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    Revista Masónica 1-2 1977

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    REVISTA MASONICA DE GnILe. ORIENTE DE SANTIAGO DE CHILE El arquitecto vienés de catedrales Antonio Pilgram (Catedral de San Esteban, Viena) ANO LIV MARZO-ABRIL LT NDICE EDITORIALES: Un Aniversario que nos honra. E] Supremo Consejo del Grado XXXTIT para Chile elige un nuevo jerarca Formacién del Mason y sus proyecciones.. Qué hay del futuro’ I Mason y los problemas éticos del hombre en 1a sociedad contemporanea. Masoneria espajiola: mito o realldad, Los eatélicos y la masoner I estudio del hombre. Hubert Matos, maestro mason mértir, sigue sufriendo en silencio. EI conocimiento y la verdad a través de la Masoneria.. Evocaciin de un maestro: Eduardo Mendoza Silva. Sobre 1 encendido de las Iuces en In. apertura de las Tenidas. Origenes del Segundo Grado. La Camara de Verano de 1977. El Venerable Hermano Emesto Silva Romin. Dos dolorosas pérdidas.. Sensibles pérdidas de la Masoneria chilena.. El Prancmasén y Ja accién extramural. Unidad La filosofia existencialista desde el punto de vista masénico. Noticias masénicas de Japon. La Oracién del Senescente. CONTRATAPA: 2 10 “4 " 1 28 28 30 32 a7 39 40 a 2 “4 ar 48 El Arquitecto. Grabado de Alberto Durero (Albrecht Diirer), pintor y graba~ dor slemin (1471-1528). ell center ED < REVISTA MASONICA DE CHILE ORIENTE DE SANTIAGO DE CHILE ARNO LIV MARZO - ABRIL 1977 Nos. 1 - 2 UN ANIVERSARIO QUE NOS HONRA EL 14 de Abril de 1947, Dia de las Américas, se inauguré en el Oriente de Montevideo, Uruguay, la Primera Conferencia Interamericana de ta Francmasone- ria Simbélica. Han pasado 30 aitos, y bien vale la pena consignar algunas reminis- cencias de esas que se tiene la tendencia a olvidar y que bien pueden servir de es- timulo a toda una nueva generacion de masones. El 12 de Octubre de 1948, el Venerable Hermano Gran Maestro de la Gran Logia del Uruguay, yo ingresado al Oriente Eterno, haciéndose eco de algunas in- quietudes continentales, invité a las Grandes Logias de Argentina y de Chile —con el declarado fin de rendir un homenaje ala Francmasoneria chilena— a reunirse en un acto de confraternidad en Montevideo con el propésito de iniciar un movi- miento mancomunado en una época en que la Francmasoneria Universal vivia la negra noche de la persecucion y momentdnea eclipse en el Viejo Mundo. Obstéculo importante para cualquier entendimiento lo constituys la division de la Franemasoneria argentina, razén por la cual las conversaciones iniciadas ew Montevideo hubieron de proseguirse en Buenos Aires gracias al desinteresado ges- to del Gran Maestro uruguayo, lustre Hermano Miguel de Dios Serna. En Buenos Aires pudo darse cima a la colocacién de esta primera piedra. Se acordé la celebracién de un evento con los canacteres de Conferencia y se entregs Ia responsabilidad de organizarla a la Gran Logia de Chile. Su Gran Maestro, el ilustre y Poderoso Hermano Hermégenes Gabriel del Canto Aguirre se dio pronta- mente a la tarea entregando ln conduceién de las acciones al Departamento de Re- laciones Exteriores. Al afto siguiente el Jefe de dicha Departamento fue ungido como Gran Maestro de la Gran Logia de Chile lo que asequré Ia entusiasta con- tinuacién del movimiento. Tres Hermanos, de preferencia, tomaron a su cargo esta difteil labor: el Gran Maestro, el Gran Secretario, René Court Portales el nuevo Jefe del Departamen- to de Relaciones Exteriores, Sergio Gonzdlez Parodi. La labor no fue de las més faciles: convencer a los reacios; tranguilizar a los desconfiados; conducir una correspondencia que al no recibir la oportuna res- puesta hubo de ser reiterada una y otra vez; salvar los inconvenientes que creaba la designacién de la Sede; obtener las adhesiones pasando por encima de viejos liti- gios; fijar el Temario; armonizar y relatar las escusas contribuciones que se obtu- vieron; elaborar los Documentos de Trabajo para facilitar Ia labor de la Conferen- cia. Todo ello con acuerdo y plena confianza de las dos restantes Potencias Simbé- licas que comprendieron la responsabilidad con que la Gran Logia de Chile habia tomado su lote de trabajo. Llegé el 14 de Abrit de 1947. Se celebré la Primera Conferencia Interameri- cana de la Franemasonerta Simbélica, Fue un éxito desde muchos puntos de vista. Han pasado treinta anos y todavia sigue valiendo la contribueion de la Franemaso- ‘neria chilena, cuyo aporte jue decisivo. Y las desviaciones que ha habido que la- mentar fueron desgraciadamente aguellas que se trataron de prevenir. ;Pero ahi est la herramienta de la convivencia universal que algin dia ha- bré de completar esta Piedra de los Auspicios de una Fraternidad Universal! f AUMENTEMOS LA ASISTENCIA EI éxito de fos trabajos masénicos tiene un enemigo formal: fa ina- stencia de los hermanos a las Tenidas de su Logia. Nuestra excesiva benevolencia viene admitiendo desde hace varios afios la curiosa teoria de que se es tan buen masén concurriendo a Lo- gia, como «cooperando» desde su oficina o su casa, Y, fundados en esta teoria, nos hernos negado reiteradamente a exigir a {os inasistentes el cumplimiento’ de su deber o a rogarles que se retiren si no desean cum- plirio, Pues bien, es preciso declarar categéricamente, de una vez para siem- pre, que el trabajo masénico so realiza en Logia, mediante los Rituales y Ceremonias de fa Orden y que, sin concurrir al Taller, no hay vetda- cera vinculacién a las labores y anhelos que animan a los hermanos. EI hermano que, sin causa justificada, deja de asistir regularmento a su Logia, puede ser el mojor hombre, el més brillante ciudadano, pero ho puede ser un buen masén. La experiencia, bien ruda a veces, nos da la raz6n. El hermano que se aleja de su Taller se desvincula de sus demés hermanos. se torna in- sensible a los ideales masénicos y finalmente se hace incomprensivo y casi adverso a nuestra doctrina. Verdad es que no faltan ias buenas explicaciones para justificar la inasistencia: el disgusto con otro hermano, la disconformidad con el Ve- nerable, el desacuerdo con tal o cual resolucién del Taller o con las di- rectivas generales. . Examinemos cada uno de esos argumentos, que son los mas gene- rales, y veremos que todos ellos son igualmente fiitiles 0 inaceptables en nuestra Orden, en que se escucha con respeto todas las opiniones y en que todas las ideas pueden contribuir al gobierno de las Logias y de la Gran Logia. Recordemos que la Constitucién Masénica que nos rige, y a la que debemos inalterable respeto, ya ha establecido criterio sobre el particu- lar porque considera sancionables las inasistencias injustificadas. No nos lancemos a aplicar violentamente sanciones, pero exijamos ta asistencia @ las Tenidas del Taller. Hay que organizar y sostener una campajia sistemética de propaganda y de invitacicnes y, sobre todo, es necesario que los Vigilantes visiten a los recalcitrantes y les den a co- nocer los trabajos internos y externos en que estén empefiadas las Lo- gias de la Obedioncia y las directivas que animan a la Gran Logia de Chile Que no haya excusa posible para el inasistente, a quien se informa y se invita fraternalmente. Hay que hacer un formidable esfuerzo para estrechar vinculaciones con les reacios y hacerlos participar en nuestra intensa labor de perfec cionamiento individual y de mejoramiento de la sociedad profane. Y des- pués, habria que resignarse a separarnos de aquelics que han dejado in- vadir su corazén por el hielo de la indiferencia. LA FIESTA DE .SAN JUAN Durante la dltima seniana del mes de Junio los franemasones de todo el mundo han celebrado la fiesta de San Juan y han dedicado sus pensa- mientos al elevado simbolismo que para cllos representa esta fiesta. En sus diseutsos los varios o1 a dores han expres: ado sus ideas y sus sentimientos sobre este simbolismo y los franemasones esparcidos sobre la superficie de la tierra han sentido mas fuertemente que nunca, que ¢s- tn unidos por los tazos de la frater- nidad y del amor. La fiesta de San Juan data de un tiempo muy remoto. Sabemos que ya era celebrada en el siglo cuatro y que el concilio de Agle de 506 de- claré ‘esta fiesta como una de las principales de la Iglesia Cri En su origen la fiesta de San Juan fué una fiesta de la Telesia y por esto no extrafia que las sociedades de constructores que primitivamente fueron dirigidas por Ios monasterios Ia celebraran con todo entusiasmo. Sin embargo, no es, como lo dicen algunos historiadores de la Orden, que San Juan Bautista fuera el pa- trono de los gremios de construeto- res de la edad media, que se origina- iana. ron en las escuelas de construccién de los monasterios, y que, tan errd- neainente son considerados por aque- llos historiadores como los anteceso- res de nuestra Orden. Vemos, pucs, que el patrono de los de Alemania (pica- pedreros) era cl apdstol Santo To- mas y que el patrono de los albariiles era San Blas: En Eseocia y en In- glaterra septentrional el patrono de los gremios de constructores era San Juan Evangelista, y en Inglaterra meridional Jo era San Juan Bautis- ta. En otras partes los «quatuor co- ronati> fueron venerados como pa- tronos de los gret nios referidos. Mas tarde, cuando en los gremios se ocultaron, por razones de seguri- dad, sociedades éticas y religiosas, generalmente indicadas como cher- manos del Antiguo Evangelion, es- tas sociedades aceptaron, dentro de la proteccién del gremio, a San Juan Bautista como su patrono. Por esto se ve que no se puede ha- Dlar de los gremios referidos de las Logias de San Juan. Ademis, se debe observar que los Caballeros del Templo también reco- nocieron Juan Bautista. Sin embargo, no podemos con- cluir de esta coincidencia que exis- fiera una relaeién entre la Oxylen re- ferida y la de los Franemasone como como su patrone a San { ' * a x Sin entrar en un estudio de la per- sona histériea de San Juan Bautista podemos prestar atencién al elevado imbolismo que la biblia le asigna. Este simbolismo se muestra cla- ramente » bien preparado enviado de Dios, > cuyo nombre era Juan. Este vino > por testimonio, para que diese tes > timonio de la Luv, para que todos > creyesen por él. No era él La Lwy, » sino que para que diese testimonio > de la Luz». El que viene para dar testimonio de Ia Luz no puede ser la Luz; y a el franemasén no puede ser el frane- masén en verdad, porque serfa en- tonces el ser humano ideal. Por eso tienen de comin todos los rituales, la pregunta al hermano 1." Vigilante: . Y asi, la francmasoneria bajo et patronato de San Juan Bautista trac el mensaje del amor, de la fraterni- dad y de la igualdad en el mundo , obscuro ¢ infeliz. nidad ; la ats Pero el que ha elegido como su patrono a San Juan Bautista, el tes- tigo de Ia Liv, y que quiere tam- bién dar testimonio de la Luz, no ha elegido el camino més facil, Ia parte inds Tiviana de la vida. Porque lo decin San Juan: Bi erceeré, pero yo disminuiré>. El que da testimonio de la Luz debe sacri- ficarse por ella. Asi la fiesta de San Juan nos recuerda al sacrificio; al deber del sacrificio, para que brille Ja Luz. La labor del francmasén a veces parece ingrata; los que se dedican a clia lo saben: pero, por ingrata que parezea, no importa; porque el micmbro de la Orden ‘que entiende su deber, que lo siente en sf, se sa- evificaré y encontrara la fuerza de soportar atin la ingratitud y asi su labor dara al fin los frutos de su per- severancia y de su amor. Los pensamientos expresados son Jos que deben seguramente haber sentido en sus corazones, todos los miembros de la Orden que han cele- brado la fiesta de San Juan. CHA —Pero Ud. es intolerante, se Masén. Nosotros permitimos que Uds. se reéman en la sombra y, sin embargo, tienen el valor de opons se a que abramos una escuelita mis. —Cualquiera que le oiga creer que todo eso es veridico. No hable- mos por ahora de cosas subterré- neas or En cuanto al segundo punto, ¢s Hagamos votos porque todo lo que hemos experimentado en nuestros corazones durante Ja celebracin de la fiesta referida no haya sido en va- no; que hayamos recibido mas fuer- za para continuar con més cclo, con mas energia y con mas amor la tare que hemos aceptado yoluntaria- mente. ‘Trabajemos con entus ardor en nuestros mos nuestros tituales, _ profundi mos el conocimiento de nuestyos sim- holos, y saldremos asf, bien prepara- dos al mundo profano dando en voz alta testimonio de la Laz que brilla para toda Ja humanidad, de la Lux que no somos nosotros, pero de la cual somos fieles testigos; de la luz del amor, de la fraternidad y del. icio. sm10 ¥ con. ialleres, estudie- ‘ Rd Did C. RLAS necesario analizar un poco. Todos los Estados se afanan por libertar a la nifiez, tinica esperanza de los paf- ses nuevos y progresistas, de la in- fluencia de los dogmas que cae co- mo un mazo sobre las mentalidades infantiles y las aprisiona desde el primer momento. ¥ para clo, no se autoriza otra ensefianza que la de Estado, que se esfuerza por dar ga- rantias a todos Jos eredos y grupos sociales. Esto pasa en todos los tados fuertes. Sin ser psicdlogos, sabemos que fas primeras impresiones del nifio, sobre todo aquéllas que hieren fuer temente su imaginacién, aquellas que caen en su naturaleza como en un terreno suelto y mullido, dan frutos muy desarrollados, por mis que la semilla sea dé cizatia. js posible que entre nosotros, donde estén separades ya por Ley los intereses de la Iglesia y del Esta- do, atin estemos permitiendo que esa fuerza abrumadora del fanatismo si- ga adelante con todos sus medios de accién y sus peligros para el progre- so cientifico y cultural del pais? Nada decimos de las fastuosas ma- nifestaciones ptiblicas destinadas 2 impresionar los 4nimos sencillos; na- da tampoco de esas prédicas en que se ofende gratuitamente al numero- so grupo de nuestros conciudadanos que no comulgan ‘con su_religién. Pero si nos alarmamos del ineremen- to que Ia ensefianza particular, ge~ neralmente en manos de fandtico va tomando en nuestro pats. Bien sabemos que la mayoria de los establecimientos de ensefam particular estén mal instalados, a cargo de maestros sin titulo, carecen de programas conocidos de trabajo -y, durante la mayor parte del dia, se obliga al alumnado a realizar actos intitiles cuando no perjudiciales pa- ra su desarrollo mental. Sabemos también que por cada uno de esos nifios, ademas de lo que page el padre, contribuye el Estado con veinticinco pesos anuales para su ensefianza y que no obstante los altos puntajes que exhiben mensual- mente en sus Hbretas, al final del ano no saben casi nada. Al mismo tiempo no ignoramos que el mundo ha avanzado mucho en materia educacional y que, no obs tante, en estas escuelas particulares, imperan atin los métodos del sistema monitorial del siglo pasado. A pesar del avance inmenso de la biologia, cuyos descubrimientos han exigido modificar las practicas esco- lares, para salvar la vida del nitio de algunos procedimientos mortales pa- ra él, Ja ensefianza activa atin no ha entrado a estas escuelas donde la modorra somete a la actitud beatifi- ca y espectante. Entonces ;por qué, a titulo de to- leraneia, vamos a permitir que se con- timie matando corporal y espiritual- mente a las generaciones de mafiana, tmica esperanza que tenemos los vie- jos para augurar a la humanidad mejores dias que los ya vividos? Hermano Hierofante. INICIACION La filosofia, como nuestra Orden, no niega Ia existencia de Dios. N. garla serfa negar nuestra propia exis- tencia, el mundo que nos vid nacer yalcual han de cerrarse nuestros ojos algin dia, la luz interior que ilumina nuestras almas y la raz6n misma de nuestros afanes. Sélo una mente irreflexiva y frivola puede de- cir: «No creo en Dios». Pero hay un mundo entre aceptar, porque sf y como articulo de fe, un Dios provi- dente y misericordioso, dispensador de parafsos y de infiernos, tnico ver- dadero en nombre del cual sea justo matar y aborrecer, y entre aceptar humildemente que muy por sobre nuestras débiles inteligencias hay una razén ordenadora y construetiva que sélo podemos nombrar y que nuestra mente es incapaz, de com- prender. El Supremo Arguitecto del Universo, Dios, el Impulso vital, la Causa Suprema, o como quiera que se le Hame, esté en lo profundo de nosotros y en la armonja que rige el Universo. Cada individuo puede y debe busearlo, y poner en la buisque- da todas las fuerzas de su sér pues, como dice el Evangelio, El es cami- no, la Verdad y la Vida, y el anhelo ‘mpreciso que late en el fondo de to- do hombre por ser mejor y saber més. Por eso, para ponernos en con- FILOSOFICA Ih tacto direeto con la realidad de nues tro sér y con la realidad del Univer- so, la Filosofia trata de coordinar todos los conocimientos que ha lo- grado cl espiritu humano hasta Ia fecha, materias son susceptibles de ser conoeidas. Para poder avoe sobre cuantas rse el estudio de las va- riadas materias que comprende, la filosofia ha debido dividirse en tres ramas principales. La primera de estas ramas, la fi- losofia cientifica, trata. simplemente de organizar las ciencias en un sis- tema exento de contradiccién, de es- tadiar sus principios y su interd pendencia, de clasificarlas. y. por fin, de dar una teoria general y com- pleta de los fenémenos que estudian. Puede decirse de esta rama de la Fi losofia que es la ciencia de las cien- Gas. g 2 segunda ramz son las ciencias ilosGfieas: su objeto es estudiar uno de los mis arduos problemas que puedan presentirsenos nuestro pro- pio espfritu y el espiritu en general. Las ciencias filoséficas principales son la psicologia y In sociologia. La primera estudia cl alma en todas sus manifestaciones en cuanto constitu- ye un individuo. La sociologia estu- dia también cl alma, pero sdlo en cuanto es la expresién de la espiri- tualidad colectiva. Las otras tres ciencias filoséficas, lgiea, ética y ¢ tética, intimamente relacionadas con Jas anteriores, no persiguen como aquellas, uma explicacién del alma en sus manifestaciones, sino el estu- dio de los valores ¢ ideales humanos, la verdad, el bien y la helleza, de que hablaré més adelante. Se incluyen también en esta rama, dependiendo de la psicologfa, las Hamadas ciencias psiquicas, que investigan los fend- menos espirituales que hasta ahora nos parecen sobrenaturales 0 inex- plicables. como la telepatia, el espiri- tismo y el conocimiento supra-nor- mal. La tercera rama de la filosofia, la metafisica o filosoffa pura, es la mas pobre en verdades relativas y la mas rica en verdades’posibles. Es la rama mis alta y desinteresada de los estu- dios filoséficos. Es una tentativa constante por coger Jo absolute, un esfuerzo por explicarse completa y totalmente los fendémenos del Uni- verso y por conocer Ja causa primera de las cosas. La metafisica es el re- sultado més puro de la curiosidad intelectual. Ningtin afan ni remota- mente utilitario se mezcla a ella. Es para_la inteligencia, como la poesia para cl sentimiento, imitil ¢ inefable. Estas tres ramas de la filosofia co- rresponden 2 tres objetos claramen- te diversos. La filosofia cientifi corresponde al mundo de Io aparen- cial, al mundo fisico, es decir a aque- Ila parte del Universo que esta den- tro de nosotros mismos, y de la cual tenemos conciencia por nuestro sen- ido interior o subjetivo. V Ia filoso- fia pura corresponde al mundo me~ tafisico. al Universo intelectualmen- te concebible, que esta ala vex fuera ¥ dentro de nosotros mismos (Divs, por ejemplo) y del cual tenemos, no conocimiento, sino mis bien intui- cién, mediante la capacidad especu- lalivo de nuestra inteligencia. E] mundo de los fenémenos, el mundo del espiritu y el mundo de lo concebible, son pues los tres* objetos del conocimiento filoséfico. En los dos primeros, la razén humana ha logrado verdades mas 0 menos com- pletas, aunque relativas, y en el ul- timo ha fracasado positivamente has- ta Ja fecha. Cual ha sido la causa de este fra- caso! Por qué la razén del hombre, que logré comprender todas las for- mas de Ja realidad sensible ¥ conocer atin el mecanismo de su propio espt- ritu, que desentrané las leyes que zi- gen el movimiento de los astros, que miré las estrelas y midié la vastedad de sus caminos ¢s incapés de com- prender Ja Jey suprema, la causa Gl tima del Universo que también erce conocer? La solucién de este nuevo s la clave problema nos daria qui de todos los problemas insolutos, o nos obligaria a renuneiar a conocer- los. Trataré de exponer a este res- peeto el argumento de Bergson, sin duda el més grande de los filésofos contemporiineos. ‘Lodo es relativo a nuestro espititu, atin lo que concebimos absoluto. Los absolutamente absoluto ¢s sélo una ilusién melafisica quiere conocer Jo absolu- to, y para conocerlo no dispone mas que de un medio: nuestra propia ra- z6n:. Luego, todo lo que logre co- nocer seri relative a nuestra razdn. Ahora bien, nuestra raz6n, eape comprender fenémenos “también un fendmeno. Sexfa posible que el efecto. de por montarse a su causa’ Seria posible que el guijarro arrojado en la playa dibujara Ja forma de la ol wrajo! Seria posible que la mente del hombre rehiciera la naturaleza de la circunstancia que la prodajo? Segu- ramente, no. La razén es ineapaz de de nuestra inteligencin. La Z de otros es si padiera 1 que lo conocer su causa, y, con ella, fa cau sa de todo cuanto nos rodea, dice Bergson. Pero él cree en una nueva fuerza, en un nuevo instrumento de estudio: la intuicién, una especie de halo impreciso que rodea a la razin ¥ que tendria su origen én nuestro subconsciente. Es léstima que no ha- ya progresado todavia gran cosa por cl nuevo eamino, y que no haya atin Jogrado definir los métodos intuicio nistas. Primum yivere, deinde philoso- phari, deefan los antiguos. Vivir pri- mero, después filosofar. ¥ si decfan asi, fué porque Ia filosofia en ese tiempo cra un conjunto de discusio- nes que a nada conduefa, En muestro tiempo la filosoffa no pretende como en la edad media, determinar exactitud los atributos de Dios niimero de dngeles, arcdngeles, po- testades y serafines que rodeaban su corte celestial, ni conocer lo ineono- cible. Pretende también dar a cada uno miejores normas de vida, cutti- var cl espfritu individual en el mejor sentido y eneanzarlo hacia la conse cucidn de sus ideales. Esta nueva fi- nalidad de Ia filosofia que tiende al mejoramiento de la vida espiritual, individual y colectiva, es lo, que se Hama su finalidad pracnuttica, es de- aplicable a Ia accién. Se sabe, desde hace mucho tiempo. que nuestro” espiritu. tiende al bien, ala verdad y a Ja belle: mis exeelsas formas de sn cién. H] sumo bien, la superma vi dad, la suprema belleza, € aqui los con, ya como a las real izes valores, o ideales humanos euya naturaleza, éuyas condiciones y cuyo camino busca y ensefia la filosofi on su finalidad pragmética. uno de estos tres valores o ideales corresponde una ciencia filosdfiea: a! Dien, Ia étiea ola moral, a la verdad, a 16 2 belleva Ia estélica. Pa- al objeti tra vida sobre Ia Hera no puede ser otra que realizar lo mejor que poda- mos las potencias virtuales de nues- tra alma y tratar siempre de obrar bien, de pensar verdaderamente y de sentir bellamente, sin esperar ni con- cebir otra reeompensa que la prop satisfaccién de nuestxo espiritu. A cada 0 de nues- ofia tiene Ast considerado, Ta filoss un fin pragmatico més amplio que las Religiones. Estas no pretenden que en el ovientar al hombre mas sentido del bien, deseuidando o to- cando incidentalmente los otros dos ideales. Para las Religiones, debemos ser buenos porque la bondad agrada a Dios y porque con ella conquista- remos nuestea felicidad ultraterrena Para la filosofia debemos, no sélo cali Heza y la verdad, porque al hacerlo. ar el bien, sino también la be- ennoblecemos nu feeciondndolo, ¥ lo hacemos me to para servir 2 la humanidad. stro espiritu per- ap Hemos visto, en Iineas generales, ado generales, y d masindo esquenuitiens, la_génesis de la Filosofia cn Ja mente del hombre, ia con la mits completa tual de la sin duda dem: su impertan sintesis del trabajo espi coleetividad, sus objeios y sus fines. ‘Prataré ahora de definirla brevemen- nir en unas te, si euan posible res: s palabras un concepto tan va viado tan yasto y tan continuamente mutable como el de la filosoffa, Po- dria decirse que es una_tentativa constante de Ja razén para compren- der el Universo en su esencia abso- los fendmenos del tende tambicn for. lula, ef alma y mundo, y que pr jar un con junto armonioso de idea- les para encausar la vida espiritual de la sociedad y del individuo en el sentido del bien, de In belleza y de la verdad. Boutroux decia de ella que es el trabajo de la razén que se sirve de Ia cieneia y de In vida para realizarse a si_misma. Cada filésofo Jo chtiende a su manera y da a la filosofia una definicién diferente. Nada hay mis subjetivo, més indi- vidual que la filosoffa, y puede de- cirse que cada hombre que ha logra- do formarse una idea més 0 menos clara y general de las cosas, tiene uns, y hay, por To tanto, tantas filo- sofias como fildsofos. La filosofia, como la mis alta ex- sintetiza, presién de nuestro espiritu, ficlmente todos los aspeetos de Ia es- piritualidad e inflaye de una manera innegable en la conducta y el pensa- miento de los pueblos. No basta que las naciones sean ri- cas, que posean cuminos 0 cjércitos. buenas ciudades y muchos aut viles. No basta que las naciones sean civilizadas. Bs necesario que sean también culias. En nuestro tiempo = se persigne con exeesivé ahinco la c vilizacion am poco Ja cultura. Ciezto es que ta enltura no proporeions nada inmediaiamenle transformable en dinero. Pero no es menos cicrio que Ja més alta preoeu- pacién de todo hombre bien nacido ¥ conseiente de To que debe a si mis- mo y a los demés, debe ser el per feceionamiento de su espfritu. Poeas disciplinas lo consiguen en forma tan amplia, tan racional y tan completa como la filosofia. v. De la Resp.”. LI] Ne 64. bajo la obe- diencia del Gr." Ort.". de Franein. Para empezar los trabajos y en espera de la autorizacién. correspon— dientes, se acordé el arreglo de un templo y Ia redaceién de un Regla- mento, El templo se construyé personal. mente por varios hermanos bajo lx direccién del h.". Jacob, sin interven- cién de profanos. El Reglamento de 178 articulos, fué redactado por otra comisién com- puesta por los hh.*. Dubreuil, Ble Coruet; Lacrants, Jacob, Gasthner Laborgue y fué impreso por la im- prenta Julio Blin y Co. de Santiago, en 1852. Es de admirar el trabajo decidido: y constante de las dos comis por su tesonera labor para Ievar a feliz témino su obra, como ocurrié: el trabajo crudo, pesado y licido de la primera y el de redactar de me- moria un reglamento por carecer de datos para guiarse, la segunda. La oficialidad de la Logia se com- ponia de 14 miembros y su Rito fué el Eseocés Antiguo y Aceptado. La antorizacién para emp’ trabajos, fué coneedida por M.*. de Ja Masoneria Francesa, h.”. Luciano Murat, el 12 de Noviembre de 1851. El primer V.". M.". fué su propio fundador, Monsieur Geut y los muchos h.”. h.”. guieron, figura el h.”. Avis tin, que fué el 2° V jones entre distin- Mar- de ta que se at ‘Logia y a este Je sueedié el b.". Pe- dro Poisson a quien la Masoneriz Chilena le debe muy setialados vieios por su clevado espiritu de jus- ticia y fraternidad A In Logia Francesa le siguié nna Norteamericana, bajo el nombre de «Bethesda» que, después de mucho trabajo, consiguié de la Gr.”. LT] Massachussetts, la antorizacién correspondiente, y celebré su prime- ra tenida el 14 de Diciembre de 1854. Los trabajos de estas dos Logi se desarrollaban en sus. respectivos idiomas: y eran présperas y_flore- cientes, por contribuir, también, a manteney su entusiasmo los marinos que, de paso por Valparai- so, las visitaban. EI h.”. Manuel de Lima, legs por aguel entonces a Valparaiso, desde Curacao; y comprendiendo a pri- mera vista que la masoneria no po- dria progresar en cl pais en forma s6- ida. sin_ estar representados los chi- er. amasones + CANDIDATO A LA Hs este un tema muy amplio, complejo y dificil de tratar. Digo amplio, porque se podrian Mena jas cuartillas de papel y siempre quedaria mucho por decir de las con- diciones que debe reunir el asp 2 recibir los honores de la ini Masénica; complejo. porque ti r Vax F 109 lenos, empez6 un trabajo tesonero y disereto para hacer entrar a los més capacitados, siendo coronados sus es- fuerzos por un brillante éxito. Al efecio, los elegidos demostra- nm al es nas y prvicticas ma- s6nicas y muy pronto Hegaron a ser maestros. Hs asf como pudo ser Ievada a Ia prdcticn In idea del h.”. de Lima de fundar una Logia netamente chile pa asistido con fraternal despren- dimiento por los h.. h.”. franceses, eché las bases de la primera Logia Masénica Chilena el 27 de Julio de 1853, bajo el nombre de u otras frases como estas se revela el espiritu que los Hevarfa hasta nuestros Templos. Esto no es la verdadera maso- neria; esté muy lejos de serlo. Nin- guno de nosotros ha olvidado, Ix noche solemne de la inic’ debe olvidarla tampoco. Atin siento resonar en mis ofdos la vor grave del Y.". M.". que con acento reflexive nos dice: deja tomar por el vi- y sin impertarles en tamafio, unidos y enlazados fv mente, nos representa al gran niime- ro de masones que se espareen sobre Ja tierra y que se enenentran ligados insolublemente por lazos espiritua- les y que estén inspirados en un mis- mo sentimiento de fraternidad: es el lavo universal de unién de todos los hombres que se.cubren con el ropaje sagrado de la masoneri Cada eslabén representa a un ma- son. ¥ asi como tos eslabones de la ca- denz se unen sobriamente y tienen igual consistencia y dureza para so- portar las eventualidades a que se hallan expuestos en las funciones que les corresponde desempefiar, asi tam- bign los masones se sienten unidos por la fuerza espiritual, ‘por Ja fra- ternidad, por la tolerancia y por to- das aquellas virtudes que son el pro- ducto de los trabajos comunes que jecutan en los talleres y que ha- cen que el hombre se purifique y que remonte su espfritu 4 las alturas cuando ésle se encuentra aprisiona- do en las estrecheses y tiranias de la vida, teniendo la misma solidez y r sistencia para soportar las mezquin- dades del destino y marchar eon pa- so firme ¥ seguro por el camino del bien. No olvidemos que los eslabones de Ta cadena son iguales también; no ol- yidemos, también, que los masones debemos ser iguales en las préeticas de muestras virtudes, y como los es- labones debemos unirnos, siempre sélidamente. Pero no olvidemos que estamos obligados # revisar siempre atentamente nuestra cadena que nos une €n nuestras virtudes masénice para ver si alguno de nuestros esla- hones espirituales se debilita y pie: de su solidez y consistencia. Frater nalmente, entonces, debemos refo zarlo para que nuestra cadena no se rompa en ese eslabén debilitado acaso nuestra ayuda resulta esté- ril debemos sacarlo sin contempla- jn alguna, para mantener siempre- firme y estar seguro que nucstro la- zo d= unién responde en cualqueiy momento a la confianza que en él te nemos de conservar sélidamente los lindes del honor y de Ja virtud. Asi como un solo eslabén en ma- las condiciones basta para que no se puedan aprovechar los beneficios de Ja cadena material; asi, también, un solo mal masén que milite nuestra orden basta para que la cadena de la masoneria reciba las més duras cri- ticas ¥ cesuras. Por ningtin motivo debemos tole- rar y aceptar como hermanos de ideal aquellos que se apartan de nuestras leyes y de nuestras précti- cas. i o Ye la Resp.”. LI] N35. IN MEMORIAM “SEE EI h.”. Stringfellow La Resp.’ LI] «Reforma» N.* 48, del Oriente de Talea, Hora el de- saparecimiento“ del q.. hu. HL Stringfellow, apreciado miembro de ese taller cuya vida fué una valiosa astante eooperacion al trabajo de su Logia. En la iiltima tenida, el Taller re- cord6 las cualidades que lo adorna- rons y varios hermanos u ye palabra sentidamente. Se tiré una triple aclamacién de duelo en su memoria. Milos Dvorak Pasé a decorar el Oriente Eterno, después de cruel y breve enferme- dad el q.’. h.’. Milos Dvorak, esti- mado miembro de la Resp. LJ «Céndory Nw 9, de este valle. Miembro utilisimo y querido de los Boy Scouts, Director de la Re- ron de la vista de esa institucién, organizador de los Rover-scouts y, en general, in- cansable servidor de cuanta idea po- dia poner ha sido universalmente sentida Como esposo y amigo, fué un ejemplo. Sus funerales fueron una sentidi sima manifestacién de carifié. y dolor. e 2 su servicio, su muerte de Alejandro Molina La Resp.”. LE] «Unién y Cul- turas N14, del valle de Antofa- gasta, ha debido lamentar Ja muerte del q.". hi’. Alejandro Molina, ex- Venerable de ese Taller. ido A afo 1872 ¢ iniciado el afio 1908, dedieé todos sus afectos 2 su Logia y a Ja labor masénica. Desempefié uno a uno todos los cargos dentro del Taller y fué ejem- plo de rectitud y Jaboriosidad. Tos h.’. hu’. de ese valle le har tributado sentido homenaje. U INTERIOR 57° aniversari En los iltimos dias del ines de Abvil, la Respetable Logia «Ver- dad» N210 celeb solenme, el 57-aniversario del otor- zamiento de su Carin Constitutiva. Un hermano, miembro honorario del Taller por sus lu as dle da masé antes mé- ritos, dié una Conferencia Hena d amenidad ¢ interés en que, después de referirse a las primeras activida- des de la Masone’ 86a hacer un estudio histérieo del nacimiento y desarrollo de Ja Logia «Verdads. En la primera parte, el conferen- cista se refirié a la Logia Lautarina y a la decisiva influencia que tnvo en la conquista de las tiberiades ame- ricanas, sefialindo numerosas ruzo- nes que confirman en ella un carde- ier masénico y no exclusivamente politico, como se ha querido afirmar. En Ia segunda parte de su confe- reneia, con frase emocionada relaté los momentos de angustia en que la Logia vié ralearse sus fias con iao- tivo de la Guerra del Pacifico, pues sus principales miembros ec oeupar el puesto del deber que fa Pa- tria les sefialaba. labras recordé al hermano Carrer: Pinto, el mértir de la Coneepeién; al hermano Puclma Tupper y_ tantos 6, en una Tenida aa y por sus rele ria en América, pa- rrieron a Con eazitiosns p: otros que desarrollaron inlensa labor de prédiea en favor de nuestras doc- trinas. Después de exponer ia historia completa del Taller, el conferencista terminé exhortando“a sus hermano’ a trabajar con el mismo entusiasmo que pusieron en su obra aquellos que fundiron las primeras Logias ¢ nuestro pafs, los que pudieron triun- ias al temple de sus almias y alg fe inguebrantable que sentian por la bondad de nuestras doctrinas. Miembro de honor El dia 8-de Junio la respetable Logia «Germania» N° 21, recibié al Serenisimo Gran Maestro pura ins ialarle como miembro de honor. En el Templo Grande, Meno de hermanos del taller, de comisiones y de hermanos visitadores se desarroll6 la imponente ceremonia tun digna- mente dirigida por el V... M.’. HL K Todo el ritual fué promunciado en castellano, idioma en el cual los her- manos de la 21 se mostraron ma: tros. Con Ia energia_ caracteriss Jos hijos de In raza germanica, el Vo. Mo. dirigié In ceremonia del caballero del ideal. Aunque no cono- ica de cemos esta ceremonia en Oriente, debemos confesar nuestra que nos imapresion6, especialmente por la ma- nera perfecia en que el b.”. EL v. K. supo explicarla. Un bar a los trabajos rituales; y durante et acto se pronunciaron varios diseu queie muy animado siguié S08. En Ja LD] «Hiram» Durante ef mes de Junio fueron lefdos varios trabajos en Ia Resp.”. LJ «Hirams N° 65. ELh. RB. dD. dC. hablo del significado del ritual de apertara y de clausura en el primer grado. El h.”. E, EL. hablé de las eausas de la crisis mrundial que consider smo una crisis espiritual que econémi- ca, Bh. A. dL Cr. hablé de la palabra perdida, Los trabajos fueron muy aplaudidos y varies de los her- manos presentes los coment: mis co- La situacién econémica «Aleances referentes a a situs ci6n econémicay, faé el tema de un irabajo de fondo presentado re temente a la Resp." L[_] Frater- nidad N.° 2. Se trataron Jos diversos puntos re- Jacionados con la economia nacional, sus males ¥ sus remedios. Le siguié una discusién interesan- Hisima. Tridngale «Constitucién» Un debate bastante interesant produjo en la iltima reunién del ‘Tridngnlo «Constitucién» al rededor del trabajo presentade por un her- mano sobre estos dos sugestivos mas¢ ; Qué debe ser un masén? «; A quign es Wtil la masoneria?>. Hl autor fué muy felicitado. Economia Politica El Triéngulo «Luz de Elquis desarrolludo un provechoso trabajo al margen del estudio hecho por un hi. sobré cl tema ” 65. Como de costumbre, el tema fué tratado en forma profunda e inte- resanie, La Educacién en el Pais En la Resp. L[_] Tolerancia N’ 12, se han verificado interesantes de- bates acerea del estado actual de la Educacién Publica en el pais. Se ha estudiado especialmente, con motivo de trabajos presentados sobre ese tema, la situacién que se crea con la supresién de las prepara- torias en los Liceos. Ell trabajo lia sido muy comenta- do y su autor muy felicitado. Temas de salubridad publica La importancia de las enfermeda des bueales y su influencia en el e tado general de salud y la vida de los individuos fué el tema de una confi rencia dada en la Resp’. LE] Au- rora de Italia N° 24. Terciaron en el debate diversos h.”. h.’. profesionales Filosofia Esotérica fin la Resp.”. L] «Céndor» N.° 9, se dié hace poco una confe- rencia sobre filosofia esotérica. El conferencista, uno de los Maes- tros més preparados del Taller, ¢: plies el significado de Ins Ciencias Oeultas y sus principios. En la L[] «Reforma» N." 40 Se presentaron en el mes dos tra bajos de interé: Uno fué una resefia histérica de la Masonerfa en Chile. El otro versé sobre la paz mun- dial, la rebeldia del pensamiento y Ia neeesidad de ocuparse de los proble- mas futuros. Ambos trabajos han merecido elo- giosos comentarios: y sus conceptos fueron undnimemente aprobados por el Taller. Politica Espafiola La Resp.”. LI] «Espiritu Li- bre» N.° 39, celebré recientemente una tenida en la cual se desarrollé un interesante trabajo sobre los dltimos acontecimientos espafoles. Sec hizo una completa exposicin sobre el problema de Espafia y el origen y trascendencia de los aconte- cimientos que produjeron cl cambio de Gobierno. Ormuz y Zoroastro Sobre el significado de Ormuz di- serté un hermano en el Trifngulo N° 10, se diserté sobre las inieiaciones antiguas y las iniciaciones masénicas. Despertaron gran interés los d tos y estudios sobre las cermonias iniclaticas de Ja antigtiedad y su re- lacién con nustra_pricticas moder- nas. Caridad, fraternidad Dos h.". h.”. de la Resp.". Lf «Cautin» N.° 35, disertaron en re ciente reumién, sobre In caridad, en su sentido masénico y sobre la Fra- ternidad. Las ideas de ambos trabajos fue- ron comentadas en forma brillante ¢ instructiva. 3 Deberes y derechos Al margen de una brillante charia sobre Deberes y Prerrogativas mas6- nicas, se desarrollé en la Resp.. LL] «Cautiny Ne 35 un debate sobre el tema. Se planted la tésis de que en la vida de los pueblos y sus nes no podré frutificar el progreso si, dentro de cada organizacién, sus componentes no se convierten en c= lulas vivas de accion y de virtud. socisscio- 23° aniversario El 20 de Mayo celebré In Resp. LE] N.° 35, ef 28° ani yersario de la fundacién del ‘Ea! Se rindié un homenaje a los h. h.’. fundadores y a la memoria de los que ya decoran el Oriente Eter- no, poniéndose los coneurrentes en pié y guardando un minuto de silen- cio. En honor de los fundadores se tiré una triple baterfz de jabilo. Se leyé cl acta de fundacién de Ja Logia; y el h.°. Orador, en un bri- flante diseurso hizo ta historia del Taller. Se ley un trabajo sobre la inici cién a través de la psi oiro sobre el h,’. Guillermo Matia. En Ia aclamaci6n de j6bilo con que se cerraron los trabajos, s Jas madres de los h. oandilisis: y e recordé a Origen del hombre Un interesante trabajo-sobre el origen del Hombre se presents hace noehes ala Resp.’. L[__] «Toleran- cian Nv 12. El conferencista esboz6 las diver- sas teorias sobre el particular y. pronunciarse por ninguna,, las expu- a la apreciacién de los bh." he". in Actividades de extension La Resp.”. LE] «Ariel» Nv 62, contintia preocupsndose de ta exten- sién de sus actividades en la colecti- vidad. Estudia la orgenizacién de un Centro que seeunde y eneauce la la- hor de la Hseuela, respecto de la edu- cacién de sus hijos: y en una de sus filtimas sesiones acordé designar una comisién que se encargue del apoyo 2 las instituciones deportivas eseola- res que Ia Orden patrocina Natalidad ilegitima Con el titulo de «Bscoriss de la Sociedad Humana» se presenté un interesantisimo trabajo a la Resp.”. LL] «Progreso» Nv 4. Se trate en él de la cuestion de los hij naturales # la luz de las titimas doctrinas sociolégieas y de nuestros ideales. os ilegitimos y ‘Temas constitucionales Este taller se ha avocado en forma amplia el estudio de los t6picos cons- titucionales, recomendados por cl Se- renfsimo Gran Maestro. En una de las ttimas tenidas un h.”. traté en forma smagistral el tema contenido en esta interrogacién: ; Hn qué forma debe cumplir In Masone- ria su objetivo de mejoramiento in- dividual y social, dectarado en el ar- tieulo 1° de nuestra Constitucién? Moralidad civica La Resp.". LE] «Unién Fra- ternal» N! 1, ha confirmado su tra- dieién cultural con una conferenc lefda en su seno en una de las dlti- mas reuniones. Vers6 sobre Moralidad Civiea. El h.’. conferencista diserté sobre Ja moral, el derecho y Ia libertad des los puntos de vista masénicos. La conferencia dié origen aun animado cambio de ideas en que par- ticiparon numerosos hermanos. El transformismo Un he. profesional leyo hace al- gunas noehes en su talller, la Resp.”. LL] «Céndor> N.* 9, una diserta- cin sobre el Transformismo. Presenté las tiltimas. teorias que estén en contradiccién con as de Darwin y otras corrientes. Pué aplaidido y comentado. + La fiesta de San Juan en Ja Resp.”. Logia «Drei Ringe». Lo Logia «Drei Ringe» celebré el fiesta de San Juan que signifiea para ella tam- bién la clausura del afio masénico y la apertura del nuevo afio. La tenida fué muy bien visitada in el Oriente notamos los qq.. bh.". Gran Seeretario y Gran ‘Teso- dia 27 de Junio su vero de la Gran Logia de Chile, el q.- he. C. Sch. Garante de Amistad de la Gran Logia de Hamburgo, ¢) Vu. Ms de Ja Resp.”. Logia . Lieg6 a la conclusién de que la Li- ga no contiene nada contra Ia or; acién masénica y termind con las iguientes palabras que dirigié a su Gran Logia: «Permitidnos nuestra tranquila labor fuera de la Logia y no existina diferencia alguna. No so- mos hermanos rebeldes, sino que so- Jainente cumplimos con cl deber que. en momentos solemnes, hemos pro- metido cumplir; y ademas record: mos lo que, en esos momentos solem- nes, Ia franemasonerfa nos ha pro- metido por medio de sus gobernan- ni tes>. Africa del Sud. Una nueva Logia relatando sus viajes. En el tiltimo ntimero de esta Revis- ta que nos ha Hegado, nos habla de Chile. En el préximo ntimero de la Revista daremos en triduecién un estracto de este interesantisimo ar- tieulo. Inglaterra. ‘enemos el sentimiento de anun- ciar la Hamada al Oriente Bterno del h.". Sir Alfred Rohbins, durante su vida Presidente del

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