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  • Filosofia 2009 A

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    Filosofía A

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    32 = AC Filosofia = 129 ‘tra, sesiin 2009-2 - x PRUEBA DE FILOSOFIA PREGUNTAS DE SELECCION MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA. (TIPO 1) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las cuales usted debe escoger la que considere correcta. RESPONDA LAS PREGUNTAS 106 Y 107 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION El mito del "buen salvaje’, segin ef cual “et hombre es bueno y fa sociedad fo corrompe tiene su origen en el pensamiento de Rousseau. Para él, las sociedades primitivas sélo persiguen la satisfaccidn de necasidades naturales. A medida que las sociedades van desarrolléndose, generan ciertas condiciones, como el estable- Cimiento de fa propiedad privada, que incrementan la desigualdad moral la divsin entre ricos y pobres. 106, De acuerdo con el texto se puede afirmar que 107. La posicién de Rousseau es justificable al A. una sociedad es perfecta si puede desarro- ee ate llarse conservando tos principios morales. . de las culturas primitivas A. se basa en un conocimiento de fas leyes B. la propiedad privada es una necesidad det que imperan en la época, hombre que lo lleva a generar un estada de desiqualdad entre los hombres. C. una sociedad es perfecta si los hombres Scuerdan éliminar de su cultura la prople- | ¢ ef resultado de su rachazn a la propie- B. es el resultado de la observacion e inter- pretacién de la cultura occidental. dad privada. D. fa desiqualdad entre tos tiombres es una Se prnee: consecuencia de los vinevlos sociales crea- |p, se basa en un andliss altamente especu: dos en eposicin a un estado natura libre lativo igualitario. RESPONDA LAS PREGUNTAS 108 A 110 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION Este texto corresponde a las declaractones de un joven colombiano perteneciente a una pandilla: “Lo que pasa es que @ uno fe ensefian cosas que casi no sitven. Hay unas materias que uno por lo gene- Tal no pasa nitirando tas cartas, como espafiol, inglés, matemédticas, biologia, y par esas matarias uno se ‘queda en sexto y en séptimo. Fijese que todas nosotros apenas cursamos hasta esos cursos, Es que acd las cosas son bien dificiles. Uno sin cuadernas, sin libros, muchas veces sin almuerzo, con otras cosas en la cabeza; y cuando lhega al colegio, los profesores s6lo piden lo que ellos creen que tienen que pedir 0 Sea: presentaciGn, que todos vayan bien uniformadas, la misma camisa, el mismo pantalon, los mismos zapatos y hasta el mismo pelugueada. No qué va...Desde que uno entra al colegio empieza a sentir que ‘entrd a un problema”, . DEP, Fida de Macsire. Violencia en la Escuela. Instituto para la Investigacién Educativa y el Desarrollo Pedagogico IDEP. Aicaldia Mayor de Bogots. Pp. 63-64, 108. Tanto las instituciones educativas como las | 109. Dentro del texto, el término “problema” pandillas se pueden consicerar como co- significa obstéculo. Este sentido del térmi- munidades, puesto que no se diferencia del significado otorgado ‘A. os integrantes de ambas piensan de forma Por la filosofia, porque “problema” en ella similar, ne B, los integrentes de ambas respetan sus normac. C. _ existen los que mandan y los que los obe- | A objeto de andiisis. decen, 8. campo arqumentativo. D. _existen los castigos como forma de ejercer C. _ horizonte de discusién. et poder, D. —contradiccién discursiva CONTINGE ABAJO -§ 110, Cuando el joven afirma-que existen mate- qa1. go B > 112. rias que no se pasan ni “tirando las cartas’, esta resaltando el papel didactico del conoci- miento. mostrando ta inutilidad del juego. rechazando el trabajo realizado por los do- centes. mostrande fa dificultad def aprendizaje. Los pitagérices solian recomendar 2 sus discipulos lo siguiente: “No permitas que el suchio caiga sobre tus ojos cansados amn- tes de haber sopesado todos Ios actos del dia, {En qué fallé? ¢Qué hice, qué deber ‘omiti? Empieza por ahi y prosigue, des- puds de lo cual censura lo que esté mal, y def bien que hayas hecho regoctjate” Estas palabras constituyen una clara invi- tacién a.poner en practica lo que en ética y en psicologia se conoce como” autoevaluacion orgénica. andlisis de personafidad. psicoanilisis aplicado, © ‘examen de conciencia. En et concepto de Aristoteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona come materia prima y el alma como forma fundamental. La unién existerite entre alma y cuerpo es sustarr dal, en ella cuerpo y alma van juntos en: una unidad de operecién, forman un tnico ser. Este concepto de hombre, como unién, significa que primero se.constituye el cuerpo antes de ser unidh sustancial €on el alma. primero se constituye ef alma antes de ser nién sustancial can el cuerpo. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser uniGn sustancial. se constituyen juntos, alma y cuerpo, slo al momento de ser unién sustancial, AC - filasofia - 128 Ina. sesi6n 2009-2 - X 113. Para Herdclito el ser es en su eterno mo- 114. poof p> a5. vimiento y devenir infinito. De este modo, el ser es cambiante, no ser, y también es. eterno, ser. A partir de esta teoria se puede deducir que al ser general se le aplican los atributos de ser mutable, cambiante, partioular y relative, el ser puede entenderse desde una razo- namiento inductive que parte desde le ex- periencia. son medios del conocimiento para acceder al ger los sentidos y la experiencia. el mundo es el mismo para todos, es eter- no, infinito y sin principio ni fin, San Agustin afirma la existencia de la ver- dad a partir de la existencia de Dios, que es verdad y bien absoluto, centrd y fin de todo. Seaiin 4, et fundamento de fa felicidad y del ser humano esta en la Suprema verdad, a la cual puede acceder por medio de la naturaleza del conocimientorhumano, por el maravilloso orden de las cosas externas y naturales. Esta afirmacién agustiniana, que identifica a Dios con la suprema verdad, se explica porque el ser del hombre se encuentra en la felicidad que satisface sus ansias infinitas de verdad y bien std formads’por tres principios jerarquiza- dos: espiritual, cognitive y vital se distingue del ser animal, al tener volun- tad, inteligencia y memoria. se encuentra jerarquizado en tres formas de conocimiento: sabio, cientifico y sensible. Las “cineo vias” de Santo Tomas nos sugie- ren, de distintas formas, que fa existencia de Dios es algo que no sdlo no es contrario a'ta raz6n, sino que es fa conclusién mas adecuada que podemos sacar de nuestra experiencia del mundo, Estas “cinco vies", ‘entonces, nos dicen que no puede salvarse el que no crea en Ia existencia de Dios. afirman que el que no cree en Dios no sera feliz. demuestran que necesariamente Dios existe, muestran que es muy razonable creer en la existencia de Dios. CONTINUE EN EL SIGUIENTE PLIEGUE (arriba) “f+ RESPONDA LAS PREGUNTAS 1167 117 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION Para Aristételes, saber algo consiste en conocer Su causa y ésta puede entenderse en cuatro sen- tides: (1) como [a esencia de fa cosa, es decir, lo que hace que algo sea fo que es; (2) como la materia de la cual esta hecha; (3) como aquello que produjo la cosa; y (4) como fa finalidad para la cual la cosa fue hecha, 116. 117. 118, pop> A partir def texto, un ejemplo del cuarto sentido en que se comprende la causa de algo es: La inteligencia del ser humano es fa causa de que pueda aprender. La pobreza es ta causa de Ja violencia en Colombia, porque genera delincuencia La causa de que alguien vaya al gimnasio 5 que quiere estar en buena forma. El buen entrenamiento fisico es la causa del triunfo de un equipo de fitbol. Este planteamiento se diferencia de fa idea de conocimiento de la ciencia madema por= que ésta NG se interesa por conocer la causa de los fendémenos, sind ef producir conocimien- tos iitiles para el hombre. solamente se ocupa de buscar la causa en el tercer sentido, es decir, como aquello que produjo algo. cuenta con métodos experimentales para descubrir fa causa en el cuarto sentido, es decir, [a finalidad de la naturaleza. ‘busea dar cuenta de los cuatros sentidos de causa para poder conocer algo plena- mente Las proposiciones existenciales son aque- lias que afirman algo acerca de un sujeto cuya cantidad o extensidn es indetermina- da, de manera que no define si es univer- sal, particular © individual, sino que deja abiertas estas tres posibilidades, Seqin la anterior informacion, un ejemplo de pro- posicién existencial es: Algunos artistas son politicos. Un libro esté sobre la mesa, Ningdn hombre es inmortal, ‘A menos un hombre es abogado. 4 AC = Filosofia - 129 ra, sesién 2009-2 - x 119. De acuerdo con John Stuart Mill, una ac- 120. 121. 99 > én es buena si promueve la mayor fe- licidad para la mayoria de las personas. Para este fildsofo, la felicidad consiste en fa busqueda del placer y la evitacion det sufrimiento. A partir de este planteamiento se puede afirmar que las acciones de los animales son buenas Porque éstos buscan evitar el dolor cons- tantemente, entre dos acciones es mejor la que pro- mueva un grado mayor de placer para un ndmero mayor de personas, las acciones humanas.no pueden conside- rarse buenas porque éstas son egoistas. es preferible uma accién que evite el sufri- miento a una accién que busque el placer. En sus Maditaciones metafisicas, Descar- tes se propone encontrar algo de to que pueda estar completamente seguro. Luego de dudar de la existencia de todas Jas co- ‘sas, descubre que, si bien podria estar en- gafiado respecto a la existeneia de todo lo demés, tiene que ser verdad que él existe. Esto es asi porque la idea de [a propia existencia es tan evi- dente como Ia del mundo. la idea del engafio es menos clara que la de la existencia del mundo. puede comprobar con sus sentidos que tie- fhe un cuerpo y est en el mundo, para poder pensar que esta siendo enga- fiado es necesario que exista. . Segtin Heidegger, la ontologfa fundamen- ial es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es, su finitud. Es deci; la existencia como un ‘ser para la muerte que origina la angustia Cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena contiencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o in- tentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema, una tercera alternati- va para el hombre seria ser uscéptico frente a ta muerte, sélo inte- resatse por el aqui y el ahora. vivir en la angustia asumiendo consciente- mente su realidad finita, trascender en la historia por medio de sus obras en favor de la plenitud humana. entender los fundamentos de su existencia y aceptarios en la realidad angustiosa, ‘CONTINGE 122, coe> 123. PPB 35 AC - Filosofia ~ 129 Ara. sesidn 2009-2 - X Segiin Descartes, no hay razén alguna pare poner en duda la existencia del mundo corpéreo, puesto que ‘el dato proveniente de los sentidos es indubitable. la nocién de Dios es innecesaria para el conocimiento. {a fuente del conocimiento es la experiencia. la idea de extensién es una idea clara y distinta. ‘Segin Descartes, la naturaleza humana esté campuesta por dos sustancias: cuerpo y alma. Dichas sustancias son independientes y exctuyentes entre sf. De este modo, nivel alma puede ser corpd= tea, ni algo corpéreo puede tener los atributos del alma. Esta postura se conoce como Dualismo cartesiano. Con base en fo anterior, se puede afirmar que para Descartes, ef cuerpo y el alma pueden existir de forma separada. para Descartes, el dualismio es necesario para alejar el alma del cuerpo que engafia a través de los sentidos, fas dos sustancias constituyen la totalidad de to que hay en el mundo y de fo que se puede conocer, todo dualismo se basa en una separacién’de las sustancias enunciadas por Descartes. Para Kant, un Estado es moraimente legit mo Gricamente si sus individuos conservan su autonomia 0 capacidad de imponerse Sus proplas normas para la accion. Esto es posible si todos los ciudadanos dan un consentimiento racional a las leyes del Es- tado basado en una distribucién justa de derechos y deberes, De acuerdo con esta posicién, un ejemplo de Estado legitima es aquel en el cual tun gobernante elegido por consensogene- | A. —_un conjunto de coneeptos y reglas de vin- ral construye las leyes de acuerdo con sus | culacién de los mismos; que generan for- propias ideas religiosas. | mas comprensivas y explicativas. | | £25. La epistemologia, la filosofie de la cien- cia y la historia de la ciencia han logrado enorme presencia en ef debate intelectual y cientifico en el siglo XX y fo que fleva- mos del XXI. T. S. Kuhn, fisico e historiador de la ciencia, publicé en 1962 su libro La estructura de las revoluciones cientificas. En éste se anima el debate en mencién y se introduce como concepto protagénico ef de paradigma, que puede definirse como un grupo de politicos expertos legisian'en |, 8. Jo que los miembros de una comunidad busca det bienestar de fos sectores desfa-_| cientifica comparten: ritos de socializacién, vorecidas de la sociedad problematicas, recursos y lenguajes. los ciudadanos eligen por voto Jas distin- | C. una ideologia de la clendia y/o de la inves- tas leyes, teniendo en cuenta sus intereses tigacion cientifica que tiene vigencia du- personales. rante un determinado periodo histérico. los legisladores construyen las leyes, te- | 0, visién de mundo que establece formas de niendo en cuenta las necesidades e intere- pensey, hablar y-sentir dentro de un grupo ses de todos los dudadanos. humano 0 una sociedad. RESPONDA LAS PREGUNTAS 126 A 128 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACION “Sabemos que la Tierra se mueve alrededor del Sol. Pero, ciertamente, nosotros vernos mas claro que el dia y la noche se forman al moverse ef Sol. Aparece al amanecer por el horizonte y se oculta por ef Poniente. 2Quién siente que es la Tierra la que da una.vuelta completa alrededor de sf misma en veinti- cuatro horas, creando asi el dia y la noche?

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