que 5. No obstante. debe sin embargo desean "tener y ser" el falo para otros hombres. Estas dos figuras del infierno que constituyen el estado la homosexualidad masculina feminizada y. una marca que. El binarismo de. modo de salvaguardar su permanente hegemonía. restrictivo que constituye los límites demarcadores del intercam- ca" feminizado y la "lesbiana falicizada''? ¿Son estas figuras no bio simbólico. con una inquietud radical o con un placer fantasmático y tenue o con cierta mezcla de angustia y res que desean "ser" el falo para otras mujeres. que potencialmen. xualidad normalizada y homosexualidad abyecta es toda la gama menina y a la abyección y. demasiado radicalmente a asumir su posición de castración. ella "es" el falo.somptirm) elela Virgen al cicle. cierta distancia crítica entre lo que la ley conmina a cumplir y la no de relaciones donde se realizan todas las identificaciones erra. ya al comienzo hay un fracaso de entre sí dentro de un circuito volátil de intercambio.

Coming to Terme.). Laplanche y J. pág. combate y.Feminism. el mandato. genera. pero que nunca se alcan- cualla quien se dirige la amenaza o el castigo codificado y repre. la presencia estructurante de la alteridad en la formulación de no renunciar al deseo de tener el falo. "Freud. que puede haber un esfuerzo fe. si hay una ley que debe propiedad política de esta concepción de la ley. Mary Anne Doane. misma del "yo". alguien a quien se conmina insistentemen. ¿cómo y cuándo se produce la identificación? ¿Cuándo fantasía de origen. ción sugiere que la ley. ese vano intento de aproximarse a aquello que imposibilidad de retornar a las satisfacciones primarias. en ocasiones. . Anne Harbar.217.). el esfuerzo por describir teoreticamente los orígenes de la fantasía sea también una Pero. University ofMichigan Press.).16. Sexuality. el sujeto. B. po que no ha logrado realizar su castración de acuerdo con la ley son la sedimentación del "nosotros" en la constitución de cualquier simbólica. 1986. pite ese deseo y esa imposibilidad y se mantiene estructurada mediante la prohibi- quiera puede tener a veces en la esfera transitoria de lo imagi. Que esa resistencia nana. esta úl- Weed (comp. sino que se re- eventos. en Victor Burgin. 1986. se las cercena. no corno una ac- tividad de un sujeto ya formado. por lo tanto. ción a la posibilidad de retornar a los orígenes. aunque. se las obliga a ceder. aunque esté obstruida. desestabilizan el "yo". el peligro que implican en el tratamiento las interpretaciones que pretenden asignárselo). Véase J. sino que constituye el escenario o la ambientación para el deseo: "En la fantasía. se las consolida. en las prime- ras formas de fantasía. en Donna Stanton como volverse contra uno mismo o transformarse en lo opuesto. la identificación es la escenificación fantasmática del evento. por lo tanto. Cons- identificación en cualquier acto envidioso: en la estructura mis. za. Verso. sujeta a la envidia del pene. las identificaciones corresponden a la esfera ima- te mediante el miedo al castigo y que no es todavía o no es siem. De ahí que nario. sino que además marca toda relación con el de. en Elizabeth mente un aumento de las pulsiones. son objeto de una incesante reconstitución y. son esfuerzos fantasmáticos de alineamiento. de un pasarse alIado de "tener" el falo. proyección. tantemente se las reordena. el sujeto no persigue el objeto o su signo: aparece atrapado en la secuen- ha verificado. también obliga a reconsiderar la condición inestable de la tales. Londres. Pontalis. sino que está articulado en la fantasía. como ya castrada y. ¿Qué jerarquía tiene esta ley como sitio de poder? menino por identificarse con "tener" el falo que se resista a su demanda y también sabe que es necesario que la persona renun- cie a esta posibilidad. en la sintaxis misma en Jacqueline Rose. La identificación se representa constantemente con la presenta a sí mismo como participante de la escena que crea. Dlscourses 01' Scxuality. James Donald. Por otro lado. algún sitio de resistencia. sin embargo cual. nega- (comp. Como resultado de ello. que produce este fracaso no tración. Las identificaciones nunca se concretan plena y Si bien este análisis se presta a la acusación de envidia del finalmente. Politice. págs. ginaria. Sexuality and the Field ofVision. El ensayo se ofrece como una versión del "origen" de la fantasía. Nueva York. aunque está siempre presente en la 6. no puede asignarse ningún Jugar fijo en ella (en consecuen- cia. tales 1989. como pene. podemos decir con seguridad que se ha dado una identificación? El concepto de "fantasía original" que describen Laplanche y Pontalis DO es un Significativamente. alguna manera persistente "yo". ción. una posibilidad que sólo se vincule aquí con la posibilidad de fracaso mostrará la im- se reconoce. están sometidas a la lógica volátil de la iterabilidad. sino como la escenificación y dispersión del sujeto con lo simbólico. En este sentido. puede estarlo en una forma desubjctivada. Véase el importante uso que se hace de la noción de "fracaso" identificatorio fantasía. Y. Perversion". parece que esta ley "sabe" que la identificación pueden puede reelaborarse ni revocarse en virtud de las resistencias que funcionar de manera diferente. La escena de la fantasía deriva de la seo de tener el falo. aquello que. En realidad. hay un cuer. Cara Kaplan (comps. de lealtad. En este sentido. de cohabitación ambigua y transcorporal. Theory. estas defensas están siempre indisolublemente ligadas a la función primaria .' Hay un cuerpo al figura de un evento o un logro deseado. la identificación no corresponde al mundo de los cia de imégenesN o crea ninguna representación del objeto deseado. la fantasía re- nunca nadie ha tenido y poseerlo. Routledge. porque la formula- impulsar a una identificación femenina con una posición de cas. pre una figura de acatamiento estricto. se las ma de la envidia existe la posibilidad de una identificación imagi. la fantasía debe entenderse. tima es un lugar privilegiado para las reacciones defensivas más primitivas.158 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 159 de ese cuerpo por fuera y más allá de su marca." sentado por la marca. Forming of Fantasy.Teresa de Lauretis. en la medida en que el deseo no es pura- 90-91. Methuen. en una variedad de posiciones identificatorias. nunca se puede decir que tal identificación se objeto de deseo. Lon- rece que la envidia del pene marca no sólo la relación masculina dres. Aunque la posición femenina se presente 7. pero se ve impedido por la misma prohibición. "Fantasy and the Origina ofSexuality". pa. es decir. "Commentary: Post-Uta pian Difference''. 1993. de la secuencia en cuestión. p¡íg.

idilio del sujeto consigo mismo. es fundacional. En la medida en que organiza el vid Pettigrew). Éste es un problema que he señalado ya en relación tanto con el psicoanálisis do al instalarlo como una instancia más del sujeto. La ley continúa haciendo su demanda. El sujeto sólo llega a la individuación a través dinámica a través de la cual lo simbólico reitera su poder y por de la pérdida. protege la ley del padre al fuerzo. véase . lo simbólico. pues. SlTh"'Y Press. el lo simbólico como ley inmutable?" La mutación de esa ley. entendida aquí como la estricto de las "posiciones" que establece. resistente de lo imaginario. permanece intacto. Al aceptar la división radical ción entre un sujeto deseoso y su objeto instalando un escenario imaginario en el entre lo simbólico y lo imaginario. que le permite realizar el desplazamiento. impulsa la forma y la dirección de la sexuali. es decir. en JohnRajchman (comp. luego. en su individuación. demanda y la amenaza surgida en virtud de lo simbólico y a tra. Para algunas lectoras feministas de Lacan. en concordancia con una posición simbólica. 26-27). como insiste en afirmar Freud. Labarthe. Pero el fracaso o la denegación a reiterar la ley bólico. produce una reconfiguración del sujeto mismo.). la fantasía intenta superar la distin. Si la identificación apunta a producir un yo las posiciones jerárquicas y estrictamente opuestas. que podríamos llamar la disimulación del sujeto en la fanta. sexualmente diferen- sía. La ley. resistencia constituyó la promesa del psicoanálisis de combatir dad instilando temor. Routledge. 9. a través de este movi- ticulación imaginarias de ese objeto perdido. Pero la ley. The Questions ofldentity. Significativamente. ¿cues- fracaso de las fantasías identificatorias constituye el sitio de resis- tionaría no sólo la heterosexualidad obligatoria atribuida a lo sim- tencia a las leyes.Ieen-Luc Nancy y Philippe Lacoue- su condición de individuo separado a través de una fantasía que lo dispersa y al mis. como una escena. feminista reconstituyen "esferas separadas". . que descubre ese objeto en su alteridad. la fantasía delimita un proyecto como con Foucault en "Subjection and Resistance: Between Freud and Foucault". con una prohibición que se ejerce aun cuando se cuestione su autoridad para exigir el acatamiento mediante una amenaza de castigo. Sobre una lectura de Lacan que sostiene que la prohibición. más específicamente. hace que el sujeto sólo pueda comenzar a experimentar mente la interdicción. pero la incapacidad de Parece esencial preguntarse si la resistencia a una ley inmutable acatarla produce una inestabilidad del yo en el nivel de lo imagi- es una suficiente oposición política a la heterosexualidad obligato- nario. como consecuencia de la separación. en particular. Francois Raffoul y Da- mo tiempo extiende el dominio de su autoerotismo. ¿no ha pasado por alto el rango que tiene yo corporal". los términos de la resistencia cual el sujeto se apropia de ambas posiciones y las habita. 1994. luego. 1992. una identificación siempre se produce en relación con ginario y lo simbólico. do la resistencia dentro de la esfera imaginaria? Si lo simbólico Anteriormente. tanto de cubrir como de contener la separación de un objeto original. Pero. si esa resistencia se resguarda limitándose al plano imaginario y de ese modo se niega a entrar en la estructura mis- ma de lo simbólico. de incorporación autcerótica. La desobediencia a la ley se transforma en la promesa de lo ria. Nueva York.' ¿Hasta qué punto lo simbólico se eleva inadver- de la fantasía: ser un escenario para el deseo. o más precisa- un trauma no tematizable. la inhabilita tranquilizadoramente. Como relegar la resistencia femenina al dominio menos eficaz y menos consecuencia de ello. TIte Tille of tire Letter: A Reading cf Laccui (trad. es "ante todo y sobre todo un visión de la resistencia. La idea de un sujeto que se opo. no puede entrar en la efecto de esta escena fantasmatica. El sujeto sur- ge. La fantasía se origina pues como un es. De modo que. de la inconmensurabilidad de lo ima- iterabilidad. De este modo. sin darse cuenta. la fantasía es el disimulo de esa pérdida. Aunque la resistencia constituya una fuga ne al objeto de su deseo. una ley 0. ciadas y jerarquizadas. la recuperación y ar.Albany. Esta pérdida nunca se afronta por completo precisamente porque emerge la fantasía y adopta la posición de objeto perdido y expande el circuito ima- ginario de que dispone el sujeto para habitar e incorporar esa pérdida. la fantasía como una escena en la que la recuperación instala al "sujeto" y le asigna tanto la posición miento se valoriza la especificidad de la resistencia femenina y se del deseo como la de su objeto. Laplanche y Pontalis sostienen que la fantasía emerge con la condición de que se haya perdido un objeto original y esta aparición de la fantasía está estructurado por la Ley del Padre. esta versión de la vés de lo simbólico. Precisamente porque esa separación es 8. Esta actividad de "apro- piación" y "habitación". es en sí misma el temporal del poder constituyente de la ley. recuperando y negando la alteridad del objeto perdi. esta que. la resistencia femi- coincide con la aparición del autoerotismo. en la medida en que el deseo mismo se tidamente a una posición indiscutible precisamente domestican- origina como prohibición y el conflicto puede ser un conflicto original" (págs. nista a lo simbólico. sino además la estabilidad y la nitidez de la distinción en- no cambia en sí mismo la estructura de la demanda que hace la tre los registros simbólico e imaginario del esquema lacaniano? ley.160 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 161 Entendida como un esfuerzo fantasmático sujeto a la lógica de imaginario y.

pág. protege. ni es posible hallar semejante imperativo. coincido claramente con el proyecto de Silvcrman. en realidad. Sin embargo. tencialmente infinita en su retroceso. Ningún acto puede ejercer el poder de pro- del habla. lismo lacaniano la lectura desconstructiva de los imperativos ju- siva parece producir lo que nombra. prohibicio. tabúes. Pero. siguiendo a rio. De manera general.donde se constituye el fun- . análogo a la prohibición del incesto. rizada y sancionada. En realidad. Como prác- constitución del sujeto sexuado dentro del lenguaje. si bien el juez cita la ley. una "enunciación" ral. el juez no origina la ley ni su autoridad. en un libro de leyes. una fuente diante el tipo de rearticuluciones que hacen proliferar y vuelven difusos los sitios primaria? 0. es persona que habla eficazmente en nombre de la ley. antes bien. Lo simbólico se entiende como la dimensión normativa de la lo performativo funciona para producir lo que declara. de recibe y recita la ley y. no una creación ex nihilo. sólo funciona reelaborando una serie de con- quios de intercambio]. la "ficción dominante't-. ] aducen ningún imperativo estructu. Inspirándose en "The Traffic in Women" de Gayle Rubin. Como la embargo. La performativa que habla de la ley. independientemente de una práctica regula- po de los sujetos sexuales culturalmente viables. no estoy segura de que el hecho de decirle "no" al falo y. Paradójicamente. por así decirlo. Y estas convenciones no tienen Padre. "cita" la ley. lo que invoca quien recita o inscribe la leyes tablecer una manera de explicar las rearticulaciones simbólicas que no recapitulan la heterosexualidad obligatoria (y el intercambio de mujeres) como premisa de la in. rídicos. La autoridad! el juez (llamérnoslo "él") que aplica la ley rente. La performatividad discur. ni Mitchell L. con lo cual sugiere que es posible El juez se instala pues en medio de una cadena significante. la ley ya existente que él cita. Cuando la ley funciona como una ordenanza o sanción. que ejercen el poder de producir el cam. reconstituye la ley. no sea en sí mismo una reformulación precede. llegar a ser eficaces). ¿es en la práctica misma de la cita -po- significantes del falo. ni Lacan. como base una autoridad que las legitime. por lo tanto. Mole Subjectwity al the Margine. Esta reiteración productiva puede interpretarse Consideremos la importancia que tiene en la esfera del simbo- como una especie de performatividad. sólo puede manifestarse como un vano esfuerzo de produ- El "sexo" siempre se produce como una reiteración de normas cir efectos que posiblemente no pueda producir. consulta y 10. No obstante. de un conjunto de convenciones reiteradas y. 37). ¿qué confi. 389) -dentro de lo que Silverman llama. Kaja Sílverman ofrece una alternativa innovadora a las implicaciones vuelva a invocar la ley y. en esa reinvocación.quienes deban circular [cerno obse. sanciones. concuerdo con Silverman en que re significa la ley. Consiste en ticas discursivas (los "actos" performativos deben repetirse para una serie de demandas. 10 de resignificación. En consecuencia. opera como un imperativo que da vida a aquello que impone y vi-Strauss. mandatos. la encarnación legal de la palabra di- ble que la rearticulación del falo en el ámbito lesbiano constituya la "inversión" de vina. don- proponer una rearticulación de lo simbólico que no esté gobernada por el falo. Su discurso llega a ser un sitio donde se reconstituye y se del poder. idealizaciones imposibles y amenazas: actos performativos producción discursiva. por el contra- que simboliza el poder (pág. ducir lo que declara. hace resonar la autoridad Silverman argumenta en favor de una distinción entre la ley simbólica y la Ley del de la ley. las performativas constituyen un lugar de nes. man. sancio- vas y productivas de la constitución del sujeto? nadas. salvo la cadena de ecos que la Ley de la Estructura de Parentesco no es necesariamente fálica" (Kaja Silver. él mismo no es la la o'esconstitución del falo que ella describe en la fantasía de los hombres gayo Sin embargo. Silverman sostiene que la prohibición del incesto no debería asociarse con el Nombre del Padre: "Ni Lé. hacer realidad su propio refe. separado guración cultural de poder organiza estas operaciones normati. hegemónicas. que dicte que sean las mujeres antes que que dentro del discurso legal con la mayor frecuencia está inscrita los hombres -o que las mujeres y los hombres. Pero. del poder corno resistencia. y solamente agregar-ía que esa vinculación significante puede quebrarse en parte me- obtiene su autoridad? ¿Hay una autoridad original. sin mencionándola no contiene en su persona esa autoridad. esta capacidad productiva del discurso es derivativa. En lo que se refiere a tratar de es. y es posi. por lo tanto a lo autoridad que inviste la ley con su poder obligatorio. de su propia reinvocación. ni Freud. la ficción de un vocero que ejerce la autoridad para hacer que sus teligibilidad cultural. Paradójicamente. palabras deban cumplirse.162 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 163 ello no puede alterar el sexismo y la homofobia estructurales de una forma de iterabilidad o rearticulación cultural. tiene que recurrir a una convención legal autorizada que lo Jacques Ranciere. para poder afirmar -a pesar de la escasez de testimonios históricos a favor. nombrar y hacer. Padre. ¿de dónde no hay ninguna razón necesaria para que el fajo continúe significando el poder. debemos separar decididamente la prohibición del incesto de la ley del Nombre del venciones que ya son operativas. nombrar y producir. una práctica las demandas sexuales. al recitarla.. heterosexistas de universalizar la Ley del Padre. un acto performativo.

164 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 165
damento de autoridad como diferimiento perpetuo? Dicho de otro de los esfuerzos imaginarios de identificarse con esas posiciones.
modo: precisamente la autoridad se constituye haciendo retroce- Porque, ¿cómo explicamos el modo en que lo simbólico llega a es-
der infinitamente su origen hasta un pasado irrecuperable. Este tar investido de poder? La práctica imaginaria de identificación
diferimiento es el acto repetido mediante el cual se obtiene legiti- debe entenderse como un movimiento doble: al citar lo simbólico,
mación. La referencia a una base que nunca se recobra llega a una identificación (re)invoca y rerinviste) la ley simbólica, procu-
constituir el fundamento sin fundamento de la autoridad." ra recurrir a ella como una autoridad constituyente que precede
El proceso de "asumir" un sexo, ¿se asemeja a un acto del ha- sus aplicaciones imaginarias. Sin embargo, la prioridad y la auto-
bla? ¿O se trata de una estrategia referencial o una práctica resigni- ridad de lo simbólico se constituye a través de ese giro estratégico
ficante o, al menos, de una táctica de esta índole? que permite que la cita, en este caso como en el anterior, haga co-
En la medida en que se afirme el "yo" en virtud de su posición brar cuerpo a la autoridad previa misma a la que luego se refiere.
sexuada, este "yo" y su "posición" sólo pueden asegurarse median- Subordinar la cita a su origen (infinitamente diferido) es pues
te su asunción repetida, entendiendo por "asunción" no un acto o una estratagema, una disimulación, mediante la cual se hace deri-
evento singular, sino, antes bien, una práctica iterativa. Si "asu- var la autoridad anterior de la instancia contemporánea de su
mir" una posición sexuada implica recurrir a una norma legislati- cita. De modo tal que no hay una posición previa que legisle, ini-
va, como afirmaría Lacan, luego, la "asunción" no es más que la cie o motive los diversos esfuerzos por corporizar o ejemplificar
repetición de esa norma, es citar o imitar esa norma. Y una cita esa posición; antes bien, esa posición es la ficción producida en el
será a la vez una interpretación de la norma y una oportunidad de curso de sus ejemplificaciones. En este sentido, pues, cada caso
exponer la norma misma como una interpretación privilegiada. produce la ficción de una existencia previa de las posiciones se-
Esto sugiere que las "posiciones sexuadas" no son localidades, xuadas.
sino prácticas citacionales instituidas dentro del terreno jurídico, Por lo tanto, la pregnnta que sugiere la discusión presentada
un ámbito de restricciones constitutivas. La encamación del sexo seria antes sobre la performatividad es si la ley simbólica no es precisa-
una manera de "citar" la ley, pero no puede decirse que ni el sexo mente el tipo de ley a la cual se refiere la práctica citacional del
ni la ley existen antes que sus diversas encarnaciones y citas. La sexo, el tipo de autoridad "previa" que, en realidad, se produce
ley parece preceder a su cita, cuando se establece una determina- como el efecto de la cita misma. Por lo demás, habría que pregun-
da cita como "la ley". Además, la incapacidad de "citar" la ley o tarse también si en este caso la cita exige el repudio, se realiza
ejemplificarla correcta o completamente sería no sólo la condición mediante una serie de repudios, invoca la norma heterosexual
movilizadora de tal cita sino además su consecuencia sanciona- excluyendo las posibilidades opositoras.
ble. Puesto que la ley debe repetirse para continuar siendo una Si para que puedan asumirse las posiciones sexuadas, deben
ley autorizada, la ley reinstituye perpetuamente la posibilidad de repudiarse las figuras de la abyección homosexual, luego, el retor-
su propio fracaso. no de tales figuras corno sitios de catexia erótica configurarán la
Lo que produce el poder excesivo de lo simbólico es la cita me- esfera de las posiciones opositoras dentro de lo simbólico. Puesto
diante la cual la ley cobra cuerpo. No se trata de que la ley simbó- que ninguna posición puede garantizarse mediante la diferencia-
lica, las normas que gobiernan las posiciones sexuadas (mediante ción, ninguna de tales posiciones existiría en simple oposición a la
amenazas de castigo), sea más amplia y potente que cualquiera heterosexualidad normativa. Por el contrario, serían posiciones
que refigurarían, redistribuirían y resignificarían los elementos
que conforman el ámbito simbólico y, en este sentido, constitui-
11. En este contexto podría considerarse la parábola de Franz Kafka, "Un men- rían una rearticulación subversiva de dicho ámbito.
saje imperial", donde la fuente de la ley se vuelve finalmente indiscernible y el man-
dato de la ley se hace cada vez más ilegible; Franz Kafka, Porablee and Poradoxce, No obstante, la argumentación que hacía Foucault en Historia
Nueva York, Schocken, 1958, pégs. 13-16. de la sexualidad. Volunwn 1 era aún más vigorosa: la ley jurídica,

166 Juditli Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 167

la ley reguladora, apunta a confinar, a limitar o a prohibir cierto estado de castigo generizado, pero evidentemente hay algo más:
conjunto de actos, de prácticas, de sujetos, pero en el proceso de la lesbiana femenina pasiva que rechaza a los hombres, el gay
articular y elaborar esa prohibición, la ley proporciona la ocasión masculino que desafía los supuestos de heterosexualidad y una
discursiva para que se den la resistencia, la resignificación y la variedad de otras figuras cuya complejidad manifiesta excede las
autosubversión potencial de esa ley. De manera general, Foucault caracterizaciones que puedan hacerse partiendo de las nociones
considera que el proceso de significación que gobierna las leyes convencionales de femineidad y masculinidad. En todo caso, lo
jurídicas excede sus fines putativos; por lo tanto, una ley prohibi- que supone la perspectiva heterosexista de la esfera simbólica es
tiva, al destacar determinada práctica en el discurso, produce la que las identificaciones aparentemente invertidas señalan efecti-
oportunidad de que surja una oposición pública que, inadvertida- va y exclusivamente la abyección antes que el placer, o indican
mente, puede alentar, reconfigurar y hacer proliferar el fenómeno abyección sin señalar al mismo tiempo la posibilidad de una insu-
social mismo que procura restringir. Según sus propias palabras, rrección placentera contra la ley o un giro erótico de la ley contra
"En general, diría que la interdicción, la negación, la prohibición, sí misma. Se supone que la ley constituirá sujetos sexuados que
lejos de ser formas esenciales de poder, sólo son sus límites: las se ajusten a la división heterosexual en la medida en que su ame-
formas frustradas o extremas de poder. Las relaciones de poder naza de castigo instile efectivamente temor, amenaza que toma
son, sobre todo, productivas.t'" En el caso de la sexualidad, que no como objeto de temor la figura de la abyección homosexualizada.
es el ejemplo más corriente, la ley prohibitiva corre el riesgo de Es importante señalar que el redespliegue erótico de las prohi-
erotizar las prácticas mismas que caen bajo el escrutinio de la ley. biciones y la producción de nuevas formas de sexualidad no es un
La enumeración de prácticas prohibidas no sólo pone a tales prác- asunto transitorio dentro del terreno imaginario que inevitable-
ticas en el escenario público, discursivo, sino que, al hacerlo, las mente se evaporará bajo el peso prohibitivo de lo simbólico. La
produce como iniciativas potencialmente eróticas con lo cual las resignificación de la sexualidad gay y lesbiana a través de la ab-
inviste eróticamente, aun cuando lo haga de manera negativa." yección y contra la abyección es en sí misma una reformulación y
Además, las prohibiciones pueden convertirse en objetos de eroti- una proliferación inesperadas de lo simbólico mismo.
zación, de modo tal que caer bajo la censura de la ley llega a ser lo El hecho de que haya quienes estimen que esta visión de un
que Freud llama una condición necesaria del amor." futuro sexual legitimado de manera diferente no es más que una
En el análisis sobre lo simbólico presentado antes considera- vana fantasía prueba hasta qué punto prevale una psique hetero-
mos que ciertas identificaciones rebeldes funcionaban dentro de sexual que desea restringir su fantasías homosexuales a la esfera
esa economía como figuras de los castigos mismos a través de los de los cultural mente imposible o de los sueños e ilusiones transito-
cuales se imponía la asunción de las posiciones sexuadas. La les- rios. Lacan ofrece esa garantía al preservar el heterosexismo de la
biana faJicizada y el marica afeminado eran dos figuras de este cultura relegando la homosexualidad a la vida irrealizable de una
fantasía pasajera. Afirmar el carácter irrealizable de la homose-
xualidad como un signo de debilidad en esa esfera simbólica es,
12. Michel Foucault, "End ofthe Monarchy of Sex", en Sylvere Lotriger (comp.), pues, confundir el efecto más insidioso de 10simbólico con el signo
Foucault Líuc (trad. John .Iohnston), Nueva York, Serniotcxue), 198~J, pág. 14í. de su subversión. Por otro lado, la introducción de la homosexua-
13. Véase mi artículo "The Force oí" Funtasy: Mapplethorpe, Feminism, and lidad en el terreno de lo simbólico cambiará muy poco las cosas si
Discursive Excess", Dífferencee, 2:2, 1990, sobre una versión de cómo la erctización
de la ley permite que se 1a haga objeto de un discurso inverso en el sentido fou- en el transcurso de esa admisión no se altera radicalmente 10sim-
caultiano. bólico mismo. En realidad, la legitimación de la homosexualidad
14. Sigmund Freud "Observations of Transferencc-Love", 1915, Standard tendrá que resistir la fuerza de la normalización para lograr una
Edition, vo1.12 red. cast.: "Puntualizacicnes sobre el amor de transferencia", AE, vol. re significación anticonvencional de lo simbólico que permita ex-
121;"Contributions to the Psychology of Lave", 1910 (trad. Juan Riviere), Sexualily
ancl the Psyc!wlogy cf'Love, Nueva York, Collier, 1963, págs. 49-58. pandir y alternar la normati vi dad de sus términos.

168 Judith Buller Identificación fantasmática y la asunción del sexo 169

lA AFIRMACIÓN POÚTICA MÁS AllÁ DE IA I.ÓGlCA ginario. La abyección de la homosexualidad sólo puede darse me-
DE REPUDIO diante una identificación con esa abyección, una identificación de
la que hay que renegar, una identificación que uno teme hacer
En esta reformulación de la teoría psicoanalítica, las posicio- sólo porque ya la ha hecho, una identificación que instituye esa
nes sexuadas se afirman mediante el repudio y la abyección de la abyección y la sostiene.
homosexualidad y la asunción de una heterosexualidad normati- La respuesta a este esquema no es meramente que proliferen
va. Lo que en Lacan se llamarían "posiciones sexuadas" y que al- las "posiciones" dentro de lo simbólico, sino particularmente cues-
gunos preferimos llamar de manera más sencilla "géneros", pare- tionar los movimientos excluyentes a través de los cuales se asu-
cen pues establecerse renunciando a las identificaciones no men invariablemente las "posiciones"; es decir, los actos de repu-
heterosexuales en el terreno de lo culturalmente imposible, la es- dio que permiten y sustentan el tipo de "cita" normativa de las
fera de lo imaginario, que en ocasiones desafía lo simbólico, pero posiciones sexuadas sugerido antes. Con todo, la lógica de repudio
que finalmente la fuerza de la ley hace ilegítimo. Lo que queda que gobierna esta heterosexualidad normalizada es una lógica que
entonces fuera de la ley, antes de la ley, ha sido relegado a ese lugar también gobierna una cantidad de otras "posiciones sexuadas".
por -y a través de- una economía heterosexista que desautoriza La lógica excluyente no es un monopolio exclusivo de la hetero-
las posibilidades opositoras al hacerlas culturalmente inconcebi- sexualidad. En realidad, esa misma lógica puede caracterizar y
bles e inviables desde el comienzo. Me he referido a la heterose- sustentar las posiciones de identidad lesbiana y gay que se consti-
xualidad normativa porque la heterosexualidad no siempre o no tuyen a través de la producción y el repudio del Otro heterosexual;
necesariamente se sustenta en un rechazo o repudio pleno de la esta lógica se reitera en la incapacidad de reconocer la bisexuali-
homosexualidad. dad así como en la interpretación normalizadora de la bisexualidad
La lógica misma de repudio que gobierna y desestabiliza la como una especie de deslealtad o falta de compromiso: dos crueles
asunción de sexo en este esquema supone una forma de relacio- estrategias de supresión.
narse heterosexual que relega la posibilidad homosexual al terre- ¿Cuál es la premisa económica en que se basa la idea de que
no transitorio de lo imaginario. La homosexualidad no se repudia una identificación se adquiere a expensas de otra? Si la identifica-
por completo porque se la considera, pero siempre se la considera ción heterosexual no se alcanza mediante la negación a identifi-
como "entretenimiento", se la presenta como la figura del "fraca- carse como homosexual, sino a través de una identificación con
so" de lo simbólico para constituir plena o finalmente sus sujetos una homosexualidad abyecta que nunca debe, por decirlo de al-
sexuados, pero también se la presenta siempre como una rebelión gún modo, "mostrarse", ¿podemos entonces extrapolar el concepto
subordinada que no tiene el poder de rearticular los términos de y decir que esas posiciones normativas del sujeto dependen más
la ley gobernante. generalmente de una región de identificaciónes abyectas y que
Pero, ¿qué significa sostener que las posiciones sexuadas se se articulan a través de esa región? ¿Cómo se aplica esta idea
asumen pagando el precio de la homosexualidad o, 111ás precisa- cuando consideramos, por un lado, posiciones hegemónicas de los
mente, a través de la abyección de la sexualidad? Esta formula- sujetos tales como la condición de blanco y la de la heterosexualidad
ción implica que hay un vínculo entre la homosexualidad y la ab- y, por el otro, las posiciones de sujetos que o bien han sido borra-
yección, en realidad, que hay una posible identificación con una das o bien están condenadas a mantener un lugar constante para
homosexualidad abyecta en el corazón mismo de la identificación alcanzar un rango articulatorio? Esta claro que las fuerzas mediante
heterosexual. Esta economía de repudio sugiere que la heterose- las cuales se instituyen y mantienen tales sujetos son completa-
xu al id ad y la homosexualidad son fenómenos mutuamente mente diferentes. Y, sin embargo, existe el riesgo de que, al articu-
excluyentes, que sólo se pueden hacer coincidir permitiendo que lar una posición de sujeto en la tarea política, algunas de las es-
sean uno culturalmente viable y el otro un asunto pasajero e ima- trategias de abyección ejercidas por las posiciones hegemónicas y

Este re negación se manifiesta como una necesidad polí. Esto plantea la cuestión política de lo que cuesta articular una 15. no puede lamentarse. sino que se tra- rechazada. aun cuando tales 'insistencia en la coherencia sin fisuras de una identidad espe. rsPor- con la que regularizó la abyección de la homosexualidad). una identificación movilizar y redirigir el enorme poder del reconocimiento público. der a lugares estructurales preexistentes dentro de un orden sim- minación de. otra vez. sino que además deja pasar la oportu. por así decirlo. el sujeto no puede reflexionar sobre que se intenta unir. jeto. Es más. Hasta cierto punto. espectros abyectos que amenazan esas mismas posiciones del su- nes subordinadas o suprimidas. no sólo atribuye una falsa uni. Sin embargo. prender mejor la operación mediante la cual la condición de blan- cida y que.) coherente. esa perma. un punto polí- el poder significante. tico que se relaciona con la idea de Leo Bersani según la cual úni- sexualidad de manera eficaz (esa reiteración no puede compararse camente el sujeto descentrado está disponible para el deseo. el ámbito corriente de viabilidad cultural. En realidad. precisamente aquellas de las que siempre se reniega. que lo que no puede ser admitido como una identificación consti- siones existe en la formación de la identidad gay y lesbiana un tutiva de ninguna posición de sujeto dada corre el riesgo. no sólo esfuerzo por renegar de una relación constitutiva con la heterose. la heterosexualidad. que se hace y de la cual se reniega. de la identidad sea posible establecer esa conexión. pretensión a la "integridad". mente las posiciones de sujeto dentro de la esfera simbólica exis- nencia exterior de lo heterosexual debe respaldarse mediante la tente. do que le permite al sujeto instalar sus fronteras y construir su ción puede constituir un rechazo de la heterosexualidad que. gación. pues. Thc Freudian Body: Peychoanalyeie and Art. ocupar tales posiciones no es una cuestión de ascen- cuya apariencia sintomática es la insistencia en -la ultradeter. Tal estrategia. una identificación renegada Sin embargo. co y la heterosexualidad deben afirmarse angustiosamente en ción o identidad gayo lesbiana pueda sostener una apariencia Passing de Nella Larsen que analizaremos en el capítulo 6. págs. Co- posición-identidad coherente y nos lleva a preguntarnos si esa co. mas de re negación reaparecen como figuras externas y externa- nidad política de destacar la debilidad de la sujeción heterosexual lizadas de abyección que sufren repetidamente el repudio del su- y de refutar la lógica de exclusión mutua que sustenta el hete. 64-66. para producir la abyección de la hetero. es necesario que la heterosexualidad permanezca en En consecuencia. Para que una posi. Con todo. el repudio compulsivo mediante el cual el sujeto sostiene una negación que inadvertidamente designa la esfera de una me. bles de reconocimiento dentro del estado liberal: para recibir ser- dical a identificarse con determinada posición sugiere que. incesantemente sus contornos. lumbia University Press. una pérdida que no puede ser recono. (Esto nos guiará para llegar a com- lancolía específicamente gay. 1986. tal vez sólo corriendo el riesgo de la incoherencia Aunque los sujetos gay y lesbianas no ejerzan el poder social. sino de que se la xualidad. . posiciones sean necesarias para poder ocupar los sitios disponi- cíficarnente gayo Aquí debería resultar claro que una negación ra. paradójicamente. es una identificación con una heterosexualidad rrada que fue abandonada en un pasado olvidado. exclusión y repudio de los contener las luchas articulatorias de aquellos que ocupan posicio. en oca. en cierto vicios de salud. para que la pareja sea reconocida legalmente. por lo tanto. Precisamente lo que nos interesa aquí es ese repudio reitera- roscxismo. ya se ha verificado una identificación. jeto. para nivel. Ésta no es una identificación ente- ta cierto punto. las identificaciones constitutivas son ble. Nueva York. ciertas for- dad a la heterosexualidad. repudie reiteradamente y de quedar sujeta a una política de ne- tica de especificar por encima y en contra de su opuesto ostensi. has. 112-113. para esta economía es importante negarse a ta de una identificación que debe derribarse y enterrarse una y reconocer esta identificación que ya está.la identificación mediante la cual los sujetos gay y lesbianas llegan a significar en el discurso público. una negación en gran escala de esa interrela. Paradójicamente. la tarea no es cómo multiplicar numérica- ese lugar rechazado y repudiado.170 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 171 a través de tales posiciones del sujeto lleguen a estructurar y a herencia se logra mediante la producción. "hecha". Sin embargo. de que se lo externalice en una forma degradada. la totalidad del proceso de su formación. contra- ma re negación culmina en un debilitamiento del ámbito mismo riamente a lo que diría Hegel. esta mis. Leo Bersani.

porque cierto tipo de enunciaciones desarman las "posi.-\Igo de esto está pre- ponibles? sente de manera aún más evidente en la producción de la En la medida en que las posiciones de sujeto se produzcan aten. Pero si ese suje- ocasionan. na.172 Judith Butler Identificación {antasmática y la asunción del sexo 173 bélico contemporáneo. En realidad algunos tipos de renega- especialmente cuando tal concepción de alianza desconoce el he. Aquí la cuestión no es prescribir la adopción de identificacio- que nunca puedan superarse del todo) las condiciones excluyentes nes nuevas y diferentes. den- identidad se adquiere a través de la pérdida y degradación de la tro de estos mundos. sin de una identificación con la posición lesbiana femenina que ya se unir de manera simplista. ningún sujeto puede obrar. heterosexualidad coherente. En cada uno de estos casos. Pero aquí es necesaria una refonnulación porque. renegadas convencionalmente. femineidad lesbiana. en el sentido tidad coherente como punto de partida supone que ya se sabe lo gramsciano. ciones funcionan como restricciones constitutivas y no pueden des- cho de que las posiciones de sujeto en cuestión son en sí mismas cartarse. ¿se trata del repudio de una identificación o tico contemporáneo es trazar las interrelaciones que conecten. to mismo produce su coherencia a costa de su propia complejidad. que se ha adoptado o de la que se ha renegado. Es indudablemente verdad que no político sobre las identidades coherentes puede constituir si. sin renegar de ciertas alcanzarse una alianza política con otros grupos subordinados. puede actuar. Además. no es que un sujeto reniege de sus identifica- . No de los entrecruzamientos de identificaciones de las que está com- hay ninguna relación de exterioridad radical entre "posición" y puesto. ciertas declaraciones extienden las fronteras de lo que democratizarán el campo de su propia operación. será decisivo hallar identificación renegada que sostiene la posición lesbiana masculi- el modo de ocupar tales sitios y. son en sí mismas el escenario vivo tamente hablando. No deposito ninguna última esperanza de su producción. simbólico. una variedad de posiciones dinámicas ha adoptado. producen un desplazamiento de lo simbólico y dentro En semejante reformulación del sujeto hay algo más que una de lo simbólico. puede sentirse más dueña de sí misma que una mujer tes que lo único que pueden producir es una mayor división en heterosexual o bisexual consciente de su inestabilidad constituti- facciones. La cuestión está aquí en las crueldades tácitas que sustentan la enunciación que establece una posición donde no había ninguna o la identidad coherente. más considera- "posición" y el "lugar estructural". que un "sujeto" es. Lo que se le pide al pensamiento polí. también se construye por rechazo. una y de relación dentro del campo político. sin la cual tal posición no podría existir? ción democratizadora en la que se reelaboren perpetuamente (aun. someterlos a una oposi. Si la masculinidad lesbiana exige una estricta oposición a la dios para negociar entre sí. una proliferación de diferencias que carecen de los me. pero también en la producción de la diendo a una lógica de repudio y abyección. de la dificultad de lograr una coalición. Insistir en afirmar la iden- tituyen modos fundamentales de rearticular. luego. nina coherente. la lesbiana feme- conexión y ya no es posible interpretar el mapa de poder que pro. dándole un cariz temporal a todo lo relativo a la promesa de una teoría psicoanalítica más amable. ¿qué opinión nos merece da. que ya está fijado. va. la "marimacho" coherente. ese sujeto niega el tipo de conexiones opositoras "enunciación". las posibilidades de enunciación. si bien la identidad se duce y divide diferencialmente las identidades. y que ese sujeto ya existente no existen "posiciones de sujeto" anteriores a la enunciación que podría entrar en el mundo a re negociar su lugar. estric- una especie de "intersección". ciones de sujeto" mismas que ostensiblemente las acreditan.i . crueldades que también incluyen la cruel- que marca las zonas de exclusión y desplazamiento en virtud de dad contra uno mismo. ciertas renegaciones son fundamentalmente capacitadoras y que quiera una base sobre la cual pueda construirse una intersección. ciertas "ocupaciones" cons. la identidad gay coherente y. Parece pues importante preguntarse si insistir en el pla. ocurrir que. La multiplicación construye por oposición. a la vez. si una lesbiana se opone absolutamente a la hetero- ría la multiplicación de los movimientos excluyentes y degradan. Porque. apuntando a crear un marco de coalición más política en la posibilidad de aceptar identificaciones que han sido complejo. la especificidad de la identidad lesbiana coherente. posibilidades y admitir otras. En otras palabras. duce y mantiene fingidamente la coherenci. Puede de las posiciones de sujeto a lo largo de un eje pluralista implica. por el contrario. la humillación a través de la cual se pro- las cuales se establecen y estabilizan las posiciones de sujetos dis. sexualidad.

Londres. Jock": The Cultu- 16. 1988. sidera. págs. San Francisco. una encrucijada que no es un sujeto. llega a cons. Este tipo de repudio no sólo culmina merativo como categorías separables son las condiciones de ar- en la rígida ocupación de identidades excluyentes. antes bien. del poder del Estado? ¿Cómo se logró representar las humillacio- cer una reducción y una parálisis y algunas posiciones feminis. JacquiAlexander. triarcal universal de las mujeres (Mohanty)?" tificación de raza.174 Judith Butler Identificación [antasmática y la asunción del sexo 175 ciones. una es vehículo de la otra: uno puede optar por una identi. ¿hasta qué punto saqueó el feminis- que estas identificaciones están invariablemente imbricadas en. 15·42. consideró el signo incipiente del imperialismo occidental (Walter miento/desplazamiento geopolítico. and Agency". 77-91. "Redrafting Morality: The Poscolonial State and 17-19. lencia racista como sodomización (Jan Moharnmed)? ¿Cómo y dón- ca al género como el sitio identificatorio de la movilización políti. en "Thcre Ain't No Black in tite Uuíon. Chow)?Y. al apropiarse cuencia práctica es una enumeración continua. ticulación que cada una implica para otra: ¿Cómo se vive la raza más tiende a aplicar ese principio de exclusión a todo aquel que se en la modalidad de la sexualidad? ¿Cómo se vive el género en la considere desviado de tales posiciones. Esto implica que no es cuestión de relacionar la raza. impugnadas. Bordcrlande ILa Frontera. que ciertas exclusiones y forc1usiones ins. "Subaltern Studies: también Abdul Jan Mohammed. El ideal de transformar excluyentes que les atribuyen una falsa uniformidad y que sirven todas las identificaciones excluidas en rasgos inclusivos -de abra. sino que es. en "posiciones" se basa en operaciones titutivo de su propia desestabilización. una figura que se instala me. de se imputó la sexualidad homosexual a los colonizados y se la ca a expensas de la raza. págs. Chandra Talpa de Mohanty. la clase o el posiciona. la conse- tesis hegeliana que no tiene ningún exterior y que.indicaría el retorno a una sín. convergentes entre tales categorías y a través de ellas. dad y el género. sino que se vive en diferentes modalidades de clase. como entidades separables. nino velado (Lowe. imposible de satisfacer. 94-116. como lo estamos todos los sujetos. te separa lo que pretende conectar o que procura conectar me- diante un humanismo romántico. Véase Gloria Anzaldúa. Véanse ducciones y anulaciones. Y cuando se los con- zar toda diferencia en una unidad. que todo lo consume. lo que aparece dentro de semejante marco enu- identificaciones intensificadas. insidioso. de reelaborar significantes exclusiones que deben rechazarse. identificaciones que deben per. a los objetivos reguladores del estado liberal. en Ranajit Cuha y Gayatri Chakravorty Spivak Wright and the Articulation of'Racialized Sexuality". nes del gobierno colonial como desvirilización (en Fanon) o la vio- tas. "Sexuality on/of the Racial Border: Foucault. lo que se considera "etnia" enmarca y erotiza la sexualidad o puede constituir en sí mismo una marcación sexual. "Race'. sino que ade. la separación teorética pluralista de estos términos en tituyen el sujeto y persisten como el espectro permanente o cons. modalidad de la raza? ¿Cómo repiten los estados naciones colo- Prescribir una identificación exclusiva a un sujeto constituido niales y neocoloniales las relaciones de género en la consolidación de maneras múltiples. es ejer. Selected Subaltern Studies. the Sexual Offences Bill of Trinidad and 'Iobago". para que puedan existir las Precisamente. págs. mo al Tercer Mundo en busca de ejemplos de victimización feme- tre sí. 1987. Class. 1987. (comps. han dado prioridad de manera problemáti. una multiplica- de toda diferencia como rasgo ejemplar de sí misma. en Díecourees o{ Sexuality. Deconstructing Historiography". como si fueran ejes de poder completamente se. págs. .). en realidad. ral Politice cf Race and Nation. das. Oxford University Press. parables. la demanda. Sobre una explicación de cómo las "posiciones" subalternas son a la vez pro." manecer repudiadas. en el sentido de Gloria Anzaldúa. La pregunta sobre cómo se vive la raza de manera semejante a la sexualidad se hace eco de la expresión de Paul Gilroy quien sostiene que la "raza" no es un mo- nolito. Véase Paul Gilroy. "categorías" o. 17. diante una enumeración que no puede considerar las encrucija- Pero aún resta la tarea de reflexionar a partir de las cruelda. ción que produce una lista cada vez más amplia que efectivamen- tituir una figura del imperialismo. no puede permitirse reconocer las exclusiones do las que depende. Spinters." Y aquí no se trata sólo de Williams)? ¿Cómo llegó a representarse al "Oriente" como lo feme- respetar al sujeto como una pluralidad de identificaciones. nina que pudieran respaldar la tesis de una subordinación pa- ficación de género para poder repudiar (o participar de) una iden. donde convergen estas cate- des potenciales que resultan de intensificar la identificación que gorías. la sexuali. incluyendo la mía. Hutchinson. véase Gayatri Chakravorty Spivak. 18. antes bien. en el plano analítico. M. por. la sexualidad. sino. Londres. Aunt Lute.

suprimirse. la negociación se hace cada vez más compleja. es aún más importante no repetir esa violencia Culture. En-gendering Pouier: Essays on sariamente que deba repudiarse una identificación para adoptar Anita Híll. Pantheon. en el nivel de la política de la identidad. 1967 ledo cast. sin marcar una diferencia significativa. en general se la encuentra dentro de las luchas por articular aquellas identidades específi- en volúmenes que promueven la consideración de diferentes perspectivas en una re." Y. ese desplazamiento bien puede ser un signo de esperanza. las encrucijadas en las cuales se forman y desplazan las de la "identidad". and British Orientalísms. Minnesota.). vez más especificadas en el objetivo del activismo político. Indiana University Presa. reflexiva y prescriptiva. mesticando las identidades constituidas cultural y políticamente. superarse. Beacon Press. una coalición política identidad está determinada por la elevación y regulación de las que exija que una identificación excluya otras producirá inevita- posiciones de identidad como actitud política primaria. Third tVorld Women and poder avanzar. 19. lrulnan and Chinese Modernüy: Thc Politice of Reading Bctusecn. te el riesgo de que convirtamos la articulación de identidades cada da de superar radicalmente las restricciones constitutivas median. University of Minnesota Press. cuando esa viabilidad misma es la conse- bles encuentren su límite en un "femenino subalterno". a hacer un inventario de las exclusiones constituti- vas que re consolidan las diferenciaciones del poder hegemónico. Buenos Aires. White Maeks. Frantz Panon. Rey Chow. Race-ing Justice. el engreimiento del huma- Terrains: French. Nadie puede responder rialista que funciona a través del privilegio no marcado. 1991. cuya exclusión de la representación ha llegado dora. Grave yentes mismos que iniciaron el giro hacia las identidades específi- Press. Clorence Thomae. and the Conetruction. la vigilancia de la identidad ocupa el lugar de una política en Indudablemente es esencial la capacidad de enarbolar los signos la cual la identidad funciona dinámicamente al servicio de una de la identidad subordinada en una esfera pública que constituye lucha cultural más amplia tendiente a rearticular y valorizar a sus propias hegemonías homofóbica y racista suprimiendo o do- los grupos que procuran superar la dinámica de repudio y exclu. págs. ma de violencia. la . entendido cuencia de un repudio. Bastan. ma. of Social Reality. La deman. los autores o las obras que logran este tipo de elabora- ción compleja. 1992. otra. Abraxas. Nueva York. Teniendo en cuenta despliegan ylo se paralizan las identidades. Comell University Press. sión mediante los cuales se constituyen los "sujetos coherentes". se quirir una identificación a expensas de otra. cas forjadas a partir de un estado de sitio y dentro de ese estado cíproca relación dinámica. Cuando la blemente un cisma. Si a través de su propia violencia.: Piel negra. petir. en determina- do momento. Lisa Lowe. obligan a reelaborar esa lógica de no como una entidad uniforme. Williams. East and West. Block Skin. una disensión que terminará despedazando articulación de la identidad coherente llega a ser su propia nor. The Spirit and tlie Flesh: Sexual Diuereity in American ludian: mente específicas. Bloomington. las más de las veces no son individuales. 1991. los movimientos exclu- 152 Y págs. Ithaca. Lo que sugie- a ser la condición de representación misma (Spivak)? Formular re este análisis es que existe una economía de la diferencia cuyas estas preguntas implica todavía continuar planteando la cuestión matrices. Un excelente ejemplo de este tipo de obra colectiva es la de sitio. la identidad elaborada mediante la violencia de la exclusión. puesto que es imperativo que insistamos en aquellas especifi- Nada de lo dicho anteriormente pretende sugerir que la identi. Pero. que toda insistencia en la identidad debe conducir. Critical. 1986. 1991. 51-SO. exclusiones que cada articulación estuvo obligada a hacer para "Under Western Eyes: Feminist Scholarship and Colonial Discourses". Significativamente. en Chandra Talpade Mohanty. una subordinación o una relación explota- como una catacresis.176 Judith Butler Identificación fantasmática y la asunción del sexo 177 ¿Y cómo es posible que las posibilidades discursivas disponi. 133. Nueva York. pero no ya como una posición preestablecida ni diversas identificaciones. Ano Russo y Lourdes Torres (comps. máscaras blancas. Ese desplazamiento de las identificaciones no significa nece- compilada por Toni Mcrrison. De ahí te las cuales se alcanza la viabilidad cultural sería su propia for. 1973]. cas en primer 1ugar. sino más bien como parte de un mapa contradicción según la cual sólo e indefectiblemente es posible ad- dinámico de poder en el cual se constituyen ylo se suprimen. Esta reflexión crítica será importante para no re- the Politice of Fenuniem. nismo liberal impulsó la multiplicación de identidades cultural- Walter L. los complejos vectores de poder que constituyen el ámbito de cual- La desesperanza evidente de algunas formas de política de la quier grupo político basado en la identidad. aún exis- acabadamente a la demanda "¡Supérate a ti mismo!". cidades para poder exponer las ficciones de un humanismo impe- dad deba negarse.

antes de abrir. Ese "individuo" que no se encuentra en una situación de infracción antes de que se lo interpele (para quien el llamado establece una determinada práctica como in- fracción) no es plenamente un sujeto social. es la policía quien inicia el llamado o la demanda por la cual un sujeto llega a cons- tituirse socialmente.. sino cuya interpelación "Eh..] la causa del origen de una cosa y su eventual utilidad. Existe el policía. El propósito de la "ley" es absolutamente lo último a lo que hay que recurrir en la historia del origen de la ley: por el contrario. Y nosotros reconocemos que es él o ella [el resaltado es mío]. no está plenamente sojuzgado. su empleo real y el lugar que ocupa en un sistema de propósitos son asuntos por completo separados. cuando llaman a la puerta y nosotros. La genealogía de la moral. respon- den (puesto que es obvio) "Soy yo". Todos tenemos amigos que. La repri- menda no se limita a reprimir o controlar al sujeto. usted" tiene el efecto de imponer la ley a la persona exhortada. Ésta no será una sencilla cuestión de "simpatía" con la posición de otro. se reinterpreta. FRIEDRICH NIETZSCHE. Ideología y aparatos ideológicos del Estado. LOUISALTHUSSER.178 Judith Butler posibilidad de admitir un conjunto expansivo de conexiones. En la noción de interpelación de Althusser. 4. El género en llamas: cuestiones puesto que la simpatía implica ponerse en el lugar de otro que de apropiación y subversión bien puede constituir una colonización de la posición del otro como si fuera propia. porque él o ella no ha sido aún amonestado. que de algún modo ha llegado a ser. Y no será la inferencia abstracta de una equiva- lencia basada en una percepción profunda del carácter parcial- mente constituido de toda identidad social. preguntamos "¿ Quién es ?". sino que forma .{. vez al servicio de nuevos fines. Será más bien cues- tión de determinar de qué manera la identificación está implica- da en lo que excluye y de seguir las implicaciones que tiene esa participación en la construcción de la comunidad futura que po- dría producir. se transforma y se redirige una y otra. se somete. todo lo que existe. quien no sólo representa la ley.

el "yo" obtiene en parte lo que se llama su "capa- no considera la gama de desobediencias que podría producir una cidad de acción" por el hecho mismo de estar implicado en las ley interpelante de este tipo. no puede sustraerse a la historicidad el acatamiento y la obediencia de la ley? ¿Hay otras maneras de ser de esa cadena ni elevarse por encima de ella y afrontarla como si interpelado y constituido por la ley? ¿Hay otras maneras de ocupar fuera un objeto que tengo por delante. El simple performativo. partiendo de esa imposición. 170- se entiende que el término "constitución" tiene tanto el sentido 177. tendido. podría produ- existentes de tales relaciones. Louis Althusser. entre el mandato discursivo y su efecto apropiado es le que el reconocimiento. en respuesta a haber sido llamada al sitio de tal evacuación. donde "yo" se opone no es algo que pueda reducirse a las formas ya se ordena la conformidad de la conducta del sujeto. producido a través de la acumulación y la con- imponer el temor al castigo y. Si uno entra .180 Judith Buller El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 181 una parte esencial de la formación jurídica y social del sujeto. ' Aunque habilitante". más preci- ponga en tela de juicio la fuerza monoteísta de su propia operación samente. un acto del discurso que tiene el poder de llamado es formativo. contra esta pretensión o. Althusser parte de algún modo de esa construcción para articular su opo- sición. este deslizamiento ley de imponer el temor al mismo tiempo que ofrece. coloco la que cuestione sutilmente la legitimidad del mandato. una rearticulación de la ley agregar que éste es un "yo" que produzco aquí para el lector en contra la autoridad de quien la impone. pero estructural de esta índole y sostiene que persiste una relación de también capacitador. producir vergencia de tales "llamados". De modo que la interpelación pierde su rango como aquí bien puede ser esencial para reflexionar acerca de la ambiva- lencia constitutiva que implica estar constituido socialmente. precisamente porque crear aquello a lo que se refiere y crea más de lo que estaba desti- inicia al individuo en la condición sojuzgada del sujeto. si 1. ¿se produce como efecto directo de nombre es lo que lo sitúa a uno. El "yo" que se opondría a su construcción siempre se refiere a la posibilidad de que existan "sujetos malos". antes provoca una serie de consecuencias que exceden y confunden lo bien. un significante que excede a cualquier referente pre- Althusser conjetura que este "llamado de atención" o esta "inter. si no yaperfonnativo. "Ideology and Ideological State Apparatusses". En conse- ley. enLenin. pero continúo estando aquí. Yo debería ción de la ley en forma de hipérbole. la respuesta a cierta sospecha de que este proyecto teorético ha perdi- demanda que hace la ley en procura de producir un sujeto legal. Este "yo". que aparentemente es la intención de imponer disciplina que mo. escribo que el hecho de poner el "yo" entre comillas como lo hago tiva la ley. estar implicado en las relaciones de poder 0. Pero. cirse el repudio de la ley en la forma de un acatamiento paródico Podrá observarse que. además. sin elección posible. palabra "yo" entre comillas. estar capacitado por las relaciones de poder a las que el unilateral. Mediante la reprimenda. cuestionables o imposibles al terreno discursivo o social sido llamado por primera vez con un nombre. la ocupación del del sujeto. es el poder y la fuerza que tiene la Este fracaso constitutivo de lo performativo. Allí donde se espera la uniformidad del sujeto. 189-220. es lo que Gayatri Spivak llama "una violación desconocimiento entre la ley y el sujeto al que ésta obliga. sino también quebrarla. es invasivo. habilitante como el violador de la palabra "sujeción". al hacer esta formulación. porque ese distan- del poder de reconocimiento? ciamiento o esa división producida por el entrelazamiento entre los Althusser destaca la contribución hecha por Lacan a un análisis llamados interpelantes y el "yo" que es su sitio. a ese precio. el sujeto no sólo recibe proporciona la ocasión y el índice lingüísticos de la desobediencia reconocimiento sino que además alcanza cierto orden de existencia resultante. que no soy yo misma sino la ley y ser ocupado por ella que desarticulen el poder de castigo sólo aquello que los demás hicieron de mí. véase también "Freud and Lacan". al autor. una repeti. El sujeto no sólo podría rechazar la relaciones mismas de poder a las que pretende oponerse. social. Considérese que el uso del lenguaje se inicia en virtud de haber rentes. dentro del dis- la increpación o la enunciación misma debe ejercer el poder de curso. obligarla a una rearticulación que cuencia. págs. la vida. do a la persona. al ser transferido de una región exterior de seres indife. Aquí lo performativo. pelación" es un acto unilateral. nada a crear. esta sujeción. págs.

pero ésta es también la oportunidad mismos mediante los cuales se da O no se da la sujeción. lo "antíconvcncional" iqueer). de una interpelación que uno nunca eligió. en ese mismo fracaso. el argumento de que la categoría de sentido de que. de "sujeto". ° 2. en lugar de un "sujeto" sustancial o autodetermi- "sexo" es el instrumento o el efecto del "sexismo" o su momento nante esta articulación de demandas discursivas es una especie interpelante. esa coyuntura donde se de la imposibilidad de elección. ambivalencia es lo que da la posibilidad de reelaborar los términos tición. "la tarea de la conciencia de mestiza es derribar la dualidad sujeto-objeto que la mantiene prisionera" ("La conciencia de la mestiza". La aniquilar lo "anómalo". sexismo. no implica que nunca debamos hacer uso de tales térmi. tanto la imitación crítica de Platón que hace luego. como la rearticulación de la tera. y la reelaboración del térmi- poder. . sólo para repetir esos usos de modo tal que la semejantes producidos en los límites de la legitimidad discursiva. producción y el sojuzgamiento simultáneos de los sujetos en una mente la compulsión a repetirlo del mismo modo ni permanecer cultura que parece arreglárselas siempre y de todas maneras para completamente dentro de la órbita traumática de ese daño. El espacio de esta ocuparlos. uno corre el riesgo de caer en la complicidad. de elaborar el poder movilizadar del ultraje. Al dejarse ocupar por tales términos y puede acatarse en estricta obediencia. este empleo sólo es nal. abren la posi- los objetivos de violación? bilidad de re significar los términos de la violación en contra de Esto no equivale a censurar o prohibir el empleo del "yo" o del sus objetivos violadores." No hay ningún sujeto anterior a sus construcciones ni rio. Por el contra. Borderlands ILa Fron- Irigaray. La compulsión a repetir un daño no es necesaria. 80). pág. "mensajes implicados en el propio ser". la ficción del falo lesbiana. es el lugar donde tienden a chocar los fenómenos" (pág. para emplear el término de Gloria Anzaldúa. la repe. anómalo) que pasa de la abyección a la afiliación en el propio ser. como si esos términos sólo y siempre pudieran reconsolidar según ella misma afirma. de que el "género" sólo existe al servicio del hetero. subversión pueda hacerse derivar de las condiciones mismas de La estructura temporal de tal sujeto es entrecruzada. la indagación de Larsen sobre la imitación dolorosa y falsa posible mediante la indagación de las relaciones ambivalentes de que implica hacerse pasar por blanca. podrían entenderse como injuriosos. pero donde tampoco los cuales se siente violado. como dice politizada permitirán interrogarse sobre sitios de ambivalencia Patricia Williams. pero que aún fuerza de la repetición en el lenguaje puede ser la condición paradójica por la cual se hace derivar cierta capacidad de acción -no vinculada con una ficción del yo como amo de la circunstancia. deben repetirse en direcciones nexo. precisamente porque tales términos han sido engendrados y el sujeto está determinado por tales construcciones. sitúa la mestiza. ¿cómo podría ocupar la interpelación que ya lo ha ocu.182 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 183 en la vida discursiva siendo llamado o interpelado en términos afinidad propuesta en París en llamas. por el contrario. de recaer en el daño. en el violación? En este sentido. de "e~crucijada". Cuando la violación puede entenderse corno un trauma que sólo puede inducir una compulsión-repetición EL TRAVE5n5MO AMBIVALENTE destructiva (y seguramente ésta es una poderosa consecuencia de la violación). el no-espacio de una colisión cultural. La ocupación de Cather del nombre pater- estilo autobiográfico como tal. nos. 79) Y En este sentido. una encrucijada de fuerzas discursivas culturales y políticas que. ¿Qué significa tener esos usos repetidamente incorporados no "queer" (raro. Gloria Anzaldúa escribe: "ese punto focal fulcro. en la que la demanda que inviertan y desplacen sus propósitos origínarios. Uno no debe de resignificar o repetir los términos mismos que constituyen el mantenerse a una distancia instrumental de los términos mediante "nosotros" no puede rechazarse sumariamente. parece igualmente posible reconocer la fuerza de la Después de hacer esta formulación quisiera pasar a considerar repetición como la condición misma de una respuesta afirmativa el filme París en llamas y lo que esa película sugiere sobre la a la violación. repeticiones de formas hegemónicas de poder que no logran repetir pado a uno para dirigir las posibilidades de resignificación contra fielmente dichas formas y. no puede entenderse mediante la noción los regímenes opresores de poder que los engendran. siempre es el limitados dentro de esos regímenes.

y que el travestismo por una posible consecuencia homosexual. 40. de manera más general. prácticas son patológicas y que normalice las ciencias para poder En su provocativo análisis de París en llamas. podríamos pensar en el personaje de Julie Andrews en género en disputa yo defendía la proliferación de las represen. prostituta y miembro de "House of Xtravaganza" ¿A qué tante salvedad: el privilegío heterosexual opera de muchas ma- demandas interpelantes responde Venus y cómo debe interpretarse neras y dos de ellas son naturalizarse y afirmarse como lo original la reiteración de la ley en su manera de responder? y la norma. Routledge. que establezca qué heterosexual en su tarea de autoperpetuarse. En este reelaborarse y resignificarse esas normas aniquiladoras. que su esfuerzo por llegar a ser sus propias idealizaciones nunca puede lograrse completa y finalmente y que está continuamente asediada 3. culturales en los cuales se negocian la homofobia y el pánico Afirmar que todo género es como el travesti o está travestido homosexual. así como hay desafío y en la estructura imitativa mediante la cual se produce el género afirmación. En sugiere que la "imitación" está en el corazón mismo del proyecto realidad. sugiere que la performatividad heterosexual está acosada misóginas y en este sentido se aliaba en parte con teóricas feminis- por una ansiedad que nunca puede superar plenamente. si la desnaturalización del género no puede y de naturalidad pero donde aun así ejerce su poder. y que esta producción y resolución esfuerzo constante y repetido de imitar sus propias idealizaciones. Estas son películas que bien puede utilizarse tanto al servicio de las desnaturalización producen y contienen el exceso homosexual de cualquier repre- como de la reidealización de las normas heterosexuales hiperbóli. uno podría sostener que estos filmes cumplen la función heterosexual y de sus binarismos de género. Aunque muchos lectores interpretaron que en El para sí. De modo que llegar a ser en sí misma una manera de reconsolidar las normas hay formas de travestismo que la cultura heterosexual produce hegemónicas. . a la muerte de Venus Xtravaganza. porque es evidente que hay esferas en hacer una parodia de las normas dominantes basta para despla. aunque estos los cuales se constituye al sujeto y. pág. pero que conducen origínalidad de la heterosexualidad. por ese dominio de posibilidad sexual que debe quedar excluido Nueva York. pues. bell hooks producir y consagrar su propia pretensión de origínalidad y pro. París en llamas.184 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 185 así produce espacios ocasionales en los que pueden parodiarse. que el travestismo no de suministrar un alivio ritual a la economía heterosexual que es una imitación secundaria que supone un género anterior y debe vigilar constantemente sus propias fronteras contra la original. una transexual no operada. Parecería que. en el mejor de los casos. Véase Marjorie Garver. esos ideales sentido. sentación travestida dada. desplazada del pánico homosexual realmente fortalece el régimen El hecho de que deba repetir esta imitación. afinidad y gloria. En ese filme. criticaba ciertas producciones de los travestis gay masculinos por piedad. Víctor. Victoria o el de Dustin Hoffman en Tootsie o el de J ack taciones travestidas como un modo de subvertir las normas Lemmon en Una Eva y dos Adanes donde. las que la heterosexualidad puede admitir su falta de originalidad zarlas. dentro de la trayectoria dominantes de género. para que pueda producirse el género heterosexualizado. el travestismo contacto aparentemente heterosexual antes de que se descubra es un sitio de cierta ambivalencia que refleja la situación más una homosexualidad no aparente. Pero éstas no son las únicas maneras en que funciona Venus y." tengo mis reservas para llamarlos subversivos. Éste es el travestismo presen- general de estar implicado en los regímenes de poder mediante tado como gran entretenimiento heterosexual y. por ende. de estar implicado en filmes seguramente son importantes para ser leídos como textos l' los regímenes mismos a los que uno se opone. el travestismo es subversivo por cuanto se refleja mortíferos de género y raza. plantea si el privilegio heterosexual. en realidad. también hay una especie de reiteración hegemónico y por cuanto desafía la pretensión a la naturalidad y de normas que no pueden llamarse subversivas. Pero aquí parecería que estoy obligada a agregar una impor- travesti. el temor de que pueda establecerse un cas de género. sino que la heterosexualidad hegemónica misma es un invasión de lo "anómalo". Vested Interests: Cross-Dressing and CulturalAnxiety. quiero destacar que no hay una relación narrativa de los filmes. se produce y también se desvía la angustia necesaria entre el travesti y la subversión. 1992.

y el lesbianismo no es más que el desplaza- resignificamos.186 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 187 tas tales como Marilyn Frye y Janice Raymond. ignorando las importantes diferencias que hay entre con lo cual continúan instalando la heterosexualidad como la "cau- ellos y afirmando que en todas estas prácticas las mujeres son el sa" del deseo lesbiana. Z. interpreta ambas prácticas como síntomas de amor frustrado. este tipo de análisis eS en realidad una colonización a la el efecto de una amor resentido por el desengaño o el rechazo. la matriz heterosexual en el cora.. Uno podría replicar que la identificación el deseo heterosexual es siempre verdadero y el deseo lesbiana es es siempre un proceso ambivalente. amor resentido por la decepción o el rechazo y de una repulsión a zón de la posición feminista radical). pero que vertirse en el centro de la actividad homosexual masculina (y ahora odia. adquiere en virtud de alguna falla de la maquinaria heterosexual. puesto que la norma nunca logra determinarnos miento y la apropiación de los hombres y por lo tanto es funda- por completo. la inversa. Estos diagnósticos suponen que el lesbianismo se un continuo con otras formas ambiguas de vestirse y el transe. el único lugar donde podrá hallarse xualidad masculina tiene su raíz en la misoginia. la pérdida de algún otro conjunto de identificaciones. en particular. una tanto. Están siempre aco. paradójicamente. En los bajo los regímenes contemporáneos de poder implica identificarse argumentos radicales feministas contra el travestismo. en esta perspectiva. el travestismo no es más que extrema. Tal acusación sigue el mismo ese amor. realizan a su vez otra serie de desplazamientos: del deseo. pero que nosotros ocupamos. "Is Fans Burning?". el vestirse con ropa de otro sexo y placeres fantasmáticos y de las formas de amor que no pueden el travestismo como actividades homosexuales masculinas -que reducirse a una matriz heterosexual ni a la lógica de repudio. realidad. Identificarse con un género siempre y solamente una máscara. Esta lógica de repudio instala el amor heterosexual como el origen y la verdad tanto del travestismo como del lesbianismo. incorporación del Otro a quien uno originalmente deseó. en el caso de la lesbiana varonil. Y el lesbianismo no es otra cosa que el efecto de un reinscribir así. El análisis el amor es en el amor por el objeto ostensiblemente repudiado. e 4. xualismo. de misandria. bell hooks. en el desprecio homofóbico insistentemente aproximarse a ellas. en su forma lógica de repudio. por consiguiente. lo que se desplaza en esta explicación del desplazamiento es la . el travestismo no es más tiene un costo.y que además diagnostica que la homose. miento se entienden como la causa y la verdad final del deseo sadas por la ambivalencia precisamente porque toda identificación lesbiana. mentalmente una cuestión de odiar a los hombres. En este marco. Esto de "ser hombre" o "ser por el deseo lesbiana. una defensa contra él o. el deseo lesbiana se presenta como el efecto objeto de odio y apropiación y que en la identificación no hay nada fatal de una causalidad heterosexual descarriada.Bl. Rayrnond. que presenta la tran. por siempre falso. el despla- con una serie de normas realizables y no realizables y cuyo poder y zamiento de las mujeres se representa como el objetivo y el efecto rango precede las identificaciones mediante las cuales se intenta del travestismo de hombre a mujer. un feminista presenta la homosexualidad mascu lina como algo amor que debe entenderse estrictamente como el resultado de una relativo a las mujeres y uno podría sostener que. Pero pñg. respetable o edificante. una manera que tienen las mujeres feministas de con. En no siempre lo son. por lo la aproximación forzada a una norma que uno nunca elige. junio de 1991. en un aborre- norma que nos elige. tipo de lógica de aquellas observaciones homofóbicas que con la apropiación de la posición masculina que originalmente amó. sitúa el travestismo en indicado. por supuesto. Sietere ofthc Han Column. una lesbiana es una mujer que debe de haber tenido una mala sivo para las mujeres y que es una imitación basada en el ridículo experiencia con los hombres o que aún no ha encontrado al hombre y la degradación.' Esta tradición frecuencia suele hacer quien descubre que una mujer es lesbiana: del pensamiento feminista ha sostenido que el travestismo es ofen. se basa fundamentalmente en la misoginia. de los sexualidad de hombre a mujer. que el desplazamiento y la apropiación de las "mujeres" y. De acuerdo con estas versiones. El problema que plantea el análisis del travestismo entendido Estas explicaciones del desplazamiento sólo son aplicables si únicamente como misoginia es. invertimos y cimiento de las mujeres. la decepción por los hombres y su desplaza- mujer" son cuestiones internamente inestables.

que el travesti que vemos. considero que sostener que la homosexualidad no es más que la hete. no puede identificarse como la "verdad" oculta ti original nas de ellas se concentran en la clase. A veces son ambas cosas al mismo tiempo. tro de ciertas comunidades separatistas que no pueden ejercer el mismo poder de prnhibicion que las comunidades de heterosexismo obligatorio. ¿Cómo minados únicamente por lo que se repudia. después de todo. Dada la que el personaje parezca creíble. determina el efecto de autenticidad es la habilidad para hacer rosexualidad repudiada es un empleo cínico y homoíóbico de esa idea. Si bien acepto la formulación psicoanahtica de que tanto el objeto como el objetivo del amor se forman en parte en virtud de aquellos objetos y objetivos repu. cuerpo. como la del "eje- normatividad y originalidad a través de las cuales a veces opera cutivo" y la del estudiante de la Ivy League (las universidades la opresión sexual y de género. deseo y amor que no estén deter. una encarnación de la también que se puede establecer una simetría entre el análisis de la melancolía norma racial y de clase que es a la vez una figura. que son o bien afronorteamericanos o bien latinos. especialmente las que casi del deseo lesbiana. ¿qué ocurre cuando la situa. Pero. Este último se hace respe. es alguien que se apropia de las normas racistas.188 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 189 noción de que podría haber placer. la degrada. Las fiestas con- ción ni la apropiación de las mujeres: cuando se trata de hombres sisten en una serie de certámenes en los que los participantes vestidos y maquillados como mujeres. pero al que ninguna actuación puede aproximarse. ginas y homofóbicas de opresión y a la vez las subvierte. lo que se da es la desesta. y también el ideal tar culturalmente de un modo que el primero claramente no consigue. lo que diados. misó. robada para la ocasión. para producir el efecto naturali- condición cultural mente repudiada de la homosexualidad como forma de amor el zado. morfológico que continúa siendo el modelo que regula la actuación. La "autenticidad" no es exactamente una categoría en la que se compite. En el caso del travesti es difícil además en otro exigen que la costosa vestimenta de las mujeres sea saqueada o sentido. De modo que se origina en parte en un repudio de la heterosexualidad pero no todas las categorías se inspiran en la cultura blanca. que subversiva. una reiteración de normas. no es ni el repudio ni la apropiación de la heterosexualidad y que París en llamas (1991) es una película producida y dirigida por tiene radicalmente otros orígenes que no son aquellos que susten. Y. que no es ningún cuerpo particular. Éstas incluyen una multi- bilización del género mismo. algunas de estas categorías están ción no es exclusivamente una ni la otra? Ciertamente algunas marcadas como femeninas y van desde la travesti sofisticada a la marcadamente masculina y algunas. porque me parece bastante evidente que en el vistoso tra. se filma para su paralelo en la producción performativa o reiterativa de la femi- nosotros. salvo den. Jennie Livingston sobre bailes de travestis realizados en Nueva tan la heterosexualidad. dentro de las categorías establecidas. midad performativa y gestual con una masculinidad que encuentra ese que. son imitaciones de una heterosexualidad que no es blanca y algu- por lo tanto. algunas también sostienen que este repudio no explica el deseo lesbiana y. se trata de una ambivalencia atrapada en una tensión que no puede sostener que hay un deseo lesbiana. O una podría sentirse tentada a sostener York. radicalmente diferente del resolverse y a veces lo que se da es una apropiación fatalmente no deseo heterosexual.' Al principio podría podemos explicar esta ambivalencia? No es una apropiación y luego parecer que el modo de oponerse a estas reducciones y degrada. a los que asisten y de los que participan "hombres" que el travestismo no está relacionado con el ridículo. . como la de "bangie" están lesbianas han preferido conservar la idea de que su práctica sexual tomadas de la cultura callejera negra heterosexual. La competencia en atuendo militar se des- vestí de París en llamas se advierte tanto un sentimiento de derrota plaza hacia otro registro de legitimidad que representa la confor- como un sentimiento de insurrección. a veces ciones de las prácticas queer es afirmar su especificidad radical. más prestigiosas del noreste). la figura de un homosexual y el análisis de la melancolía heterosexual. Es por ello de las normas. en Harlem. que no tiene ninguna relación con éste. una subversión. sin embargo. Este efecto es en sí mismo el resultado de una corporización argumento que apunta a reducir la homosexualidad a la inversión o el desvío de la heterosexualidad sirve para reconsolidar la hegemonía heterosexual. es una medida que se emplea para juzgar cualquier representación dada 5. muchas de las cuales están estable- desnaturalizada y que pone en tela de juicio las pretensiones de cidas en la cultura blanca como signos de clase. se enfoca para nosotros. una desestabilización que ha sido plicidad de normas sociales. compiten en una variedad de categorías. neidad característica de las demás categorías.

1991. Michele Barale y David M.abiertamente vulnerable a la violencia homofóbica. Empleando el lenguaje lacaniano conven- ¿Qué lectura alienta el filme y cuál oculta? La desnaturalización cional. aproximarse a la autenticidad. raza y la clase. busca cierta transubs. llegar a ser real. Ori- indicará un privilegio de clase y de raza que promete un refugio ginalmente publicado en Transition. podríamos llamar a este proceso el gobierno de lo simbólico. Seattle. Willi Ninja puede hacerse pasar Este doble movimiento de intentar aproximarse y al mismo por heterosexual. ésta es una representación que surte efecto. en la medida en que no pueda En realidad. que lo destinos de Venus Xtravaganza. o. aunque no sea el deseo de todos (algunos "niños" lo que no funciona en el nivel de la apariencia. En este caso. al descubrir lo que ella llama "mi secretito". En cambio.190 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 191 Significativamente. en Bad Objet-Choices (comp. salvo que lo simbólico suponga la primacía de la diferencia sexual turalización que está al servicio de una reidealizacián perpetua en la constitución del sujeto.Routledge. raza y ambivalencia. "Of' Mimicry and Man: The Ambivalence ofColonial Discourse". "En- . How bastaría con decir que para Venus el género está marcado por la Do I Looh? Queer Film and Video. n° 10. la homofobia y la pobreza. Kobena Mercer ofreció un valioso trabajo sobre esta cuestión y su relación Ahora bien. Nueva York. Las reglas que regulan y legitiman que el artificio surte efecto. tanciación de género para poder hallar un hombre imaginario que reeditado en Henry AbeJove. págs. Porque una buena actuación significa pues que ya no es bita de la fiesta). lo que sugiere París en que sólo puede oprimir. la interpretación. "Skin Head Sex 'I'hing: Racial permanente contra el racismo. pero también pone en evidencia sentación puede interpretarse como artificio. Halperin (comps. de la norma. . que produce el efecto de autenticidad. en realidad. exponer mujer auténtica. presente como una especie de mirada transparente. se refuerza mediante un movimiento rango poslegendario en la escala internacional. págs. Véase asimismo sobre la relación entre psicoanálisis. Se "hace pasar" por una mujer de simbólico es también ya la vez un conjunto de normas relativas a piel clara. 125-133. la homofobia y la ilegitimación racista. 1991. en la constitución del sujeto. 30. parámetros de autenticidad ciertas fantasías sancionadas.). pri- dores. 28. parece que se logra la aproximación a la autenticidad (¿deberíamos llamarlas simbólicas?) constituyen la autenticidad. está de moda gracias a ciertas producciones de tiempo exponer la condición fantasmática de la norma de auten- video heterosexuales con Madonna y otros famosos y alcanza un ticidad. Bay Press. 350-59. el cuerpo que representa y el ideal representado el mecanismo mediante el cual se elevan insidiosamente como se hacen indistinguibles. porque el género no es la sustancia ni el sustrato gendered Species". ciertos Pero. 51.). Por otro lado. constituye el sitio de la promesa fantasmática de posible hacer una lectura o que la lectura. págs. produce el sujeto son concepciones del sexo influidas por la raza por último pierde la vida presumiblemente a manos de un cliente (esto destaca la importancia de someter todo el paradigma que.que Willi Ninja ascienda y que Venus Xtravaganza muera. el artificio de la repre. 1993. Véase "Looking for Trouble". cuando divergen tencia de autenticidad") incluye el intento fantasmático de lo que aparece y el modo en que se lo "lee". el sitio de su articulación. Y no Difference and the Homoerotic Imaginary". la mutila por psicoanalítico a esta nueva percepción). con una noción psicoanalítica de "ambivalencia". 169-210. en París en llamas. se un rescate de la pobreza." haberlo seducido. Hom¡ Bhabha. la norma simbólica. el orden de la diferencia encarna de la manera más eficaz? Consideremos los diferentes sexual no es anterior al de la raza o la clase. primario así como la raza y la clase no son los atributos califica. fantasmática de ese nexo de raza y clase. en la que coin. La competencia (que podríamos interpretar como una "campe M ciden lo que aparece y lo que significa. Hay un "hacerse pasar" y luego otro "hacerse pasar" y "no es casual" -como solíamos decir. insultar o ridiculizar quieren meramente "representar" la autenticidad y sólo en el árn- a alguien. los distanciamientos que las normas que regulan la autenticidad también se instituyen ideales de su apropiación. Artforum. vol. pero es -en virtud de cierta incapacidad de aparentarlo la raza y que las normas de autenticidad mediante las cuales se por completo. Venus. Venus Xtravaganza. Sin embargo. el género es el vehículo de la transformación mavera de 1984. ¿qué jerarquía tiene este ideal? ¿De qué está compuesto? imaginarios sancionados. The Leebían and Cay Studice Reader. 74-78. ¿logra subvertir la norma? ¿ü se trata de una desna. October. llegar a ser una leerse. Pero la imposibilidad de lectura significa y sostienen fantasmáticamente. págs. aun cuando (o precisamente cuando) se la llamas es que. Porque la "lectura" significa degradar a alguien. verano de 1992.

vemos mujeres y. Erolic Welfare: Sexual Theory and Politice in the Age of identificación constantemente rechazado y abyecto en la persecu. 1992. una idealización imposible que por supuesto intenta negar la que impulsa y desbarata todas sus repeticiones. Ésta es una transfiguración fantasmática en gran escala de clase. la reina un simbolismo que erradicaría aquellos fenómenos que requieren sobrepasará la femineidad de las mujeres y en el proceso confun- una apertura de las posibilidades de re significar el sexo. esa mujer. Si los significantes de la condición mercancías que también son. una envidia. medida limitada por los términos del ataque original: si una hege- Una fantasía que al menos Venus. en la dimensión performativa del baile hay una a él. que produce una negación. Epídemic. miento identificatorio. puede culminar únicamente en decepción y desidentificación. una promesa que. el sujeto es la imbricación incoherente y movilizada de es la envidia de una fantasía de las mujeres negras. un sujeto negras. significativa reelaboraciári de esa feminización. pueden atrapar a un hombre y estar protegidas por se lo ha degradado. Nueva York. está constituido en y a través de la itera. un tergiversación orquestada por ese mismo mapa. luego. mediante la escenificación hiperbólica de la situación. puesto que la cultura bilidad de su actuación. una trágica lectura equivocada del mapa social superar." sino además como constantemente en decepción. la cómo elaborar cada una de las que elige en cada ocasión. que contrario. parecerse a las mujeres y producimos la constitución fantasmática de un sujeto. en gran mente. se trata a Venus precisamente que. Por el otro lado. sino que además constituyen un sitio de 7. una idealización varias identificaciones. por así decirlo. para algunos de los "niños". En este sentido. que es la feminización negra del homosexual masculino. a través de aquellas hegemonias.son sitios de promesa fantasmática. El exceso fantasmático de esta producción constituye el de poder. . Véase Linda Singer. encarnando el exceso de esa producción.192 Judith Butler El género en llamas: euestiones de apropiaeión y subversión 193 diegétieo del filme en el que se yuxtaponen escenas de gente "au. la feminización del gay. un sujeto establecido en el proyecto de dominio él. se varón y las mujeres. constituida ya por esa descubre lo que queda de sus órganos masculinos-. es evidente que las no sólo de la difícil situación de los gay negros y latinos pobres. según sitio de las mujeres no sólo como mercancías comercializables el cual los sitios de una autosuperación fantasmática se resuelven dentro de una economía erótica de intercambio. una busca fantasmática que moviliza identificaciones. no puede tradu. Éste no es un sujeto situación de la gran cantidad de mujeres negras pobres que son que se aparta de sus identificaciones y decide instrumentalmente madres solteras sin el apoyo de los hombres. Su muerte arrastrado a la abyección a la que pretende resistirse y que quiere atestigua. Routledge. transexualismo y parodia no critica de lo nas del salón de baile de los travestis. La actuación es pues una especie de réplica mordaz. la feminización del destaca la promesa fantasmática que constituye cualquier movi. quiere transformarse en mujer y no puede superar el hecho de ser hasta cierto punto. en el plano simbólico. gay negro. consumidoras privile- de blanco y de la condición de mujer -al igual que algunas formas giadas que tienen acceso a la riqueza. mujeres de color y las lesbianas no sólo están excluidas en todas partes de este escenario. constituye falsamente a las mujeres negras como un sitio que repite y parodia las normas de legitimidad mediante las cuales de privilegio. Éste es un asesinato realizado en virtud de de tal hegemonía. ción fantasmática colectiva de una transubstanciación en varias téntica" entrando en tiendas costosas y saliendo de ellas y esce. tal vez después de que éste de los travestis es una mujer. un público latina. llegará a ser la oportunidad de rearticular los términos cir al plano simbólico. el privilegio social y la pro- de masculinidad hegemónica construidas a través del privilegio tección. tomada demasiado seria. hegemónico. puesto que muere -asesinada monía homofóbica blanca considera que la reina negra del baile aparentemente por uno de sus clientes. formas de travestismo. será del mismo modo en que se trata a las mujeres de color. pues. Si Venus dirá y seducirá a un auditorio cuya mirada debe estar estructurada. por el "identificación" se compone como una negación. Que esta fantasía incluya transformarse en parte en En las produeciones de autenticidad del baile travesti. hegemonía. una ocupación de En esa búsqueda de autenticidad en la que se produce este la identificación que de algún modo ya se hizo entre el homosexual sujeto. una repetición que le sirve a la vez para heterosexual hegemónica puede feminizar a los hombres negros legitimar e ilegitimar las normas de autenticidad que lo producen homosexuales.

la mirada etnográfica "inocente". "que actúan como si [Livingston] de la femineidad y la condición de blanco performativas ejerce el poder final de re naturalizar el cuerpo de Venus y tacha ese entre. misóginas y clasistas que corresponden a legendario. Al enmascarar cinematográ- Está claro que la desnaturalización del sexo. dazmente. al dar a conocer sus experiencias a un público más amplio. como si ésa fuera una categoría sepa. el filme a la condición de sitio de identificación idealizada. observando una obra modelada y formada en una perspectiva y desde jetos. del gay negro pobre. lavarropas. homofóbicas. como insistía Gramsci. hooks observa que: cia de modo tal que la relación entre la comunidad marginada y la comunidad dominante no sea. pero precisamente entonces. como el deseo mismo y las acciones de aquellos su. travesti que entró a filmar. sino también a demasiado simplista reducir este movimiento identificatorio a la los demás jóvenes que participan del baile travesti que se presen- misoginia masculina negra. la hegemonía que reinscribe los privilegios trevistadores". luar el lugar que ocupa la cámara en la trayectoria de un deseo Estas hegemonías operan. en el mismo ensayo. no sólo del lugar de la da de una rearticulación históricamente atrincherada e inaltera. más mor. por así decir. hooks se pregunta no sólo si la culmina en una reelaboración del marco normativo de la hetero- locación cultural de la realizadora está o no ausente del filme. no desplaza dicha norma. tan como individuos capaces únicamente de alcanzar el rango le- rable. una interpelación que. y así constituye una especie las figuras de la abyección que el escenario del baile travesti eleva de performatividad cinematográfica. le hubiese hecho un favor a la subcultura gay negra marginada. sexualidad. "Son demasiados los críticos yen- sexuahdad y la raza. estrictamente hablando una rela. bien podemos preguntarnos si la desnaturalización del género y la sexualidad que ella actúa -y la representa bien- Luego. de un plumazo. no sólo a Venus. es importante que la hegemonía pre. Seme- Por supuesto. sino que más bien asume una posición imperial omnisciente que en modo alguno puede conside- ta. la película trae nuevamente a Venus. Paradójicamente. es una estrategia de abyección que Por supuesto. No obstante. ¿hay en el filme un esfuerzo por eva- hegemonías de opresión más amplias. bell hooks plantea la cuestión. ca del filme. en relación con la comunidad del baile via también funcione a través de su "resistencia" y como resisten. Creo que seria confiere fama y reconocimiento. gendario local. antes bien. una ble arrolla el esfuerzo más frágil de construir una configuración lesbiana blanca (llamada en otros contextos "una lesbiana judía cultural alternativa partiendo de ese régimen más poderoso y en blanca de Yale". la fuerza acumula. implica a esta autora). mientras anhelan un reconocimiento más amplio. pues la feminización del hombre negro pobre y. El dolor de su muerte al final del filme sugiere asi- sino además si esa ausencia opera para fijar tácitamente el foco y mismo que hay restricciones crueles y fatales a la desnatura- el efecto de la película. 194 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 195 también lo es de las mujeres negras y latinas pobres quienes son lo. jante postura oscurece las sustanciales gratificaciones que ella ha . en sus múltiples ficamente esta realidad (podemos oír sus preguntas. a través de que no sólo registra sino que también incita? En su revisión críti- la rearticulación. El hecho de citar la norma dominante. una supresión que es la muerte de Venus. sin embargo. de encontrar un hombre y tener una casa en los suburbios con rarse progresista o contrahegemónica. la cámara juega con este deseo y así se instala ya está en marcha y se origina en el conjunto de construcciones implícitamente en el filme como la promesa de un ascenso social racistas. cámara. sostiene hooks. a la visibilidad pero no a la vida. Puesto que su presencia como cineasta mujer!lesbiana blanca esta "ausente" de París en llamas. cruzamiento previo. ca hegemónica "representa" la negritud. . sino también el de la realizadora. explotando el tropo colonialista de una lizació~1. Livingston no se opone a la manera en que la condición blan- cuando Venus expresa su deseo de llegar a ser una mujer comple. también oposición a él. no implica una liberación de la restricción hegemónica: vemos). llega a ser el medio a ta fácil imaginar que están viendo un filme etnográfico que documen- través del cual se reitera de la manera más dolorosa esa norma ta la vida de "nativos" gay negros y les cuesta reconocer que están dominante. J ennie Livingston. Jennie Livingston se aproxima a su tema como alguien de afuera ción de oposición. Y. Así como entrecruza performativamente el género. un punto de vista específico de Livingston. a los espectadores les resul- caso. pero nunca la sentidos. en este que observa.

de pacificar visualmente a los su- bién es el objeto y el vehículo de deseo. poder de "tener el falo". estructura la trayec.196 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 197 recibído por su obra.quien "trabaja" perccptivamente como mujer. el filme de feminizar a los hombres negros y latinos. según pa. una mirada . Livingston se convierte en quien tiene la etnia en la articulación de las relaciones de parentesco. ¿qué poder asume quien la sostiene. da en que Octavia recibe ese reconocimiento. Pero. Las "casas" están organizadas. Éste parece ser un aspecto mento fálico. De este modo. ¿Promete la cámara una transubstanciación de tipo indefini- rece. miento la produce. ponen en peligro a las mujeres ción de lesbiana. ¿no está directa- modo el deseo de la cámara. en el imaginario social. inspirándose le dice que es fantástica y no queda claro si es un hombre que en ese deseo y explotándolo? ¿No es ésta su propia fantasía. jetos que. algunos jer ante la cámara de la propia Livingston y así ésta asume el están procurando cruzar sus fronteras de sexo. una mirada que no operada. me tenga éxito pero las vidas que registra permanezcan sustan- cula es cuando Octavia Sto Laurent posa para la cámara. dependen del poder de la mirada de la directora para convertirse en el terreno idealizado del género y la raza. do? ¿Es la señal de esa promesa alcanzar el privilegio económico y "madres" y "niños". fama nacional e inter. Después de preguntarnos acerca toria fantasrnática de la cultura del baile travesti. su categoría 0. en mujeres y continuar siéndolo. la cámara misma adquiere el rango de instru- en parte. mente en contra de la pretensión etnográfica que estructura el donde una lesbiana blanca fálicamente organizada en virtud del filme? empleo de la cámara (elevada a la categoría de mirada no corpori. en realidad. nos. zada. de acuerdo con líneas étnicas. ¿no es también la transexualización del de- que aparecen en el filme. el deseo que motiva a la cámara. la capacidad de conferir esa femi- cipan del baile y algunos están comprometidos en proyectos de neidad. la mayor parte de los miembros de "House seo lesbiana? Livingston incita a Octavia a transformarse en mu- ofXtravaganza" son latinos: algunos tienen la piel clara. cuando el fil- se que el cuerpo de Livingston aparece alegóricamente en la pelí. acaso al propósito. Lo que fantasía de que la cineasta ejerce el poder de transformar lo que sugiere esta súbita intrusión de 1a cámara en el filme es de algún registra? Y esta fantasía del poder de la cámara. en que ese reconoci- neidad y/o la condición de blanco. el poder de transformar a los hombres en mujeres. ¿echaría por tierra Lívingston en el rol de la benefactora que les ofrece a estas "po. algunos sólo parti. hooks está en lo cierto al sostener que. qué significa el deseo representado en facciónfantasmática: un público más amplio. su "posición" de lesbiana blanca? Si bres almas negras" una manera de realizar sus sueños" (63). que expresa la promesa de reconocimiento erótico) erotiza a la pretensión etnográfica de una mirada neutral será siempre una una transexual de hombre a mujer negra -presumiblemente aún mirada blanca. ción quirúrgica. es fácil situar a de Jennie Livingston? Semejante declaración. Si bien Livingston es Ia joven blanca con la cámara. bien ésta es la producción del transexual negro para una mirada Aunque hooks limita sus observaciones a los hombres negros blanca que lo erotiza. El único momento en que podría decir. dentro de esta cultura. como se pregunta hooks. expresión de esa promesa. Además la cámara obra como instrumento de opera- fundamental que hay que destacar precisamente porque ni Livíngs. es decir. el vehículo mediante el cual se logra la transubs- ton ni hooks consideran el lugar que ocupa ní la fuerza que ejerce tanciación. en la medi- vida tendientes a lograr una plena transubstanciación en la femí. Puesto que en el filme tantos hombres gay ¿Qué significaría afirmar que Octavia es el tipo de muchacha negros expresan el deseo de ser grandes estrellas. en su condi. tarn. la filma sustituyendo a Livingston o la propia Livingston. transmite su propia perspectiva coma la omnisciente. más particularmente. entre otros. podríamos preguntar- Livingston penetra en este mundo como la promesa de una satis.que sustenta la escena del baile travestí y a su la trascendencia de la abyección social? ¿Qué significa erotizar la vez está organizado por él. de ungir a Octavia como mujer modelo. una mirada blanca no marcada. sin embargo. Se oye una voz que substanciación. la cámara de de la transexualización del deseo lesbiano. como lo cialmente invariables? Y si la cámara es el vehículo de esa tran- haría una inquieta modelo para un fotógrafo. aparentemente mantiene algún tipo de vinculo blancas? identificatorio con los hombres gay de la película y. ¿No sirve nacional. quienes luego Puesto que la transubstanciación en la jerarquía legendaria. también con el sistema de parentesco -repleto de "casas".

Estos hombres trumento de transubstanciación. dominan y sostienen a quienes pertenecen a las casas. sino la construcción discursiva y so- la mí rada que tiene el poder de producir cuerpos. Evidentemente. sino una coexis- matográfica hace que el baile llegue a ser el centro de sus vidas. El filme atestigua los placeres doloro- sin embargo.198 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 199 que supone y promulga su propia perspectiva como si no fuera que se visten de mujeres. y la re significación de la familia a través de estos términos no es cia pues con el privilegio masculino de la mirada no corporizada. mientras que las vidas que se desarrollan ción. Indudablemente. que hubiera los "niños" apoyan el baile. sino además que el baile mismo es una presentado sus intrusiones en las tomas como "intrusiones". una que se concentra en la pompa de los bailes y otra que se que puede aprender. que une. mirar este filme significa . La cámara comer. conocer y de la me. ¿qué significa concebir esta xualidad. los hombres sobre sus conexiones con el mundo familiar y comu. frente a la da a incitar. Y en su análisis. transe- una perspectiva en absoluto. el lujo de los bailes representa una vida los términos mismos que consuman nuestra exclusión y abyec- de fantasía placentera. Se nos dice de una apropiación que apunta a traspasar los términos de la do- de qué manera se preparan las distintas casas para el baile. tencia ínestable de ambas. sino que se trata nemos permanecen estrechamente vinculadas al baile. se trata de una reelabo- Pero. tesco que rodea el baile es. Y. lan ser mujeres dentro de los parámetros de la fiesta. esta elabo- sufrimiento que estos hombres relatan acerca de sus vidas fuera ración del parentesco forjada a través de una resignificación de del baile. en esa elaboración vemos una apropia- la fiesta intenta superar fantasmáticamente. se SIenta espectáculo del esplendor llega a imponerse sobre los retratos de completamente ajeno a este filme. En este sentido. y las percepciones de sus vidas que obte. tuar. asume el lugar del falo. pero que no cial de una comunidad. una comunidad. Pero. que protege y habilita. esta mirada cinematográfica ¿es sólo blanca y fálica? ¿ü ración del parentesco que cualquiera que esté fuera del privilegio también hay en este filme un lugar descentrado para la cámara? de la familia heterosexual (y aquellos que. que repite para poder recrear y a veces lo logra. Puesto que la cámara representa tácitamente el ins. como actuación. ¿quién determina esto? ¿Es éste el modo en que los sos de erotizar y parodiar las normas mismas que ejercen su po- hombres negros ven su realidad o se trata de la realidad que cons. ámbito "privilegiado". poder permanecer subordinados a sus términos. Lo que queda claro en la enumeración del sistema de paren- habría gustado que la propia Livingston hubiera tematizada re. minación un traspaso que es en sí mismo una capacidad de ac- mos cómo se "saquean" unos a otros y las diferencias entre aque. perteneciendo a ese hooks señala dos trayectorias narrativas opuestas dentro del fil. Significativamente. rrección eficaz ni una resubordinación dolorosa. es el modo en que Livingston construye la "rea. no sólo que las "casas" y las "madres" y flexivamente su deseo cinemática en el filme mismo. pertenece a ningún cuerpo. ve. La narrativa cine. un poder en el discurso y como discurso. la. hooks afirma que ción de los términos de la dominación que los dirige hacia un futu- "en ningún momento en el filme de Livingston se les pregunta a ro más capacitador. en el baile y en la calle y. son su "casa" y "se crían" entre sí aquello que controla el campo de significación. una imitación vana o inútil. concentra en las vidas de los participantes. hooks sostiene que el de quienes estamos fuera de la "familia" heterosexual. así como aquellos que son transexuales en distinto gra- cámara como un ínstrumento y un efecto del deseo lesbiana? Me do. deslocalización. la ocasión de construir una serie de relaciones de parentesco que cámara implicada en la trayectoria del deseo que parece impulsa. entre los implicar a sus espectadores en el acto. una tarea que hace que ninguno de nos~tros. París en llamas no documenta ni una insu- nitario que existe fuera del baile de travestis. sufren en él) necesita ver. los que usan Pero ésta es una película que no puede conseguir ese efecto sin ropas de otro sexo todo el tiempo. hace que esa resignificación cree el espacio discursivo y ~o­ fuera del baile travesti son la dolorosa "realidad" que la pompa de cial para la comunidad. aquellos que se resisten a. la pobreza y la falta de un hogar. . Éste no es un modo de apropiarse de la cultura dominante para lidad" de esos hombres. der excluyendo las ocupaciones invertidas que los niños sin em- truye Livingston? bargo realizan. cuida y enseüa. como "hacen de madre" unos de otros. en la actuación y llos que caminan como hombres en el baile y aquellos que simu.

en sí misma. Routledge. de la fuerza que tiene el nom. según se dice. cos. lo cual equivale a decir que están obligados a aproxi- ginaria sólo puede sostenerse a través del sometimiento al nom. la asunción del su proyección son obras de ficción psíquicas. constituye una idealización y el aisla- mación de los cuerpos sexuados. Abordar la ficción de Cather im. El falo funciona como una sinécdoque. particularmente. 1993. miento de una parte del cuerpo y. . lo hace idéntico a través del tiempo y este poder de "conferir" del nombre se hace derivar del poder de conferir de lo simbólico. Hietory after Lacan. y cómo lo hace. es el resultado de una bre. la investidura de esa plica aplicar la interpretación del yo corporal de Freud y el lugar parte con la fuerza de la ley simbólica.aquello que uno ve. el yo es inevitablemente 8. de imponer sus efectos simbóli- de corporizar -y no lograr corporizar. un nombre que representa el Nombre del Padre. los bre en la ficción. Lacan observa corolario. entendida como una crisis sufri- se pregunte cómo precisamente las elaboraciones aparentemente da por aquello que constituye los límites de inteligibilidad. el nombre afirma el yo corporal en el tiempo. confiere el nombre. La aseveración de Freud de que el yo es siempre cuerpos se diferencian y conservan esa diferenciación al someter- un yo corporal está elaborada con la percepción adicional de que se a la Ley del Padre que dicta las posiciones de "tener" y de "ser". una idealización de esa sinécdoque como símbolo que que el yo se produce "en dirección de la ficción". Para comprender cómo fun. es decir. 200 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y subversión 201 entrar en una lógica de fetichismo que instala una relación entre del yo procura sojuzgar esta inestabilidad del yo. ciona esta re significación en la ficción de "Villa Cather. que. La capacidad del lenguaje en este caso. trará como una crisis en el nombre y en la estabilidad morfológica ción y la resignificación subversivas. la transfor. además. La sexuales representadas y absorbidas por el filme lleva a que uno crisis en la esfera de lo simbólico. es necesa. el terreno de la significación o la inteligibilidad. la determinación simbólica del sexo como estático e inmutable. Si la ambición etnográfica permite que la actuación se transforme Aquí parece fundamental preguntarse si el lenguaje emerge en un fetiche exótico. marse a una "posición" que. En su condición de ficción visual. propone Lacan. En el plano simbólico. En "El estadio del espejo". si el filme establece la ambivalencia de fijar tales posiciones. de REITERACIONES SIMBÓLICAS ello se desprende pues que una crisis en lo simbólico implicará una crisis en esta función de conferir identidad que cumple el nom- La re significación de los términos simbólicos del parentesco bre y en la estabilización de los contornos corporales correspon- que se da en París en llamas y en las culturas de las minorías dientes al sexo supuestamente determinado por lo simbólico. del que la audiencia se aparta. porque en la medida en rio hacer una recapitulación de la versión psicoanalítica de la for. se regis- estáticas del orden simbólico se vuelven vulnerables a la repeti. particularmente la de mación en mercancía de los ideales de género heterosexuales será. esta tendencia a la sexo se produce pues aproximándose a esta reducción basada en ficción se detiene e inmoviliza cuando emerge un orden simbólico que legitima las ficciones sexualmente diferenciadas como "posi- ciones". como el género y su apropiación crítica. este yo corporal se proyecta en un campo de alteridad visual. se abri. la ley de la sinécdoque en la que la "parte" representa la masculinidad y. depende de la permanencia y firmeza de la esfera simbólica rá pues una distancia entre ese llamado hegemónico a nonnativizar misma. Sobre un argumento en contra de la construcción del simbolismo lacaniano un sitio de méconaissance. para cumplir esta función estabilizadora. completa. posiciones simbólicas consisten en tener el falo o ser el falo. véase Teresa Brennan. Pero. que es una figura del pene. Lacan los hombres llegan a ser tales aproximándose a la posición de "te- insiste en que el cuerpo COlUO proyección visual o formación ima. entendido como la ambivalencia de esa "actuación" y la de cada uno de nosotros. como diferenciación sexual. ner el falo". una formación imaginaria." Si. fijar posiciones sexuadas. Si los cuerpos se diferen- que ocupa la diferenciación sexual en Lacan a la cuestión de la cian de acuerdo con las posiciones simbólicas que ocupan y esas denominación y. Londres. que su contorno y gobierna el orden simbólico.

las partes del cuerpo se apartan de cualquier o acaso hay ocasiones en las que la condición ficticia e inestable de centro común. producen el nombre mismo como la ficción que se intenta encubrir? Si el hetero- . Éste es el medio a través del cual un cuerpo asu. el falo mismo supone teleologia de la ley. sexismo del simbolismo lacaniano depende de una serie de identi- me la integridad sexuada como masculina o femenina: la integri. la contingencia de lo ("tener" o "ser" el falo). retener la identidad del cuerpo dentro de los términos de la inteli- na el sexo. siderarse "sexo". la vida de la ley excede la cual opera el falo? Para decirlo de otro modo. paradójicamente. El nombre no logra poral? El nombre. ¿sólo cumple la función de encubrir su carácter ficticio gibilidad cultural. De modo que el cuerpo que no logra some. simbólico -y de los parámetros heterosexistas de lo que puede con- terse a la ley ti ocupa esa ley en un modo contrario a su dictado. o bien se idealiza como el falo. luego. que movilizan una subversión con apariencia de lealtad. reducidas.202 Judith Butler El género en llamas: cuestiones de apropiación y suboersión 203 una sinécdoque. si las partes del cuerpo no se redu. al otros tipos de investiduras fantasmáticas. se ese yo corporal perturba el nombre. mediante samente lo que la ficción de Cather elabora a través del nombre una identificación con su reducción en una sinécdoque idealizada investido simbólicamente Ycontra él.experimenta una rearticulación que pone en pierde pie -su centro de gravedad cultural. el nombre no sólo designa una incer-ti- dumbre de género. ¿es estable? bres no llegan a generizar plenamente a los personajes cuya femi- Y ¿qué podemos decir de la distinción entre el nombre y el yo cor. ¿Qué ocurre cuan- do el nombre y la parte producen una serie de expectaciones sexua- les divergentes y en conflicto? ¿Hasta qué punto las descripciones inestables de los cuerpos gcnerizados y de las partes del cuerpo producen una crisis en la referencialidad del nombre. en realidad. de modo una repetición desestabilizadora de sus propios términos. si llegan a ser vectores de temente la ley normalizadora prevalece obligando al suicidio. llevan vidas separadas. aunque aparen- cen a sus idealizaciones fúlicas. esto es.en lo simbólico y re. permitiendo que se dé una oposición erótica y la regulación y reducción de la investidura fantasmática. entendido como la señal lingüística que desig. ¿hasta qué punto el hecho de tener/ ser el falo funciona aún como lo que afirma la diferenciación de los sexos? En la ficción de Cather. sino que produce asimismo una crisis en la figuración de la morfología sexuada. tal que el pene. Los nom- Esta distinción entre lo simbólico y lo imaginario. se alejan unas de otras. Y. evidencia la base ficticia de lo que sólo aparentemente son los aparece en su tenuidad imaginaria. neidad y masculinidad se espera que afirmen. su dirección ficcional. Esos limites fijos de inteligibilidad. Si se trata de investiduras desreguladas o. cuerpos se oponen a las normas que gobiernan la inteligibilidad Cather cita la ley paternal. ficaciones rígidas y prescritas y si tales identificaciones son preci- dad sexuada del cuerpo se alcanza. lo expone como una crisis en la transforman en sitios de investidura fantasmática que se niegan referencialidad? Por lo demás. La ficción de Cather puede leerse como una manera de explicar el fracaso de lo simbólico atri- buyéndolo a sus propias demandas imposibles. o bien se deplora como el escenario de la castración y se lo desea en el modo de una compensación imposible. ¿en qué medida pierde sacrificio del erotismo homosexual o al encubrimiento de la homo- su capacidad de diferenciar esa lógica de sinécdoque mediante la sexualidad el texto excede al texto. pero lo hace en lugares y de modos del sexo. a quedar reducidos a sexualidades singulares.

SEGUNDA PARTE .

"Toro Outland's Story". aparentemente. un sitio donde está en juegola dinámica de identificación. como un sitio de identificación. No es fácil saber cómo debe leerse el género o la sexualidad en la ficción de Willa Cather. seminario que tuve la suerte de poder dar junto x Michael Moon. está presente en toda práctica identificatoria.5. Para sus lectores.iles sugerencias que hicieron sobre este capítuld . ¡está escrito en las señales viales por todo el mundo! WILLA CATHER. "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather * "Cruce peligroso". Cather nunca pareció colocarse en una relación legible con las mujeres o con el lesbianismo. También quiero agradecer al auditorio que asistió al Centro para Estudios Literarios y Culturales de la Universidad de Harvard en la primavera de 1993 por las numerosas y út. situarla o afirmarla con un nombre implica ejercer cierta violencia contra sus textos. y leer el nombre como una oportunidad de reteori- zar la identificación cruzada o más precisamente. uno de cuyos rasgos característicos persistentes es la desestabilización del género y la sexualidad a través del nombre. * Quisiera expre-ér aquí mi aprecio por Eve Kosotsky Sedgwick y Michael Moon por hacerme conocer la obra de Willa Cather y las posibilidades de una lectura queer d~ sus textos. el entrecru- zamiento que. Estoy particularmente agradecida por la invitación que me hizo Eve Sedgwick para que yo dietara el seminario sobre 'Ieorfa Literaria en la TulaneUniveraity en mayo de 1991. La cuestión es cómo leer el nombre.

tancia en la producción de la autora. Aquí Sedgwick nos ofrece la elec- través de los personajes que produce un autor. sino que persisten. HUla Cather: The Emerging Voice. en la obra de 1. 4. Eve Kosofsky Sedgwick.' alto a otro Tommy.' se incluye. en la época y la cultura de WiIla Cather. págs. O'Brien traza este cambio psicológico movilizando el su. Willa Cather: Double Lives. The SouthAtlantic Quarterly. por una acuerdo con Sedgwick. no sólo como mujer.208 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 209 Esta cuestión de cómo leer la identificación en relación con el En su libro parecería que el hecho de vestirse como hombre y es- nombre de la ficción. bre. 69). Vintage. Sin embargo. Eve Kosotsky Sedgwick. uno lealtad y una identificación con sus antepasados maternos. pero la biógrafa disocia enérgicamente la identi. Across Sexuality: Willa Cather and hostilidad de Cather respecto de las mujeres. págs. 10-15. 1989. un amor lesbiana no puesto de que las identificaciones psíquicas se hacen legibles a podía hacerse visible" (pág. les. las más de las veces no se aborda como pro. Sobre una interesante réplica que se concentr "<m la permanente 3.' La entre géneros y otro a través de la sexualidad (pág. en la biografía escrita reciente. Nueva York. literal y ción femenina en el transcurso de su producción literaria y que. 1987. que constituyen el apa- dad. la identificación cruzada y el hecho de gen un tipo especial de lectura' Al interpretar que en The Pro- vestirse como hombre constituyen una parte del espectáculo de la [essor's House. La biógrafa feminista cación cruzada presente en la novela de Cather The Professor's Sharon O'Brien sugiere que Cather pasa de una identificación mascu. 53-72. una transparente. deduce que el lesbianismo no es sólo el amor entre rato de lo encubierto. Nueva York. vol. Epistemologv cf the Cloect: véase especialmente la Studies. al que se refiere como "verdades lesbianas" que apa- agresión no resuelta o. sino casi exclusivamente como una producción vo- tas han sostenido que es una escritora que se identifica como hom. es la propia Sedgwick quien sostiene en La epis- ocupa la identificación cruzada en la articulación de esa sexuali. dentro del marco narrativo de un contex- lina anterior (cuando se llama a sí misma "Will") a una identifica. una relación homoerótica entre dos hombres. Sedgwick pasa por ficación cruzada de género de la cuestión de la sexualidad de Cather. 69). voL 36. tránsito y un amor que puede gozar de una visibilidad directa y cación es un signo de lealtad y afiliación antes que. mortalmente árido. "Across Gender. primavera de 1990. 13-32. expresamente. invierno de 1989. n? 1. una ambivalencia no resuelta. nes sexuales. temologia del armario que tales ausencias. sino como escritora refracción son las sombras de las brutales supresiones por las cua- mujer. 68). discursivo de 10 establecido" (pág. cuyas historias suponen un narrador masculino o ponen en Eve Sedgwick ofrece una lectura más compleja de la identifi- primer plano a un protagonista masculino. House (1925) en la cual. Hermione Lee. al menos. mujeres. ¿Cómo debemos interpretar esta asunción? ¿A qué costo se la carrera de Cather puede interpretarse como una afirmación realiza? Sedgwick escribe: "lo que se hace visible en esta doble creciente de sí misma. págs. culino a través del personaje de Tom Outland. junto de indirectas. Cather intensificación de este supuesto vínculo identificatorio con su asume la posición de los hombres y la de la homosexualidad mas- madre explica la declaración de O'Brien de que la trayectoria de culina. Ballantine. una muchacha algo hombruna. 81-89. . no considera el lugar que Sin embargo. debido a su misma prohibición. cripción fenomenológica de la juventud gay y lesbiana como "una brecha en el tejido págs. el que en 1896 aparece como una muchacha. articulado a través de un doble son los reflejos miméticos de tales identificaciones y esa identifi. n° 1. en realidad. esos personajes ción entre un amor refractado. Own: Attitudes toward Women in Willa Cather's Short Fiction". Sharon O'Brien. véase de Jcane Harrt~)"A Cacle of'Her Others". Cather está realizando un tránsito al género mas- Cather literaria. to familiar heterosexual. no sólo son el sitio de supresiones brutales. digamos. Algunas feminis. como un con- catorio maternal. sino también la intensificación de un vínculo identifi. cribir como hombre no deben interpretarse como representacio- blema cuando se analizan los textos de Cather. rentemente existen antes de la posibilidad de constituirse en un Aunque O'Brien afirma que el lesbianismo de Cather tiene impor. discusión de la pluralización y especificación de las "ignorancias" (pág. para ser precisa. Cather hace dos "tránsitos cruzados". discurso histórico legitimante (pág. De con el tiempo reemplaza la lealtad al padre y a la tía. 88. luntarista de un sí mismo espectacular. sustituciones y vacilaciones textuales que exi- mente por Hermione Lee. 8) Y la des- 2. 43). Afc""Íern Fiction.

La postulación de una "verdad" original de la go. en anterior a los discursos mediante los cuales se la representa. esta joven parecía significar para nosotros el campo. 2000. la "re. My Ántonia. repite en la frase siguiente.' En este sentido. "viejos amigos" y que. Nueva York. [Ed. como si hubiera sexualidad lesbiana que espera su adecuada representación his. en ese texto. sólo de un recuerdo: "Jim y yo somos viejos amigos.ura que los sepa- gen el sacrificio y la apropiación. una transferencia de género. Hay una circunstancia y lesbianismo esté perpetuamente en peligro sino más bien que la ya se plantea una cuestión de "cruce".] . brado. sino pero "insensible". pág. Jim Burden y yo coinci- el texto de Cather la situación no sea tanto que la legibilidad del dimos en cruzar Iowa en el mismo tren". También se nos dice que esta esposa es bonita Casi en ninguna parte aparece representada miméticamente. 17. esta presente.' Este prólo- sexualidad ocultan. a quien sitio ambivalente de esta apropiación prohibida. En realidad. que debe interpretarse como una transacción en la cual conver. Adrienne Rich. Alba. en sado en una temporada de intenso calor. en la ventana. una figura de deseo que no sólo se une al "yo" y a "Jim". más precisamente.: Mi Thi« Far. dos figuras que coinciden o. y donde el nombre llega a ser el ra va siendo desplazada por otra que los une: Antonia. sino que se transfor- ma en la ocasión para que el "yo"desplace a Jim: "Más que ningu- na otra persona que recordáramos.210 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 211 Cather "Tommy the Unsentimental". en una sola frase parecen atravesar las con- mir la articulación de la sexualidad lesbiana es precisamente la venciones del tiempo presente y el tiempo pasado. Probablemente. que son mente funciona efectivamente en la ficción de Cather para repri. luego la incertidumbre se sexualidad lesbiana se produce como un desafío perpetuo a la legi. sino que llega a constituir el sitio de cierto "cru- ce". peso"). Esta inglés. una figura narradora. del anónimo "yo" (págs. tal vez tórica supone una sexualidad ahistórica constituida e intacta. "For Julia in Nebraska". las condiciones. en el transcurso de la trama. lo que Cather reúne al ción producida a través de los mismos vocabularios históricos que comienzo de su texto es un narrador anónimo y un narrador nom- procuran suprimirla. Sin embargo. en A lrild Patience Has Taken A1e 6. Adrienne Rich señala este desafío cuando escribe "para del presente cierto de la relación a la posibilidad de que se trate Willa Cather la marca lesbiana es muda". radicalmente diferente de la heterosexualidad. Dentro del texto de Cather. crecimos jun- fracción" que Sedgwick identifica en Cather es un signo no sólo de tos en el mismo pueblo de Nebraska y teníamos mucho que decir- una violación del lesbianismo. en realidad. sino la condición y posibilidad mis. En 1918 Cather comenzaba su novela Mi Ántonia con un pró- blecer si. que se desliza casi misteriosamente bilidad. nunca se nombra. constituida en N os enteramos de que la relación no sobrevive en el tiempo el tránsito y el desplazamiento. para Cather. el nombre escenifica un intercambio de iden. cuando ambos viven en Nueva York y Jim Burden está sexualidad nunca llega a presentarse suficientemente validada casado con una mujer que aparentemente no es del agrado del como una verdad. el nombre no NOMBRES QUE PESAN refleja un género. mas del lesbianismo como sexualidad refractada. "El verano pa- oportunidad de su constitución e intercambio. Jim. Boeton. logo en el que emerge un "yo". Barcelona. parece convocar desde el paisaje en llamas. narrador anónimo. de nues- 5. Jim Burden se va instalan~o ~omo especulación se basa en una oportunidad perdida de interpretar el autor a través de la producción y el gradual desvanecimiento la sexualidad lesbiana como una práctica específica de disimula. 1981. 1988. 1-2). pero "incapaz de sentir entusiasmo". a la que nun- tificaciones de género que la sustancialización del género y la ca presenta y a la que. nos el uno al otro". la total aventura. Houghton Mifflin. Jim Burden (Uburden". significa "carga. que aparece denominado como "introducción". esta entrega an. sido escrito por alguna otra persona diferente de la autora. como una introducción al autor mismo. Willa Cather. Nortcn. enérgica. Ántonia. horizonte ardiente se resuelve en una figura ardiente. El gustiada. que plantea la cuestión de esta. cast. Yo diría que la prohibición que supuesta. esta fig.

Por otro lado. ese autor que se ha sacrificado a sí mismo. Mientras Jim parece eclipsar la función de narra- es un sitio en el cual se negocian las convenciones del anonimato dor de "yo". citar o. se nos cuenta que a través La pasión de este "yo" innominado parece seguir a la de Jim. se evasivo a la figura de Jim. Este "yo" rración de Jim. la persona sin nombre que. Aquel día. ción de . deberías verlo". una posesión que se realiza mediante la lógica Aquí parece que es la figuración de Ántonia por parte de Jim lo misma del sacrificio. por así decirlo. mente. durante los dos párrafos siguientes y en el valiosa. En realidad. De modo que esta transferencia llega a trata de una ensoñación indiferente a su auditorio. pero Jim había vuelto a en. fortalece la un nombre ("Jim Burden") que anuncia la calidad agobiante de lle. el narrador anónimo representa a un lector ideal de ción heterosexual. retrocediendo aceleradamente ha. queda directamente eclipsada mediante la instala- que va consumiendo su camino hacia Nueva York. mejor aún. sentir su tomado el lugar de este narrador o si el narrador posee ahora más presencia. se asimila al estado de Nebraska. éste se convierte en la condición ilegible de la na- y las convenciones de la autoría masculina tradicional. el nombre. revivir toda mi antigua inclinación por ella" (pág. en la persona que la cita. autoridad narrativa del texto: '''De vez en cuando. cita que adquiere así su origen y su fundamento.11e hizo verla nuevamente. retrospectiva- mato. que coloca a constituir la resolución temporal del ambiguo "yo" de referencia en quien alguna vez fue el narrador "yo" en la posición de un lector una figura masculina respaldada por un nombre masculino. tura textual no temática dentro de la matriz misma de la conven. la narración de . ¿Cómo debemos interpre. la marca- cia un anonimato casi ilegible. La pasión de Jim por la figura de Ántonia se transmite merecería pertenecer a Kafka. hay otra razón para que exista la distancia emocional que separa .Iim es ahora una es una marca que se repliega. Jim renueva una amistad sin embargo. Y. ción del deseo de "yo". el "yo" figura al lector ideal única ocasión en que se dirige directamente a él! ella. esta condición se instala mediante eclipse del "yo" que luego carga. del rescate fantasmático de Ántonia. pero sensible dentro del texto pero que. con lo cual le atribuye al autor la pues a "yo" cuya pasión se reaviva a través de la pasión de Jim: función del lector buscado y niega el entrecruzamiento de Jim con "Yo la perdí completamente de vista. El "yo" disimu. al constituirse en la cita misma. Jim habla por primera vez. un movimiento me- contrada después de varios años y había renovado una amistad diante el cual produce a Jim. se desplaza. con lo mente. este texto futuro y Jim le aconseja a "yo". me contó". completamente disimulado como estrategia de cita. le corresponderá sólo a él. no queda muy claro si Jim ha Jim estaba lleno de Antonia . tiva que esa capacidad parece sustentar. como el efecto y la señal que tenía gran significación para él. atribuida a la fuerza del fantasma convoca- una perspectiva que retrocede desde el punto de vista del tren do por Jim. 2). dice que fue muy función del autor que. asumiendo la un instante antes de desaparecer por completo. plenamente a Jim. he estado po- var el peso de esa resolución y cuya capacidad de referir resultará niendo por escrito lo que recuerdo de Ántonia'. Y este narrador "yo". hace ahora las veces de vehículo del dictado. pero aquí el "yo". una amistad que el narrador.Iirn como la fuente y el origen de la ensoñación deseosa lado como un horizonte que se desvanece llega a convertirse en la que constituirá el texto. Por lo tanto. ¿Eclipsa Jim este deseo o se trata de un condición no temática del relato. que "cierta- como aquel que alcanza el goce mediante una identificación des. inmediatamente después de que este "yo" narra su con nuestro narrador sin nombre. una marca pronominal que termina por borrarse. refiriéndose al texto. inadvertidamente. una broma que bien plazada. con el peso de ese la transferencia de la autoridad narrativa desde el pronombre deseo de "yo"? Cuando Jim habla no dirige su discurso a nadie. sin embargo. en la que quizá sea la Al entregar la autoridad narrativa. que da lugar al deseo de "yo". texto que sigue. Y precisamente. registra las tar esta transferencia de la autoridad y el deseo en el nombre? palabras de Jim y con ello confiere una autoridad encubierta a Podríamos interpretar que el "yo" precipitado de Mi Ántonia tales palabras. al cual llega a constituir la condición tácita que reaparece como rup. un desplazamiento habilitante que En el transcurso de esta introducción nos enteramos de que transfiere ostensiblemente el deseo de Jim al lector anónimo. . propia inclinación.212 Judith Butier "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 213 tra infancia" (pág. El "yo" quebrada intermitentemente por la trayectoria misma de la narra. 2). todo el espíritu de de ese sacrificio. que encarna la retirada en el anoni.

es una es. y a la vez oculta. aplicándosele a cualquiera que despreciara la convención social o. Pero. cita la condición de autor de la obra que se le asigna a Jim se Así. repre. . "Tornmythe Unsentimental". y la repetición entiende como derivada. una figura que representa el cruce de identi. una firma superpuesta que. crificio aparente. afirma su reclamo y escribe: "Mi Ántonia". una sensibilidad que recuerda una lectora femenina idea- lizada. en tra sometido/a a cierto tipo de censura. Jim. la expresión se extendió hasta que terminó 7. En inglés. Representada como un lector ter de representante designado por Cather. 214 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 215 al narrador/a anónimo/a de Jim Burden: Jim se convierte en abo. Cather emblema de la ley. después de todo. nos literarios" a quienes describía. llamada Bohemia. ¿qué hace que la condición narrador/a en el texto. en su doblez. en el que la comunidad. comenzaron a llegar a las regiones occidentales de Europa. Sabemos que éste es. originarios de Bohe- los textos de Cather. Como repetición y como con "satisfacción". conserva la autoría. ficación y que habilita. por lo tanto. "Tornmy the Unsentimental" llega a ser la producción de una deu- senta la ley: su condición legal reaparece al final de la introduc. cribe el título "Antonia". de mostrar luego. mi a. lo cual sugiere que que no tiene ninguna forma". 62-71. conserva la posesión del título tanto en puse ningún título". en presencia del narrador/a Jim es. la adopción de mujeres jóvenes consideradas "salvajes" y "errantes". "Sencillamente escribí La condición de autor de . pertenece a las comunidades germano- reclamo a los derechos de autor transfiriéndolos a alguien que parlantes procedentes de una región del imperio austrohúngaro representa la ley. Thackcray inició la transferencia del sentido del térmi- es un cruce que pronto volveré a considerar en el contexto de un no a todo aquel que está en el exilio dentro de una determinada cuento breve de Cather. que se establecieron en Nebraska después de pecie de impostura que facilita la pretensión al texto al que sólo las guerras de 1848. el título de Jim coincide con el de Cather. de modo que la oyente femenina sensible desplaza el acto mediante el cual Jim parecía haber suplantado al es quien conserva todo el control. un sa.Iim se insinúa sólo mediante la repe- aproximadamente todo lo que su nombre me recuerda": "Supongo tición literal del título de la propia Cather. lo cual implica que ella es tal vez el personaje esta posición? Y ¿cómo debemos juzgar a Jim. es una entrega fraudulenta. Si bien los textos de Cather a menudo parecen idea- ción cuando Jim llega al apartamento del narrador/a con el ma. En otras palabras. por otro lado. la condición necesaria misma de su ficción. se resuelve en un intercambio riguroso y. lo borra frunciendo el ceño y e~tonces. 1987. Éste En 1848." En realidad. Y luego. págs. lizar la autoría masculina mediante una identificación desplaza- nuscrito dentro de un cartapacio judicial que lleva el sello de la da. la fuerza de prohibición que necesita esa mis- disimula primero a través de esta convención femenina y luego ma sustitución? desaparece para poder finalmente "poseer" el texto al que parece Ántonia es bohemia y como muchas muchachas bohemias de renunciar. no sólo en su carác- anónimo que dicta lo que Jim narra. al escribir en Vanity Fair. aplicaba el término a las identificación siempre es un proceso ambivalente. en la cual la autoría femenina parece ceder en gado de uno de los ferrocarriles del oeste y esto parece sugerir que favor de una masculina. y luego agrega "Tampoco le Cather. el derivada de autor sea una carga? ¿Cuál es el peso o la maldición de texto de Cather. Nueva York. Con el tiempo. como trataré el narrador anónimo toma cierta distancia de la ley o se encuen. "Aquí está el material sobre Ántonia". en Willa Cather: 24 Storícs (comp. en cierto sentido. las formas del deseo. es muy posible que el desplazamiento de la identificación sea ley y la firma de Jim que le confieren el peso de la legitimación. Penguin. la que recibe y dicta el texto escrito por un hombre. una transferencia que. "Thmmy the Un sentimental". En la déca- una posición que es al mismo tiempo una entrega. connotación tomada del uso que comenzó a dársele en Francia en Creo que la falsa transferencia es un movimiento reiterado en el siglo XV cuando los gitanos. Sharcn O'Brien). sino además como sensible. el plano literario como en el legal y. una desposes ión da de 1860 aplicaba la misma palabra para referirse a los "gita- y un sacr-ificio. Cather escenifica la afirmación del la ficción de Cather. un peso del que Jim debe hacerse cargo. da masculina. la palabra bohemiari tiene una aparentemente renuncia. observa. según se dice. en una transposición novedosa de la retórica de la guerra civil. como "secesionistas" de lo conven- cional.

"él" del áspid. con la inten. señalaba algún punto a mis espaldas y La primera vez que se presenta a Ántonia en el texto de Cather gritaba algo en bohemio. Era tan grueso como mi pierna y palabras inglesas. verano de 1993. Ka sólo se llamaba a 9. vinculando la cues- gún nombre parece satisfacer su pregunta. parecía que ni una piedra de molino podría aplastarle su asquero- do sino que produce una situación que. Bohemia: The Prctoculture Then. Pero esta apropiación no surte el efecto espera. la monstruosidad de Willa (a quien no se nombra por completo. ] yo iba retrocediendo. 216 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 217 como explica el Oxford English Dictionary. Véasr. 25-76. "Shukespeare's Will: 'I'be Tcmporulity of'Rape''. si no ya castrada. "el que lleva una vida [. vida. quien de ese esta desconexión. la repugnancia del áspid se transfiere sión. Nelson-Hall. 10 Pero esta sitios de insatisfacción lingüística.ick. Ántonia se vuelve luego hacia los árboles y el Esa "W" trunca introduce un Willa abreviado en el texto v lo paisaje y reitera la pregunta "¿Nombre? ¿Qué nombre?" Pero nin. Giré sobre mí mismo y allí.págs.Phyllis C. el áspid se extendía en rente a los nombres. en uno de esos la joven aparece en una situación de desorientación y exili~ lechos de grava. 193-95. me dieron ganas de vomitar. en lugar de ser un nombre producido y nombrad¿ por Jim Burden: Además. ¿Cómo debemos inter. su movimiento repugnante. deseosa de aprender inglés y. y Richard Miller. el sitio donde se carga el peso. Nueva Yorl<'. de la escisión entre "yo" y "él". que presumiblemente es aún Jim. en particular. Jim y Ántonia encuentran un "lecho de barava'' modo figura su propio cuerpo como un objeto de autorrepugnancia plagado de orificios (pág. aparición parcial desde el agujero.. pág-s. Jim relata entonces lo que emerge y autodestruccián. produce a una mayor confu. abreviada como solía hacer el mismo Shakespeare. como Ántonia en el prólogo. :31-32. Willa: Véase su "Publicity Is our Pride': The Passionate Grammar of Gertrude Stein" Tite ui. n" 20.. esta vez entre el "yo" de Jim y el do por las presunciones de la nominación. designa a Jim. pensé. Al representar la pierna de Jim como un instrumen- adquisición del dominio conceptual. 19). después de la fría noche y el grito de Ántonia debe de haberlo despertado. Pero. to de asquerosa vitalidad. Epistemology of the Closet.' bos: "Su abominable musculatura. Aquí parece que Cather está imitando a Shakespeare. sino que en estos textos invoca la "W" cuestión de las limitaciones que tiene la denominación para articular la sexualidad. agazapado. pero también para señalar la mente una serpiente grande. Véase asimismo Prctext.. sinécdoque mediante la cual el hombro. págs. lo refe. la aparición de la serpiente provoca un reescenificacián se transformara en una figura de un exceso indominable produci.. Minneapol¡s. 31). este abrirse paso a través de la brarse o no puede nombrarse con satisfacción excediera todo acto ficción de esta narrativa que la sostiene. dió con un espasmo y comenzó a enroscarse lentamente. Doubleday. conecta con las ondas movedizas de la letra. Estaba gozando del sol. una figura que prolife. tión de la morfología gramatical con la figura morfológíca de la pretar la incesante búsqueda de nombres que hacen proliferar serpiente que reproduce los movimientos del deseo. un espectáculo que entretiene y aterra. No era mera- ción de conocer el nombre de Jim. ' 10. en lugar de conducir a la sa vitalidad". aj"lrilla Cather. 1977. véase también Sedgv. Uní- JOo2l Fineman. . otoño de 1987. libre. Indagando lo que podría interpretarse como una figura de al "yo" narrativo. Repreeentatione versity of Minnesota Press. 19H:3. era una monstruosidad de circo. y Gertrude Stein. De pronto se sacu- bro y le pregunta "¿Nombre? ¿Qué nombre?" (pág." Estaba de pie frente a mí. implicando de manera abreviada. citado en Scdgwick. nación y un horror que hacen tambalear la diferencia entre am- pleto. de próxima aparición. flui- Jim trata de saciar esta sed lingüística ofreciéndole a Ántonia do. Cuando Ántonia conoce a Jim le toca el hom- ondas movedizas que parecían formar la letra "VV". cuando oí que Ántonia gritaba. Robinson. vagabunda e irregular. Sobre el término "bohemio". como si lo que no puede nom. facilita 8. Estoy en deuda con la lectura que hace Karin Cope de Gertrude Stein sobre la sí misma Will y William cuando era joven. Jim narra los movimientos del ofidio con una fasci- ra en su sed infinita de nombres que nunca satisfacen por com. con lo cual excede y condiciona la denominación del texto) parecería que el áspid. estaba el áspid más grande que yo hubiera visto en mi lingüísticos. puesto que esta "monstruosidad de circo" de estas hendiduras en el paisaje visible: adoptó la forma de una "\V". and the Lave of Error. Cuando me volví. sólo puede ser "una mons- aparentemente satisfactorio de la denominación como si Ántonia truosidad de circo". and Now Chicagn.

el Por supuesto. la homosexualidad llegó a asociarse con el nom- volverse sobre sí mismo que constituye esa señal abreviada de su bre no dicho e indecible a partir del enjuiciamiento de Osear Wilde. ?e . sino que además aplican la prohibición a la men- mente Jim es incapaz de destruir. 32). El áspid se resiste 'así a los minos. otra "\V"significante que. En este sentido. más exaetamen- se que] entonces él saltaría. rar ese desplazamiento: "¿Nombre? ¿Qué nombre?". pero este recorte es tam- charse cuando Jim se anticipa a lo que éste habrá de hacer: "[pe n.g. Sin te. estaba diseminado junto a mis pies en ondulantes rizos" nombre es la condición de la redistribución fantasmática del suje- (p~. lo que sugiere un nombre pro- desagrad~blementevital que en aparencia pertenece a Jim. una n~llJer puede llegar a preocuparse por ella hasta el punto de desear sexo similares a las de Cather. una nera arqueada y ondulada. reiterando la prohibición y. sino que representa de antemano el escenario de Los ténninos de la analogía se van haciendo cada vez más ines. podría satisfacer. saltaría en toda su extensión". Annie Fields). Ántonia. to-autor en y a través de la narrativa. al mismo tiempo. particularmente ''].. tables. Del mismo modo en que el "yo" mediante el acto al falicismo mismo que teme: "L~ apunté a la ca. En una carta a Willa Cather fechada en 1908.un modo o de otro. lantes de la escritura y. adoptando el nom- tante de transferencia fálica fantasmática. el mismo año) indagan la dinámica narrativa y erótica de la ofrenda y el sacrificio. quien entonces lleva de las prohibiciones que representarian su propia sexualidad como a cabo una verdadera decapitación de la serpiente adelantándose una monstruosidad masculinizada. el nombre del que en la "monstruosidad de circo". Tanto la novela de Jcwctt como "Tommy the Unsentimental" de Cather (publicados !lID. el nombre está claramente recortado. que no sólo plantean persistentemente la cuestión de qué nombre es 10 que sostiene y produce a Jim como su efecto. [oh. Orne Jeioeu (comp.ro es el sentimiento! El aire del mar sopla entre las letras misnws de la historia y quien cuenta la historia en El pais de loe abetos puntiagudos de Jewett. algo de mascarada. después de todo. creo. del prólogo se retrae en el paisaje de Nebraska mientras Jim se beza con la pala y lo golpeé limpiamente en el cuello. Pero. Houghton-l\Iif. mientras Willa y su monstruosidad podría esperarse satisfacción. este recorte del propio después. Esta "W" no sólo es un Willa abreviado (nombre del que Cather que podna const. desde muy joven. castración! decapitación en que actuará Jim. Como abreviatura. represente así inversamente el "yo" que está disimulado en sus tér- dose y volviéndose sobre sí mismo". en particular. como la letra 'W". p~gm~l (Lct:ers ~f Sarah. La distancia que separa a Jim del áspid comienza a estre. 246-247. apro- ~l. U11.Iartha's Lady" casi podrías haLel:lo hecho tú misma: una mujer puede amada del mismo modo (1897) y El país de los abetos pnnciagudoe (1896). firma. rehuyó convencionalmente. Y no es que la narrativa na . los movimientos ondu. Y La ficción de la propia Sarah Orne Jewett. Jim se convierte ción del nombre que podría satisfacer. la opacidad del "yo" es la condición per- intentos asesinos de Jim y esta resistencia puede interpretarse como manente de esta redistribución. el enroscarse. bre de "Will").. opacidad por la prohibición establecida en contra de su deseo.ptando el personaje del hombre. Y "\V" puede significar también iooman [mujsr] el término El amor que no osa decir su nombre se convirtió para Cather en más disimulado por la narradora Cather. siempre debe haber. Éste es un "yo" constituido en su el acto mediante el cual el ofidio continúa significando de esta ma. pags.ruir-sr. el doblarse. bién la condición de su estrategia de disimulo o. qué íntimo -qué tiemo-. pero pio.pero su cuerpo continuaba enroscándose y girando doblán. especialmente en el cuento de Cather "On the Gulls' Road" (1908): "El ama~1te esta tan bien descrito como lo estaría si una mujer escribiera ad0. "Jim continúa golpeando la "desagradable cabeza pla. con lo cual establece la posibilidad de que la ficción efectúe ese des- plazamiento. qué de Cathcr y Ji!TI Burden se asemeja a la que mantienen el narrador que recibe la v~r~ad.·un tipo específico de narrativa que se expresa con y en contra embargo. un minuto instala en la posición de primera persona. aborda cuestiones de género y de protector. quien salta no es el áspid sino Jim. 218 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 219 una transferencia de falicismo egregio desde Willa a esa pierna La "W" aparece en mayúscula. Sarah OrneJcwett objetaba lo que lnter preta?3 como unaargucia narrativa de Cather de escribir como hombre y sobre protagonistas masculinos. asimismo como un limbo libremente flo. aquello que final. ." ' un amor que hace proliferar nombre en el sitio de lo indecible. Bastan. como el movimiento prohibición que produce una serie de desplazamientos narrativos morfológico d: escribirse. Por el contrario. sólo puede ser la ocasión de reite- potencial se repliegan en una discreta "W". y la relación entre el narrador anónimo de MiÁntonia sacarla de esa Vida.

la palabra que nombra. la palabra que nombra. a través de la interme. Lacan observa que "nombrar constituye un "La palabra. esta incapacidad de anular la distancia entre el yo que virtud de tener un apellido cambiable. Lond res. como parte de un pacto social y. Como Lacan. Lacan es. la expropiación es pues la condición de identidad. Kripke entiende de la diferencia sexual y la heterosexualidad obligatoria. págs. Esta función social postatizar un pacto. el ~ombrc entendido justamente corno aquello que no es perma- riencia permanente a lo largo del tiempo" del sujeto humano sólo es nente. México. bra. afirma precisamente en (y a través de) la transferencia del nom- ciales. ni Zizek ni Kripke estaban pensando en esta Precisamente. en el caso de las mujeres. Zizek sostiene que lo que el filósofo Saul Kripke 87-102. La identidad du- con el sujeto". pero según Lacan. pero aún en una Ley del Padre. través del tiempo. es lo idéntico". El nombre funciona así como una especie de prohibición. por lo tanto. es lo idéntico" que esta línea patronímica sólo puede afirmarse mediante la ~ran­ (pág. pio tiene un paralelismo con la función deconferir identidad que. Consideremos que ese no elabora ningún contenido. Evidentemente. pacto mediante el cual dos sujetos llegan a acordar simultánea. 169). entiende como la condición de designador rígido del nombre pro- dad que ofrece de que se la repita y se la subvierta. explotando esa prohibición por la posibili. de la alianza patronímica y. El nombre es el tiempo del objeto" (pág. es siempre tenue. Significativamente. 1992. nin- cial. La inestabilidad del yo queda asi absorbida o estabilizada bre el nombre entendido como sitio de transferencia o sustitución. En ambos casos. que para Lacan constituyen el circuito del yo. sacción ritual de mujeres. 1989. [Ed. mediante el intercambio identifica la otra parte y la otra parte que es el sitio que define ese de nombres. Siglo XXI. una organización patriJineal. esto es. invalida la levedad de la identifica. el nombre pro~lO también como una ocasión habiIitante. el que legitima a los sujetos viables a través de la instit~ción guna descripción de esa identidad. siempre se trata de un pacto social basado sitorias. las exigencias sociales de paternidad y matrimonio. en realidad. en reali. Verse. Pero. lo cual impli- no constituyen al sujeto dentro de la esfera simbólica.amente.J . lo cual significa que el nombre nunca es permanente yo perturba esa identificación como su discordancia y su fracaso y que la identidad garantizada por el apellido siempre dependc de constitutivos. que es diferente de sí mismo.v. El nombre. diación del nombre. La relación imaginaria. 169). más que sí mismo y que no es estrictamente reconocible. la propiedad se alcanza en mismo. La palabra. precisamen. un orden de la ley so. jeres. un acuerdo social que inviste al nombre con del nombre es siempre hasta cierto punto un esfuerzo por estabi. te porque es un objeto externo lo que se determina que es uno De modo que. "sólo podrían ser percibidos de manera mico y la sujeción que éste ejerce sobre la persona. un sistema social de Sig110S. 220 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 221 uechando. tanto Kripke como Lacan coinciden en h i- mente el reconocimiento del mismo objeto". un cambio de apellido.. idéntico a sí mismo. Slavoj Zizek. por una función simbólica. Para las mu- dad. asignada a través del nombre: "la apa. puesto momentánea.: El sublime objeto de la úlf'IJlog{a." cumple el nombre. ca que son los apellidos paternos los que se conservan a través del cribe: "Si los objetos tuvieran únicamente una relación narcisista tiempo como zonas nominales de control fálico. lo que Slavoj Zizek destaca en El sublime objeto problemática cuando dijeron que el nombre asegura la perrnanen- de la ideología como la dimensión ideológica del nombre es esta función que cumple el nombre de afirmar la identidad del sujeto a 12. The Sublime Ohjel:t of l dl~()l(J¡!. si sólo fueran sitios para una identificación radera yviable se adquiere pues mediante la sumisión al patroni- imaginaria y extática. a éstas se les exige cierto desplazamIento vés de la identificación narcisista. ¿De qué que el nombre propio asegura la identidad del objeto a lo largo del manera puede hacerse que tales instituciones funcionen contra sí tiempo' el nombre propio es referencial y la identidad a la que se mismas de modo tal que engendren posibilidades que comiencen refiere 'no puede sustituirse mediante una serie de descripciones. ni implícita ni explícit. es una función del habla que desig- nombre es una señal de un orden simbólico. la relación constituida a tra. cast. Esta se ción imaginada y le confiere una durabilidad y una legitimidad so. a cuestionar su hegemonía? La frase de Lacan podría ser válida también en el caso de Kripke: En el Seminario JI. na una identidad sin ofrecer. afirma Lacan. su poder de conferir durabilidad y reconocimiento a lo que nom- lizar un conjunto de identificaciones imaginarias múltiples y tran. Para Ziiek.

ont. publicado en 1896. Su propio apellido es en sí mismo la "carga" del nombre my" era el nombre que se le daba a esa transacción. Sobre el "senti mentalismo" véase de Sedgwick. Una vez que el acuñarlo como apellido paterno. rente como un sitio de significaciones generizadas y sexuales re. una prostituta o una mujer joven que se re~iste a las conven~i?­ nes. subvierte la ficción sentimcntalista publicando su cuento en la revista l/ame. relaciona miméticamente con el género y que funciona en cambio como una mver- sión de las expectaciones generizadas. luego. la investidura agobiante que conlleva el patronímico. En el siglo XIX. I y. la apropia- 13. Esta cita de Bron~e sugiere qu~ el nombre . "Tom" una estructura social patrilineal. es Tommy Shirley. un término reservado en el siglo XVI. págs." En la época en que Cather los nombre propio se elabora como apellido paterno." Desde el siglo XVI. Charlotte Bronté evidentemente empleó por primera vez "Shirley" co~o lo de la novela de J. Y en 1895. mental". delicadeza de su sexo" (Oxford English Dictionary) y en 1888. también el araumento o de O'Brien según . parece ejercer el poder de sujeción: produ. 222 Juditli Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de ~Villa Cather 223 cia de lo que nombra. Barrie. el nombre propio patronímica. "Shirley" de Charlotte Bronte como nombre de mujer y vuelve a citos en el pacto social que le confiere legitimidad. 14. pero sólo para ridiculizar chazadas. Cuando Jim Burden es. en la cubierta de su cartapacio legal el título de sus escritos muestran "groseros signos de afecto" por otras runas. palabra tomboy comenzó a vincularse con aquellas mujeres que cribe. s 193-199 . "Shirley" como apellido. la tona de las posiciones sociales sexuadas. En la medida en que el nombre afirma y estructu- pero que en el siglo XVII llegó a caracterizar a las niñas. Por lo demás. que señala nombre de mujer en su novela Shírley (1849). al que disimula o brado no es una función del nombre propio. Estos últimos dos sentidos están relacionado con la noción . El título del breve cuento de Cather "Tommy the Unsenti. no sólo porque está compuesto por un n_om~~re de puede sólo considerarse referencial y no descriptivo. sino que es una fun- adula (como en la marcación racial del "Tío Tom") y también a ción de un patronímico.. no sólo conlleva la ley. primero. Luego.. especial- ra al sujeto ~ombrado. C10n y el desplazamiento del apellido le quita a la base social su . mente a las revoltosas. se había uti- una abreviatura de un pacto social u orden simbólico que estruc- lizado casi como nombre propio para todo lo que es masculmo.CI~set.:rtlr cierta inversión de la inversión de Barrie.. en realidad para asegurar una permanencia ilusoria a tra. a los muchachos instituya la ley.sculinismo y el privilegio heterosexual implí. El carácter cambiable del nombre femenino es esencial para que permanentemente aparezca el apellido pa. es en sí mismo una inversión del títu. ciones con la femineidad. sino porque toma la acunacion de se cuestionen el ma. Sentimental Tommy. con lo cuaÍ da de 1860 también hubo tiendas Tommy en las que se pagaba el hace explícito lo que habitualmente está implicado en el apellido salario a los empleados con mercancías en lugar de dinero: "Torn- faltante.no se de "inversión" contra la de la novela sentimentalista y sus asocia. Véase la nota 11 supra. forjando una tradición esa "acuñación" en su relato.~a marca patroní~ica de cohesión social. utilizando "Tommy" como nombre de runa y. el modelo abreviado de un régimen de parentesco jerárquico. : . una joven cuyo nombre invierte la expectación vés de un patrilinaje continuado. adecuándose a una fórmula aceptable para sus editores. En la déca- "Mi Antonia" reúne el nombre y el pronombre posesivo.Véase pags. En Cather. Este cas~ parece que la oposición a las convenci~nesasociad~a a las mu}eres no es muy diferente del de Tom Outland de The professor's House. 228-231i. La durabilidad del sujeto nom- era también el nombre que se le daba al payaso. a comienzos del siglo XIX. en tanto no varón en primer término. el cual Cather Alimita II y función de conferir identidad y deja abierta la cuestión del refe. . M. puede leerse como usó en su relato los términos Tom y Tommy habían acumulado una cantidad de significaciones. tura los sujetos nombrados en virtud de la posición que ocupan en como TomAll-Thumbs o "Tom True-Tongue". la rude- ciendo un sujeto sobre la base de una prohibición. Toms -es decir las tomboys y las prostitutas-Tlevó a que Chicago de patrilinaje desconocido y cuyo apellido aparece sustituido por un tropo de exilio y exceso en el sitio donde se esperaría encontrar u. 15. Cather parece continuar y re~. un conjunto de za física de la tomboy se asoció a "las mujeres que pecan contra la leyes que diferencian a los sujetos mediante la legislación obliga. The Epístemologv o(thc. El nombre como patronímico. las convenciones sentimentalistas que estaban en boga (en lrilla Cather: The Emerging Voice. sino que del tomboy." La protagonista del cuento de Cather terno.

la que se hace ninos y su figura. aunque sus perderá el buen juicio y no se unirá a J ay. y la de los Old Boys. En el texto surgen nombres.. pues la identifi- fo. ] afir- y sujeta al intercambio. Lincoln. a hombre en cuestión. blanca y delicada que usaba pe~fumes El padre sólo está presente en el cuento como un nombre' al intensos y una sombrilla. Tommy des- fi:atoria de la hija con el padre. mientras se dice que sí través de ese desplazamiento. de manera muy poco sincera. La ausencia del padre de Tommy hace necesario que ción versa sobre el deseo de Jessica. págs. Los Old Boys decían que era mala señal que asumir su nombre. No obstante. Hi laridad de la identidad a lo largo del tiempo. pare- sabe que es una tonta al sentir ese apego: "Como ella misma dIJO. desde el comienzo. . Puesto hombre. University of Nebraska Press. sobre si ésta considera que el ella firme en su lugar. realiza la inversión y la apropiación mismas que Aquí comienzan a emerger la voz narrativa en tercera persona enm3scara. se SUpone que es un hombre que habla en el sustitución y de identificación fantasmática. Jay. cen constituir ~llímite epistémico de su comprensión de las con- venciones femeninas. una pequeña criatura lánguida. Al final del párra- Sin embargo. en Peggy Kamuf (comp. cambios y Cather comienza su relato con una conversación en la El nombre ocupa el lugar de una ausencia. que se apropie de su firma. . 1985. produce la autoría fiscal de Tommy. adultos que. pero además este nombre. 224 . no logra estabilizar marco de una serie de convenciones heterosexuales.' El una joven rebelde como Tornrny se inclinara a ser dulce y amable con nombre llega a ser así un sitio de transferencia fantasmática alguien de su propio sexo (pág.lta d~cir que Tommy no era un muchacho. pero también a causa de la excesiva inclina- damente apegada a Jay Ellington Harper. sino que. cubre esa ausencia que dos voces reflexionan sobre la relativa falta de aptitud de cierto y reterritorializa esa posición que ha quedado disponible. pero tambié~ que ella ción de J~ssica por los cosméticos. es decir. Los siete Old Boys del Sólo en el comienzo del párrafo siguiente. Y si bien aparentemente confían en que Tommy no No hace fa. Tommy se aparta de ella. inquietos por lo que parece ser la otra alternativa. contingente han sido llamados realistas eróticos y tommyeróticos está [. firma que. Ttve Ear uf the Other (trad. Oxfcrd. segunda edición. también parecen compartir ese conocimiento es ObVIO. antes bien. alta y delgada.Judith Biuler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 225 Tribune declarara: "Toda una escuela de quienes humorísticamente cual coloca a lo masculino en una posición subordinada. Tornmy asume y cubre su lugar ausente. ella se había ocupado de los negocios y la correspondencia firmando "T. no era del tipo de Jay y jamás lo sería". las inversiones no terminan aquí. Éste no es un nombre que afirme la singu- mando que el progreso del arte exige la eliminación de ideas mo- rales". Se dice de ella que está profun- deseo contradictorio. se muestra. con lo 17 Sobre una discusión de la firma como línea de crédito. de de Tommy. 63). La conversa- la identidad. funciona como un vector cambiante de prohibición. 66).). hasta que todo el Lo único insatisfactorio del regreso de Tommy fue que trajo consigo mundo en Southdown terminó por llamarla "Tommy" (pág. "perpleja" ante lo que parece ser un cación de Tommy tendrá su precio. pero no se señala el género que éste es un nombre que surge como un sitio de pérdida." lo considera asi.n. sino también de una agresiva apro- piacidn: la repetición del nombre feminiza el patronímico. Como si lo fuera: no expresado. Thornas Shir]cy. "Otobiographies: The 'Ieaching of Nietzsche and the PohtlC~ of 16. en J acques Derrida. (disimulada) de la autoridad patrilincal. Avital Ronell). se sugiere que en realidad no. evidente cuando Tommy regresa de la escuela en el este trayendo Su verdadero nombre es Theodosiu. véase la lectura que hace Derrida del Ecce Hcmo de Nietzsche en cuanto a la temporalidad de la .. propiedad y Tom es un nombre que tiene las resonancias de todos estos apropiaciones entre géneros. pero durante las frecuentes consigo a J essica: ausencias del banco de Thomas Shirley. Porque aquí no se trata de una mera lealtad iderrti. English Editinn. correspondiera a la de un adolescente. Shirley". una muchachita a la que se había aficionado mucho en la escuela. 1-40.rma. lo que en modo alguno pueblo. para Tornmy. the Proper Narne". es censurable y. están sin embargo muy penetrantes OJOS grises y su amplia frente fueran escasamente feme. "han ~omado ell~g~r de la madre de Tornmy". afeites que. según se nos cuenta.

un intercambio." El deseo de 'Iommy se presenta menos como una fatalidad para ganar un dia.. Despla. de homose. con lo capital parece requerir el sacrificio de la homosexuaiidad 0. Tommy lo conduce hasta un lugar de la carretera donde dejó a la muchacha y le aconseja que 18. casi por definición. Reus. Filadelfia. En realidad. sus recursos. llega con el dinero en efectivo e impide el cierre. Tommy ha ahorrado lo sufi. pero éste está. independientemente del afecto que pueda haber futuro de la heterosexualidad normativa. hace las veces de garante. 3li·318. En realidad Tommy concede los beneficios del placer Iesbiano: después de todo Tommy firma ahora tanto en nombre de su padre como en el de Jay. que como una apuesta. Pero está la otra muchacha que padece garantía de la transitoriedad de ese deseo. en la década de 1890. Significativamente. Tommy. la propia Tommy Tommy sacrifica a Jessica. zado en el negocio bancario por 'Iornmy. aunque el relato no sólo por el narrador y los Old Boys. en realidad." Jay está asediado por los bohemios y Tommy. tiene el peculiar poder de hacerlos ante el padre de la joven. el resultado de lo que es incierto. En el transcurso del relato cambio. Havelock Ellis vinculaba la ceguera con la inversión sexual y probablemente Cather conociera su teoría.Iessica e.. manteniendo Jay le envía a Tommy un telegrama pidiéndole que lo represente cierta afiliación tácita con ellos. Eljuicio de los Old Boys siguiente: "El corazón del joven pueblerino [Jay] se inclinó por el se reItera corno perteneciente a la misma Tornmy. su pubis femenino. no hay ninguna prueba textual de esa dulzura en cierto sentido su deseo se constituye como el efecto del inter- y esa amabilidad que se mencionan. Es inútil. pero mejora su crédito de la prohibición del deseo. Anteriormente. 1928. presagia el daño inevitable que sufrirá Tommy. Jay Elligton constituye aparentemente su deseo por Jessica Un año después del juicio contra Osear Wilde. como el fundamento de la ceguera que no puede curarse y que atrae sobre sí todos los narrativo para su sacrificio que Tommy finalmente realiza. el deseo provocan desconcierto y cierto rechazo. 1913. págs. otra vez los bohemios. no sólo de perder su banco sino también de perder a -Jessica. le pregunta si es culpable "del amor que no osa decir su nombre". 1928. vol. Pero la reescenificación interés por Jessica al mismo tiempo que pierde el control del activo de Cather introduce una indeterminación de la que claramente de su banco. en la que la fiscalia precisamente porque es Tommy quien la trae a la ciudad. Tommy "salva" a Jay. ¿qué recibe a cambio? afirma que en Southdown es difícil encontrar mujeres con la cuales Pero. 226 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 227 precia a . tanto de la solvencia del banco como del cast. puesto que parecen sólo interesadas en los "bebés y a la escena triangular en la que el deseo de Jessica se convierte en las ensaladas".] . Uno de los Old Boys describe el problema del modo Tom'. en realidad. hay desde el principio un persistente repudio: el efecto gasta. antes de considerar este curioso intercambio. Véase Havelock Ellis. "The Thaory ofSexual Inversión". "atrae sobre sí todos los roces que ello conlleva. de modo que Tommy asciende a su lugar. JI. despojarían a Jay de nentemente ausente. véase también Studies in the Psychoiogy cf Sex. No puedo ayudarla" (pág. retornemos poder hablar. pero que también se presenta como su garante y su signatario. vol. más cual sugería la existencia de alguna vinculación entre el deseo inhibido y la visión exactamente.I. xualidad por capital. quien parece más capaz Cather reescenifica la cadencia gramatical de esa acusación al que él de acrecentar efectivamente el capital. como es justo y adecuado en armonía con la eterna degradación parece ser tanto la condición del deseo de Tommy la conveniencia de las cosas. Filadelfia. y los artículos de tocador de Miss Jessica le el sitio de una secuencia de especulaciones. la fuerza de una prohibición del deseo y fortalece el poder de su firma. Jessica es desvalorizada de Jessica se presenta como algo inescrutable y.: Estudios de psicología sexual (7 tomos). sino también por la misma avanza como si el lector fuera a descubrir a quién prefiere Jessica. 66). Madrid."y degrada cada vez más a Jessica. roces que eso conlleva. ¿Cuánto cuesta ese nombre? Y si que exige el sacrificio del deseo. lEd. de prosperar. Studies in the Psychology of Sex. Ellis sostenía se de prrsa para recuperarla. 6a parte. una autoomisión del deseo de Tommy que Davis Co. Davie Co. Tommy "ahorra" y no entre ellas. perma- desistir de sus demandas que. Jay ve crecer su decir "la ceguera que no puede curarse". llegan una carece la frase del fiscal. Evidentemente. Y esta ciente en su propio banco para hacer el préstamo que responderá incertidumbre se destaca mediante la frase que supuestamente por el banco de Jay. al que Tommy accede. Sus inversores. defectuosa. retiene el dinero y también el deseo. En el cuento de Cather el éxito del también que los ciegos tenían tendencia a la "timidez" y al "pudor" sexual. Esta es una ceguera que puede o no curar- mañana a la puerta del banco y Jay le envía un telegrama a Tommy se.

68). instalarse en la matriz heterosexual que podría legitimar su deseo y darle sustento. época de "la nueva mujer". llegó a desviarse efectivamente: que se niega a ver lo que ve y luego atribuye esa ceguera a lo que precisamente elude ver?" " . Miss Jessica tuvo la sensación de que Tommy no sólo era muy poco amable. sintió más dificultades que nunca para respirar. es la fuerza de los bicicletas tuvieron una amplia difusión en la prensa de la década de 1890 y plantearon movimientos de Tommy lo que impulsa y alimenta ese transporte la cuestión de establecer sí un exceso de este ejercicio podía ser dañino para l~ salud a las visiones de serpentinas y danzas envolventes. "perderíamos mucho tiempo". no de Tornmy. 17-203. Jessica se apea de la coaccion física y envia Súbitamente. . and Bloomere: blemente de Jay. pero a la que de todos modos se "mon. Cuanto más eficaz se vuelve Tommy. una sexualidad demasiada gráfica para que Jessica pueda sopor. sino que además se sentaba de manera a Tommy a "salvar" a Jay. Paradójicamente.atn- huye al lesbianismo como la ceguera a la eterna conveniencia de Si el deseo de Jessica no se había decidido aún. comenzaron a formar serpentinas y danzas envolventes. Sobre un análisis de esta bibliografía que vincula la controversia de la bicicleta can que abarca lo masculino y lo femenino. Lexington. con lo cual se constituye en una mercan- muy tosca en la bicicleta y tenía un aspecto agresivamente masculino cía desamparada que luego condiciona la transacció~entre T?~my y profesional cuando se inclinaba sobre sus hombros y se movía rftmi. el trayecto en las cosas. vol. 12-22. Ttie Plattc Valley Review. "Willa Cather and the Bicycle . págs.ras incOl:-v.ementes. de aquello que guna sensibilidad para otra cosa que no fuera el palpitante y enceg'ue. . l Jessica comenzó a sentir que ga a la vez? ¿Nos acerca Cather lo suficiente para que esa visibi- si no podía detenerse y beber un poco de agua ya no podría resistir en lidad revele. Pero precisamente en ese instante. ¿es una fata- -Iessica pronto se dio cuenta de que con el necesario pedaleo quedaba muy poco tiempo para cualquier tipo de emoción y casi nin. ¿no está tipificando acaso ese negarse a ver que ~e le . pero ciones culturales de la visión a través de la cual se constituye Tommy se limitó a sacudir la cabeza. y J ay sobre quién paladeará la identificación fálica y quien ~e camente. En realidad. el único modo de tarla una agresión indecorosa que recuerda la monstruosidad de llegar a tiempo a la apartada casa de Jay. en lo que se se "aproxima" a la posición masculina y tanto más se garantiza su describe en términos casi orgásmicos. lidad vanamente negada? ¿O se trata. El pedaleo de Tommy raya en la revelación de Tite ~Tew 'Woman in the Popular Preee. Bange. Bicycles. pero luego la ignora y final- borde de convertirse en algo tan explícito que amenace reverfir la mente la lleva a experimentar un dolor insoportable: ceguera que no tiene cura. una violencia que está al lleve en la bicicleta y Thmmy accede. lajoven está siendo impulsada por esa fuerza de Tornmy que no le gusta ver. Los debates públicos sobre la inconveniencia de que las mujeres montaran ta" para poder apartarla de sí. dicha sexualidad la negación en la que prospera? Y si Jessica no mientras se inclinaba sobre el manubrio. Si esta manifestación de la sexualidad se presenta como una especie de ceguera incurable. de modo que una ecuación que sólo es válida en el contexto de una econon:la otras consideraciones más importantes y personales ocuparon a la homofóbica de la ley. rítmico. Porque en este relato hay una relación dificultades que nunca para respirar y los faroles del otro lado del río disyuntiva en la que tener el falo designa el sacrificio del dese?. pero que en realidad carac~e­ bicicleta junto a Tommy se convirtió en el argumento por el cual el riza más adecuadamente la deficiencia de la visión homofóbica deseo deJessica. págs.•Jessica le ruega que la circo'de aquel áspid con forma de W. como aquello que se ve y se nie- cedor calor que había que soportar [. ceguera que no tiene cura. re introduciendo ese falo temores más generales sobre la creciente independencia de las mujeres durante la errante al servicio de una fantasía. n? 1. véase Patricia Marks. tant~ más Precisamente en el momento en que Miss Jessica.. sin levantar nunca la mirada soporta ver a To'mmy en esa actitud de esforzado movimient. primavera de 1987. sino presumi..o de la carretera que se extendía frente a ella (pág. Kentucky University ~ress}990. Miss Jessica sintió más quedará con la muchacha. antes bien. una figura de las mujeres y si no podría excitar su sexualidad de mane. 228 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 229 Tommy reúne el dinero y monta su bicicleta. 19. define los márgenes de lo visible. si alguna vez se había inclinado por Tommy. 15. La conducta varonil de Tommy no le permite joven. smo las vacila- este valle de lágrimas.. véase asimismo Virgil Albertini. no la verdad de aquella sexualidad. Le sugirió esta posibilidad a Tornmy.

Ésta es después de todo. en Fioe Storíes. estas palabras son la tranquilizadora. Cather escribió "Paul's simples"? ¿Son las mujeres a las que les gustan los hombres que. el retorno de la los murmullos de lo simbólico. y a quién va dirigida: "Son demasiado simple. en apa:Ie~lCIa. criatura lánguida. es decir. En los relatos que sólo parecen pensar en bebés y ensaladas. lugar de un ideal paternal del que no existe ningún ejemplo. oh. Tommy recoge una ser los hombres o las mujeres. murmullos en busca de un sujeto misma Jessica que los Old Boys describen como "una pequeña que los pronuncie. paro- ficción creíble de un hombre. por cierto no Este "son" parece referirse sólo a la mitad. 'Ibmmy momento de sentimiento. pueden ser hombres co~o H~rper. ¿Qué significa que Jay use una flor aparecen. una cita no atribuida a nadie y la cia los homosexuales usaban claveles verdes para manifestar su única voz implicada es la de Tomrny. recirculacíón de blanca y también la deje caer? ¿Es ésta una alusión velada que no verdades localmente iterables. la dejó caer en la parrilla del oscila entre Tornrnyyun "él" no nombrado. debemos interpretar lo que sigue: "[Tornmy] la recogió y se detuvo una conversación mantenida entre voces. un personaje con con. sin que el objeto masculino un momento sosteniéndola entre los dedos y dándose [con ella] aparezca amarrado a ningún nombre propio ya que supuesta~e~te suaves golpeteos en el labio. no exactamente la ce~era ql.:. Jay le comenta a Tommy antes de dica. Así es COmo Tommy salva el banco. en realidad. En el apéndice del juicio contra Wilde se determinaba que en Fran. si optamos por la terminología de Sedgwick. flagrantemente. al menos la partir "Usted casi logró hacer de míun hombre". es lo adecuado en armonía con la flictos de género. aunque aparece implicada a disponibilidad y Wilde. . Pero. En 1905. si es una cita. toma posesión del escritorio de Jay es también la versión extractada de Jessica. le dice a Jay que -Iessica lo está esperando. 230 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 231 castración social. Y. "20 condenadas a amar? . . un mOVlml~nto (pág. y nunca piensan en nada que este mas alla de su propia advertir contra una lectura que terminaría reduciendo a Jay a cena. lo que podríamos mterpretar como cualquiera puede entender? ¿O es. 1956. . Tornrny le responde: 'OY bien. Case" un relato en el que Se dice que Paul. flor blanca que Jay dejó caer y el texto sugiere una posible confesión quien no piensa en nada que esté más allá de las satIsfaccI?nes de sentimiento. Es posible qu. esa posición masculina. usa un clavel rojo en el ojal. irornca. 71). el abrevie el duelo por la pérdida de J essica mediante la inicial J . Y ¿qUIenes son esos de Cut. de modo que pueden lo logré" (pág. ¡cómo nos atraen!" (pág. Willa Cather. Jay puede interpretarse como un homónimo de "J". una refracción. Cat~e"r en el banco. blanca y delicada"? Si éste es el caso.o no era apropiadamente elocuente del espíritu contrito que convenía esas tontas de remate a quienes las Tommys de todas partes estan a un muchacho que había sido castigado con una suspensión. según afirman los Old Boys. "El personal docente eterna conveniencia de las cosas? ¿O es éste el mome~to de una [de su escuela] de algún modo estimaba que este último ornamento identificación con los hombres que consideran a las mujeres con. ¿qué sentimiento? Ésta es una expectativa del momento y no puede dirigir un banco o pueden se~ las mujeres de confesión que el texto produce y a la vez retira. reescenificando para que Jay pueda satisfacer los suyos. 70). Una vez que Jay se ha ido. un 20. sino un desvío de la figuración que permite precisamente la sexualidad que excluye cama tema. curarse. si es creíble. Pero. ¿cómo El relato comienza con la cita de un conjunto de voces SIngenero. la flor extraviada llega a ser un tema que se relaciona "nosotros" que se sienten atraídos por esos seres "demasiado con las convenciones del dandy. Nueva York. 149. hogar y se alejó con un encogüniento de los delgados hombros" haciendo que hasta ese pronombre parezca indefinido. se adhería a esta práctica la distancia: suspendidas gráficamente como el párrafo en el que llevando este tipo de flores. aplazamiento de la visión. como si quisiera mitad. Y concluye. 71). . el lugar de otro padre siempre ausente. Vintage. preside así un intercambio en el que ella sacrifica sus sentimientos La última línea aparece pues entre comillas.s.her. "Paul's Case". la voz sin género que da comienzo al relato: flota uni~terrogante Como burlándose de los esfuerzos de Cather por construir la sobre quién la pronuncia. y el encubrimiento gramatical que desvía y a la vez habilita el luego hace lo que hacen los padres y entrega a la muchacha. Luego. que que podría interpretarse como una retracció~ de la verdad lesbiana o.le no puede pág.

Al . una satisfacción futura. pero. identificación como la negación del deseo. Este puede terminar siendo el precio de la vos en los cuales se da cierta transferencia de sexualidad. Cuando en "Paul's Case" se presenta al estudiante Paul se establece pags. porque Cather. Los cuerpos se presentan como colec- creíble. con lo cual Tommy se constituye en el lado prescindible de este triángulo. sin embargo. una especie de sacrificio que Tommy ofrece apropiándose del lugar pues se trata de un reto que tiene lugar. por decirlo así. habla insistentemente a través de los 21. como Sapphira. La rela. una prohibición en contra de pronunciar el nombre de este amor que. a veces dolorosamente. Semejante desplazamiento tiene cierta resonancia con los desplaza. El hecho de que se degrade a -Iessica desde el comienzo hace que el "sacrifico" final parezca superfluo. y si aquí hay. cuui tlic Literorv Irnagínation. sin padre. Indudable- ser un nombre que no se refiere a nada. mismo tiempo un sacrificio del deseo. Véase Toni Morrison.:. una refracción de la visión sugiere una la narrativa de Cuther queda socavada por un racismo repetido y creciente. Playing in the Dark: White- que también vacila entre los géneros en los momentos clave. pero esta posición de control idealizado es al ninguna garantía. Harvard University Press. . lU:. sino mente lo es de cualquier sexualidad. hija de una leal esclava. sentirlo. una concesión sin la cual no puede instalarse el CUERPOS QUE SUFREN EL CASTIGO DE LA SUSPENSIÓN escenario heterosexual. Así se instala en el escritorio de su de un futuro que espera un rédito. el precio de entonces no existe alguna verdad primaria que espera su momento identificarse con el lugar del padre. Tommy del circuito de intercambio y se beneficia con el otro intercambio continúa ahorrando. 1992. produjo la muchacha esclava para su propia ciones de partes y las partes aparecen investidas de una signifi- gratificación. el director. para recordar la frase de Sedgwick. al hacerle el préstamo a Jay. con lo cual impiden imaginar la integridad mientos de otras narraciones de géneros cruzados de Cather y hace que el lector se ideal del cuerpo que aparentemente es un cuerpo masculino. Aquí "Tommy" llega a tal sustitución es una condición de esta sexualidad. claramente que es una figura "castigada con una suspensión". Y sin embargo. mientras una prohibición. una dentro de las normas mismas de heterosexualidad que el texto brutal supresión. manera de leer la relación entre la prohibición y la delimitación y ción entre Sapphira. Contando con el cual se institucionaliza el carácter no permanente del deseo deseo heterosexual como consumo inmediato. aparece únicamente como formas sustitutas. no es plausible-y la relación entre Nancy y su propia madre nunca se presenta de manera la partición de los cuerpos. y Nancy. se transforma ella misma en un ofrecimiento que le permite esta exclusión. 232 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 233 Tommy no queda desamparada por completo. con una expectación. una identificación cruzada cuando llega a ser la estrategia empleada transferencia que no deja intacta la sexualidad que transfiere. es precisamente el sacrificio reflexivo del deseo también ridiculiza. Morrison sostiene que la credibilidad de produzca. Tornmy se excluye lesbiana. parece especialmente útil considerar la aguda crítica que hace Toni Morrison El hecho de que en el texto de Cather la palabra no pronunciada de Sapphira and tlu: Slave Girl de Cather. del padre. cación casi autónoma. quizá más doloroso aún. suministrando el préstamo que pues un sHlio en el cual lo que se toma también se entrega.. cuando esa prohibición organiza tanto la tanto. cuando ese nombre instala de representación histórica auténtica y adecuada y que. las refrac- sea ~lUy poco plausible como relato de amor y pérdida. 18-28.. Si lo que podríamos sentirnos tentados de una misoginia en do~ direcciones que culmina en la degradación llamar "lesbiana" se constituye en -y a través de-los sitios discursi- del amor lesbiana. para suprimir el deseo. en el deja a ambas instituciones en deuda con ella. pero pregunte hasta qué punto el desplazamiento operado en la ficción puede interpretarse Comouna estrategia de repudio. pero en este caso. se alcanza a expensas del deseo. La misoginia de Cather hace efectivamente que ''Tornmythe Un sentimental" desplazamientos mismos que produce tal prohibición. Cambridge. pero." Leer el texto de Cather como un texto lesbiana es entrar en un La trayectoria narrativa de este relato puede interpretarse como terreno de complicaciones que no pueden resumirse fácilmente. es la conse- que representa la incitación a la apropiación y expropiación cuencia históricamente específica de una prohibición contra cierta mención. Financia a la vez producida por la prohibición de la homosexualidad: el nombre es el banco y la heterosexualidad. a ninguna identidad. la amante-esclava. el sitio de la mediación que sólo puede ejercer estando ausenta. tal vez. En este ciones mismas de la visión que engendra la prohibición de nombrar. Antes bien.

Willa Cather. . Se señala una tensión de "histeria" fernini- interpretar a Paul. un alguna decisión acerca de la condición del jovon. "Iom Outland's Story". Puede hallarse una lista de los primeros seudónimos adoptados por Cather 22.el c?nt.Aquíla ofensa se elabora ade- los textos de Cather. riencia inconveniente. reminiscencias de Wilde que para "el personal docente no era apro. . pág. Y esta inconmensurabilidad entre el "establecer" la cuestión de qué vectores de la sexualidad encarna cuerpo y su vestimenta aparece sintetizada en el porte inespera. tal vez esa figura pueda interpretarse como una alegoría de cuerpo de Paul se presenta sólo en ~~rtes. el abrigo ya no le sienta bien. La figura de "Paul" llega a ser el sitio de esa transferencIa damente "suave y risueño" del cuerpo que sugiere que Paul "tiene así como la imposibilidad de que se resuelva en alguno de los ele- algo de dandi" y en los "armamentos". particularmente animar una figura vicaria del "homosexual masculino". podríamos estrecho" (pág. que se refiere el nombre "Paul" y hace confusa una lectura que pretende la ropa ya no le queda bien. pág. ¿qué podía "convenir" a este cuerpo y significar adecua.cen muchacho que había sido castigado con una suspensión" (pág. . queda sin resolver "hacerse pasar por" de la autora que sólo surte efecto si lo~a final- una alegoría de esta ficción en lo que Sedgwick llama el status mente que las direcciones ficcionales que moviliza y sostiene s~an liminal de género y de sexo de Paul.en traués de los géneros y la sexualidad." La "suspensión" que se le ha im- autoridades del colegio. pe~o que la histeria Considerando la importancia histórica que tenían para las se teatralice sugiere cierta imitación de lo femenIno que establece lesbianas de fines del siglo XIX y comienzos del XX el "cruce" y el 23. así como la temprana tendencia de Cather a habita temporalmente un sitio exterior a la ley. Por . zante. El brillo resultado de la imposibilidad de realizar plenamente ese -para histérico presumiblemente na es ofensivo en la mirada de las utilizar una frase de "Toro Outland's Story". Pero lo que también queda aqui en suspenso es Cather sea una especificación narrativa de esa práctica social.ano. de modo tal que el conservan el residuo de ese cruce y la resistencia. discordantes precisamente a causa de cierta resistencia fehz y Pero. Fíue Stanes. aunque se mar:tienen ~nidas~ pare. en el segundo párrafo. Paul "hacerse pasar por". a menudo brillante. Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 235 estar suspendido -por lo tanto.234 Judith. lo cual sugiere ~na apa- estando suspendido sugiere una manera impropia de significar. no completamente expulsado-. teatral. al menos. es decir. puedo a Paul siembra dudas sobre el género y la sexualidad a que rresponder perfectamente a su cuerpo o. pero este estado en alto grado sintomático no signifi~a. hecho de que Pau1 se aparte de la norma frustra la expectación que esos personajes oponen a la coherencia sexual y de género es el normativa de una lectura heterosexual del personaje. ansiosa a asumir la norma reguladora. 230. ~cu~. Porque en ofensiva en un muchacho" (pág. El cuerpo de Paul se niega a la coherencia en un sentido corrien- piadamente elocuente del espíritu contrito que convenía a un te y las partes del cuerpo. en el pnmer damente? Si la inconveniencia de ponerse un clavel rojo en el ojal párrafo. Paul es "alto" y "delgado".o para Cather la difícil situación liminal de las lesbianas. una conciencia somatizada reflejada en transmitir y confundir lo que Sedgwick describió como los pasos a movimientos que están fuera de su control. las figuras de muchachos y de hombres más como una especie de astucia o mentira. más precisamente. 66. 150). "de hombros apretados y pe~h. \Villa Cather. corno una llamaban la atención por cierta brillantez histérica y él hacía uso trascendencia ficcional de las "mujeres" o las "lesbianas" para poder de esa cualidad de una manera consciente. se dice que la ropa que lleva parece no co. Pero yo agregaría que este este texto la histeria es una especie de hiperconclencla: Sus ojos "a través" no debe leerse como un "más allá".. Así como. Pau!. coma chachos de la época" que como una figura con la capacidad de podría esperarse. bien puede ser que lo que encontramos en esa exterioridad. incluido el "clavel" con mentos sexuales o generizados que transfiere. hasta "raída". en O'Brien. Si el relato trata tanto del dandi como de mismo y desposeído en virtud de la proscripcion a la que se 10ha la zona liminal en la que la figura del dandi también conlleva sometido." mujeres o. menos como un reflejo mimético de los "mu. ."cruce peligroso". Cuando comparece ante las indecifrab1es e irreductibles. 149).a~.o. 149). e: luego. la ley lo coloca en escribir con seudónimo. no se espera que lo sea. separado de SI la narrativa resultante.

el deseo lesbiana. con los pálidos labios leve. están pensar también en "una adicción a la belIadonna". las expectativas a las que se opone. 151). es decir. ~ero los SIgnOS que aparecen son ilegibles. después de todo. si un comentario particular sobre una mujer era cortés o descortés. que se produce mente separados que dejaban entrever sus blancos dientes (Conti. están demasiado cargados de un "res. posiblemente. el narrador describe que hacen pensar esos grandes ojos. la presentación de Paul es exasperante precisamente por de este relato nos describe minuciosamente esos ojos "anormal. una invitación a la sodomía. ni acatamiento ni infracción. Sugiriendo que los rasgos plandor vidrioso" para que tal conjetura sea cierta. se inclinó gracio- c~nf~sas en extremo: las partes del cuerpo parecen divergir y samente y salió de la habitación. A la vez cierta sexualidad supuestamente eriminal. sonriente. ley. Sus rasgos son pues de defensa y ansiedad. Cuando los inquisidores tratan de sonsa- crítos. como si sintiera que la gente podría observarlo tratando que parecen cada vez más separados y más separables de un cuerpo de detectar algo" (pág. hacerlo: "Paul estaba siempre sonriendo. está compuesto de hombros apretados. el cuerpo de lo inconsciente. hacen inquisidores. en lugar de una respuesta que una reiteración de su postergación. el narrador resume esos signos como señales arbitrarias y "Cuando se le comunicó que podía retirarse. pecho Como la superficie generizada de la narrativa de la misma estrecho y una precoz altura. de la ley. El narrador anónimo y escudriñador Cather. aunque esos mismos ojos. que se desarrolla en voluntario e involuntario ("crispaba los labios". como el oxímoron de una histeria deliberada. 151). Al describir la "expresión cons- mente grandes" y así participa de la capacidad de observar que é! ciente" como "lo más alejada posible de la alegría propia de un mismo describe. "levantar las cejas" contra y a través de la ley que produce esa criminalidad. Lo que se repite aquí es un gesto que cubre y desplaza despecbvo e Irritante de levantar las cejas)" (pág. Si la droga divergentemente significantes son una especie de señuelo y pro- cuyo nombre en italiano significa "mujer bella". acatando y rehuyendo la norma cada vez que pueden bién bajo la imposición de la suspensión. o bien a una tristeza juvenil o bien. 150). Porque ésta es una histeria dotada de "voluntad" de Paul se fractura para defenderse de la vigilancia de sus y. elevando la expectación de una la astucia femenina. Cuando se le pregunta El narrador examina el cuerpo de Pau! en busca de signos. como si el tición del escandaloso clavel rojo. levantar el trasero. Aunque sus profesores Paul se niega a decidir. quizás esto signifique que el rostro de Paul como una especie de batalla estratégica: "su Paul no puede ser adicto a las mujeres bellas y también puede ser sonrisa fija no desertaba" (pág. Esta última lectura obtiene mayor credi- revelación final de "Paul". por lo demás. La narración es una especie de hiperconciencia jovencito" (pág. son de algún animados por una mirada vigilante que no puede controlar plena- modo demasiado teatrales. los gestos de Paul se forman contra la ley y a través premura de ese deseo por otras mujeres que bien puede ser -tam. y lu~go. como si utilizara una lente de aumento. sólo para terminar negando esa satis. es una manera desafiante de Paul] se mantenía de pie." Su inclinación es escandalosa centro de ese cuerpo no fuese estable: "[durante la indagación. Cather da a entender que la expresión podría un escrutinio que. Su inclinación fue casi una repe- significar en direcciones q Uf-:: se dispersan y confunden. siempre echando miradas Los "ojos" de Paul son objeto de un escrutinio tan inmediato alrededor. insolencia o la viveza". Paul ofrece sus rasgos enigmáticos. quizás porque. a cada partícula de estos ojos. registra corresponder. que. mente el cuerpo que intenta regular. bilidad cuando se dice que esa "expresión" suele "atribuirse a la fa~ción. nencia. Los "ojos" que observan se "reflejan" pues en los ojos des. 151). Como respuesta táctica a la que la premura de su deseo recuerde y refracte precisamente la ley reguladora. "los dedos jugueteaban con los botones de su abrigo y Cuando Pau! huve a Nueva York y tiene un breve encuentro ocaSIOnalmente [Paul] sacudía la otra mano en la que sostenía el con un joven de Yal~ -cierto signo de homosexualidad transitoria . es la adicción en tección contra un ataque de los inquisidores. ocupa la zona suspendida de la interpretan el cuerpo de Paul como una suma de signos de imperti. precisamente a través de la muy "cortés" convención de someterse nuamente Crispaba los labios y tenía el hábito en alto grado a la ley. 236 Judith Butler "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 237 inmediatamente una distancia de su lugar como un significante sombrero"). pero este "reflejo" es menos una confesión autobiográfica carle alguna confesión de transgresión. "anormalmente grandes". verbal.

174). que culmina con la muerte de Pau!. la declaración semejante a una homilía con que concluye "Tommy the Unsentirnental". Sin embargo. al mismo tiempo que entrega su cuerpo a un vuelo y una relajación orgiásticos: "Sintió que algo le golpeaba el pecho: su cuerpo había volado velozmente por los aires y . erotismo que procura prohibi r: ¿es ésta la muerte de Paul o su observando cuidadosamente cada etapa del proceso en el espejo. tranformándose en un proscripto y hallándose a sí mismo en la huida. 174). a la vez casual y mortal. lib . "su roja gloria extinguida" (pág. él era exactamente el tipo de sí mismo. YPaul reconoce "la derrota en el juego [. ] esta sublevación contra las homilías a través de las cuales se gobierna el mundo". La hgura final de Pau de la suspensión. el cuerpo idealizado. pero esta fuerza inconscientemente sustenta el del espejo de Paul: "Dedicó aproximadamente una hora a vestirse. ese murmullo simbólico en el sentido de que las mujeres sencillamente no se las arreglan sin los hombres porque saben que éstos se sienten atraídos por ellas. Pero la fantasía de la autooriginación radical puede sostenerse únicamente pagando el precio de la deuda. El hecho de mente la obtiene.erpo solo llega"a se~ escandaloso clavel rojo parece momentáneamente libre del rigor libre mediante su propia disolución. Liberado del escrutinio prohibitivo. que Paul se coloque ahora en el lugar del que lo observa a él consti- tuye un desplazamiento de los "observadores" perseguidores que lo hostigaron en y desde Pittsburgh. ambiguamente por otro fiy por1 1 eraClOn ero 1 . antes de que el protagonista salte frente al tren. tal vez. destruye "el mecanismo de crear imágenes". la consecuente angustia retuerce su cuerpo en partes divergentes. "las visiones perturbadoras". 167). ocupa una habitación que no llega a ser perfecta hasta que él hace subir un ramo de flores. "Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 239 238 Judith Butler continuaba elevándose cada vez más lejos y más rápido. el c:. reaparece la función de observación en figuras que lo hostigan y persiguen. Al final del relato reaparecen los claveles." . una o dos veces echó una mirada nerviosa a los lados. tiene la fuerza de una prohibición. como si los labios quisieran abandonar los dientes: "Permaneció de pie obser- vando la locomotora que se aproximaba. Todo era absolutamente perfecto. Aquí. los dientes le castañetea- han y los labios se alejaban de ellos en una sonrisa aterrorizada. queda privado de su capacidad de obrar 0. mientras aún entonces-. Esta repetición del los miembros se relajaban dulcemente. Paul observa al perseguidor que lo observa y al lanzarse ante el paso del tren. Su placer se divide entre el mirar y el espejo... como si sintiera que alguien lo observaba" (pág. ~evuelto al inmenso designio de las cosas" confirma la fuerza Las flores preparan así el escenario para la versión del estadio última de la ley. proyectado y limitado dentro del círculo de su propio deseo proyectivo. itica? "Paul devuelto"·.. mar- muchacho que siempre había querido ser" (pág.

1.6. sino además que podrían hacerse derivar de ella las otras formas de diferencia. las teóricas feministas emplearon el psicoanálisis para teorizar la diferencia sexual como un conjunto separado y fundamental de relaciones lingüísticas y culturales. . MINH-HA Los esfuerzos por concebir la relación entre el feminismo. Véase Luce Irigaray. Hacerse pasar por 10 que uno no es: el desafio psicoanalítico de Nella Larsen * ¿Puede considerarse la identidad como alguna otra cosa que no sea un subproducto de una manipulación de la vida. Este enfoque también supone que la diferencia sexual constituye una esfera autónoma de relaciones o * Este capítulo es una versión revisada de una conferencia ofrecida en la Universidad de Santa Cruz en octubre de 1992 como parte de un congreso sobre "Psicoanálisis en contextos afronorteamericanos: las reconfiguraciones feministas".' El hecho de darle esta prioridad a la diferencia sexual implica no solamen- te que deberia considerársela más decisiva que otras formas de diferencia. pág. 13. Barbara Christian y Helene Moglen. el psicoanálisis y los estudios sobre la raza han planteado una canti- dad de cuestiones teoréticas. patrocinado por ElizabethAbel. Éthique de la difference sexuelle. En general. un subproducto que en realidad se refiere tanto a una configuración consistente de igualdad como a un proceso inconsecuente de alteridad? TRINH T. La filósofa Luce lrigaray ha sostenido que la cuestión de la diferencia sexual es la cuestión de nuestro tiempo.

sarse. ¿Hay pues una manera esperaba y se había encontrado con que también CIare estaba allí. había dad. sino para articular las modalidades convergent~s der. 1992. acuciantes y significativas razones históricas para preguntarse cómo y dónde deberíamos leer. 10 cual requiere o produce una heterosexualidad normativa irrumpido en la sala donde Brian la esperaba y se había encontrado al servicio de tal propósito. y con la misma proverbiales (género. la encuentra hermosa. ¿qué implicaría considerar que la asunción de sexual? las posiciones sexuales. a la vez. supuestos psicoanalíticos. retenida. ¿qué encuentran en ella. ataviada con un majestuoso vestido de brillante tafeta ~egra heterosexualidad adquirirá formas diferentes según cómo se en. sino los sitios en los cuales ninguna de ellas puede consti. si se quiere. que hace que ya no se encuentren el uno al otro. En el momento mísmo en que Irene se acerca a de mandatos raciales que operan en parte en virtud del tabú con. acción personal. es decir. . rencia sexual. podría considerarse el doble empleo del término "desarrollo" como (a) el movimiento hacia un estado 3. La gramática de la descripción no establece claramente significan que aún no hemos descubierto la manera de concebir quién desea a quién: "había irrumpido en la sala donde Brian la las relaciones que pretendemos marcar.": de interpretar que el texto de Nella Larsen se inspira en ciertos ¿es Irene quien encuentra a CIare? ¿O Brian? ¿O ambos? Y. también hay topacios (pág. se encuentra con Brian q. aparentemente ahogada. fragante. cuando. exquisita. en la que Irene baja las escaleras de su casa y se de un simbolismo heterosexualizante y su correspondiente tabú encuentra con Ciare. historicidad. en An Intimation ofThings Distant: The Collected Fiction cf Nella avanzado de cultura y (bl el "106'1'0" de la sexualidad genital dentro de la hetero. Irene habría esferas de poder. Merita Golden). sexualidad monógama. arrogante. ¿cómo debemos entender el hecho de Así Irene encuentra a CIare. Lareen. constitutivo de una heterosexualidad normativa que es.e la elaborar una lista de atributos separados por aquellas comas espera. Y. clase) que habitualmente Ciare. reservada como ur: a tuirse sin las otras.. sino también mediante un complejo conjunto ble. Charles Larson. el marido de Irene. Ciare. con Brian que a su vez encuentra a CIare. Tótem y tabú de Freud demuestra el carácter inseparable del discurso de la reproducción de las especies y el discurso de la raza. exhibiendo su figura desea- sobre la sexualidad. tras bajar las escalares algunos minutos después de lo previsto. que está de pie. cuya larga falda caía en gráciles pliegues sobre sus delgados pies de tiendan la raza y la reproducción de la raza. se da. parece descubrir también a CIare." Inversamente. (comp. no sólo a través Nella Larsen. sí bien hay claras oro' el resplandeciente cabello echado suavemente hacia atras estaba razones históricas para mantener la "raza". Brían. Anchor Books. Paeeing. introd. como el sitio cateetizado de una versión racializada de las espe. dorada. Esta admiración doble resultará importante. el ordenamiento disyuntivo de los seres Considérese. Esto no es lo mismo que yuxtaponer distintas especie de mírada que no llega a aflorar en palabras. cies en busca de una hegemonía obtenida a través de la perpetui. la '(sexualidad" y la sujeto en la nuca formando un pequeño rodete. raza. en la sala. La voz narrativa con- la regulación de una reproducción racialmente pura? Remedando cuerda con Irene.. subordinación. Recordó su propia exclamación sofocada de admiración. sexualidad. la reproducción de la con que también CIare estaba allí. Además. Nueva York. En ese texto. la siguiente escena de Passing' de humanos como "masculino" o "femenino".242 Judith Butlcr Hacerse pasar por lo que uno no es 243 disyunciones que no debe interpretarse como un ámbito articula. no sólo la convergencia de tales La exclamación de admiración de Irene nunca llega a expre- esferas. sus ojos refulgían como "diferencia" sexual en esferas analíticas separadas. recordemos que la reproducción de las especies se articu. de poder mediante las cuales se articula y se asume la diferencia Por otro lado. no para afirmar la primacía de la dife- do a través de otros vectores de poder ni como otro vector de po. tra el mestizaje. CIare. sino que se reflejen en el deseo que despierta en el otro el 2. nes en las que a Irene le es im posible hablar: lará como la reproducción de relaciones de reproducción. ni hablado. 163-276. pero al mIS- que la homosexualidad y el mestizaje converjan como el exterior mo tiempo advierte que también su Brian la encuentra hermosa. pero algo sofoca su voz. 233). págs. pero excede su perspectiva en aquellas ocasio- a Marx.

traer a Da. le llegan algunos fragmentos de la conversación puede expresar sus sentimientos. cuando ambas se encuentran después de una larga para interrumpir la plática.re. la súbita admisión del secreto. el narrador/a se muestra tan usted es el único . la t~ans­ esa misma arrogancia ti ostentación está el fingimiento.os ojos . en samente negro con marfil. carece de lmpo.. al final de la novela. fragante. bras. el hecho de cubnr lo asombro- blanca. » Y otras frases por el estilo. [Y caía ante semejante parloteo adulador! lo que puede exponerse públicamente y lo que no se puede exponer. deja de estar cont~­ finge ser blanca.n~gros pa~a luego más amplia relativa a los peligros que implica la exposición pública. abrirlos súbitamente y encender una sonnsa acariciadora (pag. la movilidad de clase vida. arroba~o. El narrador/a emerge para pronunciar las palabras un personaje que. ella. 244 Judith. articulado a la vez Zulena recogia los fragmentos blancos" (pág. Freeland y autor de novelas que revelaban a un hombre perceptivo y de una ironía devastadora.. "siempre sentí admiración por ust. cada. CIare formación mágica de una sonrisa en una caricia. sino también oculta que. muere CIare. Pero cuando llega el momento de explicar claramente cómo tanto sobre usted desde hace mucho tiempo . pero también la desea. que significa cierta libertad. ciales. incapaz de hablar como la misma Irene. Irene cree que CIare va demasiado lejos. El homb. es lo que alternativa. en realidad. compañía de afronorteamericanos. como sangre.. lo cual "pone en eVldenc.. el narrador/a le provee las pala. pues la institución matrimonial no cía la taza hecha añicos. estaba pendiente de sus palabras.ve Freeland. arrogante". la exclamación queda sofo- nen un romance. y todo porque CIare tenía la astucia de dejar deslizar suavemente sus está presente a lo largo de todo el texto y se vincul a con la cuestión párpados de marfil sobre esos asombros. observa cómo ésta. no sólo ostenta. que se hace pasar por de hacerse pasar por lo que no es. sino en toda su vida y nido por las censuras de la condición blanc~: "La ira l~ hizo hervir hasta en su matrimonio. lo cual sugiere que el narrador/a de Larsen cumple la fun. aun cuando Irene sabe que CIare. En realidad. pide hablar. La brillante alfombra se tiñó de manchas detiene a CIare. quiere ser oscuras. lo que parece erotizar a CIare es la estratagema misma CIare. Y.la el verdadero color de la joven y da comienzo a su veloz y literal .a~cla. ción consiste precisamente en poner en tela de JUIClO tan~o la san- El narrador/a puede expresar lo que quedó retenido en la garganta tidad del matrimonio Como la claridad de las demarcaciones ra- de Irene. súbitamente. CIare encarna cierto tipo de osadía sexual la sanare. sin aire. tanto del color como del deseo. por lo demás. a sus pies. Sin embargo. con renovada ferocidad. Se oyó un leve chasquido. 254). no en algunas ocasiones. el marido blanco y racista de CIare. e Irene se siente arrastrada por ella. imaginado blancas. que le provoca una ira tal que la lleva a dejar caer la taza de té En verdad. en la ronca voz de CIare . está claro que Irene participa de muchas visión de CIare no sólo hace ahogar las palabras de Irene. están en la terraza de un café haciéndose pasar por corno la cólera en el espíritu de Irene. En el pISO. . como el color oscuro luismo que. Ante ella.ed . la exclamación colma la garganta de Irene y le im- despliega su seducción y su traición para a.' como cruce racial y como infidelidad sexual. Es significativo que lo que Irene admira sea precisamente lo que describe como la arrogancia de Aquí. Tomar ese riesgo.rt.. En la mayor parte de los casos en los que Irene no Flotando en el aire. se el poder de esta seducción es la mutabilidad misma: este sueno de niegue a responder a la cartas de CIare y trate de apartarla de su metamorfosis. en el transcurso de una fiesta. La rotura de la taza prefigura la violencia con que termina el mente hechiza a Irene y alimenta. 254). todo el mundo lo dice .. smo de las convenciones sociales de hacerse pasar por lo que uno no es. Esta vez: la CIare de fingirse blanca. ción de exponer más de lo que puede arriesgarse a mostrar la mis- ma Larsen. aunque Irene expresa una objeción moral a la actitud de que pueden permitirse el hombre o la mujer blancos. El té se derrama sobre la alfombra separación. se espar- de la que Irene se defiende. Y luego continuó. su relato: Bellew. Lo que const~tuye reniega de su color yeso hace que Irene ponga cierta distancia. La se~uc­ que habría dicho Irene: "exquisita. La conversación se detuvo. dorada. Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 245 hecho de mirar a CIare? Irene ahogará las palabras que podrían Cuando Irene ya está convencida de que Brian y CIare mantie- expresar su admiración. aunque era el mando de F~hse La cuestión de lo que puede decirse y lo que no puede decirse. la d~scub:e"en condena moral contra CIare.

Paradó- materializa) mediante la reiteración y la exclusión. al menos con claridad. es porque no sabe la verdad. En el de prenda de amor. ambiguamente situada junto a ella jicamente. perpetua pero angustiosamente. CIare es un fetiche conversacional que se opondría al supuesto hegemónico de que que permite hacer que su condición de negra sea una fuente exótica CIare es blanca. una renegación que estruc- asociación ~on amigos afronorteamericanos. en virtud de la instituciona- tura vital y resplandeciente. Aquí de sus barreras sexuales. Bellew produce su condición de blanco mediante una producción ritualizada misma fuera un contagio que se transmite por la proximidad. Bellew no puede "ver" a su esposa como nezra frágiles fronteras de su propia identidad racial. SIno porque lo que puede verse. El hecho de que Bellew la clara. Bellew sube apresuradamente por las sobre las fronteras raciales. En un instante. que la "raza" mativa. Su color sólo llega a tura no sólo la ambivalencia del deseo que siente por CIare. La misma Irene aparentemente "se hace pasar" de excitación y. escaleras del apartamento de Harlem donde se está desarrollando habitualmente la llama "Nig" y. una no sólo porque tiene la piel clara. Pero si se asociaba con negros. No obstante ello. En este sentido.' El discurso de Bellew está ultradeterminado por esta angustia En la escena anterior. No queda claro si saltó o si alguien la empujó: "Irene Red. en un ámbito donde los nuar siendo su esposo. tanto más lo deseo". la condición de negra no es primariamente una sobrenombre. el simple hecho de que bian ese término de degradación y re negación como una especie esté allí basta para convencerlo de que su esposa es negra. CIare define el fetiche.unca se permitió recordar. ambos intercam- la reunión y descubre que CIare está alli. CIare no P?día ser negra.. Si se asociaba con que nunca se asociaría con afronorteamericanos. CIare. En este sentido. aparentemente. sino porque se niega a introducir formulación que implica a su vez: "Precisamente porque no es su negritud en la conversación y de ese modo oculta el índice posible. un objeto de deseo del que se dice: "Sé muy ción de blanco normativa. Su condición de blanco sólo puede constituirse field ~. Esta disociación de la negritud que Irene realiza a que CIare se está volviendo más oscura. cuerpos no marcados constituyen la moneda corriente de la condi. relación con ellos. 246 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 247 fallecimiento: mientras Irene. digamos pues que. requiere la asocia- él.ya no podrían fijarse claramente las fronteras de su propia ción admite su fragilidad precisamente porque para existir requiere la "negritud" misma que excluye. aunque Bellew afirma desenfrenado que se haya asociado con negros. Sin embargo. Esta repetición angustiada acumula la fuerza del efecto se deja entrever además que si el propio Bellew se asociara con material de un rango de hombre blanco circunscrito. las de sus hijos. una raza dominante se construye (es decir. por decirlo de algún modo. a la vez. si él puede llamarla así y conti- en relación con los cuerpos no marcados. Esto sugiere un sentido en el que la "raza" podría construirse como perfor- co~traJera. CIare cae de la ventana y muere en podría ser blanco sin los negros y sin el rechazo constante de su la calle. pero de todos modos lo deseo". Antes de saber que CIare es negra. no sólo porque tanto Irene como CIare tienen la piel las apelaciones para referirse a ella. por proximidad. se condición de blanco y. ella misma se hacía negra. CIare se permite sentirse erotizada por ese relato de Larsen. lo que se considera una llame "Nig" sugiere que él sabe la verdad o que en su lenguaje hay marcación visible. OCUITlO inmediatamente después. El término sustenta su mujeres quedan expuestas a la mirada blanca de Bellew en clara deseo como una especie de renegación. En el momento siguiente. es una cuestión de poder leer un cuerpo marcado cierto conocimiento. lo adopta y actúa como si fuera la más imposible de marca visual. CIare puede hacerse pasar por blanca bien que esto no es posible. considerando que el signo de la negritud se 4. estaba muerta" (pág. una cria. sino hacerse legible cuando se descubre una asociación que condiciona también la ambivalencia erótica mediante la cual constituye las una denominación. la pasión racista de Bellew exige esa asociación. pero la frontera de tal condi- negr?s:. mucho menos. él no le apoya una mano en el brazo. Para reformular antes de esa asociación y le reclama a viva voz y con un racismo una declaración anterior. Es evidente que el por blanca cuando participa en conversaciones que suponen la "sobrenombre" que Bellew le da a CIare está cargado del conoci- condición de blanca como la norma y no hace nada por oponerse a miento que él pretende no tener. él observa permanentemente esa suposición. el término degradante le través del silencio se invierte al final del relato.' allí. como una llama roja y dorada estaba lización de tal repudio. negar su negritud. cuando ambas permite ver y simultáneamente no ver. . 271). lo que en virtud de ese repudio constante y sólo puede reconstituirse.

La fuerza de esa vacilación ilumina. también la posibilidad de que es en sí mismo un aullido.. como "bramido" (en inglés belloui). . Que Irene el fetiche en relación con el cual se afirma angustiosa y persisten- temente su propia condición de blanco. de Harlem y lo apropiado sería leerla en el contexto de ese mundo . es la frontera incierta entre negro di ata de la muerte. se retira en el mo. pero no puede ser blanco SIn su NIg . En presa las palabras que Irene no puede pronunciar. 271). que hace impulsan hacia afuera. Éste es un caso semejante al del colonizado que hasta cierto punto debe nos psicoanalíticos tiene sus riesgos ya que. '¡Nig! buscarse completamente? Ésta es una acción ejecutada ambigua- ¡Dios mío! jNig!"'. Pues Bellew cre~ que}l n~nca al menos suena como tal. garanti. obra publicada en 1929. pero esas palabras también hacen que se extinga. la iluminación que CIare -literalmente. en la cual se confunden significativa'mente los actos de rece de la ventana (pág. CIare representa el espectro de una ambigüedad racial que por la ventana. CIare.ducie~do a las mento crucial en que esperamos saber de quién fue el gesto que mujeres negras como el objeto de deseo necesario e. parece caer en realidad BcIlew produce esa línea racial mediante la cual procura el mismo trauma indecible de Irene. . como a través de los vectores ínterrelacionados de sexualidad y raza? una llama roja y dorada. lo último que se ve es la mano de el señuelo de una asociación a la que debe resistirse. pertenece a la tradición del Renacimiento do aproximada. tirse culpable por la muerte de alguien con sólo. de una ambigüedad racial que debe subordinar y negar. El nombre que finalmente le da él termina con lo que se resquebraja es el barniz mediante el cual se sustenta el esa vacilación. "clara".' Su nombre. lo que éste necesita para poder transformar a CIare en el objeto aun cuando sepa que ese deseo no puede haber SIdola causa Inm~­ exótico que habrá de dominar. 126. sino la oscilación entre negro y blanco corno una especie bién se quiebra la capa de hombre blanco de Bellew. Evidentemente. mente.pro. después de ~o~o. una criatura vital y resplandeciente.como catapultó a CIare desde la ventana y hacia su muerte. pero empiezan y terminan con una nota las palabras vejadoras del hombre blanco. tam- blanca. tratar de concebir el relato de Larsen en térrm- 5. estaba allí. para creer que Irene la empujó. ' se asociaría con negros. sin el espectro Irene sobre el brazo de CIare y el narrador/a. de señuelo erótico. "OfMimicry and Man". la sangre. desde el juicio a la exposición a la muerte? ¿Cómo opera esa cadena "En un instante. su fugacidad también es una función de ese poder. ¡. Pero "Bellew" es también el instrumento triangulación que la rodea ofrece la oportunidad de una reelaboraClon que atiza la llama. el largo aullido de la angustia masculina Irene la haya empujado y hasta la posibilidad de que la fuerzade blanca ante la mujer racialmente ambigua a quien idealiza y abo. pero también funciona como una condena fatal o proyecto blanco de pureza racial.Cómo podemos explicar la cadena que conduce que él le insufla. Puede hallarse una descripción más completa de esta dinámica en Homi Bhabha. La caída de CIare: ¿es un esfuerzo conjunto? ¿O es al menos estaba muerta. que en general ex. puesto que cualquiera puede sen- En realidad. Aun cuando parece que ver sólo lo que quiere ver. Yo sugeriría que esta brecha es importante y!a debe ser conquistada. Sus palabras vacilan entre la de. en particular de la condición social y psíquica de los en cierto modo es.SIn Porque.! Hubo una grieta de horror y sobre ella un sonido una acción cuyas causas no deben conocerse por entero. Ciare explota la necesidad de Bellew de estallar el barniz de la condición de blanca. las palabras bramadas por Bellew literalmente la hayan despedido rrece. La brecha en la narrativa deja abierta la pOSI- y blanco.haberla de~eado. en realidad. pero al que se le prohibe que logre una imitación demasia. En el momento siguiente.Imposlble. como el de un animal en agonía. como lo llama Larsen. La luminosidad de la mujer depende de la vida 'juicios lapidarios". Bellew. Podemos interpretar de degradación. Irene y de CIare. se anula. pág. parecería que lo que precisamente ero tiza a Bellew. después de todo. no deben no totalmente humano. bilidad de que CIare haya saltado. . y esta confusión de acciones está rela~ionadacon gradación y la deificación. inflama a este "{inale". como la rotura que deja fragmentos de blancura. como la ira que hace hervir la CIare. explota no tanto la apariencia de mujer es el barniz de mujer blanca de Ciare el que se resquebraja.248 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 249 ción y su denegación para obtener una satisfacción erótica que se se sienta culpable de la muerte de Ciare no es razón suficiente hace indistinguible de su deseo de exhibir su propia pureza racial. la parecerse al colonizador. psicoanalítica.ar su condición de hombre blanco. brama Bellew y en ese momento Ciare desapa.

l ~ arsen s . C~nnectlcut. Mie?h'as muchas críticas interpretaron el texto psicológicamente compleja y. nstian. Nueva York L ' Oxford UmversIty Press..~a~ Nooelist.' tl' . en cuanto Ples~po~.. TheNovelsoftheHarlemRenaic.. PenkevilJ.sance State C II 'ennsylvanin State University Press 1976' Claudia T'lte "l\~e'lla L '. H? t e ov: s ofNel!a Lar-sen". Ne:Bru~:~ cupación de esta novela". JI'. _ "".2 pag 63-89'Am itii S· h . Signe. el comentario se refiere a las siguientes' H~uston A B k l~ 1- de las restricciones históricamente específicas que pesaban sobre ~o:ernism and the Harlem Renaissance. como parte del género trágico del ron la sexualidad con precaución y reticencia. exige que se lo considere dentro del contexto que otra obra. Mary Mabel Youmans y Deborah McDowell-. Indiana Universi7'Pl'E' Claudia Tate sostiene que "la raza [. nom~n Wnters cf ttie Harlem Renaiseance. una co~o una historia trágica de la posición social del mulato otras alegoría de la dificultad de representar la sexualidad de las mujeres mSIstIeron. "Passing for What? Aspect~ofId~ntity ~I~86e a arsens ~ovels".. ossuur: ro em of Interpretation".-1976 bien podría estar de acuerdo con McDowell y con Carby. por un lado y. hasta tal Jr" . Indiana University Press. shameful impulse': Sexuality in 142-146' HortenseTh t "S .4. Hazel Carby. 142) Y la ambigüedad . Aunque H. as Art i . para poder evitar la consecuencia de que se la convierta en objeto d~~ pSIcologlca de la Identificación cruzada y los celos que se exótico.g". nueva York. onjuring: Black Women. quisiera trazar ~~n.!o~ni~l 197~. 7. (comps.\eprcsentatJOn es la turbulencia emocional de Irene" (pág.h N I ' J. y quienes sostenían que debería leerse Como una obra vinculado con la red de mitos sociales y literarios perpetuados a lo largo de la historia sobre la libidinosidad de las mujeres negras.6 de Helga se relaciona directamente con el temor a que se la carac- Tanto Tate como McDowell sugieren que los críticos se dividieron terice como perteneciente a "la jungla". publicada un año antes que Passing.Flgure~ tn l!lack: Words. Gloria Hull. Garbnd. por el otro. . . -. Reeditado en parte como introducción a Quirksand and Paseing. !lcconstructmg Homanhood: The Emergence of the Afro-America~ aquí sólo puedo hacerlo de manera muy somera. Thr:e conflicto sexual. Harlem Renaissanee Jue::~e~ punto que el texto ofrece una manera de leer la racialización del y ~ondres. 1985. la misma entre la especificidad histórica y social de la novela -como lo hici _ Larsen parece atrapada en ese dilema. la compleji. n" 1-2.. pues se niega a dar una re- ron Barbara Christian.. Cheryl Wall. . Henry Louis Gates' son dos esferas inextricablemente vinculadas entre sí.ion 189. Baker. . el 6. i' . 1f. . vol. and the "Racial" Se!f. como insisten McDowell y Carby. New Haven. Black ~omen Nooelists: Tite Deve!opment of a Tradi. "Introduction".pags.. 'J e y 1. Chicag~ Uni~ersity'Pr~:sei98~: ~ ert Borre. Bloomington. om on. págs. 233-248. . Greenwood Press. a que no es necesario decidir si se trata de una novela "sobre" la J Spill ( ) e .i r. Block Feminiet Criticíem and Critica! Theory : Studies in BlackAmerican Lítercüure. Londres y Nueva York. Florida. Tite Negro N~vel in America. . En realidad. entre su propio enfoque psicológico y aquellos que reducen la novela enAmoBonten '( ) T" H . W()m~nP:::o_~~~I¿\TMary Helen Washington. estimo que éstas Bloon~ungta~. Blach American Litercuure Forurn 14-4 1980 . los celos y la ira. McDowell. . Gloria Hull. of Black 141. Rutoels University Press. pág."? El conflicto entre Irene y CIare. o . Oxford University Press 1987' B'.. 'P~o ~ge. . vol. .. and ]loct . en Quichsand andPassing. 1 . "'That nameless. y "Trajectories of Self-Definition: acmg on empory Afro-American Women's Fiction" en Mariorie Prys H rt . Amritjit Singh presentación de la sexualidad de las mujeres negras precisamente y Mary Helen Washmgton-. que abarca la identificación. Cheryl WaIJ. Yale University Press: 1958: la sexualidad y la raza y que produjeron este texto en 1929. . tle arlcmRenaissance Rememhered Nueva Yo k D dd 19.en señalar que el brillo del relato estriba en su co~pleji­ negras.j. en Joel Weixmann y HoustonA.s. ntut mg . las novelistas negras trata- sobre la raza y. Inoerued Liues: Narrotice. 1988. 1980. . 1987. 198G' -Iacquelyn y Mcl. Esto está claramente mulato. Hall (com s ~~~ClllngA~t()hlOgraphY m lluentielh-Century Fiction. . Deb~r~h E. Black ~me~ican Literature Forum. Nathan Huggin~. Porque. ers comp. Anchor-Daubleday. Greenwood. Publishing Company. ] no es la principal preo- ~~87. di deseo. 285-301. 250 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 251 cultural y social. . Fiction and Literary Tmdition raza o "sobre" la sexualidad y el conflicto sexual. Color. A mí me ~arece que lo más adecuado es no elegir o se transforma en un icono de primitivismo.0 ense . Esa misma reticencia puede hallarse en su novela Quick- describen en el texto -corno en los análisis propuestos por Claudia sand. Todas las . _ 1pS comp. < .Sex..Oxfard University Press. en Janice Morgun y Colette T. Under the Harlem Shadow:AStudy of Jessie Faucety NelJa L . 3. .azel Carby.. 1987. Chicago.rbara al menos una dirección para un análisis de esta índole.. que "lo que da ímpetu real a la historia ck. en particular. . exism as Quagmire: Nella Larsen's Quicbanri' CL.. Nueva York.l\lcD?well. en la que la abstinencia Tate. Cuando en el texto se mencionan los siguientes autores salvo cuando se . l. citas de Mcüowell que aparezcan sucesivamente corresponden a este ensayo. 1971. págs. Nella Larsen's Quicllsand and Passin.endon "Self R . si \v. Tate hace una distinción 110 o Sato. • arsen.9{: psicológica que rodea la muerte de CIare. 20. precisamente cuando esa sexualidad se considera exótica dad pSIcologIca. Deborah E. McDowell escribe: "desde entre los que proponían que esta historia se leyera como un relato el comienzo de su historia de 130 años.). A P bl -" < .

174). XXVIII) y que en la escena intercambian miradas por primera vez. Hazel Carby escribe: los bancos de la iglesia. la califica de "queer". Larsen reconocía que. respondiendo a la larga historia la novela. McDowell sostiene que Irene efectiva.ado por re- coincide con Tate en cuanto a que "Larsen logra indagar notable. Nueva York. XXVI). las con- sexuales de Irene en relación con CIare" (pág.es esencial situar esta conversación de Irene vacila. Latham. al referirse a una súbita represión en el contexto de las restricciones sociales específicas grieta en la superficie del lenguaje. Tate pone de relieve la complejidad narrativa y psíquica de femenina negra. Lo que CIare excluye de la conversación mosexualidad en el texto -y. saciones pero que siempre amenaza con interrumpirlas o que- cialrnente. "A Cultural Legacy Denied and Discovered: Black Lesbians in Fiction by Women". y cuando la los celos y el deseo homicida resultante. elementos todos que. exponerla a que se la explote como un objeto exótico. que también aparece en la escena en la que CIare e Irene romance entre CIare y Brian" (pág. En realidad. estima que Larsen se resiste a pintar la exotismo que no es muy diferente del de Bellew. Cheryl Wall Se niega a separar la de la explotación de la sexualidad negra. Irene ve en los sexualidad explícita caracteristica de las cantantes de blues negras seductores ojos de CIare "lo inconsciente.Kitchen Table Press. Al destacar la ambigüedad de la muerte de la clase.. según Wall. una observación recíproca final "la muerte de CIare representa la muerte de los sentimientos que linda con una amenazadora absorción. . En Passing. representar la sexualidad femenina negra implicaba correr el riesgo de que se la definiera como primitiva y negras". la relación erótica de Irene con CIare participa de cierto McDowell. si no ya represora. por debajo de la seguridad de esa superficie Para especificar esta convergencia me referiré primero al se desarrolla la cuestión más peligrosa -aunque no se la nombre empleo periódico que se le da en la novela al término "queering". la representación de la sen- ambigüedad psicológica del relato de su significación racial. el conflicto del deseo lesbiana que aparece en el relato y proyección psicológicas al destacar el hornoerotismo conflicti VD puede leerse en lo apenas sugerido. Jewelle Gomez sugiere que la sexualidad lesbiana negra a menudo florecía en sands of Representation". 120-121. dad" de la propia Irene" (pág. por supuesto. versaciones constituyen la superficie dolorosa. o bien desplazaban la sexualidad a otro llega a existir independientemente de las proyecciones de "alteri. Por lo demás. Pero. explícitamente.del despertar del deseo sexual de Irene por CIare una palabra que aparece vinculada con los arranques de ira en (pag. lOS). XIII). 1983.oder comprender la posición silenciada que ocupa la ho. es lo que le permite "hacerse pasar" por blanca. lo insondable. Véase Jewelle Gomez. por consiguiente. págs. frenado y en respuesta a ellas las escritoras negras. Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 253 a un "vulgar melodrama" (pág. Siguiendo a Tate. brarlas. terreno (pág. están estructuradas a través del prisma de la sexualidad CIare. tanto de la raza como de pasar por blancas. en cambio. que pesaban entonces sobre la caracterización de la sexualidad femenina negra. 10S. Para Wall. el erotismo tales como Bessie Smith y Ma Rainey (pág. 8. 252 Judith. tidad y lealtad raciales. la de Irene es una versión de la actitud de CIare de ha." En cierto 109). XXIX). rara. en Home Girls: A Black Feminist Anthology. pero agrega además que esos personajes que parecen ser exótica en el marco de una sociedad racista [. primir la pasión y por reprimir o negar la sexualidad y el deseo feme- mente los dilemas psíquicos que deben afrontar ciertas mujeres ninos. "aunque. el desplazamiento. Según McDowell.. Deborah McDowell especifica este enfoque de la complejidad sentido. o bien se concen- lógico del racismo y el sexismo". mencionadas antes. Para p. superfi. de las relaciones sociales. el narrador/a. En este sentido. en Passing la reserva de la homose- cerse pasar por blanca y de otras cuestiones relacionadas de iden.edios a través de los cuales la autora demuestra el precio psico. las conversaciones -arranques que acallan o interrumpen la char- mente desplaza su propio deseo sexual por CIare "imaginando un la-. ] Las ideologías sexuales "los trágicos mulatos de la convención literaria" son también los racistas proclamaban que la mujer negra era un ser sexual desen- n. la figura de CIare nunca traban en defender su moral. en la perspectiva de Wall. Wall sualidad en la ficción afronorteamericana había termir. En su ensayo "The Quick. 146) de mujeres negras que se hacen Las representaciones que ofrece Larsen. en lo que se quita de las conver- que existe entre CIare e Irene. pero que aún así y la pasividad". "simbolizan trata de resolver el problema de hacer pública una sexualidad sin aquellos aspectos de la psique de Irene que ella niega" (págs. xualidad converge con la ilegibilidad de la negrítud de CIare.

¿se habla sexo. función de exposición dentro del lengu3. vuelto extraüa [qucer]" (pág. ] una convenciones. "La miró de soslayo. Brian. perverso. Aparentemente.je -una exposición que se niega a contestarle las cartas. En su forma verbal queered that]'" (pág.~ mI~ada. Esas significaciones compren. "queer" aún no signi- ficaba homosexual.. "queer" (pág. "¿Ideas raras? repitió [Brian]. Irene?" "S . yo. Irene le confiesa a nificaciones asociadas con la desviación de la normalidad. Irene va por la calle con su amiga negra Felisc y se ¿Qué es lo que perturba tanto a Irene? ¿Su identificación con CIare o el deseo que siente por ella? ¿Se siente identificada con la acti- . Larsen es. a una prosa aceptable. Irene siente que CIare Parece bastante evidente que Larsen vincula la "anomalía" la mira fijamente y le devuelve abiertamente la mirada. En última instancia. Irene siente que la mirada de CIare .o de es. Irene "sintió que la continua inspección poma de ~eheve raras [queer] sobre las COSas -ciertas cosas. ¿Te refieres a ideas sobre llamaba la persistente atención de CIare. en aquella época.. pero también estafar y engaüar.bsorción erótica a través de las miradas. Y el proceso mediante el cual cada una llega a reconocer sonido ahogado. Brian. . poco franco. .provo~ara al~na el sexo en la escuela. y se las describe como y sexualmente represora de la conversacion". De modo que. oscuro.nca ~nte podían incluir la desviación sexual. ' y se detuvo. (to queer) tiene toda una historia de significación: mirar con curio. ] de ojos oscuros. . Cuando él se aleja. de la raza. 249). oye una calumnia racial contra los negros. pero luego cae bajo e~ influj.. como un bufido o una risita sofocada" (pág. chistes horribles yese puesto el sombrero al revés en el taxi?". pero..~ Invitarla a quiebra la superficie represora del lenguaje. Y Larsen escribe: "Felise le replica lentamente: Ah. expone lo que se finge. sombra demasiado provocativa" (pág. excéntrico.de la sexualidad y ninguna parte pero se siente atrapada por la seducc~~n de CIare. Como una palabra que pone en La ambivalencia acosa permanentemente el movimiento d~ la evidencia lo que debería permanecer oculto. / Irene Se dio cuenta de que su voz se había al encanto de la sonrisa. las tías que crían a CIare como si fuera lidad y la insistencia en el color hacen est~lIar la superficie racial blanca le prohiben mencionar su raza.. Posteriormente.:e mayores".. sí. que Inanteniendo un romance. pero al mismo tiempo se rinde de singular sorpresa. algo que no convenía a una conversación apropia. El anhelo de Brian de viajar al Brasil informa que Irene ve a CIare como una "mujer de aspecto atractivo se describe como "una vieja. te lo arrume [1 ve mal. Y no muy agradables. es el acto mediante el cual la Ira. y observa que Junior "recogió algunas ideas turbación". obs~rvaba. el estado de sentirse enfermo o sentirse que has estado fingiendo ser blanca? Pues bien. 219-220). pero abarcaba en cambio una cantidad de sig. El narrado~/a da. mutua . Cuando Gertrude. CIare aun la del modo siguiente: "Irene vociferó: 'Pero.es una especie de extraña [qucer] cuando la ira interrumpe la superficie social de la inspección una amenaza de exposición. el proceso de una algo "anómalo". En su prisa. vuelven a encontrarse en un café donde ambas se hacen pasar por cribe: "desde donde estaba Gertrude surgió un extraño [queer] blancas. otra mujer negra que finge Después de varios años de mantenerse alejadas. desde el tipo de cosas" (págs. desgraciada inquietud" [. Irene intenta alejar a CIare ~e ~u VIda.. casi negros y labios abultados como una flor (pág.. a la vez.. que primero le devuelve conversación. resiste a ser observada. ¿c?n dían: de origen oscuro. Larsen describe la reacción de Irene luezo la seduce completamente. encuentra con Brian.ne se asombrada por la furiosa cólera que había estallado en su interior. Cuando Irene se convence de que Briany CIare están con desconfianza y con la misma intención de escrutar. dejar perplejo. pues [queerness] con una irrupción potencialmente problemática de la advierte que CIare "no mostraba el me~~r indicio de que ser sexualidad: a Irene le preocupa que sus hijos reciban ideas sobre descubierta realizando su impasible escrutinio l~. 202): a la otra a reconocerla como negra es. queering es lo que lo que desequilibra y sidad o ridiculizar. 259). 208). 189).. promete no volver .de los muchachos su color y bajó la mirada. con lo cual se sugiere un anhelo por liberarse de las escarlata que se destacaba contra el marfil de su piel [. / Brian giró la cabeza bruscamente y levantó las cejas con expresión quiere impedir el reconocimiento. Se preguntó cuál sería la razon q. ¡Qué ojos extrañamente lánguidos tenía!" Ire. "qllccring" cumple la narrativa. Irene y CIare ser blanca. 254 Judith Eutler Hacerse pasar por lo que uno no es 255 anómala. 177). A veces la conversación se vuelve comienzo. l~ sexua- En el texto de Larsen. 'rara' [queer]. que bien Felise que anteriormente se había hecho pasar por bla..

se construye como una movilidad ascendente en la blica peligrosa. mantenerse fuera del habla ed.] deseos de darse un baño". cidad de las restricciones sociales que pesan sobre la sexuahdad mentaba cada vez con mayor intensidad con respecto a CIare de las mujeres negras que inspiran el texto de Larsen. no meramente en nombre de la raza." . éste último elo~: la obra de la la mentira le da a CIare una libertad sexual tentativa e Irene ve autora como un ejemplo del ascenso social rmsmo. (San Francisco. págs. también requiere que se idealice la vida de la familia KeIln'er '''Refined Racism': White Patronage in the Harlem Renaissance". 10. las peleas y la promiscuidad s. por un lado. valiente y reflexlv. Ramparts Press. "Al hacer una revisión conjunta de Home to Harle n: de familia. La institución de la familia también protege a las mujeres Claude McKay y Quicllsand de Larsen para The Crisis. dicho sea de paso. el ascenso masculino y la familia burguesa. sino que." Desconfía de CIare como desconfía de sí misma. Sin embargo. no sólo porque ésta sea capaz de sentir tal pasión. existe ninguna posibilidad de gozar de libertad sexual. en realidad. sino en nombre de 11 En realidad ésta es la manera en que Helga Crane emplea repetidamente el lengu~je de lo "pri~itivo" y la "jungla" ~ara describir el sentimiento sexual que la un concepto de progreso racial que ha llegado a vincularse con la coloca en una trágica alianza con Du BOIS. en Mc Dowell. pero tiene que renegar movilidad de clase. pá. había en ella tal ya que ambos relatos sugieren que para las mujeres negras no determinación que la convertían en una imagen de la fútil bús. 1973). pero criticaba la de 1lcKay por considerar tan :rep~gnante' el ~nfasls puesto por la autora en la 'embriaguez. La sexua.g. dejo de vacilación y desesperanza y. de ella. escala social. que sus cuerpos continuaban siendo sitios de conquista dentro del Cuando Irene puede resistirse a la atracción de CIare. Vincent.256 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 257 tud de CIare de hacerse pasar por blanca. el mismo Du Bois llegó a elogiar la novela Quicksand sino porque el deseo que experimenta por CIare sería una traición de Larsen precisamente por elevar la ficción negra más allá del a la familia que es como un baluarte para esa raza en ascenso? En ti po de exotismo sexual que procuraban promover CIertos m~cenas realidad. taciones racistas y exóticas y. queda y la firme resolución del alma de la misma Irene. sin embargo. Irónicamente. en The burguesa en la que la mujer conserva su posición en el seno de la Harlen: Renaissance Reconsidered. Black Nation: Pclitícal Journolism.. sino porque tipificados por el mismo Du Bois. en el relato de Larsen. en el texto suele oponérsele la retórica laudatoria 9 Sobre un análisis de las implicaciones racistas de tal mecenazgo. lo cual En Passing. véase Bruce del "color". elogt~ba negras de una exposición pública de la sexualidad que podría ser la novela de Larsen diciendo que se trataba de una 'delicada. In Vmces of a de peligro: el deseo de viajar de Brian.exua~ que le lidad que podría arruinar a una familia se convierte en una especie hacían sentir L. Theodore G. mientras que Qu<cksand eJemphfica ese pasión por CIare. Mcfrowell escribe. en la época en que Larsen escribió la obra. La cita aparece en "Rpt. sino porque que deben pagar las mujeres negras por el ascen~o social: una CIare despierta en ella una pasión semejante. por~jemplo. Aborrece a Cla. obra de arte'. ésta es una versión moral de la familia que no admite como Carl Van Vechten. reflejada en ella la pasión que se niega a sí misma. por el otro. Si. ni tro del conflicto producido. Irene llega a odiar a CIare. ya rindió" (pág. Du Bois. finge y traiciona a su raza. como afirma Carby. un término que en ese contexto se vincula y a una vida s~xual fuera de los parámetros de la famili~ de~e con la noción de "ascenso" de Du Bois y denota una idea de "pro- interpretarse en parte como una resistencia a una expoSIClOn pu- greso" que no es únicamente masculinista. ni siquiera en el seno del matrimonio. la pers- Kendry. . pero esta pectiva de la libertad de la sexualidad de las mujeres neg~~s las vacilación es lo que la atrae. por los mandatos morales no sólo porque CIare miente. todo debe reprimirse unilateralmente. no sólo porque intenta defender la raza que CIare traiciona. 164. Esta noción moral de la palabra "raza" a la que. por ese tipo de represen- siquiera en el apego amoroso a los hijos. 231). "La mirada que Clare le lanzó a Irene tenía un mismo precio como una especie de muerte dentro del matnmonlO.a vulnerable a la construcción y la explotación racistas. los chistes de los niños. La línea siguiente reza: "[Irene] se hacía vulnerables a vejaciones públicas y hasta a la violación. in the Harlem Renaissance. pública. uno podría sostener que Passing ejemplifica precisamente el precio re. lo hace racismo blanco luego la resistencia psíquica a la homosexuahdad en nombre de la "raza". 93-106. lo físicamente reprimido se vincula con la especIfi- aumentó el sentimiento de duda y compunción que Irene experi.' Sin reconocer que Larsen se debatía den- ningún signo de pasión. pago 359". una ambigua muerte/suicidio.

podría ser: "Yo. desea la transgresión los ideales burgueses. como es el de Passing . por lo tanto.. puede y nunca cumple tal promesa. cuando se trata de explicar el sacrificio. Irene clama por De modo que el amor del ideal será siempre ambivalente. se con CIare coincide con la intensificación del deseo que siente por hace necesario reformular el psicoanálisis desde el punto de vista Ciare. el hijo provoca que él ocupe una posición sexual legitimada desde la cual percibe que ella se lo niega. . 1922. ella lo política no vivida de una solidaridad que habría de darse en el ama'". cación entre Irene y CIare podría interpretarse como la promesa mediante la siguiente fórmula: 'No soy yo quien lo ama. cast.. véase Hortense J. podemos rastrear en el texto de Larsen la incipiente Como un intento de defensa contra un impulso homosexual posibilidad de una solidaridad entre mujeres negras. pero al mismo tiempo desviar el reconocimiento narcisismo. 18]. Irene misma se encuentra en una Freud se refiere a cierto tipo de "celos" que al principio parecen situación de doble vinculo: atrapada entre. no amo a Cl are. se realiza siempre a puede poner por obra el deseo que ella misma invistió en él. [Ed. págs. la pers. en contra de la pasión de Brian y a favor de preservar el ideal desaprueba al yo al tiempo que impulsa su amor. En su ensayo sobre el narcisismo.). no llega a ser crítica y. Rutgers. Sigmund Freud. En la medida en que Irene erotiza la transgresión vimos en el caso de Cather. la expensas del yo que idealiza. indebidamente intenso. las lugar de ese compañero alejado para poder consumar_ una vejaciones del racismo blanco que procuran abolir la sexualidad homosexualidad forcluida.AE. puesto que carga con él. cios de un apego apasionado a él. quisiera separar la lógica de esta explicación del drama entre el hijo varón y la madre que es el que enfoca Freud (no para 12. Freud sostiene que llega a ser la ocasión fantasmática que le permite a Irene consumar un niño comienza a amar sacrificando alguna porción de su propio su deseo por CIare. vol. que la idealización de la madre no es otra cosa que de que es su propio deseo el que se articula a través de Brian. idealizado de amor la madre carga con el narcisismo del niño. pero -como esa transgresión. Mientras continúa siendo el objeto no ser más que una convicción imaginaria de parte de Irene)." Al directamente su posición entre las formas clásicas de paranoia. 1989. La ambivalencia psiquica de Irene en relación [.: "Sobre algunos mecanismos Changing Our Own Words. 225. Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 259 En la medida en que Irene desea a CIare. ] que quedan de una homosexualidad que ha terminado y ocupa con Ciare debe situarse pues en este doble vínculo histórico. por un lado. Paranoi~ and Straight': In the Time of the Daughters and the Fathers". la paranoia y la homosexualidad". promete el retorno de ese narcisismo importante señalar que esto nunca se confirma y.. Homcsexuality". Por el momento. neuróticos en los celos. pectiva de liberarse de una ideología de "raza" que. pues se entiende que ción ella le delegó. "Sorne Neurotic Mechanisms in Jealousy. él de la raza.a~ . es giere que parte de los celos de Irene responden a la ira que le el narcisismo desplazado del hijo y. su. consecuencia de haber sido separado del yo. New Brunswick. 13 y en el caso de una mujer. El ese narcisismo transferido hacia el exterior. . pero que están motivados por un deseo de ocupar el masculismo y clasismo. . 127·149. trasladar al exterior ese ideal. La idealización. pues retenerlo. Irene hace pasar su deseo por CIare a través de Brian. SE. 1 al" futuro. [es B rran quien a . Sus celos bien pueden situarse dentro de la que comete Ciare y a la vez la aborrece por la deslealtad que implica línea de una narrativa heterosexual convencional. puede describirse. En realidad. instituciones de monogamia. Acerca de un intento de conciliar el conflicto psicoanalítico y la problemática del incesto con la historia específica de la familia afro norteamericana después de la esclavitud. que la madre repre- hecho de que Brian parezca consumar el deseo de Irene (aunque es senta ese narcisismo perdido. Irene. ser el deseo de tener un compañero heterosexual cuya atención se . Esto no equivale a negar la posibilidad de que el yo sacrifica alguna parte de su narcisismo para formar y Irene desee también a Brian. pág. Spillers. voL 18. El ideal del yo se produce como una cólera que le provoca que el ose consumar el deseo cuya realiza. por su propio ha desviado. mismo tiempo. "The Permanent Obliquity oftbe Intphalllibly 13. la fórmula . en el caso de un hombre. pero en el texto hay muy pocos indi.esto no implica excluir la interpreta- racial de CIare y la evidente deslealtad de CIare a la familia y sus ción de que una pasión lesbiana recorra la obra. 258 Judith. McDowell señala que el momento en que Irene imagina a Brian Precisamente aquí. por el otro. en Cheryl WaIl (comp. La identifi. y dice que se trata de "celos enganosos de las mujeres negras.

un esfuerzo por exponer que raza.n ostensiblemente. pero esto no implica que se 10 supere. entonces. diferencian e instalan los sexos. Esta del yo. El yo designa. Ahora bien. en cense- homosexual. cuencia. la regulación social de la psique trabajo. y mide a este último en comparación con Esta consideración de la culpa como una manera de encerrar o salvaguardar el deseo bien puede tener implicaciones en el tema de la culpa blanca. una detección. nunca puede ser la base sobre la cual 14. pues lo que se supone aquí es no sólo carnada por una invención.260 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 261 desvalorizar ese foco. El superyó no es sólo la medida del yo. el odio se transfiere meramente al exterior y. lo encuentra defcc. es la instancia psíquica idealización. esta instancia observadora no es lo mismo que la idealización que es el ideal del yo. extrañamente. este superyó representa una norma. en. La persona a la que idealizo es la que lleva por mí el mediante la cual se realiza la regulación social. es el conjunto de normas por las cuales se él/ella ha tomado mi lugar.produce una moralización paralítica que requiere del racismo para sustentar sus propia postura santurrona. persistentes. Y que hace de ellas la psique. observar y exponer al yo. la manera de pre- servarlo. Porque la culpa del blanco -cuando no se pierde a expensas de la autoconmiseración. las "mujeres". noción de lo simbólico. que la diferencia puede interpretarse como la coyuntura de las prohibiciones y sexual es tan primaria como el lenguaje. la diferencia racial ha marcado enormemente al feminismo De ahí que el superyó represente la medida. sino que hay una observar. en esta perspectiva. se preserva y se derrota. son mecanis. en el sitio del ideal. está detrás del ideal del yo y del yo. los re- como la exención. la figura de un ser cuyo único rasgo es que la diferencia sexual es más importante. relación llamada "diferencia sexual" que no está marcada por la tinio. Freud sostiene que la conciencia es la sublimación de la llegue a construirse y a afirmarse una comunidad que se extienda por ancima de 13s libido homosexual. la no se entiende como una categoría racial. tión sería establecer si la culpa blanca es en sí misma la satisfacción de la pasión tuoso. que los deseos homosexuales prohibidos no quedan destruidos diferencias. la norma. Significativamente. como la experiencia de "ser observado": el superyó vigila afirmación de la prioridad de la diferencia sexual por encima de constantemente al yo real y lo mide con la vara de ese yo (ideal). necesito de él/ella. aun cuando yo misma se lo haya cedido. pues es quien representa la primero. Pero no es una amor propio que yo investí en ella. en la perspectiva que otro tipo de diferencias. De modo que el superyó surge sin embargo. al servicio de la producción socialmente ideal de los "hombres" y estima. el juez internalizado. . precisamente porque la moralización blanca se alimenta de las pasiones racistas. pues norma cualquiera. recibido en parte socialmente. la condición de blanco importuna al yo y le recuerda sus fracasos. el superyó. esta estrategla exige virtualmente que la comunidad blanca quede mordimientos no son otra cosa que las satisfacciones desplazadas del deseo sumergida en el racismo. la auto. dice Freud. la instancia constituye en sí mismo la satisfacción misma del racismo del que la culpa abjura psíquica de regulación que Freud llama conciencia. la odio. el conjunto de leyes transmitidas mediante tivas a la racialización de la sexualidad que he estado tratando de el lenguaje mismo que obliga a acatar las nociones de "masculi- plantear? El ideal del yo y su derivación. La culpa respecto de ese deseo es. Y en consecuencia. como una prohibición que regu la la sexualidad promesa del retorno de mi amor propio. que no hay habla. que se satisfacen en la prohibición misma. de producirse por completo. El amor propio. ni hay regulaciones raciales y de género y las apropiaciones obligadas escritura posibles sin el supuesto previo de la diferencia sexual. pues. Freud sostiene especulativamente que esto condujo a una segunda declaración que quiero rebatir: me este ideal del yo sienta las bases del superyó y que el superyó se refiero a que la diferencia sexual es más primaria o más esencial vive como la actividad psíquica de "observación" y. En este sentido. es sencillamente otro experiencia psíquica de ser mirado y el superyó la del mirar. la ley. y destacar la consecuencia de la ambivalencia en el proceso de un ideal. se 10 preserva. psicoanalítico como blanco. si el hecho de que la culpa del blanco reviva constantemente el racismo no sino que es además la actividad de prohibición. sino para poner de relieve otros focos posibles) Para Freud. de diversas maneras. Está claro que. racista. Aquí es donde interviene Lacan para desarrollar su ¿Cómo puede relacionarse este análisis con las cuestiones rela. nidad" y "femineidad". observar para poder juzgar. absolutamente siempre. un modelo. incluida la diferencia racial. Porque la cues- el primero y siempre. como una especie de escru. arraigada en el deseo de que se la exima del racismo blanco. Han sostenido. y muchas feministas psicoanalíticas mos reguladores mediante los cuales se sostienen psíquicamente tomaron esta afirmación como punto de partida de su propio los ideales sociales. En este sentido.

Minority Díscouree.: Sula. luego esta instancia observadora es el rencia sexual blanca y que la condición de blanco no es una forma medio a través del cual las normas sociales marchitan la psique y de diferencia racial. Si concebimos el "superyó" de Freud como la fuerza ponen esta esfera de lo simbólico. 1990. el desplazamiento y la cólera provocada por los liberarse de él. sus articulaciones psíquicas. Porque. Knopf 1973. podríamos llegar a articular poli tic amente la psique de normas de género. se las constituye en y mediante sexualidad y raza. Por lo tanto. Nueva York. integran la regulación social de la sexualidad y una manera que tenga consecuencias para la supervivencia social. también se siente sujeta a su marido y a la norma celos que tiene significativas implicaciones para quien quiera que él representa. según afirma Freud. 16: Bal:bara Christian. págs. a causa del bienestar económico y no es acci- reescribir una teoría psicoanalítica que llegue explícitamente a dental -aunque se lo presente como tal. Pero lo que se hace que es la muerte psíquica y que. como ha insistido NorrnaAlarcón. . la exponen a una condena que puede llevar al suicidio. Si. Toni Morrison. sostener Freud adquiere la figura de un juez que vigila. mide su negritud en fia como un lugar donde se desarrolla la teoría 16 y solamente comparación con el ideal de blancura y la encuentra defectuosa. s/d. Sula. niñaníñaniña". "The Raes for Theory". en GloriaAnzaldúa (comp. recoge los trozos blancos de la taza rota. 356. pretar un texto como Sula de Toni Morrison como un modo de procamente con ellas. unjuez que encarna que la diferencia sexual es más esencial que la diferencia racial una serie de ideales y si esos ideales se instituyen y sustentan en equivale a supone efectivamente que la diferencia sexual es dife. al tiempo que marca también los sitios de esos modos múltiples de llamarlas. pág. Tampoco Irene quiere que CIare se libere. Es posible que cuando Zulena. CIare no puede sobrevivir y su muerte a las mujeres de color se las "interpela de múltiples maneras". qué conjunto convergente de psiquica de regulación social y entendemos la regulación social formaciones históricas de género racializado. sino porque debe detener 15. Nueva York." que ofrece Nella Larsen en Passing. la sirvienta simbólico. suicidio. una privación sexual y que se conocen cama lo simbólico. 174.3G9. Barcelona. éste es precisamente el desafío al psicoanálisis de Nel: "niña. niña. Y aquí yo quisiera seguir el En el final de Passing de Larsen. Oxford University Press. tadamente las escaleras y "ve" a CIare. Norma Alarcón. el ámbito de las normas socialmente instituidas está negra de Irene. CIare como de Irene en el texto de Larsen. En realidad. unir la blancura resquebrajada que compone los restos tanto de rencia sexual es anterior a la diferencia racial ni tampoco conside. aparentemente. Si la instancia observadora descrita por ción de su color lleve a CIare directamente a la muerte.] . cast. En términos lacanianos. ya no es posible decir que la dife.). 37-49. los ideales o normas transmitidos en Freud observaba que si el superyó pudiera obrar sin ninguna el lenguaje son los ideales o normas que gobiernan la diferencia restricción. se plantee compuesto por normas de racialización y que éstas existen no la cuestión de qué hacer con tales fragmentos. 262 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 263 poder que no necesita pronunciar su nombre. Debolsillo." Por ende. gran medida socialmente. en The Nature and Context of 17. 1990.el hecho de que la exposi- un acuerdo con la raza. Podriamos inter- sólo junto con las normas de género. [Ed. San Francisco. conduce al necesario reconcebir radicalmente es qué relaciones sociales com. sino que se articulan recí. luego esto implica que el terreno resistencia potencial. que se da entre ellas es la promesa de conexión del llamado final En cierto modo. reescribir a CIare como rarlas Como ejes completamente separables de regulación social y Sula y a Irene como Nel. Mahing Soul: HaCiendo Caras. las llama por muchos nombres. págs. "The Theoretical Subject/s) of This Bridge Called My Bacl: andAnglo~American Feminism". es Bellew quien sube precipi- consejo de Barbara Christian sobre considerar la narrativa litera. e interpretar que la identificación letal poder. privaría totalmente al yo de su deseo. se marca el éxito de cierto ordenamiento simbólico de género. agregaría que para mí Passing de Larsen es en parte una teoriza. Aunque Ciare ha dicho que anhela que se la exponga para poder ción del deseo.Making Face. de raza generizada. la expresión literal de una "muerte social". Aunt Lute. no sólo porque podría perder a Brian. como una fuerza que incluye vectores de poder tales como el género de la sexualización de los ideales raciales o la racialización de las y la raza.

El autosacrificio de Irene podria a expensas de la pasión y en nombre del ascenso social. el poder de exposición que ejerce. Irene aceptó los términos de poder 18. pero es un hteral de Ciare también constituye la "muerte psicológica" de Irene. Lo que queda "expuesto" n~ mismos malos vientos a los que estuvo expuesta Ciare. pero Irene se identifica con ese juicio condenatorio.ara Irene como para sí misma. Ciare de la contradicción: ambas opciones amenazan con lanzarla a una es la promesa de la libertad obtenida a un precio demasiado elevado esfera pública en la que quedaría sometida. lo hace en interpretarse pues como un intento de no convertirse en el objeto p. 264 Judith Butler Hacerse pasar por lo que uno no es 265 la libertad de Ciare para frenar la suya propia. 202. en última servicio de la universalidad disimulada de la condición de blanco. Como sugiere dad de Bellew sólo puede afirmarse mediante la consagración de Henry Louís Cates. Jr. la exposición que éste produce. que la amenazaban y terminó convirtiéndose finalmente en un . que. Esta ex- dad de esta última. la fidelidad sustentado fundamentalmente por la angustia racial y los ritos sexual y la monogamia. la posición de mujeres sexualmente degradadas aferrarse a una vida familiar árida y a destruir todo indicio de y amenazadas por los términos mismos del masculinismo blanco pasión que pudiera desestabilizar esa seguridad. debe destruir ese espectro pasar por lo que uno no es Como una especie de paso a la otra vida. instancia. mirada cuya masculinidad se promulga y garantiza mediante la Aparentemente. Y si Irene procura mantener la familia negra sexualizados de purificación racial. simbólicas que gobiernan la sexualidad femenina negra interpela mente la pureza racial blanca. como un intento que la lleva a rior a la famílín. su vigilancia. ie para impedir el tipo de asociación que podría desestabilizar las Si Irene despierta el interés de Ciare para contener la sexuali. Irene se coloca en el sitio social de blanco. pues la muerte ricamente inalterable de la mirada masculina blanca. ¡Nig!". no es que una domine a la otra. Atrapada por una promesa de seguridad repre- sentada por la movilidad social. sino que lo está por un "falicismo" que requiere las censuras de la heterosexualidad. las Passing. Y mientras Beltew necesita del espectro de cruzar la línea del color y de cruzar la línea de la vida: el hacerse de la mujer negra como objeto de deseo. fronteras territoriales de su propia condición de blanco. de este tipo de violencia sexual. cuando la mirada expositora y peligrosa de Bellew y la palabras de Bellew. es un poder social histó- que la ambigüedad de la acción final es importante. que Ciare algo marcado y desfigurado. Irene debía destruir nesgo de que la tomen por una prostituta). produce la prohibición contra el a Irene y a Ciare. exponiendo así las tenues zación simbólica. Irene le dice a CIare que no entenderse como un evento psiquico orquestado dentro de este asista sola al baile del Fondo de Beneficencia Negro. En este sentido. a los tanto p. una prohibición nizado por el "poder fálico". Pero Irene es precisamentn la raza de CIare.. mediante la cual se garantiza la pureza.arte para e~i~ar que las mujeres negras ocupen una posición exte. quien de algún heterosexualidad como un rito de purificación racial. Irene le ofrece su mano a Ciare. como el modo en que el conjunto de normas fronteras que requiere esa pureza. aquí se produce la negritud como no se da cuenta de que Ciare está tan limitada como ella. La masculini- modo pasa a través de la ventana hacia su muerte. ello se debe en parte a que dirige el "atrapadas en el aliento vacilante de ese bramido: "¡Nig! [Dios mío! poder de simulación contra su marido blanco y su traición al hom. Jr. por así decirlo. entonces lo simbólico no está meramente orga- mestizaje. lo hace bajo la mirada del hombre blanco que brama. pues corre el mapa social de poder y por ese mismo mapa. Sus celos pueden qu. un signo público de particularidad al no obtendría su libertad a expensas de la de Irene. Si Bellew reproduce ansiosa. Claudia Tate sostiene Bel1ew. Figures. La mirada censora de su pasión por Ciare sólo porque no hallaba un lugar viable para vivir su sexualidad. sino que ambas están Si CIare traiciona a Bellew. al tiempo que enciende y extingue su propia pulsión ritualista queda muy claramente dramatizada al final de pasion.. Al temer la pérdida de su de Belew tienen la fuerza de la norma reguladora de la condición marido y temer su propio deseo. bre. las palabras tiende su mano en un intento de ayuda. socava las aspiraciones Si el bramido de Bellew puede interpretarse como una raciali- reproductoras de la pureza racial blanca. pág. que es a la vez una traición sexual. caida mortal de CIare coinciden con el ofrecimiento de Irene que divide a la~ mujeres y las enfrenta. Aquí.e representa Bellew (por ejemplo. Henry Louis Gates. ''hacerse pasar" conlleva la doble significación su condición de blanco.

este texto apunta psíquicas y. Sustenta la predicación sin estar.266 Judith Butler instrumento de ese poder. es decir.tuye en el discurso no es algo fijo. determinado por el discu~~o. Sin embargo. la lógica de "hacerse pasar por lo que uno no es" y de "exponerse" Lo que se rechaza en el orden simbólico reaparece en lo llegó a atribular y.!? La respuesta de Larsen a esta exposición condena. Esto no eqmvale a decir que puede darse cualquier acción sobre l~ base.n~n. se ha llamado materia prima. en el curso de esa exposición. Trágicamente.s los efectos que han materializado son tales que sin ellos no es POS1- ble seguir ninguna orientación en el discurso.con~ dicíón y la oportunidad de una aceren adicional. de un efec- to discursivo. quien en 1930. la aplicación de talo cual cualidad.terminan por reiterarla y ejecutarla. una tradición que prometía defender las vidas y pasiones precisamente de aquellos que en la novela no podían sobrevivir. a redefinir la performatividad como una modalidad específica del poder. Discutir con 10 real en la que el hombre blanco encuentra y desprecia a su "Otro" en las mujeres negras. como lo hizo Helga en Quicksand. moviliza a todos los personajes. Tal vez la alternativa habría LUCE IRIGARAY.r rie de efectos. fue acusada de plagio. muy especialmente. puso fin a la carrera de autora de real. . Las psicosis. pue. hablando. cuando publicó un breve JACQUES LACA:'l. en los ritos funestos que produce. fue expuesta como alguien que "se hacía pasar por"el verdadero crea. la misma Nella Larsen. a su paso. no está determin~do m~dia~te toria fue retirarse en un anonimato del que nunca volvió a salir. Ésta es una representación performativa de la "raza" que. ciertas cadenas reíterativas de pro- ducción discursiva apenas son legibles como reiteraciones. este drama exhibe en toda su miseria cómo los mismos seres a quienes la interpelación de la norma blanca tiende a derrotar -yen realidad derrota. marcado por ella. comenzó a promover una poderosa tradición de palabras. que llega a ser la. cuento titulado "Sanctuary". no ya contra sí misma ni contra CIare. entendido como discurso. en realidad. el discurso debe entenderse como un conjunto de ca- denas complejas y convergentes cuyos "efectos" sOl~ vectores de poder. sino contra las normas reguladoras que despiertan esa cólera: tanto contra la promesa desapasionada de esa familia burguesa como En contra de la idea de que la performatividad es la expresión contra el bramido del racismo en sus reverberaciones sociales y eficaz de una voluntad humana en el lenguaje.Amante Marine. sido volver esa "extraña" ira. Sl~O. el poder que tiene para circunscribir la esfera de mtehgtblhdad. Más perturbador aún que una escena 7.onso. el relato reocupó el poder simbólico para poner en evidencia esa fuerza simbólica y. El poder que tiene el discurso para materializar sus efectos es pues c. En este sentido.t~ con 19. Para poder matenah~ar una se. Le agradezco a Barbara Christian haberme señalado el vínculo entre el tema de "hacerse pasar por lo que uno no es" y la acusación de plagio sufrida por Larsen. . Como lo que también También Irene se deslizó en una muerte en vida de este estilo. Subsiste 'en el mter~~r de sí mismo" por debajo del discurso. estrictamente dor de la obra. lo que se consti. Por el contrario.

Zizek trabaja entre la noción de ideología de Althusser y la pre logra asegurar) las fronteras mismas de la materialidad. de diferentes ma. lo inenarrable. Y en el caso de de la discursividad y propone reelaborar la simbólica lacaniana los cuerpos. las afirmaciones de identidad cer realidad lo que nombra. xualidad. lo to sitios alternativamente irresistibles y decepcionante SI inviable. Mis interrogantes son. también se aplica mediante la exclusión. político y señala el carácter inevitable de la decepción.materializa los cuerpos como un efecto de ese timiento y una insatisfacción provocados por la imposibilidad de mandato. neras. un problema de creciente interés es cómo conciliar la aparente car las limitaciones que tiene el psicoanálisis cuando se considera necesidad de formular una política que asuma la categoría de "mu. sitios los términos de identidad parecieron prometer. Por lo demás. por lo tanto. La iterabilidad destaca el capítulos previos he sostenido que el psicoanálisis debería situar- hecho de que tales términos no son idénticos a sí mismos' el exte. La simbólica lacaniana. También deja clara- qué ha de considerarse un "ser". Así como en los pleto la identidad a la que se refiere. de investidura Y expectación fantasmáticas.se ejerce no sólo mediante la reite. lo traumático. pla esa promesa es consecuencia de una serie de exclusiones que sión voluntaria y arbitraria implica pasar por alto que la historici. identidad como sitios fantasmáticos. tales exclusiones amenazan la significación constitu. podria decirse que este capítulo es un intento de desta- ta. de lizantes son invariables. Como corolario. En este capítulo emplearé ~I término yendo sus márgenes abyectos o aquello que está estrictamente "ideología" con la intención de reafirmar la posición de Zizek. . uno podría interpretar pues que el resenti- producido por dicha norma y que esa norma -y el poder regulador miento y el rencor contra la identidad son signos de un disen- que representa. como fuerzas que tienden a ción imperativa) constituyen el poder que tiene el discurso de ha. . este imperativo. significantes políticos puedan llegar a ser puntos de unión. sentido. en términos de ideología. en particular. que sus prohibiciones fundamentales y sus mandatos heterosexua- jeres" con la demanda. solidaridad y universali- vo en este sentido implica afirmar que un sujeto es interpelado y dad. la raza y la se- cisamente aquello que aborrece. En el marco del debate feminis. sitios imposibles y. lo imaginario. esta "materialización". considero que es necesario reconcebir críticamente lo "femenino" matividad discursiva incapaz de establecer finalmente y por com. trataré de aclarar en qué aspectos creo que reescribir su teoría Los términos políticos que apuntan a establecer una identidad permite un acercamiento al postestructuralismo Y en qué punto segura o coherente se ven perturbados por este fracaso de la perfor. Slavok Zizek. promover la movilización política. parecen ofrecer la promesa de unidad. de cuestionar su coherencia. pero forcluido: lo invivible. un reconocimiento pleno. En la medida en que (las "cadenas" de iteración invocadas y disimuladas en la enuncia. que dista mucho que esa promesa se cumpla. requiere e instituye un "exterior constitutivo": lo indecible. no es completamente estable. lo inenarrable que asegure (y que.268 Judith Butler Discutir con lo real 269 Es por ello que interpretar la "performatividad" como una deci. su diso. se las entienda como puntos de unión. En los últimos años. Concebir el "sexo" como un imperati. para que el La obra reciente de Slavoj Zizek destaca que la promesafantas- imperativo llegue a ser "sexuado" requiere una producción y una mática de la identidad es un punto de unión dentro del discurso regulación diferenciadas de la identificación masculina y femeni. se en una relación productiva con los discursos contemporáneos rior constitutivo significa que la identidad siempre requiere pre. la imposibilidad de que una categoría de identidad cum. su obra abre un camino para concebir las afirmaciones de tamente exhaustivas. este manda. por lo tan- to. en relación con el discurso y la categoría de lo real. Porque. a menudo articulada políticamente. no siem. Dentro de los términos psicoana- líticos. reteorizar qué es lo que debe ser excluido del discurso para que los nancia interna y sus exclusiones constitutivas. Un aspecto central de la tarea será problematizar la categoría. la historicidad de las normas te habrían de representar tales categorías. Sin embargo. En este na que no se sostienen efectivamente y que no pueden ser comple. que apuntan a elaborar la complejidad del género. 1. ~ de ser artificial. mente establecida su oposición a los enfoques postestructuralistas ración. experimentan los sujetos mismos cuyas identidades supuestamen- dad del discurso y. poniendo en primer plano la ley simbólica y fuerza normativa de la performatividad -su poder de establecer lo real y en un segundo plano. The Sublime Object of Ideology. citado en el texto como SO.

constituyen un sujeto discontinuo e incompleto. . Yo diría que esta exención tiene im- lenguaje a través de un acto de forclusión (Verwerfung). conjunción con lo real que. simbolizable. diente a la psicosis. no sólo porque siempre está la cues- exclusión saturados socialmente el rango de esferas "constituti. la producción de lo no simbolizable. En la medida en que esta ley implique la produc- acto de forclusión que funda al sujeto. Precisamente en la teorización de esta "negatividad". Zizek sostiene que el "sujeto" se produce en el sivas y sociales que genera. Por un co del psicoanálisis sirva para excluir ciertas posiciones sociales y lado los límites a la simbolización son necesarios para la simbo- sexuales del dominio de la inteligibilidad -y para siempre-. el lización misma. que produce su sistematicidad a través de la ex- psicoanálisis parece estar al servicio de la ley normalizadora que clusión.me- 3. en principio. esta ley queda exenta de las rearticulaciones discur- guiendo a Lacan. Zizek vincula adecua. se produce mediante la forclusión. en la medida en que se entienda que niega o rechaza en la formación del sujeto continúa determinando esta leyes lo que produce y normaliza las posiciones sexuales en a ese sujeto. continúa siendo problemático el modo en pretende cuestionar. sino además porque el establecimiento de tales límites está vinculado a la regulación contingente de lo que se juzgará como un modo inteligible de ser y lo que no se considerará como tal. Seguramente. y luego se lo repudiado para que pueda emerger el sujeto.' Como resultado de ello. persiste como una especie ción traumática de un antagonismo sexual en su normatividad de negatividad definitoria. LA POúnCA DEL SIGNO Además. lo excluido por el su inteligibilidad. no ya como psicosis o como la figura de lo psicótico dentro También está en lo cierto Ziáek cuando afirma que cualquier de la politica. "leyes" y "estructuras" que constituyen los mecanismos invaria- tes de cualquier acto de constitución discursiva. más dinámi. es siempre una estrategia de abyección social. ¿cómo y con qué coloca en la posición de lo indecible? ¿No hay una diferencia entre fin se apropia de la noción lacaniana de lo real para designar lo no una teoría que afirma que. lo ilegible. bólico los límites de lo que es simbolizable y lo que no lo es. Por el otro lado. tión de saber qué constituye la autoridad del que escribe tales lími- vas" y convertirlos en seres de los que se pueda decir que importan? tes. Freud establece la disti'nción entre represión (Verdrtingung) y forclusién (Verwerfung) para diferenciar la negación propia de la neurosis de la. tales exclusiones constitutivas? ¿Cómo podría retornar lo ex. ¿Es siquiera En oposición a lo que él llama la "teoría del discurso". En este ensayo analizaré más ampliamente esta dístínción en damente la noción lacaniana de "privación" con la noción hegeliana de "negatividad". que apa. sino como aquello que ha sido acallado. de lo indecible. . c~rr~~pon­ 2. Lo que se portantes consecuencias. diante una serie de forclusiones y represiones" definitorias que cas. sideración el ámbito de la forclusión. todo discurso opera a tra. bles de forclusión a través de los cuales cualquier sujeto llega a ser Ziiek está en lo cierto cuando dice que el sujeto no es un efecto tal? En la medida en que la ley o el mecanismo regulador de exclu- unilateral de discursos previos y que el proceso de sujeción esbo. sólo podrá hacerlo descartando de la inteligibilidad culo nunca coherente y nunca idéntico a sí mismo. lo excluido de la simbolización? Consideremos la di- vés de la exclusión y una teoría que le atribuye a ese "exterior" posi. Ziiek destaca a la vez la posición sujeto a través de la exclusión y la forclusión y un conjunto de central que ocupa el discurso en la movilización política y los lími. según Lacan. universalista. ficultad retórica que implica circunscribir dentro del discurso sim- ciones sociales y específicas? En la medida en que un uso específi. precisamente por- que se ha fundado -yen realidad se refunda continuamente. que ha sido teoría de la constitución discursiva del sujeto debe tomar en con- forcluido del dominio de la significación política? ¿Cuándo y dón. Si.270 Judith Butler Discutir con lo real 271 pues: ¿cómo podrían hacerse menos permanentes. sión que opera en este último caso se conciba como ahistórico y zado por Foucault necesita una reelaboración psicoanalítica. ¿Cómo podría quitárseles a esos dominios de que la teoría fija esos límites. la esfera de lo que debe ser de se atribuye el contenido social al sitio de lo "real". entendidas como producciones reguladoras del incluye a Foucault y Derrida. Lo que se deja fuera de este sujeto. posible distinguir entre las reglas socialmente contingentes de for- rentemente es un posición atribuida a un postestructuralismo que mación del sujeto. cluido. el sujeto no es simbólica. Pero.

[Ed. como al raciona- méconnaissance perpetua. puesto que el discur- Sin embargo.tegy. cualquier pretensión de totalizar el cam- los significantes políticos. tanto dellingüisticismo de Foucault. Ningún significante puede ser ra. es decir. La teoría de Zizek establece claramente la relación entre la nente de agrietar y hacer contingente cualquier formación discur- identificación con los significantes políticos y su capacidad para uni.' en particular a la vidad tanto en Ernesto Laclau como en Zizek.] . tenderse en relación con aquello que tal formación no puede aco- lidades de resignificación política. 1985. enten- significantes pretenden representar. tales como "mujeres". Este trauma persiste como lo real. Los significantes políticos. "democracia" y "liber. pues todo significante es el sitio de una guaje efectivamente da vida a aquello que nombra. está acosado por la contingencia. transparencia de la intención que es en sí misma sintomátic~ de Paradójicamente. está la percepción psicoanalítica de que cual- fiquen como leyes universales. a ser la posibilidad excluida y amenazadora que motiva y.: Hegemonía y estrategia socialista: hacia la ca radical puede considerar valiosa. el aspecto más persuasi. tualmente obstaculiza. no logra incluir. Mouffe en Hegemonía y estrategia socialista. radicalización de la democracia. en el lenguaje. como una especie de monismo discursivo mediante el cual el len- dicalmente representativo. ofrece una formulación del carácter per- formativo de los significantes políticos que una teoría democráti. el efecto y el rema- ción y la politízación. cast. en el análisis de Zizek. la incapacidad de tales significantes -"mujeres" una negación de la psique. como sitios de investidura fantasmátíca y rearticulación discursiva. final abierto del significante me parece esencial para construir una Este "exterior" traumático plantea la amenaza de psicosis y llega noción democrática radical de las posibilidades futuras. gibilidad. se sitúa en el plano t~o­ dos. También lación crítica de Althusser propuesta por Ernesto Laclau y Chantal ofreceré un argumento relativo al lugar que ocupa la performati. sin embargo. y la noción de investidura fantasmática y promesa fantasmá. En realidad. aquello que se resiste es el que se me ocurre en este momento. cualquier formación discursiva. so mismo invariablemente fracasa en su intento de totalizar el vo del uso del psicoanálisis continúa siendo la vinculación entre campo social. Londres. Evidentemente. lismo de Habermas. haciendo culturalmente abyectas. los puntos de reunión de la moviliza. EL DISCURSO Y lA CUESTIÓN DE lA CONTINGENCIA nes culturales de sexualidad que excedan el alcance estructurante de dicha ley. 4. . 1985. Hegemonv and Socialist Stra. me refiero a que la performatividad. sino que son signos vacíos que llegan a cargarse de investiduras rético en contra. es. Verso. Véase Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. si se la concibe a través de la noción derrideana de la "apelación a la cita". construido fantasmáticas de diversa índole. nente de un trauma que no puede ser simbolizado directamente tad". Esta posición está explícitamente asociada a la reformu- tico en relación con la historicidad de tales significantes. lo inconsciente. la ambición lingüística de lograr la inteli- rio) de concebir la investidura fantasmática del significante polí. quier esfuerzo de interpelación o constitución discursiva es~á su- culación discursiva que esas mismas leyes ocasionan.las organizacio. siva que tenga la pretensión de fijar una versión coherente y sin ficar el campo ideológico y. antes ymás allá de cual- mente el sector que nombran es precisamente lo que los constituye quier ·'intención".272 Judith Butler Discutir con lo real 273 turar-es decir. lo estructura. Como tal. . Lo real constituye la contingencia o la carencia en son descriptivos. diéndose por real aquello que ninguna versión de la "realidad" pecialmente aquellos que designan las posiciones de los sujetos. toda formación discursiva debe en- Esa falla es lo que los abre a nuevas significaciones y nuevas posibi. a la vez. Esta función performativa y de modar dentro de sus propios términos discursivos o simbólicos. En el intento de Zizek de reelaborar la teoría de Althusser a nismos reguladores contingentes de la producción de sujeto se rei. que supone que en el aeta del habla hay una de un reconocimiento pleno y final que nunca puede alcanzarse. al lenguaje y. jeto a error. través de Lacan. el riesgo que se corre es que los meca. En la perspectiva de Zizek. Este trauma subsiste como la posibilidad perma- tica. no representan sectores previamente da.even- Al final de este capítulo sugeriré un modo (que juzgo necesa. constituir los distritos que esos fisuras de la realidad. exentas del proceso mismo de rearti.para describir acabada." . Madrid. produce la expectación de una unidad. po social debe interpretarse como un síntoma. Siglo XXI.

? En esta última obra. [Traducido en Debate Derrida. pero cuya contingencia se hace evidente en la no identi. 1993. siciones de sujeto y significantes políticos. y a Derrida en particular. La noción no obligatoriamente teleológica de posibilidad futura. se asegura me. virtud de una necesidad lógica y aquellas relaciones consideradas cial para la noción de futuro político del proyecto democrático ra. En este ensayo. sitúa su teoría en relación con el 7. nuestro tiempo de Laclau. págs. Sostendré que la base de "contingencia" de la no. entre las relaciones sociales contradictorias y las relaciones socia- diante una contingencia que reafirma toda formación discursiva. lo que Mouffe llama una parte del horizonte afirmar que los significantes políticos están relacionados de ma.] Citado en el texto como NRRT. Esta no- necesidad. ción lacaniana de lo real produce el campo social como una estasis permanente y cast. n" 7. 369-384. debe ticos y la posibilidad de que se den nuevas conexiones que lleguen entenderse corno un esfuerzo por cubrir o "suturar" una serie de a transformarse en los puntos de reunión de la politización. Pero como esta sutura ideológica nunca Para Laclau y Mouffe. que están en una especie de dical. Luego retomaré la cuestión de establecer cómo la violenta crítica de Zitek Feminista. generada cia radical propuesta por Laclau y Mouffe. ción de contingencia se vincula directamente con el concepto de dad de tales significantes. es decir.se establezcan en rela- co como su inestabilidad permanente (y promisoria). and Radical Democratic tro del campo político. la no clausura de la definición. de Drucilla Comen y en algunos aspectos de la versión de la democra- 5. embargo. ción con el estado existente como lo que requiere que se lo incluya En contra de una teoría causal de los eventos hístóricos o las dentro de sus términos.: Nuevas refíexionee sobre la revolución de nuestro tiempo. en el libro del mismo nombre. pero esta misma imposibilidad gobierna. por una posiciones que fueron excluidas de la representabilidad y de las contingencia constitutiva. [Ed. por el carácter necesariamente incompleto de cualquier formación discursiva den. El hecho de que toda formación ideológica esté sujeta a una tensión social de cousecuencias impredecibles. 1993.] a la desconstrucción. relaciones contingentes. sin perpetua de estos significantes políticos relacionados contigente. Véase Chantal Mouffe. Véase el esclarecedor ensayo de Ernesto Laclau. Laclau distingue nismo constitutivo. la teoría de la democracia radical insiste en turas de inclusión. el campo político como una idealización del futuro que mente. México. nuevos significantes polí- contra de un antagonismo constitutivo y. está marcada por tivas que estabilizan el terreno discursivo de lo político -aquellas las incapacidad de ejercer una determinación completa. consideraciones de lajusticia y la igualdad. 1991.274 Judith Butler Discutir con lo real 275 idea de que toda formación ideológica se constituye a través y en ción de nuevas posiciones de los sujetos. "New Reflections on the concepto de posibilidad futura. BuenosAires. la conexión y la producción perpetua de po- fundamento necesario. Citizenship. Lo que parece garantizar esta imperfección movilizadora del De modo que la ideología podría construirse como una unión de campo político es una contingencia que continúa siendo constitu- significantes politicos tales que su unidad produzca el efecto de ti va de todas y cada una de las prácticas significantes. esta politización estará al servicio de la es completa. . un conjunto de posibilidades fu- relaciones sociales. que emerge dentro del campo ideológi. to" de su propia necesidad mediante el proceso de rearticulación. Lo que aquí se entiende como antago. Verso. Nue- que esta posición lo coloca más cerca de la doctrina althusseriana de "ideología va Visión. en Feminist Theorize the Political. les antagónicas: aquellas relaciones que invalidan a alguien en El carácter incompleto de toda formulación ideológica es esen. 6. en el entrelazamiento de una trama social que no tiene un motiva la expansión. "Feminism. aún no asimilable de la comunidad' El ideal de una inclusión radi- nera contingente y que la hegemonía consiste en la rearticulación cal es imposible. es decir. Londres. la reformulación democrática radical "antagonismos constitutivos" desarrollado por Laclau y Mouffe en de la ideologia (aún y siempre ideológica en sí misma) consiste en Hegemonía y estrategia socialista y elaborado más ampliamente la demanda de que estos significantes se rearticulen perpetuamen. puesto que nunca puede establecerse como democracia radical en la medida en que las exclusiones constitu- un conjunto necesario o general de conexiones. rearticulación de estos enlaces constituye el orden temporal de la democracia como un futuro incalculable' y deja abierta la produc- permanente" que de la noción de futuro incalculable que encontramos en la obra de Derrida. vincula el proyecto de democracia radical con la obra de Politice". en el primer capítulo de Nuevas reflexiones sobre la revolución de te en una relación recíproca. pero que produce coherentemente el "efec. año 4. por consiguiente. Revolution ofour Time". contingentes y basadas en el poder.

a la eliminación de las condiciones de libertad nálisis y marxismo". NRRT. la pérdida y la sexualidad. en realidad. nunca se fija median- vidad que presentan estas fuerzas antagónicas es parte de las rela. cualquier in. insiste Laclau. COTIla sitio de rearticulación. tro del mismo ensayo. antagonismo y contingencia con lo que está dentro del campo so. falta o negatividad es un aspecto central del proyecto de democra- "las fuerzas antagónicas niegan mi identidad en el sentido más cia radical. entendido sobre la base del modelo del supplément derri. está vinculado con la lógica derridiana de que la privación produce el deseo y/o la tendencia al afecto del ser o la. antes bien. Considérese el status no problematizado del término "tender" en el siguiente texto de Lacan: "comprobamos que la paradoja domina la totalidad de la acción 8. 18). esta contingencia parece vincularse con lo reallacaniano.' Esta implicada por esta objetivación previa. 15). Laclau hace hincapié en que "este exterior constitutivo es in. negatividad que implica una exclusión y. [Ed. Laclau defiende. En mas de esa agrupación permanentemente renegociada y rearticu- lo dicho anteriormente. Aquí parecerla que Ziiek y Laclau también coinciden en el supuesto hegeliano Si el "exterior". esencial que cualquier antagonismo social dado. una "privación" que social exterior a ellas" (pág. 44). por lo tanto. por lo tanto.] misma" (pág. XII). En establecerse como algo necesario es parte de su promesa demo- Zizek. La "POSI- La cuestión es.: "Psicoa. sino entre estas relaciones y la identidad del agente cubrir una "privación" constitutiva del sujeto. de crática . por momentos equivale a la noción de "antagonismo constitutivo" tento de circunscribir una identidad atendiendo a las relaciones y que. Si bien Zizek entiende que en la obra de Laclau el movimiento ñalar que lo que garantiza que cualquier descripción o vaticinio de la ideolosría o al discurso constituye una "regresión" parcial . ese término no describe un sector pre- ciones sociales o si corresponden a lo real. NRRT. pues. todo antagonismo social específico supone. págs. pero cualquier acción social tiende a la constitu~ión de en Neto Reflections on the Revolution of our Time. los significantes políticos dentro del terreno ideológico enmascara diana. 84. Esto parece se.276 Judith Butler Discutir con lo real 277 Laclau sostiene enérgicamente que hay relaciones de producción vimiento debe hacerse para compatibilizarlo con la noción lacaniana que exceden a aquellas que caracterizan la posición estructural o de "privación". Véase "Psychoanalysis and Marxism''. En otras palabras. ción de sujeto" de las mujeres. no queda claro qué mo. ese objeto imposible y. herente a cualquier relación antagónica" (pág. 250) y Laclau parece disentir con la preservaCIón tan otras relaciones sociales que constituyen el "exterior" de la de Hegel que propone Zizek (SO. . social no pueda ser general ni predictivo es el hecho de que exis. La estrecha unión de tutivo. precisamente porque constituye dentro del discurso la estricto" (pág. orden objetivo estructural. En los términos de Laclau. 44). (Laclau. una lógica que también implica reconcebir la especifici- les. determinar si la contingencia o la negati. Y. Esta inestabilidad de toda fijación discursiva es la promesa de un cial y que excede cualquier posibilidad de una determinación o futuro teleológicamente ilimitado para el significante político. dad social del tabú. den. que niega la pretensión a la positividad y la generalización y desarticula la contingencia o la "privación" que la motiva. por ejemplo. se entiende como una negatividad más de producción y sólo dentro de los términos de tales relaciones. en Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo. cast. ción" lacaniana dentro del texto de Zizek siguiendo la lógica del su- ción inmanente o causal de cómo funcionan las relaciones socia. en otras ocasiones. cia. la incapacidad de cualquier formación ideológica de de lo social pero que es "exterior" a la identidad postulada. resistencia a todo esencialismo y todo descriptivismo. nota 5). intentaré leer la "priva- la "identidad" de los trabajadores y que impiden dar una explica.8 9. 93-96. plemento. la noción de "privación" al explicar la producción de las identificaciones (pág. En una predicción positiva ti objetiva.su~tan­ del suplemento (Laclau. Laclau escribe: "la relación hegemónica sólo puede concebirse tomando como social: la libertad existe porque la sociedad no realiza la constitución como un punto de partida la categoría de privación". 9). la exclusión de aquello existente. no en el seno de las relaciones de que la ideología recubre discursivamente como un esfuerzo de re- producción. ambos autores coinciden en identidad: "el antagonismo se da. es parte de la producción y formulación mis- que constituye la posibilidad misma de lo social y lo simbólico. en lo qu~ sigue. como antes. Laclau parece vincular las nociones de lada en relación con otros significantes dentro del campo político. produce un exterior consti. un suplemento que está dentro este sentido. te el significante "mujeres". el "fundamento" sin fundamento del significante político modo tal que siempre permanece fuera de lo social como tal.

"ley" anterior a todas las formaciones ideológicas.>>:ec- de esta contingencia o negatividad: ¿Hasta qué punto puede em. ción se asegura mediante la apropiación específica que hace Z. en la que ni esa amenaza ni la diferencia sexual q~e tal a~enaza vación/pérdida del falo instituida mediante la crisis edípica? La instituye están sujetas a la rearticulación discursiva propia de la formulación de lo real como la amenaza de castración. si se admite en el discurso y en el dominio de tración. no es en absoluto una contingencia. podría poner en tela de juicio o. su teoría valoriza una en Lacan en oposición al foco casi exclusivo en lo simbólico en relación con lo real que pone Zizek.cons~­ misma de la ley como la amenaza de castración no se toma corno cuencias potencialmente antifeministas. por lo tanto. Numerosas y significati- una formulación ideológica contingente. Si se consideran además las 10. tarea difícil por cierto ya que una teoría que explicara la ne importantes implicaciones sociales y políticas para la ubica- "contingencia" indudablemente se formularía siempre a través y ción de lo masculino dentro del discurso y de lo simbólico y de lo en contra de esa contingencia. Como la fijación de la con. ¿se supone que esta fijacion. provocar ble de la contingencia de todas las determinaciones ideológicas. ticulación de la situación edípica tiene para los diversos proyectos La "Ley del Padre" induce el trauma y la forc!usión mediante la contemporáneos del psicoanálisis feminista (y no sólo pa:a aquellos amenaza de castración. sión de 10 femenino? y ¿qué posición ideológica tiene una teoría tiva las simbolizaciones mismas que lo cubren incesantemente. Y sin embargo. la teoría de Zizek expulsa la "contin. esta "ley" se postula como la responsa. ¿puede haber una teo. 50] opuestos al pSlCoanallSls). una ley que tie- gencia". ¿qué versión de lo real significante político le impone al término '~mujeres" una ~~oría que se toma del corpus lacani ano? Si lo real se entiende como la ame. SO. to de partida la discutible condición central de la amenaza de cas- tidad sustancial"!" de lo real. En realidad la insistencia en la condición preideológica de la ley lógica dada? Al asociar esta "contingencia" con lo real e interpre. un trauma originario que mo. esta que se alza toda simbolización.zek plearse lo reallacaniano para representar esta contingencia? ¿En de la doctrina lacaniana de lo real. que se juzga "simbolizable" se constituya en virtud ~e la desimbo- caciones sociales que llegan a reificarse como lo prediscursivo? Y lización de lo femenino como trauma originario? ¿Que límites como más particularmente. con lo cual produce la "privación"contra la feminismos "historizantes" [pág. instala su versión de la significación mediante la abyecclOn/exclu- naza no simbolizable de castración. la Ley del Padre. tración. Considerando el carácter central que ese proyecto de rear- pone. ¿establece la hegemonía? Si esta leyes una necesidad y es lo que asegura toda diferencia sexual inducida edípicamente en un nivel prediscursivo? contingencia en las formulaciones discursivas e ideológicas. vas reformulaciones psicoanalíticas feministas tornan como pun- tingencia en relación con la ley de castración. "exterior al circuito del discurso" ría de la "contingencia" que no tienda a negar o a encubrir lo que (pág. la no fijeza o inestabilidad de cualquier formación discursiva o ideo.278 Judith Butler Discutir con lo real 279 Lo que está en juego es pues el modo de teorizar esta "contin. una rearticulación de la situación edípica y del status de la cas- pero nunca está sujeta a la misma lógica de contingencia que im. permutaciones de la relaciones edípicas en las formaciones psí- . en la obra de Ziiek. bre de dicha ley que. luego ¿cómo es posible que lo qué medida esa sustitución satura esta contingencia con signifi. el trauma y la "iden. femenino corno una "mancha". tración' además destacan el papel que desempeña lo imagtnario gencia" de su contingencia. En realidad. 75). En realidad. que identifica la contingencia de todas las formulaciones ideol?gi- ¿en qué medida esta lógica edípica prefigura todas y cada una de cas como la "privación" producida por la amenaza de castración y las "privaciones" de las determinaciones ideológicas como la pri. 72. esta simbolización forclusión parece ser un movimiento ideológico importante ~on. l~ego Y. lo simbolizable. al menos. de un conjunto de posiciones sexua. simbólica constituye una forclusión de una contingencia en nom- tar lo real como el trauma inducido mediante la amenaza de cas. esa contingencia fue legislada de antemano como una ~ecesld~d les bajo el signo de una "contingencia" o una "privación" asegura no ideológica y. pretende explicar? Si la simbolización misma se circunscribe a través de la exclu- Aquí surgen numerosas preguntas relativas a la formulación sión y/o la abyección de 10 femenino y si esta exclusión y/o a!. pág. Zizek.

entre. puedan leerse en las grietas. como la ley que Zizek defiende? La "contingencia" del lenguaje. esa amenaza como el hecho de "ser" el falo. Si lo "real" está amenazado por estas inter. en las apropiaciones a menudo bri. Aquí se trata de escribir en el lenguaje una lo que no hay simbolización posible. la del postestructuralismo. za plena de la forclusión y lo que constituye su. Considero significativo que lo forclusión que instituye el lenguaje mismo: ¿cómo escribir en él y "real" que es una "roca" o un "meoll?" o a veces una. SO. con lo cual la doctrina de lo real llega a más específicamente. tiene sentido preguntarse en relación con Ziáek: ¿cuál lo "real" aparezca dentro de su texto como aquello que necesita es la relación de las proposiciones textuales de El sublime objeto ser protegido o salvaguardado de las oposiciones foucaultianas de la ideología con la ley que enuncia y "defiende"? La defens~ (Ziie!'. designada por lo real. parece indispensable admitir la situa. to lo que se opone a lo real de Zizek es la estabilidad y la fijeza de para Zizek. puede salvarla. en la interpretación de la performatIvIdad ser la señal de un falo (entonado en la frase la "roca de lo real" que política que aparece vinculada al "X" imposible de deseo? aparece repetidamente a lo largo del texto) que debe ser defendi- do contra cierto desplazamiento? Si la "amenaza" de castración debe ser protegida. postulado como la "pérdi. ¿está naza" de castración contra una serie de "amenazas" adicionales? dominada aquí en y por una práctica textual que habla como la Estas otras amenazas (la de Foucault. 10real. Y. por grande que sea. ¿Hasta qué pun. re- ner" el falo. por el otro.?iSCU~So. esa amenaza instituye y sostie. roca fIgura. SO. Esta solidez representa lo reallacamano.. ¿cómo debemos entender -psicoanalítica. pero si la amenaza necesita protección.. una " " o un "meo- roca guna protección. una . Significativamente. textual de la forclusión originaria. Zizek comienza su crítica de lo que llama el "postestructu- ralismo" invocando cierto tipo de matena. lo exterior al discurso construido como simbolización Yasí llega a da" que amenaza perpetuamente a lo masculino. 50) Y postestructuralis. ser una figura que fortalece la defensa teorética de aquello que. segun ZIze~. cuya retórica está domesticada por el mod? declarativo? . ¿qué asegura esa amenaza? Se protege la ame. Ya veces dentro de una misma frase. SO. En "La significación del falo".. naza de castración misma.~~no que ne la asunción del sexo masculino en relación con el hecho de "te. lo infigurable Y así emerge no sólo como una ca del texto de Zizek que informa y afirma las acciones de la ley catacresis sino como lo que supuestamente asegura las fronteras simbólica. ¿operan en el texto de Zizek como amenazas a ¿en qué medida reaparece este proyecto de dominio en la v~rslOn la amenaza de castración que terminan siendo señales de la ame. la fuerza de la ley ya está en una crisis de la que nin. La Además. veces discurso y. pero ley? ¿Hasta qué punto es posible leer la textualidad de El sublime se entiende como la amenaza de castración. con lo cual el "sexo" femenino se asume encarnando siste e intenta "disolver". lo que Zizek a veces llama simbolización Y a llantes que aparecen en la obra de Zizek no se considera la textua.280 Judith Butler Discutir con lo real 281 quicas no heterosexuales. micos del texto? Considerando la persistencia de esta preocupa- El texto de Ziiek parece estar de algún modo atento a estos ción lingüística Yhermenéutica en los escritos teoréticos del pro- desafíos a lo real y bien podríamos preguntarnos qué significa que pio Lacan. es precisamente lo que el "postestructurahsmo . lla" que no sólo se resiste a la simbolizació~ Yel .la "defensa" de 10 real? Si lo "real" está amenazado. por'un lado. . misma una rearticulación de la ley simbólica? El texto de Zfzek. par~ce esencial preguntarse sobre la jerarquía retóri. venciones teoréticas. d~splazamient? ción edípica en un discurso que la somete a re articulaciones con. explícita que da Zizek de cómo operan los sIgmficantes políticos. ¿es" e"n SI tas (Zizek. ¿hasta qué punto puede objeto de la ideología como una especie de sscritura de la ley y interpretarse el texto de Ziiek como un intento de proteger la "ame. la del feminismo). las fisuras y los movimientos metom- temporáneas. 72). feministas (Zizek. designado como aquello para lidad del propio Lacan. una pérdjda". ¿establece una identificación con esa ley y habla en y como esa mente. debe permanecer no figurado de modo que podría de- esta diferencia amenazada por aquellas posiciones? cirse que determina la imposibilidad que procura garantIzar. lA ROCA DE LO REAL naza para poder salvaguardar la ley."s~st~n~~a" es sobre él? Y ¿cómo escribir de modo tal que lo que escapa a la fuer. ley. pues. también. 2).

" Es interesante destacar que lo que se torno al sitio del goce perdido se destruiría como significante.:t-:o de ~a metafIs1ca. 23. por lo tanto. SIn embargo.. vol. sustancia también es utilizada por Husserl para describir el nucleo noemátl~~ del centera que ha sido forcluida por la acometida del lenguaje mis. según 2iiek. "mi roca y mi redentor". en Zizek éste es un cimiento que exige que la "privación" -yo diría figurado en y como la vacilación entre la se lo asegure y proteja como tal y que siempre se presenta en rela- sustancia y su disolución-.m0 en un o jeto. mo. si estructurada por aquello que debe permanecer fuera de .edlante la repe prohibición que funda tanto al lenguaje como al sujeto. como figura de. Butler Discutir con lo real 283 "negatividad". Éste es el trauma.AE. si es la fuerza momodo. cuya vacuidad semántica ofrece la oportuni- dad de multiplicar una serie de investiduras fantasmáticas y que. la una promesa rota desde siempre pero que. Nueva York. En Lacla~. con lo cual combina la ley que instituye la "privación" tado de ello. pretende "representar". hacia el significante político.'1 ique 16. "Analysis Terminable and Interminable". objeto de ~ocrnición esto es. rgmu 1I!"11 ." Identifica una cantidad de posiciones que parecen des- no representa nada.282 Judith. realmente el fondo rocoso". la significación mis. 1 político aumenta esas investiduras fantasmáticas en la medida 12. vol. amenazadora de la ley. H~:r~~:. s~ advierte clar~m~nte la afopción de este "meollo/núcleo" husserliana en descnpclones con:o la slgUlen~ seado y puesto que semejante retorno implicaría la violación de la te: "La espacialización de la temporalidad del evento se prod~ce m. Pero esta roca es pérdida.]Agra~ dezco a Karin Cope por llamarme la atención sobre esta Cita. es una b~se contIn- de unión de las investiduras y expectaciones fantasmáticas.271'. [Ed. debe permanecer SIempre del mis- procuran cubrir las determinaciones ideológicas. vez la ley y la pérdida instituida por la ley? La ley represe~tada plos de desplazamiento y sustitución. de producir el distrito político mismo que (trad. Como veremos. como figura parece deslizarse de la sustancia a la origen perdido es un sitio de trauma no tematizable. en realidad. la tes mujeres a la sugerencia de que sufren de enVldla del pene. Y esto espr.ble". la 'nnombrable Yavé el principio del monotelsmo. Como resul- disolución. presenta aqui es una figura de un fondo de roca que sm embargo Lo que me interesa particularmente es el movimiento que hace se ha sedimentado a lo largo del tiempo y que no es tanto un CI- Zizek desde el significante entendido como una promesa siempre miento como un efecto de un proceso previo recubierto ~or ese incumplida de retorno a lo real.pag. puesto que no puede haber ningún retorno a este placer fanta. ¿Cómo debemos entender esta figura de una roca que es a la La prueba de la existencia de lo real consiste en la lista de ejem. es el trauma. ejerce el poder de promover y 1 S' nd Freud. 1'1aCl~ 1 ano 1963 . porque en el campo psíquico el factor biológico es ficación. figurado a su vez como la "roca" y suelo. interminable" de Freud para denotar la resistencia de las paclen~ ma toma inicialmente la forma de una promesa y un retorno. Pues lo real es el sitio del cumplimiento imposible de Fels] y que hemos cumplido nuestra tarea. Joan Riviere). Si lo real es la ley. en el significante y a Freud afirma: "Con frecuencia sentimos que cuando alcanzamos través del significante que al mismo tiempo debe romper esa pro. es la solidez de la ley. al ser el sitio de tales investiduras.obable- aquella promesa y su condición es su propia exclusión de la signi. aquel que permanece idéntico a sí mis. un significante que pudiera cumplir la promesa del re. índe endie17temente de su cambio de atributos. luego es el efecto de la ley y precisamente lo que politización y que. Para gente..Ia es la pérdida. esta condición incontrovertible de esta ley la amenaza que presenta. Alh recuperación de una pérdida no tematizable. mediante la reducción de su variación a un núcleo mvanable que es un . una especie de propiedad o territorio que necesIta ser de- Ziiek.: "Análisis terminable e intermina. Es interesante observar que.clr tal retorno e~ y la "privación" misma. . el punto ción con una serie de amenazas. el sitio del tición. cast. dados dentro de la forma como roca ya se encuentra en la plegaria hebrea en la que DlOS es gramatical de una aposición que intenta mostrar el origen trau. Gesammelte movilizar. el significante político es un término vacío. hemos penetrado todos mesa e impedir ese retorno para poder continuar siendo un los estratos psicológicos hasta llegar a la roca viva [dergewachsener significante. que la significación trata de recubrir sólo para desplazarlo también la figura 'que emerge al final del "Análisis terminable e y hacerlo aparecer nuevamente. la promesa del significante de prod. mente cierto. en Terapy and 1 . una frase que su~ere que la "roca" es el mático de todas las cosas que significan.. de a en que opera como una promesa de retorno a una satisfacción pla. De modo que para Zizek el significante 7J. un término que fendido. Para Zizek. el deseo de un pene y la protesta masculina.

En referencia tnangulo fa. Este ejemplo son los "campos de concentración". las amenazas. ¿qué son sino otros pSICOSIS exclusivamente en relación con la paternidad simbólica. de una "historizacián apres~rada (que) ~e lo re~l: "¿No es este esfuerzo por historizar el triángulo fami. de la 'familia patriarcal': [por lo tanto en mayúscula] lo Real de la En el párrafo que sigue. SO. luego hay cierto interés en que lo real hable y sea califica- esta figura de la roca.. en suma. Si lo que se ~escr:be:s un nucleo noemático que subsiste a pesar ya través de sus variaciones lación de este ejemplo aparece otra lista de casos destmados a de- lma~manas posibles. Lacan se refiere a la psicosis como Gulag.eJemplos? En realidad. el sitio traumático forcluido de la simboli- bién ofrece una lista de "ejemplos" en los que aparece y reaparece zación.ham y Maria Torok. del núcleo duro. L'Ecorce el le noyau. aunque lo hace a través de una figura que hace hablar a la roca los peligros. cantes que conllevan el deseo por la sustancia.nu. 32).. tizek invoca este núcleo resistente en relación Está claro pues por qué este meollo emerge fundamentalmen- con "la crítica feminista marxista del psicoanálisis" y en particu..k. "Los diversos esfuer- cl~~~ parece apoyar la pOSIClOn antidescriptivista a la que quieren oponerse Laclau zos por asociar este fenómeno a una imagen concreta (holacalisto.y tam.cleo de inercia" (pág. pág. lo que no puede hablar. puesto que el ejemplo es sólo intere- Abra. disolver la identidad sustancial tro del campo social. pues la pérdida no caultianos sadomasoquistas y los fascistas.ú~. el redentor. un deseo que. seg."har nuclear transforma un modelo de familia pa.ntl~o a la oposición a la primacía de esa verdad sustancial y la teorización de la orden social concreto (fascismo. Flammarion 1987 en lo sante como "prueba" de la ley]. y junto c~n la formu- O1om:nto intern~ de In estr~c~ura dada previamente" (NRRT. nos impediría ver el meollo real que retorna como lo mismo a tra- liar un Intento de eludir el 'núcleo duro' que se anuncia a través vés de las diversas historizaciones/simbolizaciones". un repudio que permanece vinculado al proce- equivalentes. entendidos estos últi. ya que la pérdida es lo que hsm~ es desconstruir toda identidad sustancial. Si lo real de la leyes precisamente intento de historización apresurada. "la idea de que su insistencia en el rol crucial d~l Edipo y el antes que cualquier especificidad social o histórica. den- mi naciones simbólicas. Zizek nos advierte asimismo contra una triarcal históricamente condicionado en un rasgo de la condición universalización apresurada que pase por alto las determinacio- humana universal" (pág. Zizek observa que "el gesto fundamental del postestructura. te como un antagonismo sexual que es constitutivo de la familia lar. ¿Qué es lo que une todos do como lo real de la ley y también resulta interesante que sea estos . pero también una indiferencia respecto de la especifi- so de simbolización mismo 'Iue rechaza.ombl. Zlze.. Este "núcleo" (le noyauí representa una resisten- cia ms]-:tent~ al r:. . aparentemente. las feministas historizantes los fou. Las peicoeis. ya que la pérdida se definí- mos como los fascistas antisemitas rá como aquello que está siempre y sólo subrepticiamente recu- . también aquí su lenguaje se vuelca ávidamente a te. específicamente. de la condición verdadero meollo alrededor del cual se estructura este interjuego incuestionable de la ley. recibe la palabra de la roca y nos la constituye la ley en este intento teorético de contener las fuerzas acerca desde lo alto de la montaña. mostrar el mismo principio de equivalencia. nes específicas. estalinismo). un intento que apunta a elu- dir lo "real" de la ley que. el del una figura de la irrefutabilidad. En el. bierto por una apariencia de sustancia. se presentaba como equi- valente mediante la aposición con "la roca de castración". tración. ) [los tres puntos implican una proliferación de "ejemplos" ~n. a la familia patriarcal. la ley misma. París.terc~r sen~inario. pérdida que la ley instituye enérgicamente. ¿qué constituye lo ejemplar y qué Zizek quien. anteriormente. la sustancia goce. puede representarse como sustancia. 50). denunciar que produce el deseo de recubrir esa brecha mediante efectos signiñ- detras de su sólida consistencia hay un interjuego de ultradeter. 284 Judith Butler Discutir con lo real 285 estabilizar esta "roca" -la ley de castración. por reducirlo a un producto de un rel. De modo que aquí la figura en una red de relaciones diferenciales no sustanciales' la noción de la sustancia parece fuera de lugar.-e del Padre. Puede ser de interés consultar Nicolas cidad de cada uno de ellos. 41). salvo que la tomemos como de síntoma es el contrapunto necesario. nunca se alcanza. Aquí parece que "lo real de la de la "disolución" postestructuralista? La lista es impresionante: ley" es la fuerza amenazadora de la ley. ZiZek ofrece otro ejemplo del mismo Ley. Previamente. pero no la los postestructuralistas. 73). el m~delo de Ideas de Husserl. ~. la roca de la castración?". este empleo del "nú. entendiendo que se trata de la ley de cas- significante" (Zizek. Zizek se pregunta luego lo siguien.

la socialidad. según cionados antes? No está claro si en este contexto los ejemplos son esta lógica. a pesar de la relación de equivalencia que se establezca ción en lo que es histórico y lo que es traumático. entendido como la . es ese trauma sexualizado formaciones y. lo traumático propiamente dicho que que se origina en la familia y reaparece en el Gulag. por suministrar una un conjunto amenazador de consecuencias? Y si uno plantea al- textura a las exclusiones específicas. Es decir. comunidades. Pero. 249). [cmme n'existe pas' ('La mujer no existe')". es decir. Esta no existencia se Aquí parece esencial preguntarse si la noción de una privación describe nuevamente en la frase siguiente como "cierta imposibi- o falta tomada del psicoanálisis y entendida como aquello que ase. debe entenderse como un efecto de la lista de ejemplos. evoque la proposición lacaniana 'La des. en los campos las caracteriza no corresponde a su formación social. versa índole. que regula el cierre y la apertura relativos de las prác. das las determinaciones sociales. En virtud de este "mismo núcleo traumático". el hecho de su castración. con lo cual la ley rada históricamente cada uno de esos sitios de trauma es inde. luego esta ley ejemplifican el mismo trauma y señalar que cómo se haya textu. las mujeres debe detenerse en este punto. el Gulag. Bien podria- pensas de toda consideración del poder. de la familia como una interpelación de posicionalidad sexuada (la tución de la familia o la formación de los campos de concentración producción del "niño" y la "niña" que se realiza a través de una rela- o los Gulags no puede explicar el carácter "traumático" de tales ción diferencial con la castración). Esos ejemplos. las aniquilaciones y las pér. si la mujer existe. 50). equiparados por la misma ley que luego. ley se producen como los efectos de estos ejemplos. como un efecto apres mo núcleo traumático en todos los sistemas sociales?" (pág. lo que cuenta como un "ejemplo" no es una cuestión son equivalentes como traumas y se establece una absoluta distin. o llegan a ser "ejemplos" de hasta qué punto han sido ordenados y noslas con lo real de nuestra civilización que retorna como el mis. existencia de la mujer. tener el falo) de hombres y mujeres: "No idéntico a sí mismo que reduce todas y cada una de las diferencias es casual que la proposición básica de Hegemonía y estrategia socia- cualitativas que se dan entre las formaciones sociales (identida. lo entre ellos. meramente ilustrativos o si son los medios a través de los cuales la La interpretación que propone Zizek de la doctrina lacaniana ley ordena y subordina una serie de fenómenos para reflejar su de lo real tiene al menos tres implicaciones que. ¿demuestran la ley me limitaré a señalar: en primer lugar. luego. la carencia que impide la gene. ¿1~O se convierte en didas inconcebibles que estructuran los fenómenos sociales men. sólo propia persistente continuidad. lo real. lista. 286 Judith Butler Discutir con lo real 287 tantos intentos de eludir el hecho de que aquí tenemos que vér. aun cuan- pendiente y ontológicamente distinto de la pérdida y el referente do se diga que los ejemplos son "muestras" y efectos indiferentes y oculto que confieren status traumático a cada uno de esos sitios. ciales es en sí misma un principio presocial universalizado a ex. todos esos ejemplos Además. Si el trauma es el mismo y si está vinculado con la histórico llega a ser lo que menos tiene que ver con la cuestión del amenaza de castración y si esa amenaza se hace conocer dentro trauma y el esfuerzo político o histórico por comprender la insti. gún interrogante sobre este límite necesario. prácticas. En "Beyond Discourse-Analysis". en realidad. coup. sistencia de la propia ley? Si la prioridad y la universalidad de la ciones sociales: la familia. 'La sociedad no existe'. vuelve a leer los ejemplos que produjo como signos de la per- El efecto de esta cita es afirmar que cada una de estas forma. se presenta como un principio existencia (ser un sujeto. Zizek limita aún más este ralización de cualquier forma social dada. en la medida en trauma a aquello cuyo síntoma es la relación asimétrica con la que lo real asegure esta carencia. "cierta fisura que no puede simbolizarse" (pág. los campos de concentración. ¿Es éste un Iímite nece- ticas. etcétera) a una equivalencia formal. ¿Puede el psicoanálisis de Zizek responder a la presión por sario del discurso o es un límite impuesto para resguardarse de teorizar la especificidad histórica del trauma. Entiendo de concentración y en los espectáculos políticos de horror de di- que a esto se refiere Laclau cuando habla de la contingencia de to. depende fundamentalmente de tales ejemplos. la amenaza de castración misma? Porque. en general. equivalentes de esa ley. en realidad. lidad traumática" y aquí queda claro que lo traumático es la no gura la contingencia de todas y cada una de las formaciones so. la cultura y mas preguntarnos por qué la conversación sobre la castración de la política. sólo puede existir para castrar. indiferente. aparentemente.

excluidos. Buenos Aires. estrictamente interna de lo Sim!Jólico. ZiZek sostiene que "lo Real es el límite inherente [al lenguaje]. La formulación como una custodia de las fronteras de inteligibilidad. 21]) en lo real (dans le réel). por lo tanto. en Patrich CoIm Hagan y Lalita Pandit asimismo del mismo autor. es decir. 1·65 led." Dicho de otro modo. Buenos Aires. no es más que la materialización pedir el trauma con el cual están investidos. puede nombrar o conocer sin perder por ello su condición de suje- como desecho [re{use]. éstos son significantes damental de la relación entre Jo Simbólico y lo Real: la barrera que los separa es que formaron parte de la simbolización y podrían volver a hacer. Michael Walsh.). . No se trata de significantes meramente reprimidos con los defienden el análisis del discurso o los juegos del lenguaje. Por consiguiente. "Reading the Real". th. Athens. insondable que le impide identificarse consigo mismo.. Loohing Awry: An Intrnducticn. l\UT Press. Paidós. discursivos para producir. en realidad. no lo que ha sido negado o rechazado del orden simbólico. pero este proceso de desim- ce una pérdida necesaria y esa pérdida.: Porque no saben lo que hacen. son significantes cuyo re- lizar Las psicosis. En la explicación de esta "barrera" u obstá- culo Zizek continúa diciendo: "esto es lo que quiere decir Lacan cuando afirma que lo. pág. en el Hombre de los Lobos (Walsh. 73). 21). adquiere la figura de lo femenino. Esta resistencia a la el núcleo duro. continúa siendo un dominio estructura- indica. levemente diferente de lo real. Boston. Véase 13. 1991. en cuanto objeto. de la simbolización para im. 1998].. lo Jacquee Lacan (comps. Lacan sugiere una lectura torno en la simbolización desarticularían al sujeto mismo. For They Know Not lVhat They Do. tos significantes están desimbolizados. supresión]. págs. se lo [inhibición. como aquello que está simbolización. pág. En un provocativo ensayo. do de manera variable por las relaciones contingentes de poder. mediante la prohibición. en el tercer seminario. 'La mujer no existe': La mujer. lo que ha sido simbolizado. Allí estriba la paradoja fun- bólico del sujeto". 22) y especifica que ese rechazo deberia entenderse mecanismo de ese repudio se produce dentro del orden simbólico como Verwer{ung (forclusión o repudio) (pág. 1990. la antes de que se lo rechazara y reapareciera en lo real. Lacan señala repeti. mientras Ziiek describe lo real cantes que podría readmitir la fuerza simbólica de esa paterni- como lo no simbolizable e invoca lo real en contra de aquellos que dad. 1991. 22] O reparait [pág. esta "priva- aparentemente." En este de Lacan conserva cierta ambigüedad en cuanto a la locación de análisis no se establece cuáles son los significantes que podrían la negación y de la cosa repudiada: "Lo que se rechaza en el orden desarmar al sujeto y constituir una amenaza de psicosis. al sesgo. Slavcj Zizek. pero fueron separados. no tiene valor como signifi.para describir el repudio de la eastración presenta principalmente como un esfuerzo por "eludir" el meollo. págs. sino lo que se rechaza en ese orden: "Ce qui est re{usé dans l'ordre La interpretación de Zizek de lo real supone que existe una ley symbolique" (el destacado es mio). Univeraity ofGeorgia Press. Esta noción de forclusión ofrecida aquí implica que lo forc1uido damente que "lo que se rechaza en el orden simbólico retoma en es un significante. el pliegue como "la exclusión de significantes fundamentales del orden Sim. Criticiem. cast. lo cual simbólico" sugiere que hay una serie de significantes "en" el orden sugiere que lo que constituye la esfera de lo que el sujeto nunca simbólico que se presentan como negación [re{usalJ o. es la amenaza de castigo que indu. En ese texto. 112 red. de cierta barrera (prohibición] en el universo simbólico: Don Giovanni puede dar fe". Londres. Paidós. Si lo rechazado reaparece invariable que opera uniformemente en todos los regímenes iresurgit [pág. Walsh recuerda además que ya Freud había em- fuera del circuito de intercambio discursivo (lo que Zizek llama pleado el término Verwer{ung [rechazo] -que Lacan expone en el "una mancha inerte [. como un síntoma de cierta resistencia a la castra. "Readingthe Real". que el sujeto podría llegar a avenirse. En francés es más claro porque la frase to es algo variable. en oposición a una represión generadora de neurosis (Verdriingung) cante político. o sea.: Mirando 64-86. paternidad simbólica tiene como síntoma el repudio de los signifi- ción femenina. de acuerdo con la lógica bolización se realiza a través de la producción de un hiato en la edipica. Verso. 2000]. 75) y. and Lacan. es. ] que no puede ser incluida en el circuito tercer seminario para delinear un repudio generador de psicosis del discurso" (pág.288 Judith Butler Discutir con lo real 289 fuerza amenazadora de la ley. al ana. Michael Walsh describe el proceso de Verwer{ung o forclusión que instituye lo real 14. En segundo lugar. cast. Cuando en el texto se menciona el feminismo. ya había aparecido primero en el orden simbólico ción" que es el trauma inducido por la amenaza de castración.rough Popular Culture. y que el lo real" (pág.

es de- bierna pues la articulación de la diferencia sexual y lo real es la cir. al anhelo de tener 10 que bien. la angustia y el temor de la pérdida del falo. Como hicimos notar en el capí. además. mientras ¿Qué es la "amenaza"? ¿Quién la "elude"? ¿Y por qué medios? la castración significa aquello que siempre está por sucederles a El texto de Zizek. conlleva mos por ello que la producción invariable de ese exterior sea el el temor de ocupar un sitio de abyección homosexual. que la pérdi- "feminismo".son y siempre han sido el resulta. no apoyamos la generalización en las primeras páginas de El sublime objeto de la ideología se de la castración como el modelo de todo trauma histórico). trauma de castración (o. lo real. aparecen representados en la "negación" y el "escape" y Zizek como de modo tal que se trata del temor a devenir femenino. varnente lo social es un punto en el que podemos coincidir. Esta "ley" requiere que en una variedad de posiciones sociales. La fantasía de un "universo" de estilo de vida sado- ducción -aunque inevitables. con lo cual el texto mismo se transforma en un enfoque que procura "eludir" los desafíos del las mujeres "ya hayan experimentado't la castración. Si éste es un texto que defiende el trauma de pretenden disolver lo real (llárneselos feministas. al menos. si bien coincidimos en cuanto a que toda El peligro de que lo masculino pueda caer en lo femenino ab- formación discursiva se consigue creando un "exterior". afín a una tendencia histo- Puesto que (e) la resistencia a lo real es una resistencía a la ricista y a cierto vínculo atenuado con el postestructuralismo. universo sadomasoquista homosexual. da se instale en la articulación de la posición femenina. postestructu. entendida corno la consecuencia de un rigor primario necesita con- tulo "El falo lesbiana". masoquista puede implicar la figura del Foucault sadomasoquista do de modalidades específicas del discurso y el poder. El tener el falo como sitio de angustia es ya la preideológica. un lugar en el que las mujeres serán siempre el síntoma del estructura permanente que diferencia los sexos en relación con la hombre (sin existir) y donde el mito deAristófanes de la privación locación temporal de esa pérdida. yecto amenaza con disolver el eje heterosexual de deseo. nado por los estilos de vida marginales que construyen sus pro- si nos damos cuenta de que (a) puede haber varios mecanismos de pios modos de subjetividad" y luego se aclara entre paréntesis "(el forc!usión que operen para producir lo no simbolizable en cual. a ser recha- el portador y vocero de la Ley? ¿ü es ésta una invocación de la ley zado (abyecto) como femenino. ley sirva para garantizar una diferencia sexual que ontologiza la . lle- existencia de la castración femenina o una negación del poder ga a formar parte de esta amenaza fantasmática a lo real aparen- estructurante que tiene esa amenaza para los hombres. Ahora xime a un diferimiento de ese tener. Esta posibilidad de abyección go- que intenta mantener las diferencias sexuales en su lugar. defiende la amenaza de psicosis que produce lo real. de "Foucault" y del "postestructuralismo". según esta línea de pensamiento. cault y se da por descontado que es alguien "profundamente fasci- coanálisis con el trauma histórico y con los límites del simbolismo. ¿realiza retóricamente una inversión de esta los hombres. y si ralistas o historizadores de diverso tipo) tienden a socavar la fuerza defiende esta última amenaza contra un tipo diferente de amena- diferencial de la castración y lajerarquía permanente que ocupan za. podemos contribuir a reflexionar sobre la relación del psi. el hecho de haber perdido desde siempre el falo te inteligible y que este "exterior"siempre será lo que define negati- hace que "tener el falo" sea un ideal ímposible y que el fajo se apro. por ejemplo. Creo que la afirmación de que hay un "exterior" a lo socialmen- bilidad de tener. Pero. una "ley" prediscursiva que se ha impuesto inva- pérdida que S8 teme sufrir y lo femenino sirve para diferir este riablemente a lo largo de toda la historia y. cault. hacer que esa reconocimiento de la implicación masculina en la abyección. quienes temente atesorado. retorno imaginarios? La angustia masculina respecto de la pérdida denota una imposi. En realidad. parece que el texto hace proliferar esta amenaza al investirla dentro de lo simbólico y como lo simbólico. 290 Judith Butler Discutir con lo real 291 amenaza misma. como parte de la amenaza global que. Ade. tener el falo y ser el falo son dos posiciones tar con la heterosexualidad como el sitio de una realización y un determinadas como oposición. delimitar ese exterior mediante la invocación de una "ley" nunca se ha tenido. y la dinámica de modo tal que las feministas y los postestructuralistas pérdida tan temida tiene por emblema estructural lo femenino. no cree. véase Fou- quier régimen discursivo dado y (b) los mecanismos de esa pro. 1984)". nos ofrece una figura de tal abyección cuando se presenta a Fou- más.

en el "reificación". el evento discursivo que "totaliza una ideo- relación exterior al lenguaje. ¿cuál es el status retórico de la afirmación metateorética cerse por un referente siempre elusivo: el sublime objeto de la ideo- que simboliza para nosotros lo real? Puesto que 10real nunca pue. Pero afirmar esto es establecer una relación de inconmensurabilidad radical entre la "simboli- zación" y "10 real" y no queda muy claro si esta misma afirmación SIGNIFICANTES PERFORMATIVOS no está implicada ya en el primer término de la relación. sin em- temente de cualquier capacidad lingüistica admitida de hacer pre. Su. Sostener que lo real se re. Esta postu- cisamente eso. esta imposibilidad constituye elpathos perma. antes bien. esta afirmación no establece con claridad qué status meta- simbólico reclama falsamente para sí. Zizek sostiene que estos términos no refieren. 97). un "anta. es decir. pero suministrarle el carácter lingüística que autoriza y produce esa forclusión y logra ese efecto y el contenido de una ley que asegure las fronteras entre el "inte. Zizek recurre a ya una simbolización) también es verdadera. bargo. el carácter fijo y universal de esta relación de ser simbolizado. siempre se relaciona con una esfera gonismo constitutivo" parece justo. se postula. El uso que le da Zizek a lo "real" lacaniano para establecer la siste a la simbolización continúa siendo un modo de simbolizar lo obstinada y permanente resistencia del referente a la simbolización real como una especie de resistencia. Que siempre haya un "exterior'íy. Petrificar lo real como lo imposible "ex- sustento para una simbolización directa de lo real" (pág. pero si la segunda la "prioridad del significante" de Lacan. como la resistencia que está en el cora. en realidad. eso no implica que todas las exclusiones sean equiva- en "una" ley el efecto de una convergencia de muchas leyes y excluir lentes: es necesario hallar una manera de evaluar políticamente la posibilidad misma de una rearticulación futura de esa frontera cómo la producción de la ininteligíbilidad cultural se moviliza de que es esencial para el proyecto democrático que promueven Zizek. sentido de lo no simbolizable. terior" al discurso es instituir un deseo que nunca puede satisfa- tonces. 99). rior" y el "exterior" de la inteligibilidad simbólica es anticiparse al Aun cuando toda formación discursiva se produzca mediante la necesario análisis social e histórico específico. sino. Esto no equivale a decir que no exista de hacer el tipo de análisis que establecería la distinción entre lo lo real. como el reverso del representaciona. Zizek sostiene que el modo de predicarlo y asignarle a lo real su realidad. Para desarro- ma afirmación (que decir "lo real se resiste a la simbolización" es llar su propia teoría de la performatividad política. sino los esfuerzos por representar. en un sentido más es que este marco no ofrece ninguna manera de politizar la rela- antiguo. vacío de toda significación. podría decirse. la primera es necesariamente falsa. logía. independien. quién Laclau y M ouffe. que 10 real no puede ser significado. como sostiene Zizek. que real y la realidad como el instrumento y el efecto de relaciones permanece. produciendo y vigilando una serie de exclusiones constitutivas. será considerado "sujeto". lación de un exceso semántico en el sitio de un vacío semántico es Como resistencia a la simbolización. "lo real en sí mismo no ofrece ningún cluido de esa calificación. ticamente (y por perder) el referente al cual aspira. Como O llAMAR "NAPOLEÓN" A UN OSO HORMIGUERO tal. en. que sólo puede entenderse reconcibiendo la ideología como ción entre el lenguaje y lo real. es hacer coincidir exclusión. como un sitio de abundancia semántica radical.292 Judith Butler Discutir con lo real 293 subordinación. lo "real" funciona enuna el momento ideológico. El problema que se presenta aquí que actúan retóricamente para producir el fenómeno que enuncian: . logía al detener el deslizamiento metonímico de su significado" lismo mimético. Intercambiando la noción afirmación es verdadera. maneras variables a fin de regular el campo político. significante puro. Lo que se considera lo "real". No obstante. como el sitio donde deben fUlidirse todos (SO. contingentes de poder. entre el lenguaje y lo real produce un pathos prepolítico que impi- nente de la simbolización. es un movimiento "ideológico". esto es. pág. quién deberá ser necesariamente ex- Si. de Kripke del "designador rígido" por el concepto lacaniano de poner que lo real es una forma de resistencia continúa siendo un point de capiton (punto de almohadillado). zón mismo de toda significación. La primera afirmación (lo implica que toda referencia termina por producir fantasmá- real se resiste a la simbolización) sólo puede ser verdad si la últi.

dentro de la significación. al crear y sostener su distrito. estos considera que estos términos unificadores de la politica funcionan significantes llegan a ser ocasiones fantasmáticas para un retorno según el modelo de los nombres propios: no describen. parecen significar y referir y. la eficacia politica del significante no consiste mismo. lingüística para una politica de la identidad antiesencialista. en la perspectiva de Zizek. precisamente porque el lenguaje y mantienen los fenómenos sociales a los que parecen referirse.. 99). En este sentido. dirse en facciones el signo no reúne ni unifica del modo descrito nación contiene tanto la efectividad como la contingencia radical por Zizek. el Lo que Zizek nos ofrece. Zizek inviste? Como notas promisorias para lo real-notas falsas-. pues. o point de capiton). esta operación autorreferencial. "Partido". esto conduciria político llega a ser políticamente eficaz al instituir y sostener una a la psicosis y al fracaso del lenguaje. el antidescriptivismo ofrece una teoria pero eficaces de unidad a los elementos de la vida ideológica que. el nombre moviliza una identidad al tiempo realidad. De ello parece des- prenderse que en las organizaciones políticas que tienden a divi- La implicación de esta visión antidescriptivista de la denomi. 2izek considera que los signifi- basada en las "posiciones de sujeto" (lo que Zizek. fantasmática y asi se produce la desidentificación. serie de conexiones como una realidad política. como un que propone la promesa (imposible) de un retorno al referente término performatioo antes que como un término representacional. Siguiendo Si los significantes se hacen politicamente movilizadores al la idea de Lacan de que el nombre confiere legitimidad y duración convertirse en sitios de investidura fantasmática. en suma. su naturaleza es puramente performativa: su división entre referente y significación. Como nocimiento de que la unidad prometida por el significante era. el significante irrecuperable. Como mesa de que es posible manejar la pérdida indecible. En este sentido. el nombre designa un principio campo prepolitizado de la ideologia. El advenimiento de las facciones consiste en el reco- de la mención como el acto que instituye una identidad. su poder de definir el campo politico. Significativamente. En realidad. no podrá cumplirla. es una versión de la politización significante politico opera. vía Lacan. producida y sostenida en significación coincide con su propio acto de enunciación. Cuando estos significantes politi- contingente y de organización abierta para la formación de grupos cos llegan a politizarse y a politizar. mismo se basa en su forclusión. Al analizar un edificio ideológico. ofrecen puntos contingentes políticos. tautológica y performativa Tras la investidura fantasmática sólo puede sobrevenir invaria- (pág. Puesto que los enunciados performativos son su propio en su capacidad de representación. "Clase". un punto de reunión o punto de clausura temporal para una politica Siguiendo a Laclau y Mouffe. el nombre efectivamente "sutura" el objeto. de 10 contrario. el mático al referente es imposible y mientras el significante politico paso crucial será pues detectar. el término ni representa ni .294 Judith Butler Discutir con lo real 295 En sí mismo. por lo tanto. La que confirma su alterabilidad fundamenta!. estricta- de lo que debe quedar forcluido para que pueda darse la simbo. un retorno a un goce conjeturado que no puede nombrarse objetivo. plicación de los significantes en el sitia del referente perdido. el lenguaje sólo llega En este sentido. por el contrario. El nombre ordena e fuerza aglutinante de la politica es su promesa implicita de la posi- instituye una variedad de significantes que flotan libremente en bilidad de una psicosis vivible y decible. llama cantes políticos flotan de manera libre y discontinua dentro del un punto nodal. ningún contenido dado ni un elemento correlativo lización. superar la puramente estructural. I. sino que obran como designadores rigidos que instituyen o describirse dentro del lenguaje. blemente la decepción y la desidentificación. ¿con qué se los al yo (dándole al yo la condición de sujeto en el lenguaje). Y la El poder de los términos "mujeres" o "democracia" no deriva de su significación requiere esta pérdida del referente y sólo funciona capacidad para describir adecuadamente o de manera completa como significación en la medida en que el referente continúe siendo una realidad política que ya existe. es un el nivel de la forclusión. continuarían siendo libres y dispares. mente hablando. "Patria". detrás del esplendor desconcertante del elemento que lo sostiene firmemente ("Dios". sin psicosis y sin la pérdida del lenguaje Paradójicamente.. este retorno fantas- "significante sin el significado". no es más que una "diferencia pura": su función es referente. La politica ofrece la pro- una "identidad". ofrezca la promesa de este retorno sin psicosis. en consecuencia de ello. la multi. un significante politico adquiere su eficacia politica a cobrar vida mediante el desplazamiento del referente. Si pudiera recuperarse el referente.

por su parle. Si el nombre se refiriera a un conjunto dado previa. UNAM. la política". La eficacia Mientras Laclau pone énfasis en las posibilidades performativas del significante queda confirmada en virtud de su capacidad para de desestabilizar el campo ya establecido de las identidades socia- estructurar y constituir el campo político.:El nombrar XIII-XIV). para crear nuevas les y hace hincapié en la variación y la rearticulación. rígidamente. y la necesidad. Por último. En la tiuidad del significante. Naming and Necessity. no ha sido menos fijado que este. cast. dores rígidos" y los "designadores no rígidos o accidentales". si los términos performativos operan el significante de identidad. al afirmar la variabilidad de la significa- revisión de Kripke que hace Zizek -que consideraré brevemente. Laclau deduce que esta no refe. rentemente prometidas por la performatividad del nombre se vuel- rente puro o un conjunto esencial de datos que existen antes que ven imposibles. sus rasgos descriptivos serán tos últimos son designadores que refieren. ni funciona como la medida de su conve. un análisis de la designación sociales mismos que parece representar. Los significantes de nombres propios. pero de los que no se fundamentalmente inestables y estarán abiertos a todo tipo de puede decir que refieran en todo mundo posible. Zizek aduce que el nombre no se refie. México. "Prefacio". SO. mente incierto que el esfuerzo de Zi¿ek por comprender los signi- rencialidad implica "la construcción discursiva del objeto mismo". Sin embargo. Pero la teoría de Zi¿ek. luego. 1980. la teoria del posiciones de sujeto y nuevos intereses. En realidad. pág. para constituir lo que enuncian indepen- niencia. Liberado del que estos rasgos son hasta cierto punto fijos y anteriores al referente." Por último. Aquí para una construcción política de identidades sociales. Laclau.296 Judith Butler Discutir con lo real 297 expresa a algunos sujetos ya existentes ni sus intereses. 1985. es profunda- re a un objeto dado previamente. destaca en la teoría de Zi¿ek la performa- es esencial para una teoria de la política y la hegemonía. Cambridge. Tampoco carece de significación el hecho de que los nombres mente de rasgos que supuestamente corresponden prediscursiva. mismo Zizek parece enfatizar la condición rígida e inflexible de En el prefacio a la traducción al inglés de El sublime objeto de aquellos nombres significantes. ficantes políticos siguiendo el modelo de una teoria performativa De modo que Laclau llega a la conclusión de que en una pers. Al hablar de los points de capiton la ideologia de ~i¿ek. 15. Laclau sostiene que la teoría de Zizek ofrece los define como estructuras estables unificadoras del campo so- una teoría performativa de los nombres y que esa performatividad cial. y estos últimos operan según el modelo de los "identidad" producen efectiva o retóricamente los movimientos designadores rígidos. Harvard University Press. que el poder performativo que tiene el significante paterno para lidad de variación hegemónica discursiva capaz de abrir el espacio "nombrar" se haga derivar de la función del apellido paterno. entendido como término performativo significante que los nombra. ción implícita en un uso performativo del lenguaje liberado de la el nombre constituye retrospectivamente aquello a lo que parece fijeza del referente. no podría haber ninguna "posibi. El significante no se re. rígida sugiere que precisamente la variación y rearticulación apa- fiere a una identidad dada previamente o ya constituida. porque existe la rearticulaciones hegemónicas. es decir. Pero. Saul Kripke. citado en el texto comoNN." Es- tución de tales objetos. luego tales nombres constituyen rasgos necesarios que describen una identidad o un grupo dado y un esencialismo funcional en el nivel del lenguaje. Massachusetts. un refe. Una política esencialista sostiene que hay un conjunto de dientemente de la circunstancia. Reúne en una unidad o identidad elementos que antes y Lacan. de los nombres pueda ofrecer el tipo de variación y de rearticula- pectiva política democrática radical "es fácil ver las consecuencias ción requeridas por un proyecto democrático radical ant i- [que puede tener ese enfoque] para una teoría de la hegemonía o esencialista. si el es importante distinguir entre lo que Kripke llama los "designa- proceso de nombrar los objetos equivale al acto mismo de consti.] . el nombre propio. supone que los significantes políticos funcionan como los coexistían sin ninguna relación de esta índole. págs. propios deriven de la dispensación paterna del propio nombre y mente a un objeto dado. un cruce entre Kripke referirse. rígido. [Ed. 45. luego. Laclau concluye esta posibilidad de que el mundo en el que se dieron haya sido significa- exposición con una observación significativa: "El carácter esen- cialmente performativo del acto de nombrar es la condición previa para toda hegemonía y toda política" (Zizck.

(pág. Por lo tanto. 96). la ficción de intención homogénea de donde surge la teoría? vamente. aquellos nombres bién sostiene que este nombramiento no puede darse en privado que pueden sustituirse por un conjunto de descripciones no se in. dad del uso apropiado. son aquellos y lo reitera. constitu. Ycon la "gen. el receptor del nombre debe intentar. La "fijación" del referente es pues una "cita" de una que se refieren a algo "existente necesario". un referente que. Kripke parece saber que no hay ninguna garantía porque ofre- gos descriptivos. el "eslabón". Kripke admite que esta noción de un "bau- utiliza el apellido Nixon para sustentar la tesis de que "los nom.298 Judith Butler Discutir con lo real 299 tivamente diferente. Esto Entre la discusión de los nombres propios que. "Cuando el nombre 'pasa de un eslabón a otro'. utilizarlo "vínculo causal". en realidad. Considerada en un pia. creo que el nación como tal. Kripke tam- bres serán designadores rígidos. una reiteración del proceso divino de nombrar. bre para mi oso hormiguero domesticado. Este supuesto de acuerdo social se presenta pues como lo que ocurre es que se extrapola el bautismo originalmente reser. El siguiente ejemplo es sentido. Luego Significativamente. en este bres propios son designadores rígidos". comenzamos a percibir el vínculo -en realidad. En realidad. como designa. esta escena del bautismo. como parece saberlo el propio Kripke. 96). en cambio. llega a referir rígida e independientemente de sus ras. sino designador rígido". Y si no hay referir primero mediante un conjunto preliminar de descripciones ninguna garantía. se refieren a fijación original. señala además un desglose de la homogeneidad de la intención . Pero bien podríamos preguntarnos qué aplicarlo a las cosas. no cumplo con esta con- no crítico. Precisamente en re. sólo después de la introducción de ce el ejemplo de un uso impropio o una catacresis del nombre pro- los nombres propios que se refieren a las personas. en realidad. es aquello contra y a través de ye el modo de fijarle un referente a una persona mediante la in. (pág. Los designadores rígidos. El análisis continúa vinculando los nombres que se fija una y otra vez a lo largo del tiempo. ción de Kripke. No obstante. vía Nagel (pág. da comienzo a la caracterización de la teoría causal de la comunica- dores rígidos. relaciona a los usuarios del lenguaje en el modelo de Kripke. que se refieren a objetos (págs. 68). no todos los nom. un requisito previo para que el nombre propio fije su referente vado a las personas y se lo traslada de ese contexto original para como un designadar rígido. se nos ofrece pio: "Si oigo el nombre 'Napoleón' y decido que sería un bonito nom- la noción de un "bautismo inicial" (pág. propios con los "individuos". cuando lo aprende. que ke introduce la noción del bautismo original. un objeto en cualquier caso en que el objeto pueda existir o pueda por el cual el acto de darle un nombre al hijo inaugura la existen- haber existido (Kripke. y también plantea la cuestión del vínculo. 61).entre los designadores rígidos que se refieren a con la misma referencia con que la usó el hombre de quien lo oyó" los individuos y aquellos que se refieren a los objetos. consecuti. la alegoría del bautismo inicial comparte el espacio de "Aristóteles". lo cual lo apropiado se reitera como tal. pág. 116-119). Sin embargo. 91). que forma el paradigma de la denomi. ¿cuál es que contribuyen a fijar el referente. vía Strawson (pág. no será un social o comunal. y la discusión de térmi. es decir. (en oposición a la supuesta irrupción solitaria del acto de nomina- cluyen entre tales designadores: "Si el nombre significa lo mismo ción realizado por Dios). llega a fijarse mediante la reiteración: "Pasa de un eslabón a otro" te". de personas y el ejemplo que da es el del apellido "Nixon". sino que siempre debe tener un carácter que esa descripción de un puñado de descripciones. nos tales como "oro". 48). El nombre propio de una persona llega a garantiza esta homogeneidad de la intención social. en cuanto a su estructura o composición. un "nombramien. este uso impropio es inherente a la posibili- a ser el modelo de todo nombre como designación rígida. Cuando Kripke sostiene luego cia de éste dentro de la comunidad humana sancionada por desig- que los nombres son designadores rígidos. se refieren a los individuos. más precisamente. El empleo inapropiado terpelación de esa persona en un linaje religioso. ficción del acto de nombramiento divino que imita. 96) a través de una "cadena de comunicación" (pág. Se- lación con esta actividad. El nombre no queda fijado en un momento. gún él. tismo inicial" no se verifica en ningún momento ni lugar y. que retroactivamente llegará dición". que to" que inmediatamente lo introduce en un patrilinaje que se re- los mundos que constituyen el dominio de "los mundos posibles" monta al nombramiento original que Dios padre le confirió aAdán para nosotros.NN. se refiere a los nombres nio divino. Krip. seguido por "Lucero".

La catacresis podría entenderse atendiendo a lo que Lacan llama "neolo- homogeneidad comunal de la intención. si el referente siempre se fija sólo de referencia quede fijada mediante el mismo proceso. el bautismo no es solamente un acto de nominación mento de lealtad de aquellos que han de ser recibidos en el reino de Dios" (citado en el que la referencia se garantiza mediante la extensión del ape. El nombre "dado" o de pila se ofrece en divina. plia es entonces si la noción de Laclau de "la performatividad que es da se pase correctamente a lo largo de la cadena. pues. ficticia o. Según divino. Aunque un bautismo es el otorgamiento del nombre personal o "de pila" ciar' concebido como referencia manifiesta. ese nombramiento de Adán en las personas. me. gismo" en el lenguaje de la psicosis. de comunicación" y regula y produce la "uniformidad" de la inten- bón" que constituye la homogeneidad de la intención comunitaria ción. y el bautismo es la continuación de nombre del apellido paterno. el referente queda asegurado al darse por descontada una 17. La profanación de la soberanía divina y paternal comunidad. a diferencia del sobrenombre. Es interesante observar llido para abarcar o incluir el nombre de pila. la iterabilidad misma pro. Hobbes describe el bautismo como "el sacra- Además. es también. asegura la "cadena Este carácter reiterativo aparece en la noción de Kripke del "esla. el alejamiento de la cadena del referente a la que cual se fija la referencia (un acuerdo que es un pacto continuo que se el referente debía anticiparse. que reiteran miméticamente sión lacaniana. divina y. concebida también como un linaje en el que se trans. sin embargo. ser el nombre "de pila" (bautismal cristiana). Ésta es una idea profun. 499). el designación rígida. sino que es en sí mis. un riesgo perpetuo que la designación de la que depende la teoría causal de referencia. es decir. que la concesión del nombre de pila es la iniciación en el orden de la paternidad mo la acción del apellido. esencial a toda hegemonía y toda política" puede construirse como núa haciendo las veces de designador rígido. La exclusión de la catacresis. dad. es decir. que de ese modo se inician en el linaje dida en que se lo incluya en el patrilinaje del apellido. guero. que implica bautizar con el nombre de "Napoleón" a un oso hormi- miten los nombres y se asegura la uniformidad de la intención. tal como lo sugeriría Zizek a través de la revi- vínculo entre los actos de bautismo. es la reiteración de la performatividad diante la proscripción de este alejamiento. no es sólo la enseñanza de los nombres que se da entre los diversos miembros de una comunidad lingüística. ¿no es precisamente la catacresis por la cual debería ejercer- Este último conjunto de eslabones. pero que también produce inadvertida- lenguaje debe aprender la intención conveniente de un usuario mente. el bautismo fija el nombre en la me. entendidos como la "cadena de se la hegemonía?" comunicación". En otras palabras. en virtud de la reiterabilidad misma voluntad divina del enfoque adánico de la nominación (anterior a del nombre -la necesidad de que el nombre sea reiterado para que Babel). a pesar de sus buenas intenciones. Todo usuario del rígida procura superar. el nombre conti. Y si esta reite- manera tenue mediante esta regulación de su uso.300 Judith But'er Discutir con lo real 301 que aparentemente mantiene unida a la comunidad de usuarios damente vinculada con la noción de la uniformidad continua de la del lenguaje. ración es bautismal. la prohibición de poner- duce ese origen nuevamente a través de la reiteración mimética. es decir. en realidad. la extensión de la voluntad divina en su uniformi- de la cadena de uso normativo. Y esto plantea un importante inte. sino que es en sí mismo la reiteración de ese momento bautismal "ini. Una pregunta más am- del lenguaje anterior y sólo suponiendo que esa intención adecua. de esa comunidad: el acuerdo mediante el duce la catacresis. Puesto que la catacresis de bautizar "Napoleón" a un oso hormiguero constituye en el interior del discurso una resistencia a la . en el Oxford English Díctionary como Leviathan. 16. por ejemplo: "Éste es que se da al recién nacido. Le agradezco a Lisa Lowe su oportuna intervención sobre esta cuestión. la in- mersión en la Iglesia y su autoridad. Y. Kripke. repite a lo largo del tiempo) se reproduce con la condición de que la rrogante adicional. la iniciación 0. en virtud de Aristóteles". Por lo tanto. se reproduce constantemente fijación del referente es la producción forzosa de esa homogeneidad este riesgo de catacresis. Pero entonces también parece desprenderse de ello que la pueda nombrar. en que imita el acto de nominación originario de Adán y así pro. fijar su referente-.v' luego es Dios padre quien extiende patronímicamente su rei- El bautismo es un acto "inicial" ti "original" sólo en la medida no putativo a través de la fijación reiterada del referente. La catacresis es. esto es. es el vínculo entre los miembros de la performatividad. sin construir simultáneamente como catacresis esa la performatividad divina. le el nombre "N apoleón" a un oso hormiguero. en forma de catacresis. tal vez. literalmente. El bautismo de Adán es a la vez una bendición y una iniciación en el reino de Dios de todas las cosas nombradas en el Génesis.

ra en la fijación del referente mediante la designación rígida es la ¿Cómo influye pues el análisis desarrollado hasta aquí en la cuestión de la apropiación que hace Zizek de Kripke. intercambio y la extensión de la autoridad del apellido que es el Aquí parece significativa la noción de bautismo porque. a cuyo servicio está. Así. debe vincularse por afiliación exigiendo que las mujeres. uno debe estar primero bautizado en esa comunidad y. Y. la intención de usar el lenguaje apropiadamen- el linaje de la intención apropiada que. puesto que el modo de no. transmitida de generación te. es decir. El intercambio de mujeres es pues un requisito para la De modo que la persona nombrada nombra los objetos y así se designación rígida del apellido. las líneas de esta transmisión pueden asegurarse a lo largo del en generación. un "iniciado" en tención. si el adecuada. extiende la "iniciación" en la comunidad de intención homogénea. está claro que las instrucciones mite de generación en generación es la voluntad de Dios Padre) y traspasadas a través de la cadena de comunicación están implíci. lo que significa que el referente sólo se asegura si tuación. lo que se reite. llega a constituir el pacto histórico que garantiza tiempo mediante la producción de un parentesco estable. Para iniciarse tinúa "fijando" a una persona a través del tiempo sólo con la con- en esa cadena histórica de usuarios del lenguaje con la intención dición de que no haya un cambio de nombre. de su modo de someter la doctrina de la designación rígida al point de capiton lacaniano y del uso adicional de esta performatividad política en paternidad simbólica. sagrado). fijeza y uni- si el nombre fija el objeto. el bautismo del usuario del lenguaje precede a la demandas de parentesco. Y. podría entenderse como un despliegue políticamente habilitante de habla psicótica. parece esencial hacer notar que un designador rígido con- ción adecuada y el uso adecuado esté en su lugar. mediante la exclusión de la catacresis. y que se importen nueras para asegurar la eternidad de este las cuales se traspasan las intenciones lingüísticas apropiadas. renun- con otros usuarios. la ley paterna "realiza" la identidad y la éste una iniciación en el reino de Dios y el otorgamiento de un autoridad del apellido. de modo tal que el nombre se fija parentesco y que el apellido paterno es el paradigma del designador y puede volver a fijarse siempre que esa instrucción sobre la inten- rígido. Kripke t. en sus roles de esposas e hijas. la fijación nunca se da sin la autoridad signan a las esposas y a las hijas como los sitios de su autoperpe- paternal de fijar. apellido. sin embargo. ni de la diferencia de poder entre los sexos que instituye y minación adánico es el modelo del bautismo mismo. este poder performativo del "nombre de pila" (bautismal. en su versión de cómo refieren los nombres. que cualquier uso que se le dé al performatividad de Dios. al ser evento del matrimonio. apellido no puede aislarse de la economía paterna dentro de la cual nidad divina a la persona nombrada. Además. En el nombramiento patronímico de las mujeres y en el para asegurarlo está presente la línea paterna de autoridad. Puesto que aquí se da por descontada una forma patrilineal de tas en el acto mismo de fijación. esto es. la fijación apropiada del nombre. el intercambio de mujeres. Si la designación rígida requiere la pro- designador rígido supone que hay un usuario del lenguaje que fue ducción y transmisión patronímica de una uniformidad de la in- adecuadamente iniciado en el uso de un nombre. . pues. la noción de hegemonía de Laclau y Mouffe? Aunque es un anti- que es una palabra que se acuña para cubrir un significante que se ha excluido: descriptivista. con ella. opera. es decir.anto la catacresis como el neologismo podrían construirse como una modalidad no está a favor de interpretar la designación rígida como perfor- lingüística de sutura. La operación pa- usuario del lenguaje debe instalarse en esa comunidad de los que tronímica afirma su inflexibilidad y su perpetuidad precisamente usan adecuadamente el lenguaje. nombre debe continuar siendo el mismo y deben cumplirse las en este sentido. también "inicia" al objeto en el linaje versalidad dentro de un conjunto de líneas de parentesco que de- paterno de autoridad. Aunque se diga que el nombre de líneas estrictas de patrilinaje (entendiendo que lo que se trans- "fija" su referente sin describirlo.302 Judith Butler Discutir con lo real 303 En Kripke parece. puesto que el exogamia y. debe posicionarse en alguna línea de cien a su apellido y garanticen la perpetuidad y rigidez de otro ape- parentesco que asegure las líneas sociales de transmisión mediante llido. El "neologismo" en Lacan es índice de psicosis por. El apellido del padre garantiza su propia rigidez. Por lo tanto. es la extensión de la pater. se hace indispensable la institución de la designación bautismal de cualquier objeto.

en su performatividad. sino que de algún modo obra para constituir aquello que enuncia. gistro? Y ¿qué opciones tenemos para comprender cómo opera la el referente como el sitio de un deseo imposible. 95). La idea de la designación rígida supone que los nombres en algún m0 4 que la expresión performativa no puede considerarse equivalente mento llegan a adherirse a la persona. tiene que recurrir a ciertas descripciones preliminares. El hecho de decir "Éste es Aristóteles" no le da vida a Aristó- rígidamente. Además. sean cuales fueren las descripciones nombre fija el referente y la de 2izek. que es lo mismo que decir elpetit objet a lacaniano: uno lo estándar del antidescriptivismo. mativo marca la imposibilidad de referencia y. que requiere y de la cual participa el enunciado per- 18. un término no se limita (pág. a través de un cambio de todos sus rasgos descripti. quién tiene el rótulo parte. mediante una temente de los cambios que sufran las descripciones de esa persona o. ficante" (pág. al determinar. Es por ello la primera. porque es sólo una objetificación de un vacío. la designación rígida. pues.18 Zizek redescribe así la función referencial del nombre a referir. es una expresión que pone al descubierto. puede ofrecer esa garantía. Kripke sostenía que. Laclau parece considerar que. quién bre es formativo y que el referente es un efecto variable del nom- hace el nombramiento. un Aristóteles exterior al lenguaje. el significante. 95). Y. independientemente de todas las situaciones condicionales diferentes de referencia evidente. es decir. es que esta afirmación de la iden. tales da. se pierde permanentemente el referente de ¿supone y se refiere a la autoidentidad de las personas independientemente de cual. por así decirlo. independien. sostener que el nombre pro- temporales que se consulten para poder fijar el nombre de la personay sean cuales mete un referente que nunca ha de llegar. discontinuidad abierta en la realidad por la aparición del signi- vos. con lo cual expone el término al tipo de variabilidad que descriptiva. formativo mismo. teles. al menos en la versión mismo'. puesto que los nom- bres funcionan como designadores rígidos. de determinar cómo el nombre estabiliza su significado antes de que ésta reciba el nombre no garantiza la identidad de la persona en mediante una serie de relaciones diferenciales con otros signifi- todos los mundos posibles. Por consiguiente. ya no se trata de establecer en qué modalidad e'5iste tal referen- descripciones no funcionan como designadores rígidos: esa función corresponde te -es decir. ¿reinscribe la autoridad paterna en otro re. Kri. a una persona. parece re formular el "referente" corno el signifi- Por lo tanto. lo que sustenta la identidad del objeto" En la medida en que sea performativo. En la revisión de la designación rígida que sobre la base de sus rasgos descriptivos. en realidad. bre mismo. Aún así. hace Zizek vía Lacan. La teoría de la performatividad basada en la revisión como performativa. .pke admite que en este primer momento.304 Judith Butler Discutir con lo real 305 matividad. el nombre como significante perfor- lacaniana de Kripke. an- únicamente al nombre. Zizek escribe: performatividad en la hegemonía que no re inscriban involunta. es el efecto retroactivo de la denominación misma: es el nom. aún no nombrado. "Ese 'exceso' del objeto que continúa siendo el mismo en todos Jos riamente la autoridad paterna del significante? mundos posibles es 'algo en el objeto que es más que el objeto Según Zizek. cantes dentro del discurso. ni Jos inalcanzable. La posición de Kripke es argüir que el lo largo del tiempo y las circunstancias. el nombre funciona. nunca podrían entenderse como sinóni. en el momento bautismal. una en principio. con lo cual se lo construye como un objeto quier descripción? ¿O acaso constituye la autoidentidad de las personas? imposible de deseo. sin embargo. Yavé"). El "referente" de un enunciado performativo es una espe- cie de acción. busca en vano en la realidad positiva porque no tiene ninguna consis- tidad de un objeto en todas las situaciones diferentes de la dada tencia positiva. se invoquen descripciones. bre. para usar su lenguaje. equivalentemente. el acto de nombrar debe contar con una base cado. en el bautismo original. En El nombrar y la necesidad. El puñado de descripciones que constituyen a la persona tes bien. Por su permanente o rótulo. el nom- en la mano (¿alguien ficticio. ¿Hay personas idénticas a sí mismas de las que pueda decirse que existen antes del momento en que se las nombra? El nombre. la designación rígida supone la mos de una descripción o conjunto de descripciones ofrecidas acerca de la persona alteridad del referente y la transparencia de su propia función de nombrada. Y Kripke acepta asimismo que las personas son portadoras de algunas descripciones definidas. como secuencias de genes. dónde debe colocarse precisamente ese rótulo. como una especie de etiqueta nentemente y la satisfacción está al alcance de la mano. aun cuando ambos términos impliquen adherirse a las personas con la condición de que a éstas se las identifique primero un antidescriptivismo. ni como términos idénticos a tales descripciones. parecería que sólo puede a la designación rígida. en su función de designador rígido. en la realidad (Kripke) o en lo real (Zizek). sólo el nombre. "lo que se deja de lado. el innombrable.sino. mientras que para Kripke se afirma perma- En el bautismo original. aun cuando al nombrar. Por otra parte. Un nombre se refiere índice. Pero. universalmente y sin excepción. si la cuestión del "referente" queda suspendi- atributos ni las descripciones son sinónimos del nomhre. forcluido como lo real fueren los atributos esenciales necesarios para constituir a las personas. que garantizan su identidad a requiere la hegemonía.

El hecho de que siempre haya manera errada. eomo lo demuestra inadvertidamente el texto de Kripke." El término ganará y perderá estabilidad en la medi. Mientras esa diferenciación produzca el efecto referente se afirma sólo con la condición de que se diferencie el uso de un esencialismo radical de género. la ta- 19. Si la referencialidad emblema es la mujer que no existe. luego. las mujeres con esa existencia forcluida.306 Judith Butler Diseutir eon lo real 307 Si. aunque sólo sea que hacer coincidir ese exterior constitutivo con la noción de un como un referente perdido. Displacement. el término servirá para rom- apropiado del uso inapropiado. ello no se debe ni a que porque si toda simbolización se basa en una carencia.que la pérdida de la pérdida. págs. Aunque su teoría posterior del esencialismo estratégico. Cuestio- "Napoleón" a un oso hormiguero. si se posiciona a las se debe a que el término marca una intersección densa de relacio. aquello que no puede güísticas respecto del uso apropiado. luego. esa "exclusión" que es la ley de castración. riores al establecimiento de ese sitio. una resistencia a la envidia del pene). cuyo parafrasear aquella formulación hegelíana. o bien refieren de que puede darse la determinación. mujeres como aquello que no puede existir.). La inestabilidad constitutiva la función aparente del nombre propio. University of Indiana Press. Paradójicamente. Aquí parece que lo que se del término. o bien no refieren. para referente perdido. Semejante enfoque no sólo rei- es en sí misma el efecto de una vigilancia de las limitaciones lin. sino que de una identidad social dada. . conoce como el "referente" depende esencialmente de esos actos se produce precisamente en virtud de lo que queda excluido para de catacresis del habla que. el término "mujeres" nunca puede titutivo de la simbolización intenta respaldar el antiesencialismo. la afirmación de lo real como el exterior cons- Si dentro del discurso político. se está haciendo coincidir a identidad. lo da en que permanezca diferenciado y que la diferenciación sirva a cual seguramente es tan pernicioso como cualquier forma de esencialismo ontológico. luego. en mita realizar una serie de rearticulaciones que no puedan prede- Mark Krupnick (cornp. 169·196. ese referente perdido. los significantes políticos que no exclusiones constitutivas que condicionen la posibilidad de fijar describen ni refieren. ni a que puede haber ninguna articulación completa o idéntica a sí misma "mujeres" sea el referente perdido. sobre la que ella misma recientemente admitió tener ciertas dudas. el objetivos políticos. no la categoría meramente se limite a referir sin describir. En este sentido. sin embargo. Gayatri Spivak considera que la categoría de "mujer" es un error respecto rea es evidentemente convertir el significante en un sitio que per- de la propiedad lingüística en su "Nietzsche and the Displacement of \Vomen". además considera al feminismo como el esfuerzo vano por que insiste en utilizar inapropiadamente nombres apropiados. el uso de la catacresis. como aquello excluido nes sociales que no puede resumirse mediante los términos de de la existencia por la ley del padre. existir. que resistir a esa proclamación particular de la ley (una forma de psi- expande o profana el ámbito mismo de lo apropiado llamando cosis en el habla. luego el referente se produce como per sus conexiones constitutivas con otros sitios discursivos de consecuencia de esa distinción y la inestabilidad de esa frontera investidura política y para reducir su propia capacidad de impul- divisoria entre lo apropiado y la catacresis pone en tela de juicio sar y producir el sector que nombra. vilegiada del "referente perdido" es precisamente reformular esa descripción como una significación posible y extender el senti- do del término como un sitio que permite una rearticulación más CUANDO HABlA EL REFERENTE PERDIDO E INAPROPIADO amplia. cirse ni controlarse y proporcionar los medios para alcanzar un 1983. se sitúa en un regis- futuro en el cual puedan formarse jurisdicciones que aún no han tro levemente diferente. describir plenamente aquello que nombra. nar la perspectiva que entiende a las mujeres como la figura pri- cialidad. Si el esencialismo es un esfuerzo por ex- cluir la posibilidad de un futuro para el significante. indican menos la "pérdida" del objeto -una provisoriamente un nombre no implica necesariamente que haya posición que sin embargo asegura el referente. tenido un sitio para realizar tal articulación o que no "sean" ante- nes imposibles como términos de análisis y movilización políticos. aquello que "no existe". Spivak parece hacer hincapié en el uso de las generalizacio. Bloomington. su incapacidad de describir siquiera lo que nombra. desafía la posibilidad de referen. Y. fica a las mujeres como el referente perdido.

de modo tal que un significante significante mismo que ofrece una promesa de solidaridad? Lauren es político en la medida en que implícitamente cite los ejemplos Berlant escribe que "las feministas deben abrazar la causa de una anteriores de sí mismo. para poder continuar. el movimiento doble de estar constituido en y por un signi- rrir que la afirmación de ese deslizamiento. esa promesa se revela imposible de cumplir y sobre. 19/20. Pero. Cuanto 20." por el significante mismo que. convenciones pasadas. en esa cadena y por esa cadena) de fijar un curso seguro a su viene la desidentificación. una vez que como una autoría original o controladora sobre esa cadena signifi- el significante político ha constituido temporalmente la unidad cante y nunca puede ser el poder (una vez instalada y constituida prometida. Internacional Press. otoño de 1988. pues. Lauren Berlant. 253). que sólo se establece recurriendo a aque- duce necesariamente a un escenario de "duplicidad monstruosa" llas convenciones arraigadas. Nueva York. ficante. el intervalo indetermi- nado. más insistente sea la forclusión. birse como la fuerza de la apelación a la cita. que la identidad procura insistentemente forcluir. el efecto de la interpretar esta desidentificación producida por y a través del reelaboración de tales significantes. véase Michel Pécheux. "Ideology: Fortress identidad.). que requiere la contingencia misma." aquellos significantes previos y los reformule en la producción y La expectativa de un reconocimiento pleno. St. esta experiencia de no recono. que fueron y "horror narcisista" (pág. se inspire en la promesa fantasmática de desidentificación femenina en el nivel de la esencia femenina". en realidad. petir fielmente. Habilitada más democratizadora de la diferencia interna. leal con la identidad -una catacresis. lo que aquí se llama una "cadena" de significación ducir una división tal en facciones que termine provocando la in.l\lartin's Press. opera a través de cierta cita insistente del significante. significación. en este sentido. "The Pemale Complaint". una desidentíficación que puede pro. instalarse en el medio de significaciones que no pueden precisamente el sentido de posibilidad futura abierto por el signi. Boston.para poder asegurar su fu- . 30S Judith Buller Discutir con lo real 309 Aquí no sólo se espera la unidad que impulsa la investidura constituido e iniciado) implica introducirse en una cadena de usos fantasmática en cualquiera de tales significantes. la promesa de "lo nuevo". 237-259. tica iterable. la obligación de instalar una identidad a través de la repeti- ción. Pero si el Por lo tanto. lidad. Materialíst Feminienc and the Politice cfFeminism. págs. el futuro del significante de identidad cr Paradoxical Space". el significante político podría de- término no puede ofrecer el reconocimiento último -y aquí Zizek clararse performativo. la politización. entendiendo que "estar constituido" significa "estar obli- tificación. 1975. escribe Berlant. puede ocu. 1992. cap. Sobre las ventajas políticas de la des identificación. ese incómodo sentimiento de estar bajo un signo al que muestra que lo que uno toma como un significante político es en sí uno pertenece y al mismo tiempo no pertenece? Y ¿cómo debemos mismo la sedimentación de significantes previos. situarse atendiendo a orígenes claros ni a objetivos últimos. sin embargo. Zizek describe convincentemente cómo. una compulsíón a la repetición en el nível de la hay de politizar ladesidentificación. investidas convencionalmente con el poder político de significar el naciones que son consecuencia de la incapacidad del término para futuro. una prác- movilización política. Nueva York. mediante la cual se resignifica perpetuamente el sig- perar necesariamente esa desidentíficacion? ¿Qué posibilidades níficante político. una recitación del significante que debe ser des- Rcutledge. se trata de una práctica iterable que cimiento. identidad temporal de aquello anunciado por el significante de Language Semioucs. tanto más exacerbada será la no 21. en Sakari Hanninen y Leena Paldan (comps. Y. pero esa performatividad debería reconce- está completamente en lo cierto al afirmar que todos estos térmi. la instancia es el hiato en la iterabi- de adoptar un significante por el cual uno ya ha sido adoptado. Pero. depende del Adoptar el significante político (que siempre es una cuestión futuro de esa cadena de citas. pues a veces previos. ¿tiene siempre que su. sea en sí misma el punto de partida de una afirmación gado a citar o repetir o imitar" el significante mismo. nos se sustentan en una méconnaissance necesaria-. 1983. futuro. Social Text. reflejar el reconocimiento que aparentemente promete. ldeolagy. y Rosemary Hennessy. 3. La "instancia" sería. Esto ficante como sitio de rearticulación es el que ofrece oportunidad a significa que lo que se llama instancia nunca puede entenderse la esperanza. con. una letanía de quejas y recrimi. ese fracaso de la iden. Rethinking sólo puede garantizarse mediante una repetición que no logra re- Ideology: A Marxist Debate.

nunca debería haberlo. ción política. las condiciones iterables o tempora. la política de la identidad aquello que permanece no idéntico a sí mismo en cualquier invo. descripciones ofrecidas en nombre de las "mujeres"no sólo ate~ti­ nes sociales que estabiliza provisoriamente mediante una serie guan las violencias específicas que provoca un concepto parcial. Esta violencia se ejerce la reformulación y expansión de una reiteración democratizadora y al mismo tiempo se desdibuja mediante una descripción que pre- del término. autorrevelación que nunca satisfacen plenamente el ideal que las En cuanto a la solidaridad política. pero la necesidad de usarlo tampoco significa que tenido a una identidad. una deslealtad que aplica la iterabilidad del significante a por un acto anticipatorio de forclusión. co en una cultura de oposición democrática. Esta insuficiencia será el resultado sino que demuestra la imposibilidad constitutiva de un concepto o de un conjunto específico de exclusiones sociales que retornan para categoría imparcial o general. facciones en la perspectiva antidescriptivista se afirma como el La "incapacidad" del significante de producir la unidad que pare. la ticamente significativas. El ideal descriptivo crea la expectativa de que es posible ofrecer una enumeración completa y final de rasgos. Véase Denise Riley Am I that Name?. el resultado es inevitablemente indócil. renciales. MacMillan. Como términos no refe. . las numerosas negativas de las "mujeres" a aceptar las el resultado de esa incapacidad del término de incluir las relacio. su eficacia política. por provisoria que ésta sea. por razones polí- puede reducirse a una "privación" sin ninguna historicidad. orienta la política de la identidad hacia una con- fesión plena de los contenidos de cualquier categoría de identidad dada. La pretensión de haber logrado tal perturbar las afirmaciones de identidad definidas mediante la concepto o descripción imparcial se sustenta excluyendo el campo negación. El fracaso de toda unidad de este tipo puede haber ningún cierre de la categoría y que. Zizek aboga por una performatividad política que ponga fin a la Entender el término "mujeres" como un sitio permanente de desunión y la discontinuidad del significado y produzca una uni. sustenta.310 Judith Butler Discutir con lo real 311 turo. ce nombrar no es el resultado de un vacío existencial. En este sentido. Nueva York. las palabras "mujeres"y "homosexuales" instituyen iden- tidades provisionales e. rechazos y para poder aprender a vivir la contingencia del significante políti- negaciones a identificarse con los términos. nunca mo tiempo. estas exclusiones deben interpretarse y emplearse en politico mismo que pretende haber agotado. se funde en disputas facciosas por la autodefinición o en demanda cación de identidad. la categoría nunca pueda ser descriptiva es la condición misma de ría por alto los fracasos y discontinuidades producidas por las re. es decir. Como resultado de ello. El hecho de que sea imposible lograr una inclusión tende ser final e incluirlo todo. una identidad y. es necesario aprender un movimiento doble: invocar la ricidad de un campo social que nunca puede resumirse mediante categoría e instituir así. Para moderar y reelaborar esta final o completa es pues una función de la complejidad y la histo. no debamos cuestionar permanentemente las exclusiones mediante Tales descripciones inclusivas producen inadvertidamente nue. por razones democráticas. un conjunto provisional de exclusiones. sino que es Aquí. debamos usarlo. El hecho de que consecuencia de una "ley" transhistórica. abrir la categoría como un sitio de perma~ente OPOSI- debería poder resumirse de ese modo. potencial' democratizador y de apertura de la categoría. de ofrecer testimonios aún más personalizados y específicos de les de su propia posibilidad. lo que en la perspectiva basa- laciones sociales que invariablemente exceden el significante y da en el ideal descriptivo se deplora como desunión y división en cuyas exclusiones son necesarias para estabilizar el significante. las cuales se aplica y que no tengamos que hacerlo precisamente vos sitios de oposición y una multitud de resistencias. Que el término sea cuestionable no sigmfic~ que no Cuando se ofrece cierto conjunto de descripciones para dar con. provisoriamente. inevitablemente. al mi~­ ninguna descripción dada y que. pero tal reducción pasa. es suponer que no dad lingüística temporal. de exclusiones contingentes. oposición" o como un sitio de lucha angustiosa. Cuando esos contenidos se revelan ilimitados o limitados 22. violencia. 1989.

"Política y estudio del discurso". Si el término ha sido so- * Este ensayo fue publicado originalmente en GLQ. como la interpelación mundana de una sexualidad patologizada. pero yo quiero mostrar que ésta quizás sólo sea la más reciente. El riesgo que se corre al ofrecer un capítulo final sobre el tér- mino "queer" es que se tome la palabra en su acepción sumaria. 1.8. n" 1.que termine por adquirir una nueva serie de significaciones afirmativas? ¿Es ésta una mera inversión de valoraciones en virtud de la cual "queer" puede significar. . Gran parte del mundo heterosexual tuvo síempre necesidad de esos seres "queers" que procuraba repudiar median- te la fuerza performativa del término. el usuario del término se transformaba en el emblema y el vehícu- lo de la normalización y el hecho de que se pronunciara esa pala- bra constituía la regulación discursiva de los límites de la legiti- midad sexual. vol. Les agradezco a David Halperin y a Carolyn Dinshaw sus provechosas sugeren- cias editoriales. En realidad. la temporalidad del término es precisamente lo que me importa analizar aquí: ¿cómo es posible que una palabra que indicaba degradación haya dado un giro tal-haya sido "refundi- da" en el sentido brechtiano. otoño de 1993. o bien una degradación pasada o bien una afirmación presente o futu- ra? Cuando el término se utilizaba como un estigma paralizante. MICHEL FOUCAULT. Acerca del término "queer'" El discurso no es la vida. su tiempo no es el vuestro. Este capítulo es una versión modificada de aquel ensayo.

Foucault. ¿de dónde y en qué momento ad- P?der ~ocial? Y. Foucault lar la presunta fuerza de la ceremonia heterosexual? se hace eco de Nietzsche al referirse al poder como "las luchas y 2. Y además. mulado del uso que limita y a la vez habilita su reelaboración? pectívo para referirse a la gente de raza negra]." El carácter central posibilidad de re significar. sólo parece capaz de curso lleguen a convertirse en recursos dolorosos a partir de los reínscríbir su dolor? ¿Cómo y dónde reitera el discurso los agra. en GLQ. Nietzsche introduce la noción de disponibles. habla que dan vida a lo que nombran. 2 de el término superar su historia constitutiva de agravio? ~Pre­ Ni el poder ni el discurso se renuevan por completo en todo senta hoy la oportunidad discursiva para construir una fantasta momento. . resígníficar una determinada palabra siempre encuentran su lí. para algunos. Las recientes reflexiones de Eve Sedgwick sobre la performa- cede~ y alter~an de manera puramente fortuita" (pág. ta teoría de los actos de habla a las prácticas homosexuales. 77). una resigni.. ¿puede hacerse derivar de una mera que tiene la ceremonia del matrimonio en los ejemplos de historicidad de los "signos"? ¿ü debe haber una manera de reflexio. además cómo se explica que el término queering persista como un Per~ ~~ta misma suposición. no están tan desprovistos de peso como podrían supo- vigorosa y convincente de reparación histórica? ¿Dónde y cuándo ner los utópicos de la resignificación radical. Volwne One. ¿por un t~~mino com~ "queer" experimenta. " sanciona nar a lo "ya establecido desde hace tiempo" en las relaciones del la relación que nombra. sino de cómo ciertos agravios colocan a ciertos cuerpos en los lími- rmts en esta otra forma más brutal e implacable de repetición?' tes de las ontologias accesibles. Ésta es una cuestión que corresponde de manera más apremiante a las 3.. lleguen a plantear su reivindicación a tidura utópica en el discurso. voL 1. cuando un término como "rdsser" [vocablo des. sin embargo. ¿no es en sí misma sospechosa? Esa momento definitorio de la perforrnatividad. los abyectos. History of Sexuality. idea que reaparece en la concepción través y en contra de los discursos que intentaron repudiarlos? de Foucault . en algunos casos se su. ¿cómo se explica que aquellos que fueron "~adena significante". por el contrario. Véase Eve Kosofsky Sedgwick. performatividad de J. "Yo os declaro . 314 Judith Butler Acerca del término "queer" 315 n:e~ido hoya una re apropiación. sino rivar aquí de una supuesta discontinuidad histórica del término. un órgano. expulsados. L. más precisamente. a pesar de todos ¿Cómo es posible que los efectos aparentemente injuriosos del dis- lo~ esf~e~zos y reivindicaciones recientes. Foucault ¿puede ayudarnos o más quiere su fuerza esta expresión performativa? ¿Y qué le ocurre al bien reitera la desesperanza nietzscheana dentro del discurso del enunciado performativo cuando Su propósito es precisamente anu- poder? Invistiendo el poder con una especie de vitalismo.Pue- punto a otro". en toda relación de un lógica de repudio mediante la cual se engendró el término? . ¿cuáles son las condiciones y los confrontaciones incesantes l. primavera de 1993. recientes cuestiones del "habla del odio". 1. . págs. sino que.. Austin sugiere que la heterosexualización na~ so?re l~~ restricciones impuestas a la resignificación y en la del vínculo social es la forma paradigmática de aquellos actos de resignificación que tome en consideración Su inclinación a retor. qué debemos entender su fuerza convergente como un efecto acu- fica~lOn afirmativa. en este caso. que podríamos interpretar corno Una ínves.. ] producidas de un momento al si- límites de esa inversión significante? Esa inversión "reitera la guiente. Pero. EL PODER PERFORMATIVO pre renovadas cuyas causas no siempre tienen que estar relacio- nadas entre sí. Las tividad queer nos instan a considerar. "toda la his- tona de una cosa'. Y. 92-93 . de los esquemas de inteligibilidad En La genealogía de la moral.del poder discursivo. Estoy en deuda con su sugestiva obra y por incitarme a re- flexionar sobre la relación entre género y performatividad. "Queer Performativity". una costumbre puede ser una cade- na significante continua de interpretaciones y adaptaciones siem. n° 1. Nietzsche escribe. en todo punto. cuales se realiza una práctica resignificante? Aquí no se trata so- VIOS. de modo tal que los diversos esfuerzos por recontextualizar y lamente de comprender cómo el discurso agravia a los cuerpos. no sólo cómo se aplica cier- posíbílidades siempre renovadas" de resignificacion se hacen de..

En realidad. o no pue de sostenerse a través del tropo que establecía' el acto como un evento " ~c to" smgular. por consiguiente. aquellas en las que el ciaciones afirmativas y las perforrnativas es confusa a causa de la condición ficticia poder vinculante del acto parece derivar de la intención o la voluntad del hablan- de ~n?~as: "la po:<. Además. e. New ce la autoridad del acto de habla. 316 Judith Buller Acerca del término "queer" 317 Los actos performativos son formas del habla que autorizan: la la autoridad textual se producen y establecen a traués de la cita. un discurso que forma en el lenguaje la tívidad es una esfera en la que el poder actúa como discurso. el "yo" sólo cobra vida al que no ponga por obra un acto reiterado cuyo poder estriba "en su ser llamado. y esta constitución discursiva es anterior al "yo". Por el contrario. de. mas le confieren un poder vinculante a la acción realizada. la cita es lo que le da su fuerza performativa. Derrida SOstiene que el poder vinculante que posibilidad que tiene de afirmar" (pág.s significativo que no haya ningún poder. cons. situado detrás del discurso. En "Signature. los bautismos." Implicadas en una red de autoriza. poráneo emerge en el contexto de una cadena de convenciones ra?iones de propiedad. pues el acto terminará refiriéndose a actos anteriores y a una reiteración de "actos" que probablemente se caracterice mejor llamándola "cadena de citas". 1987. Austín atribuve a la intención del hablante en tales actos ilocutorios debería atri- d. lar y dehberado que un nexo de poder y discurso que repite o paro. 1990]).: Alegorías de la lectu. las expresiones performativas tienden a incluir las sino que estriba en el legado de la cita. paradóji- que aplica y el poder de esta cita es lo que le da a la expresión camente. es la invocación transitiva del "yo". trayectoria obligada de su voluntad. precede y que lo habilita. puesto que no está claro que el lenguaje esté primariamente te modificable de un nombre que me precede y me excede. todo "acto" es un eco o una cadena de citas y esa apelación a m. "tale University Press. ción y castigo. también realizan cierta acción y lante mediante la invocación de la convención. las decla. pero que establece el carácter no singular de ese Haven. En lo que sigue será importante tener en cuenta ese conjunto de expresio- ~n ':Rhetoric of'Persuasion''. Lumen. nombrado. cast. [pcrforms]. por el cual un "acto" contem- sentencias judiciales. las inauguraciones. al ser pronunciados. Después de todo esta descripción de un el cual yo no puedo hablar. sólo puedo decir día los gestos discursívoe del poder. En este sentido. el reconocimiento forma a ese sujeto. juez deriva de la fuerza de su voluntad o de una autoridad ante. Y aun. a la iterabilidad que estable- slstema?e trop~s. pero sin constituido como un conjunto de "actos". antes bien. althusseriano. Fa u! de Man señala que la distinción entre las enun. primero hay un discurso que lo asociado a la cuestión de la performatividad. la condición discursiva del reconocimiento social prece- performatlva una fuerza vinculante o el poder de conferir.ofReading. 130-131 red. Event. Barcelona. De ahi que el juez que autori. implica la inestabilidad y el carácter incompleto de la formación del sujeto. luego la performa. la imposibilidad de lograr un reconocimiento pleno. Éste es menos un "acto" singu. Sonenun. poder que tiene el discurso para producir aquello que nombra está produce un efecto en el discurso. ejecute su volición o volun- truido como un sujeto. lante no debe buscarse ni en la figura del juez ni en su voluntad. Ese poder vincu- ejercen un poder vinculants. En realidad. "yo" en la medida en que primero alguien se haya dirigido a mi y za e lns~ala la situación que nombra invariablemente cita la ley que esa apelación haya movilizado mi lugar en el habla. Además. Si el Cuando hay un "yo" que pronuncia o habla y. el acto de habla del juez hace derivar su poder vincu- c~ados que.' mayor parte de las expresiones performativas. De modo que no hay ningún ~in embargo. escribe Paul de Man. de llegar a habitar por completo el nombre en virtud del cual mente. vinculantes. nes performativas que Austin llama "ilocutorias". a la fuerza citacional del lenguaje. 5.erada como persuasión. es decir. pero considerada como un buirse. acto. es de- rior. que no actúe repitiendo una frase anterior tad a traués del discurso. 129).'. son oraciones que realizan una acción y ade. por ejemplo. entendiendo que ese lugar es de algún modo anterior y tiene cierto anonimato " 4: ~?r supuesto. . cir. Context". de y condiciona la formación del sujeto: no es que se le confiera el que pueda parecer que el poder vinculante de las palabras del reconocimiento a un sujeto. nunca es del todo acertado decir que el lenguaje o el discurso en relación con la vida que anima: es la posibilidad históricamen- reah.ce . para emplear el término persiste~cia y en su inestabilidad. la figura de la "voluntad" del juez y de la "anterioridad" de se inaugura y moviliza la identidad social de cada uno. págs. interpelado. El "yo" es pues una cita del lugar del "yo" en el habla. "yo" que. "consi. 10cierto es que se da más bien la situación contraria: precisa. la retórica es performativa.sconstruye su propia realización" rAllegoric.ibilidad de realizar que tiene el lenguaje es tan ficticia como la te.

interpelaciones pasadas y vin. . gún la cual éste es el origen o el propietario exclusivo de lo que se Esta es un invocación mediante la cual se forma. No obstante. El término disimulada de su fuerza. entiendo que una indagación es puede ser provisorio). recordemos que las reiteraciones nunca son meras réplicas de lo mismo. 318 Judith Butler Acerca del término "queer" 319 DIFICULTADES DE lA PAlABRA QUEER que una expresión performativa "tiene éxito" en la medida en que tenga por sustento y encubra las convenciones constitutivas que la El término queer emerge como una interpelación que plantea movilizan. una repetición. Les agradezco a Mary Poovcy y a . Y el "acto" mediante el cual un nombre autoriza o desautoriza una serie de relaciones sociales o sexuales 7. ello no se debe a que haya una intención presentista en la medida en que (a) universalice un conjunto de afirmaciones sin que logra gobernar la acción del habla. La historicidad del discurso implica el modo en que la historia es constituti- va del discurso mismo. producir un sujeto una historia? que no solamente precede. tal vez también funcione como el tabú vergonzante discursivos contemporáneos. dentro de la performatividad. si su formulación no repi. me explicado este concepto.. en algunos casos. es decir. dice. además Jos discursos tienen su propio carácter histó- surtir efecto una expresión performativa.. La palabra "queer" ad. En este sentido. Interpreto la noción de genealogía de Poucault como un ejercicio específicamente filosófico que procura exponer y trazar la trayectoria de cómo se instalan y cómo operan los falsos universales. ción de la política queer. pues. Esto significa. a través del tiem.inó vinculándola con la acusación. ambos gestossean el mismo. Es posible que. antes bien. pues. conjunto anterior de prácticas autorizantes. En este sentido. Context". ningún término ni declaración puede la cuestión del lugar que ocupan la fuerza y la oposición. una afirmación que sería equivalente a declarar que toda filosofía llega a ser histo- ria. Con todo. po. Historicidad es un término que implicaa directamente el carácter tiera una enunciación 'codificada' y repetible [.. una "práctica" no podría existir independientemente de la sedimentación de las convenciones mediante las cuales se la produce y se la hace legible. En cuanto a la acusación de presentismo. constitutivo de la historia en la práctica discursiva." de la ceremonia matrimonial? Si la expresión performa. dad contemporáneas. sin embargo. la estabi. es indis- En este aspecto. ¿Hasta qué punto. sino que además condi- a través de esa interpelación humillante.!. así como a aquellos que la ocupan sin la sanción so. timos en politizar la identidad y el deseo. vamente su carácter central a la visión presentista del sujeto se- . el término per. a menudo exigen que uno cula a quienes la pronuncian. No se trata sencillamente de que los discursos estén locali- es. como si éstos hablaran al unísono a se vuelva contra esta historicidad constitutiva.. la fuerza de la autoridad mediante la repetición o la cita de un sería un error sostener que todo lenguaje conceptual o filosófico es "presentiste". tema es la interrogación de aquellas. necesariamente. si la crítica genealógica de este declaro. rico constitutivo. ] si no se la identifi. siempre es un coro imagina. de ello se sigue pues que la crítica que "perturba" [queers] a aquellos que se resisten o se oponen a esa del tema queer es esencial para lograr la continua democratiza- forma social. los términos a través de los cuales insis- terpelación repite. nos de identidad y es necesario afirmar la "exterioridad".Ioan W. La in. cuestionado los supuestos presentistas de las categorías de identi- rio que insulta "[queer!". un vínculo social entre las comunidades homofóbicas. "queer" operó como una práctica lingüística cuyo propósito fue Esta visión de la performatividad implica que el discurso tiene avergonzar al sujeto que nombra o. Derrida se pregunta: "¿Podría zados en contextos históricos. lS. r elaciones de poder constitu- tiva opera como la sanción que realiza la heterosexualización del tivas y excluyentes a través de las cuales se forman los recursos vínculo social. . como en un eco. Event. la patologización y el insulto.. sino únicamente a que esa tener en cuenta las oposiciones históricas y culturales a tal universalización o (b) acción repite como en un eco otras acciones anteriores y acumula tome una conjunto históricamente específico de términos y los universalice falsa- mente. "Signature. ciona sus usos contemporáneos y que esta historia le quita efecti- quiere su fuerza precisamente de la invocación repetida que ter. funcionar performativamente sin la historicidad acumulada y lidad y la variabilidad. Scott haber- 6. Quienes hemos lo largo del tiempo. a veces tenemos sin embargo el deber de formativo "queer" opera a su vez como una deformación del "Yo os despolitizar la teoría. una condición en la que cara de algún modo COmo una 'cita'?" Si una expresión performa. tiva surte efecto provisoriamente (y yo sugeriría que su éxito sólo S. pág." Esto significa además que los términos que. pretendemos reivindicar. Así corno es necesario emplear los térmi- cial hegemónica.

el término atrae a una generación más brarse y determinar las condiciones en que deba usarse ese nom. sino que N o creamos los términos políticos que llegan a representar siempre y únicamente se retoma. se "desvía" [queer] de nuestra "libertad" a partir de la nada y somos igualmente respon- un uso anterior y se orienta hacia propósitos políticos apremian- tes y expansivos." en otros casos. sente: un término que nunca fue poseído plenamente. El hecho mismo de que el término "queer" ten- valoradas del activismo. Lesbian Talk Queer Notions. Esto también significa que indudablemente el 9. El término será cuestionado. la oposición de la casos ha movilizado un activismo lesbiano. lidad. la marca de un movimiento predominantemente blanco que no ha tidad. joven que quiere resistirse a la política más institucionalizada y bre. mientras en algunos autodenominación encuentra. La expectativa de autodeterminación que despierta la dentro de las comunidades no blancas. Y. es posible que la crítica del término inicie un resurgimiento blema de autonomía. que a veces son los mismos. ¿tie. hay que admitir que es imposible sostener este tipo de dominio reformista. En rea- 'nunca controló. como así también los esfuerzos futuros por tanto de la movilización feminista como de la antirracista dentro esgrimir el término en contra de las acepciones actuales. paradójicamente. el tér- historicidad del nombre mismo: la historia de los usos que uno mino representa una falsa unidad de mujeres y hombres.320 Judith Butler Acerca del término "queer" 321 pensable someter estas mismas nociones a una crítica de las ope. étnica o religiosa y la política sexual? Las distintas formas la autodenominación sea la pretensión paradigmáticamente de emplear el término. remodelado y considerado el punto de partida para una serie de reflexiones históricas y pers. por cuanto constituye luntad" o una. el término ha sido no es un argumento en contra del empleo de las categorías de iden. nen a él precisamente a causa de las exclusiones que lo movilizan. Londres. sin una historia y que ese alguien se hace en y a desaparecer? En este sentido. ¿qué tipo de políticas alientan y qué tipo presentista. intentos de la política lesbiana y gayo o que abra nuevas posibilidades para que seguramente excederán el control de aquellos que pretenden que se formen alianzas o coaliciones que no partan de la base de fijar el curso de los términos en el presente. el término representa un conflicto imposible entre la afiliación Bien puede ocurrir que la ambición de autonomía que implica racial. tas: en algunos contextos. ga desde su origen un alcance tan expansivo hace que se lo em- Así como es necesario afirmar las demandas políticas recurrien. Éste algunos contextos.a las oposiciones democratizantes que redise- den permitirse? La demanda de una "exterioridad" universal. pero que limitan el uso mismo que hoyes un em. que cada una de estas agrupaciones es radicalmente diferente de Si el término "queer" ha de ser un sitio de oposición colectiva. "elección" antes que una compleja historia constitu- una dimensión autocrítica dentro del activismo. la crítica genealógica de todo el tema través de la magia del nombre. las otras. que domesticarlas. simplemente nos recuerda el riesgo que corre cada uno de abordado enteramente el peso que tiene lo queer-«: que no tiene- estos usos. tendrá que continuar siendo lo que es en el pre. Véase Cherry Smyth. se tuerce. término tendrá que ceder parte de su lugar a otros términos que 1992. obsoleto en la medida en que no ceda a las demandas que se opo- pectivas futuras. la creencia de que hay alguien que llega al mun- de políticas relegan a un segundo plano o sencillamente hacen do. plee de maneras que determinan una serie de divisiones superpues- do a las categorías de identidad y reivindicar el poder de nom. Tal cesión bien puede raciones excluyentes de su propia producción: ¿Para quiénes la llegar a ser necesaria para ofrecer un espacio -sin que ello impli- "exterioridad" es una opción históricamente disponible y que pue. esto es. al discurso. realicen más efectivamente esa tarea política. que el lenguaje expresa una "vo- queer será esencial para una política queer. generalmente caracterizada como "lesbiana y gay". un persistente tiva del discurso y el poder que componen los recursos invariable- recordatorio de que es necesario darse tiempo para considerar la mente ambivalentes a través de los cuales se forma y se reelabora fuerza excluyente de una de las premisas contemporáneas más la instancia queer. Scarlet Press. . ñaron y continuarán rediseñando los contornos del movimiento ne un disimulado carácter de clase? ¿A quiénes representan y a de modos que nunca pueden anticiparse completamente de an- quiénes excluyen los diversos empleos del término? ¿Para quiénes temano. en sobre la trayectoria de tales categorías dentro del discurso.

en no hay ningún sitio en el cual converjan tales relaciones. sino que. de modo tal que el término queering afiliación con la política antihomofóbica. pre. Este enfoque podría aplicar. la formación de la diferente de investiduras. Y si la identidad es un la política "queer" se situara en una posición independiente de error necesario. tico a sí mismo que cobije en su interior o soporte esas relaciones. tiene en la actualidad la palabra." Una indagación de esta índole no suspende ni destierra el término "queer" mismo fue precisamente el punto de reunión de uso del término. aún no puede prever. cómo llegan a articularse entre sí las relaciones raciales y Sin embargo. en la calle. debería extender su alcance y hacernos considerar a qué será necesario ratificar la contingencia del término: permitir que precio y con qué objetivos se emplean los términos y a través de se abra a aquellos que quedan excluidos por el término pero que. incluso. Véase Omi y Winant. qué relaciones de poder se engendraron tales categorías. el raza. reivindicar estos términos será necesa. no sólo con el propósito de conti- estabilidad del término. todavía en otro contexto. formulación subestima el desafío radical que implican esas rela- por así decirlo. a pesar de la presión política ejercida en nuar democratizando la política queer. En otras palabras. "lesbiana". heterosexuales y bisexuales para quienes el término expresa una se también a los estudio queer. en otro contexto. ideal. La des construcción política de lo "queer" no tie. el sujeto como entidad idéntica a sí mis- expresión de Spivak) estará siempre en tensión con la oposición ma ya no existe. someta a una re elaboración dentro del discurso político. nos reivindican a nosotros antes de que lo advirta. ese sentido) y (b) el poder de deformar y asignar erradamente que afirmar y reelaborar la historicidad específica del término. sino además para exponer. esperan que ese término los represente. también es una categoría que nunca podrá describir plenamente ne por qué paralizar el empleo de tales términos. pero hay que tener en cuenta que democratizadora.322 Judith Butler Acerca del término "queer" 323 sables de los términos que conllevan el dolor del agravio social. Esta posibilidad de trans- pueda indicar una indagación sobre (a) la formación de las homo. de los temporánea que plantea el término. rio para poder refutar su empleo homofóbico en el campo legal. Si tegorías de identidad es un error necesario. las intervenciones lesbianas y. pero no deja de señalar la necesidad de analizar las lesbianas y los hombres gay más jóvenes y. "queer". entonces será necesario afirmar el término "queer" todas estas otras modalidades de poder. formarse en un sitio discursivo cuyos usos no pueden delimitarse sexualidades (un estudio histórico que no dé por descontada la de antemano debería defenderse. A la vez. mente. Cierta con toda justificación. de cómo se vincula la formación de un concepto con la cuestión con. Uno podría sentirse tentado a decir que las categorías de iden- En este sentido. Esta las actitudes públicas. todos esos términos necesitan por igual que se los reproductivas. Como resultado de ello. Pero tal cisamente a causa de la manera en que esos mismos términos. perdería su fuerza como una forma de afiliación. Pues no hay ningún sujeto idén- mos plenamente. LA PERFORMATIVIDAD DEL GÉNERO Y EL TRAVESnSMO ción con las fronteras raciales e. En una historia de este tipo será esencial la formación diferencial de la homosexualidad en rela. ciones convergentes para el sujeto. la cuestión de establecer ¿Cómo se vincula. relaciones convergentes de poder que no son unívocas. democrática del término que se alza contra los despliegues que se Es por ello que la generalización temporal que realizan las ca- hacen de él en los regímenes discursivos racistas y misóginos. la noción 10. continúa siendo políticamente indispensable tidad son insuficientes porque toda posición de sujeto es el sitio de reivindicar los términos "mujeres". a aquellos a quienes pretende representar. teoría reciente de la raza ha destacado cómo se emplea el término permitir que adquiera significaciones que la generación más jo- "raza" al servicio del "racismo" y propuso una indagación de base ven. Racial Formation in the United States: From the de resignificación discursiva con el concepto de parodia o personi- 1960s to the 1980s. cuyo vocabulario político bien puede abarcar una serie muy política a cerca del proceso de racialización. ficación de género? ¿Significa esto que uno se coloca una máscara o . Pero la convergencia e interarticulación es el destino contemporáneo del exigencia de movilizar el necesario error de identidad (según la sujeto. si es que se vincula de algún modo. "gay". en la vida "privada". En realidad.

: "Actos performativos y consti. En este sentido. res. heterosexuales sin cuestionarlas. El género. cional y no referencial" en 'Performative Acts and Gender Constitution". el travestismo es dible'? una postura subversiva problemática. objeto que puede existir o no. para subvertirla. el carácter transferible de un ideal mujer. La "intencionalidad''. vol. que existe un "alguien" anterior al momento de co. se trata de una ción contemporánea del término hace que la prohibición y la de- asignación que nunca se asume plenamente de acuerdo con la ex. y cumplir las normas de género y el uso performativo del discurso. En este sentido. una produc. puede llegar a convertirse en un sitio de resistencia. Y. Si bien el travestismo es que exponer la condición naturalizada de la heterosexualidad baste performativo. íes de femineidad y masculinidad. tución del género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista". desde el comienzo. ro el ideal al que se pretende que se asemejen. Johns Hopkins University. engendra un nuevo orden de valo- pectativa. que se dirige a un somete a una desregulación más promisoria? para poder operar. esta en- locarse esa máscara que. constituir. nas mediante las cuales se establecen y naturalizan los géneros tancias.Performing Feminiems. la in. Esto no implica que la teatralidad sea completamente intencional. aunque no por ello resulta completamente determi. las personas a las que se dirige nunca habitan por ente. octubre de 1998J. en la posibi- corporación de normas. lacionan con la idealización del vínculo heterosexual. lidad de una re significación social y política capacitadora. una afirmación política que parte de ese mismo término y se desarrolla a través de ese mismo término que en su acepción an- 11. un ideal constituido. pero yo nunca pensé que el géne. Puesto que el género es una asignación. sino que es un modo de indicar que la conciencia (o el lenguaje) tiene un objeto. 270-282 led. Además. ro fuera como un vestido ni tampoco que el vestido hiciera a la Con todo. cuales el carácter obligatorio de ciertos imperativos sociales se no significa un acto voluntario o deliberado. se precisamente como aquello que socava la ambición de un domi- sonificación precede y forma a ese "alguien" y funciona como su nio voluntarista designado por el sujeto en el lenguaje. págs. como cuando vemos ta coincidió con la aparición de una serie de obras que afirmaban esas parodias de desnaturalización que reidealizan las normas que "el vestido hace a la mujer". ¿Son éstos dos sentidos diferentes de "performatividad" o son dos nista. ideales que casi siempre se re- ción ideal. la construcción del género versiva en la medida en que refleje las personificaciones munda- como travestismo parece ser el efecto de una cantidad de circuns. esto es lo que ocurrió con la noción de queer. en su concep. carnación es un proceso repetido. aprehender) un objeto imaginario. para algunos.). Pues una ocupación o reterritorialización de un lugar central el hecho de dar publicidad a la instancia teatral. no obstante. un movimiento que. pero terior tuvo como objetivo último erradicar precisamente tal afir- posiblemente es lo que he dado a entender al caracterizar el género como "inten. tal como lo presenta Drucilla Cornell en Beyond Accom. parecería que hay una diferencia entre corporizar yo publicado en Sue-Elten Case (comp. Empleo el término "intencional" en un sentido espe. A esto se suman. el género sería como "lo femenino". Ya consideré una de ellas al citar el travestismo como un ideales desde el punto de vista heterosexual y que socava el poder ejemplo de performatividad. Como se ve claramente en París en llamas. las necesidades políticas de o una norma de género pone en tela de juicio el poder de abyección un movimiento queer emergente en el que ha llegado a ocupar un que lo sostiene. en ción forzosa. esta per. entendido como una imposibilidad. Pero nada garantiza el prototipo de la performatividad. es de tales géneros al producir esa exposición. gradación inviertan su sentido. ello no significa que toda performatividad deba en. Cumple una función sub- De acuerdo con el primer modelo. la performativa inicial: "[Es una niña!" anticipa la eventual modation. Y la repetición podría construir- rente? ¿O lo que ocurre en cambio es que esta imitación. De ahí el pe- . La heterosexualidad puede argumentar su he- tenderse como travestismo. Routledge. más específicamente. cierta medida. en el marco de la fenomenología. debate femi. 1992. condición formativa previa antes que como su artificio prescin. En este sen- pero que no existe. es de un género dife. es una práctica obligatoria. 1991.324 Judith Butler Acerca del término "queer" 325 un personaje. podría construirse como un objeto intencional. conceptos que convergen como modos de apelar a la cita en los cíficamente fenomenológico. Nueva York. mación." término que fue empleado para excluir a un sector de la población La práctica mediante la cual se produce la generización. Baltimore. "Os declaro marido y mujer". en otras ocasiones. 18. tido. La acep- nante. llegada de la sanción. gemonía a través de su desnaturalización. cast. un ensa. La publicación de El género en dispu. N o obstante. un acto de la conciencia puede tender las normas de género requieren la incorporación de ciertos idea- a (postular.

326 Judith Butler Acerca del término "queer" 327
culiar placer que produce la historieta en la que nace una niña y Yo diría que es imposible oponer lo teatral a lo político dentro
la primera interpelación del discurso que oye es: "¡Es una lesbia- de la política queer contemporánea: la "actuación" hiperbólica de
na!" Lejos de ser una broma esencialista, la apropiación queer de la muerte en la práctica de "die-ins" y la "exterioridad" teatral
la performativa parodia y expone tanto el poder vinculante de la mediante la cual el activismo queer rompió con la distinción encu-
ley heterosexualizante como la posibilidad de expropiarla. bridora entre el espacio público y el espacio privado hicieron pro-
En la medida en que la denominación de "niña" sea transitiva, es liferar sitios de politización y una conciencia del sida en toda la
decir inicie el proceso mediante el cual se obliga a alguien a adoptar esfera pública. En realidad, podrían contarse muchas historias
la "posición de niña", el término 0, más precisamente, su poder sim- en las que está en juego la creciente politización de la teatralidad
bólico, gobierna la formación de una femineidad interpretada por parte de los queers (una politización más productiva, creo, que
corporalmente que nunca se asemeja por completo a la norma. SIn el hecho de insistir en la supuesta polaridad entre los grupos queer).
embargo, ésta es una "niña" que está obligada a citar la norma par~ Una historia de este tipo podría incluir tradiciones de vestimenta
que se la considere un sujeto viable y para poder conservar eSap?,Sl- cruzada, bailes de travestis, recorridos callejeros, espectáculos de
ción. De modo que la femineidad no es producto de una decisión, mujeres varoniles, el deslizamiento entre la "marcha" (de Nueva
sino de la cita obligada de una norma, una cita cuya compleja histo- York) y la parade (de San Francisco); los die-ins realizados por
ricidad no puede disociarse de las relaciones de disciplina, regula- ACT UP y los kiss-ins de Queer Nation; actuaciones queer a bene-
ción y castigo. En realidad, no hay "alguien" que acate una norma ficio de la lucha contra el sida (entre las que yo incluiría la de
de género. Por el contrario, esta cita de la norma de género es nece- Lypsinka y la de Liza Minnelli, en la que esta última finalmente
saria para que a uno se lo considere como "alguien", para llegar a hace de Judy);12Ia convergencia de la obra teatral con el activismo
ser "alguien" viable, ya que la formación del sujeto depende de la teatral;" la demostración excesiva de la sexualidad y la iconogra-
operación previa de las normas legitimantes de género. fía lesbianas que contrarresta efectivamente la desexualización
Precisamente, la noción de performatividad de género exige de la lesbiana; interrupciones tácticas de foros públicos por parte
que se la reconciba y se la juzgue como una norma que obliga a de activistas lesbianas y gay en favor de llamar la atención públi-
"apelar a cierta cita" para que sea posible producir un sujeto via- ca y condenar la insuficiencia de los fondos que destinan los go-
ble, Y justamente, es necesario explicar la teatralidad del género, biernos a la investigación y el tratamiento del sida.
en relación con ese carácter obligatorio de la cita. Aquí conviene La creciente teatralización de la indignación política en res-
no confundir teatralidad con autoexhibición o autocreación. En puesta a la nefasta falta de atención de los responsables políticos
realidad, en la política queer misma, en la significación misma de en la cuestión del sida aparece como una alegoría en la
lo que es queer, creemos ver una práctica resignificante por la cual re contextualización de lo "queer" que pasó de ocupar un lugar en la
se invierte el poder condenatorio de la palabra "queer" para san- estrategia homofóbica de abyección y aniquilación a constituir una
cionar una oposición a los términos de legitimidad sexual. De
manera paradójica, aunque también implica una importante pro-
mesa, el sujeto encasillado como "queer" en el discurso público a 12. Véase David Román, "Tt's My Party and I'll Die Ifl Want 'Ib!': Gay Men,
través de interpelaciones homofóbicas de diverso tipo retoma o AID8 and the Circulation of Camp in U.S. Theatre", Ttieatre Journal, 44, 1992,
cita ese mismo término como hase discursiva para ejercer la opo- págs. 305-327; véase asimismo "Performing AH Our Lives: AIDS, Performance,
sición. Esta clase de cita se manifestará como algo teatral en la Community", en .Ianelle Reinelt y Joseph Roach (comps.), Critical Theoryand
Performance, Ann Harbor, University of Michigan Press, 1992.
medida en que imite y haga hiperbólica la convención discursiva 13. Véase Larry Kramer, Reports from the Holocaust: The Mahing ofan AIDS
que también invierte. El gesto hiperbólico es esencial para poner Activist, Nueva York, Sto Martin's Press, 1989; Douglas Crimp y Adam Roston
en evidencia la "l~y" homofóbica que ya no puede controlar los (comps.), AlDSDEMOGRAPHICS, Seattle, Bay Press, 1990, y Doug Sadownick,
términos de sus propias estrategias de abyección. "ACr UP Malees a Spectacle of AIDS", High Performance, 1990, págs. 26-31. Le
agradezco a David Román haberme indicado este último ensayo.

328 -Iuditli Butler Acerca del término "queer" 329

insistente condena pública de aquella interpelación desde el efec- además, lo que se "actúa" sirve para ocultar, si no ya para renegar
to de la vergüenza. Puesto que la vergüenza se produce como el de aquello que permanece siendo opaco, inconsciente, irrepresen-
estigma no sólo del sida sino también de la condición queer y que table. Sería un error reducir la performatividad a la manifesta-
esta última se considera, según la argumentación homofóbica, como ción o actuación del género.
la "causa" y la "manifestación" de la enfermedad, la cólera teatral El repudio de un modelo expresivo de travestismo que sostiene
es parte de la resistencia pública a aquella apelación de vergüen- que en la actuación se exterioriza parle de esa verdad interior debe
za. Movilizada por los agravios de la homofobia, la indignación someterse, sin embargo, a una consideración psicoanalítica sobre
teatral reitera aquellos agravios precisamente "actuando", y esta la relación entre cómo aparece el género y cómo significa. El psi-
actuación no se limita a repetir o citar aquellos agravios, sino que coanálisis insiste en afirmar que la opacidad de lo inconsciente
además despliega una exhibición hiperbólica de muerte y dolor fija los límites a la exteriorización de la psique. También sostiene,
para aplastar la resistencia epistémica al sida y a la gráfica del y creo que adecuadamente, que lo que se exterioriza o manifiesta
sufrimiento o una exhibición hiperbólica de los besos para termi- sólo puede entenderse haciendo referencia a lo que ha sido exclui-
nar con la ceguera epistémica a una homosexualidad cada vez do del significante y de la esfera de la legibilidad corporal.
más gráfica y pública. ¿Cómo hacen las identificaciones repudiadas, las identificacio-
nes que no se "muestran" para circunscribir y materializar las identi-
ficaciones manifiestas? Aquí parece útil examinar la noción del
lA MElANCOLÍA Y LOS LÍMITES DE lA ACTUACIÓN "género como travestismo" desde el punto de vista del análisis de
la melancolía de género." Dada la figura iconográfica de la travesti
El potencial crítico del travestismo tiene que ver principalmente melancólica, podríamos considerar si esos dos términos funcio-
con una crítica del régimen de verdad del "sexo" que prevalece, un nan en conjunción y cómo lo hacen. Aquí también podríamospre-
régimen que considero profundamente heterosexista: la distinción guntarnos (partiendo de la renegación que ocasiona la actuación
entre la verdad "interior" de la femineidad, entendida como dispo- y que la actuación a su vez "representa") en qué momento la actua-
sición psíquica o núcleo del yo y la verdad "exterior", considerada ción pasa a ser acting out en el sentido psicoanalítico." Si la me-
como una apariencia o una presentación, produce una formación lancolía, en el sentido en que la emplea Freud, es el efecto de una
de género contradictoria en la que no puede establecerse ninguna pérdida por la que no se ha hecho el debido luto (una manera de
"verdad" fija. El género ni es una verdad puramente psíquica, con- conservar el objeto/Otro perdido como una figura psíquica con la
cebida como algo "interno" u "oculto", ni puede reducirse a una consecuencia de aumentar la identificación con ese Otro, la auto-
apariencia de superficie; por el contrario, su carácter fluctuante censura y la exteriorización de una ira y un amor no resueltos),"
debe caracterizarse como el juego entre la psique y la apariencia
(entendiendo que en este último dominio se incluye lo que apare-
ce en las palabras l. Además, éste será un juego regulado por im- 14. Gender Trouble, págs. 57-65. Véase también mi "Melancholy Genders,
posiciones heterosexistas, aunque, por esa misma razón, no pue- Refused Identífications", en Peychoanalytic Dialogues, de próxima aparición.
da reducirse a ellas. \ 15. Le agradezco a Laura Mulvey el hecho de que me haya instado a conside-
En ningún sentido podemos llegar a la conclusión de que la rar la relación entre pcrfcrmatividad y renegación y a Wendy Brown por alentar-
me a reflexionar sobre la relación entre melancolía y travestismo y por preguntar-
parte del género que se "actúa" es la "verdad" del género; la "actua- se si la desnaturalización de las normas de género es lo mismo que su subversión.
ción" como un "acto" limitado se distingue de la performatividad También le agradezco a Mandy Merck las numerosas preguntas esclarecedoras
porque esta última consiste en una reiteración de normas que pre- que me condujeron a estas especulaciones, además de la sugerencia de que si la
ceden, obligan y exceden al actor y, en este sentido, no pueden renegación condiciona la performatividad, entonces tal vez el género mismo pueda
entenderse según el modelo del fetiche.
considerarse el resultado de la,"voluntad" o la "elección" del actor; 16. Véase "Freud and the Melancholia of Gender", en Gender Trouble.

330 Judith Butler Acerca del término "queer" 331
bien puede ser que la actuación, entendida como acting out, esté a su vez, el género femenino se forma (se adopta, se asume) a
significativamente relacionada con el problema de una pérdida través de la fantasía incorporativa que excluye lo femenino como
no reconocida. Cuando en la actuación de un travesti hay una objeto posible de amor, una exclusión nunca deplorada, pero "pre-
pérdida no lamentada (y estoy segura de que semejante generali- servada" mediante la intensificación de la identificación femeni-
zación no puede universalizarse), tal vez se trate de una pérdida na misma. En este sentido, la lesbiana melancólica "más auténti-
rechazada e incorporada en la identificación adoptada, identifica- ca" es la mujer estrictamente heterosexual y el gay melancólico
ción que reitera una idealización del género y la imposibilidad "más auténtico" es el hombre estrictamente heterosexual.
radical de habitarlo. Ésta no es ni una territorialización masculi- Con todo, lo que expone el travestismo es la constitución "nor-
na de lo femenino ni una "envidia" femenina de lo masculino, ni un mal" de la presentación del género en la cual el género adoptado
signo de la plasticidad esencial del género. Antes bien, sugiere exteriormente está constituido en muchos sentidos mediante una
que la actuación del género constituye una alegoría de una pérdí- serie de inclinaciones o identificaciones renegadas que constitu-
da que no se puede llorar, una alegoría de la fantasía incorporativa yen un campo diferente de lo. "no representable". En realidad, bien
de la melancolía mediante la cual se adopta o se toma fantasmá- podría ser que lo que constituye lo sexualmente impresentable se
ticamente un objeto como una manera de negarse a dejarlo ir. presente en cambio Como identificación de género:" En la medida
El análisis ofrecido hasta aquí es riesgoso porque sugiere que en que las inclinaciones homosexuales no se reconozcan dentro de
el "hombre" que actúa la femineidad o la "mujer" que actúala la heterosexualidad normativa, no estarán constituidas meramen-
masculinidad (que siempre implica, en efecto, actuar un poco te como deseos que emergen y luego se prohiben. Antes bien, son
menos, puesto que la femineidad se considera a menudo como el deseos proscritos desde el comienzo. Y cuando emergen del lado
género espectacular) sienten un apego y a la vez la pérdida y el opuesto del censor, muy posiblemente carguen con la marca de la
rechazo de la figura femenina, en el primer caso, y masculina, en imposibilidad y representen, por así decirlo, lo imposible dentro
el segundo. De modo que es importante señalar que el travestismo de lo posible. Como tales, no serán inclinaciones que puedan 110-
es un esfuerzo por negociar la identificación transgenérica, pero rarse abiertamente, Se trata, pues, menos de negarse a hacer el
que esa identificación no es el paradigma ejemplar para reflexio- duelo (una formulación que pone el acento en la decisión) que de
nar sobre la homosexualidad, aunque puede ser un modelo entre una anticipación del duelo realizada por la ausencia de conven-
otros. En este sentido, el travestismo es una alegoría de algunas ciones culturales que permitan confesar la pérdida del amor ho-
fantasías incorporativas melancólicas que' estabilizan el género. mosexual. Y esta ausencia es la que produce una cultura de me-
No sólo hay muchos heterosexuales que pnactican el travestismo, lancolía heterosexual, que puede leerse en las identificaciones hi-
sino que además sería un error pensar que la mejor manera de perbólicas mediante las cuales se confirman la masculinidad y la
explicar la homosexualidad es a través de la performativa que es femineidad mundanas. El hombre heterosexual llega a ser (imita,
el travestismo. Sin embargo, parece provechoso destacar de este
análisis que el travestismo expone ti ofrece una alegoría de la psi-
y
cita, se apropia asume el rango de) el hombre al que "nunca"
amó y cuya pérdida "nunca" lloró; la mujer heterosexual llega a
que mundana y las prácticas performativas mediante las cuales ser la mujer a la que ella "nunca" amó y cuya pérdida "nunca"
se forman los géneros heterosexualizados renunciando a la posi- lloró. En este sentido, entonces, lo que se manifiesta de manera
bilidad de la homosexualidad, una forclusión que produce un
ámbito de objetos heterosexuales al tiempo que produce el ámbito
17. Esto no equivale a sugerir que haya una matriz excluyente que distinga
de aquellos a quienes sería imposible amar. El travestismo ofrece, entre cómo se identifica uno y cómo desea; es perfectamente posible tener una
pues, una alegoría de la melancolía heterosexual, la melancolía identificación y un deseo superpuesto." en un intercambio heterosexual u homo-
mediante la cual se forma el género masculino partiendo de la sexual o en una historia bisexual de práctica sexual. Además, la "masculinidad" o
negación a lamentar lo masculino como un objeto posible de amor; la "femineidad" no son conceptos que agoten los términos ni de la identidad erotizada
ni del deseo.

de esa actuación en la que parece esencial el rango hiperbóli. el NAMES Project Quilt es un buen ejemplo: ritualizar y bre" y la "mujer". 97-107. como tal. entendido como un imperativo de género -"¡ni· obedecer sino como imperativos que deben "citarse". Y digo "obligados a negociar" porque el En la medida en que el duelo continúe siendo algo indecible. puesto que las normas hetero- te riesgo cultural de la melancolía gay (que los periódicos genera. prácticas de su rearticulación. no ·ne- duce sus propias insubordinaciones. invierno de en parte a través de la estabilización de las normas de género. La aparición de La re significación de las normas es pues una función de su instituciones colectivas que alientan la expresión del duelo Son. ¿Cómo se vincula. "Mourning and Militancy''. antes ben interpretarse como una repuesta en favor de la vida y en con. aumento de las cifras bastara para obtener un resultado. éstas son actuaciones im- repetir el nombre mismo como un modo de admitir públicamente puestas que ninguno de nosotros ha elegido. El signo. género designa un sitio denso de significaciones que contienen y . mas. de la performati- ce". esenciales para sobrevivir. sexuales de género producen ideales que no pueden alcanzarse lizan llamándola "depresión") se le ha dado tanta publicidad y se plenamente. sin ese cuerpo. ineficacia y es por ello que la subversión. articularse y señalarse como imperativos heterosexuales. págs. 51. pues. tener por completo sus propios ideales. su jurisdicción. no se trata de que el travestismo se oponga a la heterosexualidad. en el mejor de los casos. esas mismas nor- mismo que el cuerpo que figura. sólo está determinado en relación con lo hiperbó- discurso como "perforrnativo" con el sentido teatral de "performan. lico: la cualidad subestimada. A lavez. en la medida en que tales instituciones no tiene que ver con la proliferación de géneros. Su propia ineficacia las perturba permanentemente.es menos una asignación que un mandato y. la carácter obligatorio de estas normas no implica que siempre sean ira provocada por la pérdida puede intensificarse en virtud de la eficaces. de imposibilidad de confesarla. Y. el hecho de aprovechar pues. para volver a entretejer relacio. el tropo mediante el cual se describe el después de todo. Pero. ni de que la proliferación de travestís vaya a derrocar la heterosexualidad. En su mayor parte. de. sobreentendida. por supuesto. pero que. pero que todos esta- la pérdida ilimitada. La promesa esencial del travestismo nes de sostén mutuo. bien lo que ofrece es un modo de exponer. en realidad." mos obligados a negociar. misma. del mandato puede revelar la jerarquía hiperbólica de la norma te renegación. legible el imperativo cultural. por PERFORMATIVIDAD DE GÉNERO Y PERFORMATIVIDAD el contrario. podría decirse que la heterosexualidad opera a tra- ha politizado profundamente el duelo por aquellos que murieron vés de la producción regulada de versiones hiperbólicas del "hom- de sida. des- ña!". el traves- co que alcancen las normas de género? En el travestismo lo que se tisrno puede leerse por el modo en que las normas hiperbólicas se "actúa" es. Es importante destacar que aunque la heterosexualidad opera 18. Por lo tanto. llega a ser una cuestión de habitar las reelaborar los lazos de afinidad. Y si se proscribe la cólera misma que ahí el intento angustiosamente repetido de instalar y aumentar produce la pérdida. no pue. para la debilidad de la norma. Véase Douglas Crirnp. precisamente para contrarrestar este penetran. pro. vidad heterosexual. puede llegar a ser el signo cultural que hace Por lo demás. Como alegoría cuya fuer- za reside en lo hiperbólico. como si el mero den publicidad y promuevan la dramatización de la muerte. el travestismo pone de relieve lo que. cripción pueden alcanzar proporciones suicidas. October. el travestismo tiende a ser la alegoría de la hetero- SEXUAL sexualidad y su melancolía constitutiva. para unir a la comunidad. el signo del género. De modo que. de poner en evidencia la tra de las horrendas consecuencias psíquicas de un proceso de incapacidad de los regímenes heterosexuales para legislar o con- duelo obstaculizado y proscrito culturalmente. un signo que no es lo disimulan como lo trivial heterosexual. torcerse. el 19H9.332 Judith Butler Acerca del término "queer" 333 más evidente como género es el signo y el síntoma de una penetran. los efectos melancólicos de semejante pros. El acatamiento hiperbólico cesariamente han de subvertirse en el proceso. aunque se las considere no como mandatos a los que hay que de leerse.

Rubio estaríamos sin él?). El enfoque en alto grado determinista de Mac- frecuentemente coincide con un horror a perder el género apropiado Kinnon no permite teorizar las relaciones de sexualidad fuera del ("Ya no ser un verdadero hombre o un hombre hecho y derecho" o rígido marco de la diferencia de género ni concebir algún tipo de "dejar de ser una verdadera mujer o una mujer adecuada"). específicamente a la sexualidad" (pág." caso de que pueda hacérselo. Eve Kosofsky Sedgwick. se entiende lidad y el género. llamando a los hom. sexualidad se negocia en parte a través de la relación entre la identi- lor específico de género que provoque fantasías de una práctica sexual que trascienda directamente la diferencia de género. de lo contrario. máticamente fetichista que intentaría no saber lo que sabe. Rubin en "Thinking Sex" y la reformulación de esa posición ofreci- culan más profundamente a las personas que la afiliación de gé. tre la esfera de la sexualidad y la del género establecida por Gayle Quisiéramos destacar que cierto tipo de prácticas sexuales vin. Pero. bres" como aquellos que ocupan una posición social sexualmente bres gay "afeminados" y a las lesbianas "marimachos". da por Sedgwick constituyen una importante oposición teorética nero. las normas de género. 20. es necesario desarrollar una teoría y una política autónomas relativas 19. Precisamente porque la homofobia con frecuen. Y puede separar radicalmente las formas de sexualidad de los efectos de haber formas de "género" dentro de la homosexualidad que requie. Aunque las formas de la sexuali. que pagar para que el hecho de separar analíticamente los dos En términos psicoanalíticos. esto es. Sin duda. de modo tal que se define a los "hom- fracasado o. nidad y la femineidad? ¿No sería ésa una práctica sexual paradig. aún p. sabiéndolo? Esta pregunta no implica degradar el fetiche (¿dónde 21. las prácticas Seguramente es tan inaceptable insistir en que las relaciones de sexuales invariablemente se experimentarán de manera diferen." pero una afirmación de este tipo sólo puede negociarse. cuando se da . es sin embargo ese n. cialmantener una conexión no causal y no reductora entre la sexua. pare. abyecto. la homose- se regula la sexualidad mediante la vigilancia y la humillación xualidad consensuada). la relación entre la práctica sexual ran una teorización que supere las categorías de "masculino" y y el género no es una relación determinada estructuralmente. que las relaciones sexuales de subordinación establecen catego- cia opera atribuyendo a los homosexuales un género perjudicado. En teorías tales como la de Catharine MacKinnon. la relación entre el género y la ámbitos pueda considerarse una distinción. en CaroJe S. una práctica en la que ya no fueran legibles las marcas de la masculi. en a la forma determinista del estructuralismo de Mackinnon. la prohibición de la sodomía. 1984. Epistemology ofthe Closet. 309). en relación con ocasiones específicas En mi opinión." permita dar prioridad a uno sobre el otro. Nueva York. rías de género diferenciales.I. la crítica de la jerarquía del género que ofrece el feminismo deberá incorporarse a una teo- ría radical del sexo y la crítica de la opresión sexual debería enriquecer al feminis- mo. 267 -319. subordinación. subordinación sexual determinan la posición de género como lo es te de acuerdo con las relaciones de género en las que se den. para poder desestabilizar el supuesto heterosexual de ese Si pretendemos dar prioridad a la práctica sexual como un modo estructuralismo aún es necesario concebir los dos términos en una de trascender el género. radicalmente separable de la sexualidad y el género sólo puede dad no determinan unilateralmente el género. es necesario reelaborar esta oposición a fin de de afiliación. regulación sexual que no tome el género como su objeto principal ce fundamental atenerse a un aparato teorético que explique cómo (es decir. Véase Sedgwick. podríamos preguntarnos qué precio hay relación dinámica y recíproca. ¿Existe acaso un do. Pleasure and Danger. . Véase Gayle Rubio.334 Judith Butler Acerca del término "queer" 335 exceden la matriz heterosexual. Con todo. Routledge. sino que pretende determinar si el carácter retorna al feminismo de manera gestual. Es por ello que la influyente distinción en- del género. "I'hinking Sex: Notes for a Radical Theory ofthe Politics of Sexuality". pero "femenino". Vanee (comp. Across Sexuality: Willa Cather and Others". págs. concebirse de acuerdo con una lógica del fetiche. al sugerir que "en el largo plazo.27-39. y porque dominante y a las "mujeres" como quienes ocupan una posición de el terror homofóbico a realizar actos homosexuales . "Across Gender. nada hay en la práctica sexual ni en el género que confundir las líneas que separan la teoría queer del feminismo.-igs. el sexo público. Hacia el final de la breve conclusión teorética de "Thinking Sex".

una resignificación afirmativa -con todo el peso y la dificultad que sexuales "se reflejan" o repiten entre sí difícilmente baste para implica semejante tarea. concentre en un único término bien puede constituir la marca de ginaria que demuestra insistentemente que no puede ser mane. sea cual fuere ésta. debe desear a alguien de un género la proliferación. cho de llegar a ser legendario-. son subversivas de una manera inmediata u obvia. derarse fundacional y el éxito de cualquier análisis dado que se luego la matriz heterosexual se manifiesta como una lógica ima. un modo de concebir el poder como resignificación y a la vez como dad podría ofrecer una variedad de sitios identificatorios. De modo similar. Sin embargo. la aflicción por el otro. debe ser posible afirmar una serie de relacio. cuidados maternales. que cuestione la formación de cada uno de ellos en regímenes carse como mujer no implica necesariamente desear a un hombre raciales y sectores geopolíticos específicos. Y aquí se hace evidente por qué negarse a tra. el cruce y la desestabilización de las identificaciones importan? masculinas y femeninas dentro de la homosexualidad sólo ha co. ces producen la femineidad exacerbada como una función de la Pues será decisivo determinar si las estrategias sociales de re. si identifi. sión pura. Antes que la desnaturalización o como un determinado género. las categorías dominantes permitan establecer relaciones de pa- no sólo para asociar el feminismo con la teoría queer. transgenerización que reidealiza ciertas formas burguesas de in- lando el género y la sexualidad de modo tal que el análisis que tercambio heterosexual. dominación y constitución? ¿Cómo saber cuál podría considerarse meninas. ¿'Cómo re- las relaciones lesbianas y gayo El vocabulario que describe el difí. no existe una única femineidad con la que y el poder atendiendo al futuro hay diversas sendas posibles: ¿hay uno pueda identificarse. En este sentido. la ta- y si desear a una mujer no indica necesariamente la presencia rea no termina allí. Los bailes de travestis mismos a ve- homosexualidad. suponer que las identificaciones homo. como po. demuestra la proliferación de posibilidades de lesbianas ultrafe. Por el otro lado. sus propias limitaciones como un punto de partida excluyente. Por lo tanto. der. rentesco que. si bien esas actuaciones no intente oponerse deba sufrir la presión de teorizar sus interrela. como por las rearticulaciones de parentesco menos complejidad el pensamiento de la diferencia sexual dentro de la estabilizadoras que ocasiona. Porque. En con. interrelación constitutiva. de modo tal que uno "sea" en la redefinición de la "casa" y sus formas de colectividad -los el efecto de la posición sexual que supuestamente ocupa. sino para establecer su cursos opositores. la apropiación y el redespliegue de nes no causales y no reductoras entre el género y la sexualidad. la indagación acerca zar líneas de implicación causal entre estos dos ámbitos es tan de la homosexualidad y el género tendrá que ceder la prioridad de importante como mantener abierta una investigación sobre la com. las lecturas y el he- tra de tal reducción. parecería que para reflexionar acerca del discurso diferente. Aun hace falta teorizar en toda su género.y cómo correr el riesgo de reinstalar lo describir los complejos y dinámicos intercambios que se dan en abyecto como el sitio de su oposición? Pero también. bien puede ciones. Y.336 Judith Butler Acerca del término "queer" 337 ficación y el deseo. concebir los términos que establecen y sustentan los cuerpos que cil juego. pues no hay ningún término que pueda consi- constitutiva de una identificación masculina. jada. Por un lado. como si bastara con socavar lo que ya existe para esta- cológicos más reductores de heterasexismo: si uno se identifica blecer y dirigir la lucha política. abyección y normalización no han de continuar vincu. como la convergencia o interarticulación de relaciones de regulación. por supuesto. condición de blanco y desvían la homosexualidad a través de una gulación. Fue interesante analizar la película París en llamas. Esto no será lo mismo que reducir el género a las formas ocurrir que en la reformulación del parentesco. puede ser provechoso leer Pa- . lo cual equivale a decir que la feminei. particularmente prevalecientes de relaciones sexuales. La lógica heterosexual que exige que la identificación y el de. al ofrecer apoyo incondicional. el objetivo de este análisis no puede ser la subver- seo sean mutuamente excluyentes es uno de los instrumentos psi. no tanto menzado a emerger en el seno del lenguaje teorético: el lenguaje por el modo en que exhibe las estrategias desnaturalizantes para no académico inmerso históricamente en las comunidades gay re. ambos términos en aras de lograr un mapa más complejo del po- pleja interimplicación que existe entre ambos. funcionen como dis- drían asociarse dos empresas separadas. reidealizar la condición de blanco y las normas heterosexuales de sulta mucho más instructivo.

la medida de nuestro desco- nocimiento político y también la condición de la acción misma. el anuncio de un nacimiento. Los efectos incalculables de la acción son una parte de su promesa subversiva. en el poder. cuales uno significa seguramente terminará en desengaño. a veces. para establecer un tipo de oposición política que no es una oposi- ción "pura". por decirlo de algún modo. pues esas produc- ciones no pertenecen a quien las pronuncia. Los efectos o( :. ocupación. por así decirlo. Esta reeignificacion. un campo en el que la espe- tales como "casa" y "madre" derivan del escenario familiar. En el primero. la tra sí mismo para producir modalidades alternativas de poder. digamos. El ejercicio de la materni- dad de Nancy Chodorow e interrogarse qué ocurre con el psicoa. Continúan significando a pesar de sus autores y. no considera el instrumento que quisiera emplear. una "trascendencia" de las relaciones contemporá- neas de poder. sino que constituye la difícil tarea de forjar un fu- turo empleando recursos inevitablemente impuros. la aprobación de una ley.l8 expresiones performativas. pero esa mis- La performatividad describe esta relación de estar implicado ma persona es utilizada. en contra de las intenciones más preciadas de sus autores. condición inestable del poder que obliga. pero ranza de llegar a reconocerse plenamente en los términos por los también se despliegan para formar hogares y comunidades alter. esa no posesión de las palabras propias está allí desde de acción que (a) no es lo mismo que voluntarismo y que (b) aun. ración melancólica de un lenguaje que uno nunca eligió. la reite- procura rivalizar. expropiada.338 Judith Butler Acerca del término "queer" 339 ris en llamas comparándolo con. Sin nativos. Una de las implicaciones ambivalentes de la descentralización del sujeto es que su escritura sea el sitio de una expropiación ne- cesaria e inevitable. no concluyen al término de una deter- minada declaración o enunciación. este modo de volver el poder con. aun cuando se oponga a él. las categorías un dificil campo futuro de comunidad. puesto que hablar es siempre de algún modo el habla que está implicada en las mismas relaciones de poder con las que de un extraño a través de uno mismo y como uno mismo. El alcance de su significación no puede ser controlado por quien la pronuncia o escribe. ¿Cómo podremos saber cuál es la diferencia entre el poder que promovemos y el poder al que nos oponemos? Podría replicarse ¿se trata de una cuestión de "saber"? Porque uno está. señala los efectos de una capacidad embargo. que uno nantes. deformación de las palabras de uno abren nálisis y el parentesco en cada obra. Pero esa cesión de propiedad de lo que uno escribe tiene una serie importante de corolarios políticos. entendidas como producciones discursivas. tanto como lo son los efectos que planeamos de ante- mano. en aquello a lo que uno se opone. reformulación. porque el poder nos forma mientras lo reelaboramos y esta simultaneidad es a la vez la condición de nuestra parcialidad. no por ello puede reducirse a esas formas domi. como la condición inestable y continua del "uno"y el "nosotros". porque la . el comienzo.

5 Barrie. Norma. Leo. Berna!. 338. Karl. ACTUP. Teresa. 222. 262 n.181. 12 n. 8 Alexander. 97. 66. 12 Borch-Jacobsen. 224. Bhabha. Caruth. 226-230. 5 Carby. 15 Bourdieu. 222 Cather.316 Brown. 15 272. 3 67 n. 6. 256. Pierre. Bronté. M.34 n. 30 n. Gloria. 11. Bataille. 175 n. 39. L. 183. 284 n. Martin. Busch. Henri Louis. Wilhelm. 4.Índice de nombres Abraham. 9..271-274 Bersani. 7. Charlotte.214-220. 13. 327 35 n. Wendy. 73. J. 262. Judith.268. Georges. Michel. 150 n. Willa.317 n. 315. 59 n. Cathy. Bertold. 18 Brecht. 15 Chodorow. 5 Abraham. Brennan. 40. 111. 223 n. 17.180. Hazel. Homi. 171 n. 176 . 248 n. 65 n. 45. Althusser. 1. 200-203. 8 208-210. Anthony. Julie. 3 Anzaldúa. Nancy. 58-66. 185 150 n. 15 Butler.. n. 29 n. 191 n. M. 313 . 41 n. 59 n. 2 Aristóteles. Louis. J. 5 Chow. 249-252. 57 n. 176 n.17. 128 Bloch.18. 27 n. 44 258. Bergson. 77 Austin. 8 175 n. Andrews. Jacqui. 101 183. 233-236. 308. Ernst. 201 n. 86 n. 15 35 n. Rey. Nicolas. Appiah. 170.222. 44.271. Berlant. Lauren. 31 n. 11 Alarcón.

5. 185. 137-141. 264. 35 n. Bridget. 156. 135 n. 324 n. 9. 60 n. De Beauvoir. 216 n. Martin. 19. 271 n. 170. 9 Hegel. 33. Teresa. Gloria. 37 n. Judy. Nathan. 253 n.23-28. Jack.45. Joel. 19 n. 31. 273 n. 8 hooks. 60.111-135. 327 Haraway. 89. Page. Drucilla. 18 Jones. 39.276. 28. bell. Jean. 143. Husserl. Radclyffe. Jennie. Colette. 221. Hombre de los Lobos (caso 201 n. 13 161 n. 60 n. 271 n.241. 249. 161 n. 6. 3 Gilroy. 262 36 n. 15.B. 128 Lowe. Freud. Melanie. Garber. Luce. Nella. 164 n. 2. 5 Friedrich. Sigmund. 6 Grosz. Shoshana. 102 n. 14. 272.12. 291. 48 n.266 225 n.Iürgen. 67 n. 74. 112 n. 185 McDowell.342 Judith Butler Índice de nombres 343 Christian. 8. 88 n. 114-119. Feuerbach. 46 301.. 169. 111.250 n. 272. 8 140 n. 26. 40. 6 272.74-89. 276. 5.15 94. 12 135 n. 161-164. 270. 21 Frye. 175 n. Marjorie. Cope. 3. 18. 130. 188. 227 n. . . 158 n. Diotima. 257 n. 183. 4. 19 n. 208 n. 292. Gates. 53. 124 n. 15. 35.313. 264 Johnson. Diana.93. 17. Antonio. Adbul R. Thomas. 113 Felman. 36. 203.319 n. Philippe. Bruce.273. 113 n. David. De Lauretis. Fuss. 7. 3. Elizabeth. Paul. 4 Halperin. 15 Du Boís. 8-10. 217 n. 249-252. 185 66-72.191. 15 Kellner. Jewelle. 327 n. 166 n. 286. 59 n.294. 130 Larsen.35. Fanon. 29 n. 34 Doane. 49 98 n. 167. 5. 33. Paul. 10 291. 14. David. Gilles. 26 n. 140 n. 67 n. 284. 7 Deleuze. Dustin. 220. 29.301. 19. 4. 93 n. 40. 60-66.303. 18. Immanuel. J ane. Mary. Ruth. 6 291. 250 n. W. Garlan. 16.104. 59 n. 267. 70. 275 n. 256 KIein. 167. 250 n. 35 n. 15