YESHIVA PIRJEI SHOSHANIM PROYECTO DE ESTUDIO SOBRE EL REZO

Tefilah - Lección 3

Yeshiva Pirjei Shoshanim 2013

Escrito por: Rav. Naftali Espinoza
Este Shiur no puede ser reproducido de ninguna forma sin permiso del autor

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UNION CON EL ALMA - LECCION 3

Lección
El Orden
Del Rezo
3
Hodu - Alabemos

Antecedentes

Después de iniciar el Pesukei De’Zimra con la bendición de Baruj She'amar, el

Pesukei D’Zimra en sí mismo comienza con Hodu. La primera parte de este
pasaje es de Crónicas 16:8-36 1. Después de estos versículos (pesukim), la oración
Hodu continúa con versos adicionales de varios salmos.

Estos versos fueron recitados por el Rey David, porque el arca santa (Aron
HaKodesh) residió en una tienda de campaña durante 43 años antes de la
construcción del Templo de Santo - El Beit Hamikdash. Se instituyó entonces
que la primera parte de Hodu sea recitado durante las Ofrendas diarias por la
mañana, los Korbanot Tamid shel Shajar. Estos comienzan desde al principio, con
15 versos (pesukim), y terminan con va'Hashem Sha'aré assa. La segunda
parte era recitada durante la ofrenda diaria de la tarde, el Korban Tamid Shel bein
ha'arbayim- este comienza con Hod ve'hadar lefanav hasta ve’halleil
La'Hashem. La última sección es de Romemu Hashem hasta el final. Esto
se discutirá más adelante en esta lección.
Hodu sigue siendo parte de los korbanot (Ofrendas Sacrificios), en los Rezos
(recitados antes del inicio del Pesukei De’Zimra2) según Nusaj Sefard y de los
Sefardíes en general.
En el Nusaj Ashkenaz todos los Rezos de Salmos son dichos después de Baruj
She’amar.

1 Los versos-Pesukim aparecen en el Salmo 105 con algunas variaciones

2 Sefer Shalmei Tzibbur

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Hodu -
Hodu comienza con un llamado a dar gracias y cantar alabanzas a Di-s. Este llamado es
Zerah Israel Avdo Bnei Yaakov bejirov - "la simiente de Israel su siervo, hijos de Jacob, sus
escogidos". Estamos llamados a cantar canciones de alabanza a Di-s (Shir) Shiru lo,
Zamru lo (otra forma de canto con acompañamiento musical3 ), Hishallelu (tener gloria)...
Dirshu (buscar)... Zijru (recordar)... Estas son las formas por el cual podemos ofrecer
cantos y alabanzas a Di-s, para así buscar de Di-s la Divina Providencia para todos
nuestros asuntos diarios y también para tomar conciencia de los milagros que El hace en
mundo.

Luego habla de la promesa de Di-s a los patriarcas, de dar la tierra de Israel a sus
descendientes. Antes de que se cumpliera esta promesa, Los Judíos vagaron durante
muchos años entre las naciones hostiles, sin embargo, sobrevivieron porque se
merecían la protección y la intervención divina. Este fenómeno es un hecho cotidiano
de la nación judía, incluso en el mundo actual, posterior a la Segunda Guerra Mundial.
Una y otra vez, nuestra nación enfrenta la aniquilación por nuestros enemigos, sin
embargo, logramos sobrevivir como nación de Di-s, aferrándonos entrañablemente a
su santa Tora. Este "milagro" de la supervivencia sólo se puede atribuir a la Divina
Providencia y su protección.

Esta protección es constante, como lo señala el verso: Batru miyome el yome yeshu'ato
(Proclama su salvación día a día). Tan grande es este milagro que incluso las naciones del
mundo reconocen esto y un día cantaran a Di-s alabanzas, como protector del pueblo
judío. El gran erudito y líder de la comunidad judía en la Edad Media Rav Yaakov Emden
zt'l , una vez exclamó: "El milagro más grande de todos los tiempos es la supervivencia de
los Judíos a través del tiempo a pesar de todo el dolor y sufrimiento a las que fueron
sometidos." 4. De hecho, son estas mismas naciones las que pueden dar testimonio de los
muchos planes y decretos que no tuvieron éxito debido a la intervención divina. El Rey
David proclamo en el libro de Salmos5 Hallelu es Hashem kol goyim ... kee govar oleynu jasdo ...
(Declarar alabanzas a Di-s, todas las naciones ... Por su amor y misericordia fue poderoso sobre nosotros ...).
¿Por qué las naciones del mundo cantan alabanzas a Di-s por las bondades que él realiza
para los Judios? El Jafetz Jaim zt"l, dice que las naciones que conspiraron contra nosotros
saben mucho mejor con respecto a todas las maldades que pretendían en contra nuestra,
y como por una razón u otra, fallaron. Nosotros, no necesariamente, conocemos todos

3 Basado en la explicación del término Mizmor Shir del Siddur del Rav Hirsch

4 Ver Gemara Brajot 21b que atribuye esta declaración a Di-s

5 Salmos 117

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sus planes y pensamientos, así que no podemos realmente apreciar lo que Hashem ha
hecho por nosotros. Sin embargo, las propias naciones saben mucho mejor y son
mucho más conscientes de las muchas alabanzas que le debemos Di-s.

Al darse cuenta de los milagros "diarios", todo el mundo cantara alabanzas a Di-s. Las
"familias de las naciones" darán un paso hacia adelante para alabar a Di-s. No son sólo
los individuos, sino los jefes de familia de las naciones que se sentirán obligados a
reunirse y cantar a Di-s. Cuánto más deben los jefes de las familias judías reunirse a
entonar alabanzas a Di-s6.

Hovu La ' Hashem Kavode va ' oze

Ellos le darán el honor y la fuerza al
nombre de Di-s...

Rav Avigdor Miller zt "l explica que el Honor se refiere al reconocimiento de la bondad y
la benevolencia que Di-s concede a su nacion7, Israel. Fuerza se refiere a la sabiduría y el
poder Di-s, que no es fácilmente reconocido por todos. Rav Miller señala que llegará el
momento en que las naciones del mundo llegarán a esta conclusión de manera
predeterminada y no por su propia voluntad. Cuánto más digna es la creencia de un
Judío, que sin dejar de ejercer su libre albedrío, reconoce la grandeza de Di-s, oscurecida
por las falsedades de este mundo.

Hod u (continuación)
Alégrense los cielos y la tierra sea feliz, y ellos
dirán entre las naciones, Di-s ha Reinado
Yismeju hashomayim vetageil ha'aretz,
va'yomru ba'goyim Hashem malaj

6 Rav Avigdor Miller, Sing My Soul #165 -171

7 Esto se debe a que a cambio de la bondad, el benefactor recibe el honor

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"Los cielos se regocijan y la tierra se alegrara, y dirán entre las naciones, Di-s ha
reinado". Esto es lo que finalmente sucederá cuando Di-s se revela a toda la
humanidad. Los cielos y la tierra se regocijan porque entonces van a dar testimonio de
la gloria de Di-s, ya que ellos estaban destinados a ser lo correcto desde la creación. El
propósito de su existencia es la de revelar a Di-s al mundo, para que todos le sirvan. Fue
sólo a través de los pecados de la humanidad que el mundo en sí dejo de dar un claro
testimonio de la existencia de Di-s . Cuando Adán pecó, Hashem maldijo la tierra por lo
que desde ese momento, la tierra comenzó a dar sus frutos sólo a través de mucho
esfuerzo y duro trabajo. Así mismo, después del Gran Diluvio (Mabul) el mundo se
deterioró y luego volvió a ocurrir después de la destrucción del Templo Sagrado.
Cuando llegue la redención final, el mundo natural recuperará su prístina belleza
original. Toda persona, de inmediato, se dará cuenta de la grandeza de Di-s y la bondad
en todo lo que Él hace por nosotros en este mundo. Incluso hoy en día, cuando somos
testigos de una impresionante vista, tendemos a ser impresionantemente golpeado y
humillado por la maravilla de las maravillas naturales. ¿Cuánto más vamos a sentir estas
cosas cuando el universo entero se restaure a su gloria y esplendor original? Entonces, la
creación misma dará testimonio del esplendor y el poder de Di-s en virtud de su
existencia y objetivo. El simple temor a Di-s, debiera ser un motivo para que el Judío
este orgulloso de su compromiso con Di-s y Su Torá a pesar de todos los
impedimentos en la sociedad actual. El que reconoce la existencia y providencia de Di-s
en su día a día, está cumpliendo el propósito de la creación y será muy recompensado.

Hod u (continuacion)

Regocíjense los cielos y la tierra está

feliz
Yismeju hashomayim vetagel ha'aretz

En hebreo las palabras Yismeju ‫( ישמחו‬Simja – alegria) y vetagel ‫( ותגל‬gilah – Felicidad)

están estrechamente relacionados. El Gaon of Vilna explica que en verdad ellos tienen
diferentes connotaciones. La palabra Simja se refiere a la alegría de una ocasión feliz. La
palabra gilah se refiere a una sensación de satisfacción que se experimenta en algo
permanente. El Rey Salomon (Shlomo Hamelej) escribió en Kohelet (1:9) que “no hay nada
nuevo bajo el sol”. Nuestros sabios interpretan esto como que debajo del sol no hay
nada nuevo para experimentar. Cada tipo de experiencia ya ha sido creada, de antemano.
Sin embargo, "por encima del sol", es decir, en el ámbito espiritual, hay nuevas vivencias que
pueden ser experimentadas. Por lo tanto, el versículo se refiere aquí a que los cielos
experimentan Simja ya que tienen nuevas experiencias que nunca estuvieron antes de la
existencia. Sin embargo, sobre la tierra, nosotros sentimos gilah una sensación de

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satisfacción que surge de la satisfacción con lo que tenemos.

En otro orden de cosas, podemos utilizar esta diferencia para ayudarnos a apreciar todo
lo que tenemos. Sabemos que cada cierto tiempo se tarda un evento extraordinario para
ayudarnos a apreciar lo que hemos tenido durante años. Imaginemos por un momento
una persona que nació ciega y que, después de veinticinco años se somete a la cirugía y
le da una vista perfecta. Él estaría tan emocionado de ver, que su asombro ante el
mundo bello no cesaría y hablaría sin parar sobre ello. Al ser testigo de esto, estaríamos
muy conmovidos por la buena suerte de este hombre y algunos de nosotros podríamos
aprender a apreciar lo que tenemos, un poco más. Este fenómeno no es nada nuevo
para nosotros y es típico de la naturaleza humana. El Ramban en Parashat Bo explica que
todo en la "naturaleza" es como esto. Es más, todas las cosas en la "naturaleza" creadas
por Di-s son un milagro permanente y continuo. Sólo atribuimos un "milagro" a algo
fuera de lo común, como un evento que desafía la naturaleza. El Ramban nos exhorta a
estudiar los milagros que Di-s realizo para nosotros en el pasado y aprender de ellos a
apreciar la "naturaleza" como una serie de milagros en curso. Tenemos que mirar a los
cielos que se "alegran" de los nuevos acontecimientos "sobre el sol", es decir por
encima de la naturaleza. También, así como se le da motivos a los cielos para que se
alegren ("Hashamayim Yismeju"); en la tierra debemos aprender a estar contentos
("Ha'aretz vetagel") con los "milagros cotidianos" que no son menos milagros que los
acontecimientos extraordinarios.

Hod u (continuacion)
Busca su gloria en Su Santo Nombre
Hishallelu be ' sheim kodsho yismaj lev
mevakshei Hashem

Nosotros usamos el término Hishallelu que es la forma reflexiva de la palabra hillul –

alabanza. Esto se puede entender en el sentido de que para un Judío que sigue los
caminos de la Tora y Hashem, el Nombre de Di-s es "llamado sobre él", es decir que se
convierte en el embajador de Di-s y Su Tora. Por lo tanto, se concede el Nombre de
Di-s a sí mismo como el representante de la voluntad de Di-s, y él mismo se convierte
en digno de elogio a los ojos de las naciones. Esto puede derivarse del versículo en
Devarim 8, que las naciones verán el Nombre de Di-s sobre ti y te temerán. Esta es una gran lección
para todos los judíos, especialmente en nuestro exilio actual. A veces, cometemos el
error de seguir ciertas creencias ideológicas,

8 Deuteronomy 28:10

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pensando que es mejor para reducir al mínimo las diferencias entre los Judíos y no-
judíos . Por lo tanto, lamentablemente a veces ocultamos ciertas costumbres judías a fin
de no despertar la animosidad de nuestros vecinos no judíos. En verdad, cualquier
omisión de rituales o costumbres judías no fomenta el amor de las naciones hacia
nosotros. Es más, sucede lo contrario. Sólo el estricto cumplimiento de las leyes y
costumbres judías logra que nuestros vecinos no judíos nos respeten. Cuanto más
seguimos nuestros caminos, mejor será la relación con las naciones. Cuanto más
tratamos de actuar como ellos y copiamos su estilo de vida, más nos van a rechazar. Si
uno estudia la historia honesta y cuidadosamente, se ve un patrón que siempre que la
tendencia era a seguir los caminos de las naciones, por lo general se produjo un
aumento en el sentimiento antisemita. Por otro lado, cada vez que nos hemos adherido
a las leyes de la Tora (mitzvot) y valores, hemos ganado más respeto a los ojos de las
naciones. Por lo tanto, busquemos la gloria en el Nombre de Hashem, estar orgullosos
de nuestro patrimonio y en última instancia seremos respetados por las naciones. Si lo
hacemos, podremos un día convertirnos en una "luz para las naciones”.

Hod u (continuacion)

Buscadores de Di-s
Mevakshei Hashem

¿Quiénes son los buscadores de Hashem? ¿Porque son ellos son llamados buscadores cuando
fácilmente podían haber sido llamados seguidores?. El Sefer HaIkarim 9 explica que, en
general, una vez que se encuentra el objeto de la búsqueda, uno se detiene. Esto es
cuando uno busca un objeto finito. Hashem no tiene atributos físicos y es infinito en
todos los aspectos. Cuando uno encuentra Hashem, uno no ha empezado siquiera el
descubrimiento de su verdadera naturaleza y atributos. Uno, que busca a Di-s, no deja de
seguir descubriendo más y más los interminables atributos de Di-s. Por lo tanto, el
buscador sigue siendo siempre un buscador y al mismo tiempo alegra su corazón a su
nivel actual de comprensión. Por lo tanto, Yismaj lev mevakshei Hashem, vamos a
regocijarnos en nuestros corazones porque somos buscadores de Di-s.

9 Baal HaZikaron, R’ Yosef Albo – Nació en: España, c. 1380. Murió en: España, 1435. Notas: Filósofo y
predicador itinerante. Estudiante de R' Jasdai Crescas. Participó en la Disputa de Tortosa 1413-4. Autor de
Sefer HaIkkarim / libro sobre los principios fundamentales en que la base de la fe judía que se reduce a tres
principios: la existencia de Di-s, la Revelación Divina de la Torá, y la recompensa y el castigo, y todos los
demás problemas derivados de estos.

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Hod u (continuación)
Buscar a Hashem y Su fuerza,
Buscar Su Presencencia10 constantemente
Dirshu Hashem ve ' uzoh, bakshu fanov
tamid

No sólo buscamos a Di-s en los momentos de alegría y benevolencia (Yismach lev

mevakshei Hashem) pero incluso en tiempos de dolor y desagrado (ve'uzob connota juicio
estricto). Salmos 116:3-4, lo pone de esta manera: Kot yeshuot essa uv'sheim Hashem ekrab,
mientras que lo mismo se dice en momentos de necesidad tzara veyagon emtza uv'sheim
Hashem ekrab. Así que buscamos de Hashem Divina Providencia en todas las áreas de
nuestras vidas. El Nombre Hashem usado en este verso se refiere al Tetragrámaton-el
atributo de la misericordia de Di-s. Pero, como Di-s creó el mundo con el atributo del
juicio y ya que El previó que el mundo no podría subsistir solo con ese atributo, y para
que pueda existir el mundo, Él lo combinó con el atributo de la misericordia divina. Así
es como debemos buscar Hashem , incluso cuando nos enfrentamos a dificultades.

Tomando ventaja de nuestros recursos

Rav Shimshon Pinkus zt"l explica que el verso de Hodu tener un efecto espiritual
esotérico en la erradicación del mal. Esto se basa en los conceptos cabalísticos
incorporados en esta Tefila. Por lo tanto, nos anima a sacar el máximo provecho de ella
y no saltarnos este texto como muchos lamentablemente lo hacen. Esto se compara
con un muy buen elixir que nos beneficiaría inmensamente, y nos abstenemos de
tomarlo, porque somos negligentes y no apreciamos su potencia.

Explica que Hodu discute cómo Hashem - Di-s, tiene el control de la naturaleza y toda la
Creación. Habla de un tiempo en el futuro cuando no sólo los judíos reconocerán esto,
si no además toda la humanidad. Al hablar de las maravillas de Di-s, Siju bejol niflaotav
(hablar sobre todos sus actos maravillosos) nos entrenamos para reconocer a Hashem en
nuestros asuntos diarios y constantemente recordarnos a nosotros mismos que
debemos servirle y así vencer nuestros deseos egoístas.

Hodu También habla de Di-s como un Dios de venganza, ¿Quién visita retribución a
las naciones malvadas. Keil nekamot Hashem (Di-s es Di-s de la venganza). No sólo
Hashem erradica físicamente las naciones que se nos oponen, sino que también nos
libera de las influencias malignas e inmorales que ellos simbolizan.

10 Lit. “Cara”

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Esto quedó demostrado en la intervención de Di-s en Egipto cuando cambió el curso

de la naturaleza y trajo las diez plagas sobre los egipcios. Cada plaga fue una lección
especial de cómo Dios lo controla todo, y además, que no existe ningún otro poder
aparte del Suyo. Pero esto no fue todo. Di-s luego destruyó a la nación egipcia, la
entonces superpotencia. Esta derrota no fue sólo un medio para la liberación de los
judíos de su esclavitud física en Egipto, también se erradicó las influencias malignas e
inmorales de los egipcios. También derrotó la contraparte espiritual de Egipto en el
Cielo, que introdujo estos poderes del mal en el mundo. Del mismo modo, rezamos
para la redención final, cuando Dios revelará su existencia a toda la humanidad, sin
sombra de duda, librar al mundo de todo el mal físico y espiritual.

Para terminar:
Al reflexionar sobre las palabras de Hodu, nos acostumbramos a reflexionar sobre los
valores en Hodu y ponerlas en práctica en nuestra conducta diaria.

Regocíjense los cielos y la tierra está

feliz
Y'ismeju H'ashamayim V'etagel H'a'aretz ™

I n s i n u a c i ó n - i n d i c i o Ÿ ‫ר מז‬
Las letras del Tetragramaton se codifican aquí en las primeras letras de estas cuatro
palabras. La palabra Yismeju ‫ ישמחו‬en Hebreo tiene las mismas letras de la palabra
Mashiaj ‫( משיח‬Mesias). Finalmente, la palabra Vetagel ‫ ותגל‬tiene las mismas letras que
la palabra Galut ‫( גלות‬exilio).

Esto indica o sugiere que en el futuro el atributo de Di-s que representa en

las 4 letras del Tetragramaton sera apreciada plenamente por toda la
humanidad, y el Mesías vendrá y recogerá a los Judios del exilio - Galut, y los
llevara a la Tierra de Israel. Entonces vamos a experimentar la gran alegría de
los cielos y de la satisfacción de la tierra.

~9~
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Costumbre ‫מנהג‬
Algunas personas tenían la costumbre de ponerse de pie cuando se recitaba el verso
Y'ismeju H'ashamayim V'etagel H'a'aretz, ya que contiene el nombre de Hashem, el
Tetragrámaton, codificado en las primeras letras de las palabras. El She'la Hakadosh 11 cita
esta costumbre y le dice que esta ya no se mantiene. Sin embargo, todavía queda la
costumbre de tocar uno de los tefilín al decir estas cuatro palabras.

Hod u (continuación)

Exaltar Hashem nuestro Di-s y reverenciar el estrado

de sus pies. Él es Santo, exaltar a Hashem nuestro
Di-s y reverenciarle en su santo monte, santo es
Hashem nuestro Di-s
Romemu Hashem Elokeinu ve'histajavu lahadome raglov Kadosh Hu;
Romemu Hashem Elokeinu ve'histajavu Lehar kodsho ki kadosh
Hashem Elokeinu

Antecedentes Históricos ‫מקורות‬

Desde aquí hasta el final de Hodu hay varios versículos de Salmos. Este fue compilado
por un refugiado de las masacres españolas en 1391 - el Rabino Profiat Duran. Él
describe esta compilación como versículos de Misericordia (Pesukei De'rajmei).

Rezo de Frente a Jerusalén

Incluso cuando el Rey Jizkiya escondió la Arca Sagrada (Aron Hakodesh) durante el primer
Beit Hamikdash; y durante el segundo Santo Templo (Beit
Hamikdash) cuando no había Arca Sagrada en este lugar; e
incluso después de la destrucción del Segundo templo;
todavía rezamos hacia el lugar mismo en el que el Arca Sagrada
estuvo.

11 She'lah – R’ Yeshayah Horowitz- Nacido: Praga, Checoslovaquia, 1565. Murió: Tiberias, Israel, 1630. Notas:
talmudistasy cabalista. Estudió en Praga y se desempeñó como Rav en Polonia, Lituania y Alemania. Regresó a Praga
como Rosh Yeshiva en 1615 y fue nombrado Rabino de Jerusalén en 1622. Autor de Shnei Lujot HaBrit / Selah,
una obra clásica de la Halajá, las costumbres, y la Cábala, en base a los 613 Mandamientos, tal como aparecen en
cada parashá. El autor da las interpretaciones cabalísticas de las leyes, así como las implicaciones éticas.

~ 10 ~
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El Rambam enseña que uno debe rezar en una habitación con ventanas que dan
a Jerusalén. Incluso hoy en día con el Beit HaMikdash destruido, nuestros sabios
enseñan que la Shejiná (Presencia Divina) nunca ha salido del Muro de las
Lamentaciones (Kotel HaMa'aravi).

Así que digamos aquí que Di-s ha elegido la montaña como su morada en la tierra. Este
es el lugar desde donde todas nuestras Tefilot ascienden al cielo. Estamos obligados a
dirigirnos en esa dirección para que podamos concentrarnos en el hecho de que
nuestras Tefilot llegan a Di-s directamente. El Rambam nos indica un requisito previo
para la Tefila, imaginarnos a nosotros mismos como de pie delante de Di-s. El que no
se da cuenta de esto, le falta lo fundamental de la Tefila. Tal persona sólo lee palabras;
no participa en absoluto en la Tefila. Por lo tanto, debemos enfrentamos a la dirección
de Jerusalén y el Templo Sagrado durante la Amidá She'moneh Esrei - donde la Divina
Presencia de Di-s todavía adorna en secreto el mundo. Esto nos ayuda a reconocer
que estamos rezando a Di-s directamente.

El Sefer Shirat David señala que la idea anterior tiene su fuente en el siguiente Halajá. El
Rambam explica que la santidad del Templo y de la ciudad de Jerusalén siguen vigentes
aún hoy en día con respecto a los sacrificios, mientras que la Tierra de Israel perdió su
santidad después de la destrucción con respecto a la ley de la Torá del año Shemitah12,
Diezmos y otras separaciones de productos. Él lo atribuye a la procedencia de cada
santificación. La Tierra de Israel se convirtió en santa a través de lo Judíos asentados en la
tierra, así que cuando fueron exiliados, la tierra perdió su santidad. Por otro lado "la
santidad del Templo y de la ciudad de Jerusalén se produjo a través de la Presencia Divina
descansando allí. Por lo tanto, con la destrucción de la estructura física del Sagrado
Templo, la Presencia Divina era no se vio afectada. Por lo tanto, la santidad del Templo
y de la ciudad de Jerusalén se mantienen porque la Presencia Divina mora en el Muro
Occidental, incluso hoy en día!

12 Cada siete años, la tierra se encontraba en barbecho y que nadie estaba libre de tomar a partir de los
productos que se aficionó a su propio.

~ 11 ~
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El Rezo de Israel vs Rezo de las Naciones

La salvación es de Di-s; sobre tu pueblo
está tu bendición, Selah
La'Hashem hayeshu’ah al amja
birjoseja Selah

Rashi en su comentario sobre Tehilim (3:9) explica que este versículo exhorta a los
Hijos de Israel a cantar las alabanzas a Di-s. En particular, hemos de cantar sus
alabanzas para librarnos de nuestros enemigos. Aunque la Tefila es una parte integral
de la naturaleza humana13, ya que emana del espíritu Divino impartido a nosotros en
nuestro aliento de vida, el aspecto de cantar las alabanzas de Di-s en la Tefila es
específicamente un atributo y responsabilidad de los judíos, y no la de las Naciones. Es
cierto, en última instancia, todas las naciones reconocerán a Di-s y todos Sus
maravillosas obras hechas para la humanidad. Esto provocará canciones de alabanza
en todo el mundo, incluyendo a todas las naciones; sin embargo, la naturaleza de la
Tefila judía es fundamentalmente diferente a la de las naciones.

Cuando cantamos a Di-s después de que Él nos ha dado la salvación, expresamos

nuestra gratitud por la liberación divina de Su nación elegida. Esta es la naturaleza de la
relación entre Di-s y su pueblo escogido. Cuando el pueblo judío respondió al llamado
para aceptar Su Torá, se tomo una gran responsabilidad - la de llevar la "bandera de la
Torá" y defender sus valores y virtudes en todas las circunstancias. Ellos merecían esto
más que otras naciones como resultado de sus antepasados Abraham , Isaac y Jacob , que
sirvieron a Hashem por su propia voluntad y su cercanía con Di-s.

13 Como explicamos en la primera lección

~ 12 ~
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Esto no debe interpretarse como excluyente de los no judíos. Por lo contrario, como
vemos en la Tefila del Rey Salomón en la inauguración del Templo Sagrado (Beit
Hamikdash).

También un gentil que no es de tu pueblo Israel, vendrá de lejanas tierras, por amor de tu Nombre, porque
oirán de tu gran nombre y de tu mano fuerte y de tu brazo extendido, puedes Tu oír desde los cielos, el
fundamento de Su morada, y actuar de acuerdo con todo lo que los gentiles dice en voz alta a usted, para
que todos los pueblos del mundo conozcan Su nombre, y te teman como lo hace tu pueblo Israel, y sepan
que Su nombre es proclamado en este templo que he construido. (I Reyes 8:41-43)

En el lenguaje de la ley judía (Halajá), podemos afirmar que la obligación de

un Judio en la Tefila es de tres veces al día . Es una relación con Di-s que
debemos mantener a diario al igual que necesitamos para mantener nuestros
cuerpos físicos, tres comidas al día. Por el contrario, la Oración de otras
naciones puede ser clasificado como un recurso14 "según sea necesario" . Hay
una distinción clara entre She'moneh Esrei y otras Tefilot que se traduce en la
cercania que logramos con Di-s. De ahí que muchas de las leyes del She'moneh
Esrei no se aplican a otras Tefilot . Un ejemplo es no estár sentado dentro de 4
codo de proximidad de alguien rezando la Amidá . Hay que dar tres pasos
hacia atrás y luego tres pasos hacia adelante con el fin de estar delante de Di-s
o despedirse de Di-s. Esto no se aplica a otras Tefilot. Estas dos leyes se basan
en el principio de que en la oración de la Amidá / She'moneh Esrei uno está de
pie delante de la Presencia Divina. Los No-judío, que rezan, sólo son capaces
de alcanzar un nivel personal a través de su concentración en la oración. El
Rambam postula como enn la Halaja que - un requisito previo para la Tefila es
que hay que imaginarse a uno mismo de pie delante de Di-s , y esto es sólo
para el She'moneh Esrei . Es interesante notar que la Tefila del Rey Salomón
menciona que la oración de un gentil dentro del Templo Santo debe ser
respondida si él ora con sinceridad y por el bien de Di-s.

14 Shiras Dovid introducción a su comentario sobre el Siddur

~ 13 ~
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Preguntas:
1. En Batru miyom el yom yeshu'ato (proclamar su liberación en el día a día), ¿cuál es el
significado de esta liberación diaria?

2. "Cuando llegue la redención final, el mundo natural recuperará su belleza

prístina". ¿Qué lección nos enseña esto?

3. ¿Qué lección podemos aprender de los milagros abiertos que causan quer la
tierra este continuamente feliz?

4. Explique por qué Hishallelu está en la forma reflexiva?

5. Dirshu Hashem ve'uzoh, bakshu fanov tamid - Explique lo que ve'uzoh (Su fuerza)
implica?

6. Rismeju H'ashamayim V'etagel H'a'aret. ¿Qué hacía la gente cuando llegaban a este
versículo en Hodu? ¿Por qué? que hacen personas en su lugar hoy en día?

7. Ve'histajavu lehar kodsho- Cual Ley (Halajá) está conectada con esta idea?

8. ¿En qué sentido la Tefila del Judío es diferente a la oración de las naciones?

~ 14 ~