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Congo Conversion
Congo Conversion
- Rojo (akimunsansa): Vitalidad, fuerza, energía, poderes magicos; Este color esta
ligado intensamente a los símbolos del primer grado vinculándolo con la tierra, la
fertilidad y el sacrificio por lo que es indispensable junto a cualquier ofrenda.
También su significado se vincula a los hechizos de protección y amorosos. Como
color representativo de la sangre tiene una mportancia vital en todos los ritos
mágicos, se considera muy poderoso, por consiguiente, lo son todos los elementos
naturales que lo manifiesten.
También los números tienen su significado mágico, una interpretación es, según el orden
numérico en el que están dispuestas las energías en la pirámide vital, le corresponda un
determinado numero, por lo cual cuando se realiza un rito donde esta fuerza intervenga
directamente tiene que utilizarse la cantidad de elementos que corresponde a su numero
para atraer y propiciar así su efectividad. No obstante, existe un determinado significado
mágico para cada numero, que lo identifica con la fuerza que desarrolla a la hora del rito
estos son:
- 3 (Ia): la naturaleza, el equilibrio, los ancestros, la caza, por ser la unión de los tres
grados que conforman el triángulo superior se considera tan sagrado que nadie fuera
del Nfua, el Nfumu, o el Munkuendi puede utilizar esa cantidad a la hora de
confeccionar un amuleto o hacer un hechizo quien viola este tabú atrae para si una
maldición según la cual su tercer hijo varón pagara durante nueve generaciones las
culpas del trasgresor del tabú.
Existe una correspondencia entre el significado de los números y las funciones y poderes
mágicos de las siete Nganga principales de la secta así como los Nzambi que forman la
pirámide vital.
Como los colores y los números, también las forma de los árboles, piedras y demás
elementos de la naturaleza, tienen significados para el Yombe, quien los interpreta para
saber cuales son sus propiedades y utilidad mágica. La creencia generalizada de que el
mundo visible es un cúmulo de componentes espirituales dotados de poderes mágicos, con
capacidad para transformar, crear, mediar, dominar, o propiciar sus objetivos rituales, hace
que se sirvan de cuanto excite o tienen a su alcance para ejecutar su magia, en el momento
que lo necesiten. El sacerdote con pleno conocimiento del lenguaje de los símbolos, pueda
actuar con total libertad, sin tener necesidad de estar en un determinado lugar, o utilizar un
determinado instrumento mágico, para lograr la efectividad de lo que se propone.
Es muy importante que Nganga conozca todas las propiedades mágicas de un elemento,
antes de usarlo en un rito mágico, porque pudiera atraer consecuencias muy negativas para
él y el cliente, la utilización de objetos que no cumplen los requisitos, que exigen el
objetivo que persigue el hechizo y las cuyas consecuencias nefastas son irreversibles. A
pesar del amplio y difícil lenguaje dentro del arte de la interpretación de la naturaleza, entre
los hombres cocodrilos existen factores comunes con muchas otras etnias de la región, lo
que no quiere decir que sea una filtración, o copia de unos o de otros, sino que al parecer
tanto estos como los demás adquirieron de la misma fuente de tradición oral sobre
alguno de los patrones de interpretación.
De esta forma, también la interpretación, se centra en el propósito para lo que Nzambi creo
el elemento; así no se utiliza una planta con el mismo fin que un animal o un mineral ,sino
que cada elemento, tiene según su origen, una predestinación mágica por la cual existe en la
naturaleza visible.
En los árboles existe una correspondencia, casi exacta, sobre la utilidad mágica de las
plantas y sus propiedades medicinales, así por ejemplo, las plantas utilizadas para el
tratamiento de enfermedades nerviosas o tranquilizantes, mágicamente son empleadas para
dominar, tranquilizar, al contrario; las empleadas como vomitivas o laxantes, sirven para
preparar los brebajes que sacan los daños del cuerpo incluso los ingerido vía oral; también
los depurativos en baños lústrales.
Las raíces, cortezas, ramas, hojas, flores, semillas, etc., tienen una particularidad mágica
según son sus propias cualidades para el árbol; las raíces sirven para alimentar y potenciar
el hechizo, como la corteza sirve para estimular o protegerse, las flores y hojas para
purificar, las ramas para prolongar sus influencias hasta alcanzas el efecto mágico, las
semillas potencian las cualidades del rito o los frutos que son las ofrendas mas deseadas.
También la propiedad mágica de un árbol o parte de este se relaciona con la forma en que
crezca, así que cuando una rama crece hacia abajo tiene mucha mas fuerza negativa que
cuando crece hacia arriba.
Con las hierbas, linos, hongos, se emplean el mismo método interpretativo. Una
característica muy significativa estriba, en que cuando la hierva sirve de alimento para un
determinado animal, de los que están incluidos dentro del complejo organigrama de
antepasados tótem, es tabú tocarla, comerla o utilizarla en rituales, ya que hasta ahí se
prolonga la influencia de ese tótem, análogamente son utilizadas como ofrendas exquisitas
al tótem, y también como propiedad ambivalente de la magia hace que sean utilizadas
cuando en el rito u hechizo se quiera manifestar la potencia de ése tótem.
NUMEROS
Numeros en Congo
Numeros en Congo
1...................Yosi ó Yesi
2...................Yole
3...................Itatu
4...................Iya
5...................Ifame ó ifumo
6...................Isabani
7...................Isubuare ó isabriari
8...................Imania, inona ó inonia
9...................Fua
10..................Kumi
11..................Kumi Yosi
12..................Kumi Yale
13..................Kumi Ibatu ó kumiyate
14..................Kumi Iya
15..................Kumi tano
16..................Kumi Isabini
17..................Kumi Isabuer
18..................Kumi Inona
19..................Kumi Fua
20..................Chichiguma
21..................Chichiguma yosi
22..................Chichiguma yole
23..................Chichiguma itatu
24..................Chichiguma iya
25..................Chichiguma ifame
26..................Chichiguma isabani
27..................Chichiguma isubuare
28..................Chichiguma inona
29..................Chichiguma fua
30..................Itatukumi
31..................Itatukumi yosi
32..................Itatukumi yole
33..................Itatukumi itatu
34..................Itatukumi iya
35..................Itatukumi ifumo
36..................Itatukumiisabani
37..................Itatukumiisubuare
38..................Itatukumiinona
39..................Itatukumifua
40..................Iyakumi
41..................Iyakumi yosi
42..................Iyakumi yole
43..................Iyakumi itatu
44..................Iyakumi iya
45..................Iyakumi ifume
46..................Iyakumi isabani
47..................Iyakumi isubuare
48..................Iyakumi inona
49..................Iyakumi fua
50..................Ifumokumi
51..................Ifumokumi yosi
52..................Ifumokumi yole
53..................Ifumokumi itatu
54..................Ifumokumi iya
55..................Ifumokumi ifume
56..................Ifumokumi isabani
57..................Ifumokumi isabuare
58..................Ifumokumi inona
59..................Ifumokumi fua
60..................Isabamikumi
61..................Isabamikumi yosi
62..................Isabamikumi yole
63..................Isabamikumi itatu
64..................Isabamikumi iya
65..................Isabamikumi ifumo
66..................Isabamikumi isabani
67..................Isabamikumi isabuare
68..................Isabamikumi inona
69..................Isabamikumi fua
70..................Isabuarekumi
71..................Isabuarekumi yosi
72..................Isabuarekumi yole
73..................Isabuarekumi itatu
74..................Isabuarekumi iya
75..................Isabuarekumi ifumo
76..................Isabuarekumi isabani
77..................Isabuarekumi isabuare
78..................Isabuarekumi inona
79..................Isabuarekumi fua
80..................Inonakumi
81..................Inonakumi yosi
82..................Inonakumi yole
83..................Inonakumi itatu
84..................Inonakumi iya
85..................Inonakumi ifumo
86..................Inonakumi isabani
87..................Inonakumi isabuare
88..................Inonakumi inona
89..................Inonakumi fua
90..................Fuakumi
91..................Fuakumi yosi
92..................Fuakumi yole
93..................Fuakumi itatu
94..................Fuakumi iya
95..................Fuakumi ifumo
96..................Fuakumi isabani
97..................Fuakumi isabuare
98..................Fuakumi inona
99..................Fuakumi fua
Mama Kengue
Mama Kalunga
El círculo representa la luna llena que influye en la fuente vital: el agua. Lo mismo
el mar que el río.
La flecha horizontal representa los rios caudalosos, riachuelos, pocetas, lagunas que
convergen en el mar. Son las venas de laTierra.
Flecha central representa en este caso su firmeza en la tierra a partir del espíritu de
un congo.
Círculo interior con las 8 tierras que forman la Nganga o prenda: 4 esquinas, casa,
cementerio, río, hospital, policía, loma y bibijaguero.
Círculo exterior: el cielo con Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Urano,Neptuno, Plutón
y Mercurio.
Los dos triángulos representan las lomas jimaguas en posición Este y Oeste.
La casa eje de la situación del Ngueyo y el símbolo del dinero, problema constante
de esta firma.
Las líneas horizontales el destino y el final donde se pondrá la fula (pólvora) para
iniciar o terminar el trabajo.
Flecha central indica en este caso el camino a seguir por el espíritu perturbado
cuando ha sido des encarnado.
Las cruces y los círculos son las vibraciones positivas y negativas en contra
posicíón y equilibrio.
Las dos flechas superiores indican la dualidad entre el mal físico y el mental.
Firma de Lucero
El triángulo del que parte la flecha central significa el fuego que al encender la fula
(pólvora) hace vibrar al espíritu que vive en la prenda o Nganga.
Las flechas que se cruzan: una indica dualidad entre lo físico y lo mental y la otra
representa estos dos grandes poderes.
El sol es el simbolo de lo infinito. Las flechas interiores representan la ampliación
de lo físico y lo mental.
Nkuyo Lucero
Las cruces representan la materia de la que está formada la Nganga (tierra, agua), o
sea, el microcosmos.
Flechas horizontales formadas por los 7 mares: Mar Caribe (turbulento). Mar del
Norte (muy turbulento), Mar Rojo (normal), Mar Negro (normal), Mar Báltico
(turbulento), Mar Caspio (tranquilo) y Mar Muerto (tranquilo).
Mama Kengue
Las flechas con las formaciones irregulares representan ríos, mares, tempestades,
lomas: la creación en su universo.
O: Espíritus malos.
+: Espíritus buenos.
Las calaveras significan el Nfumbe perturbador de las acciones que rodean al Tata,
Yayi (madre) o el ngueyo (iniciado).
Nfuiri
Las calaveras significan el Nfumbe perturbador de las acciones que rodean al Tata,
Yayi (madre) o el ngueyo (iniciado).
Agua de río
Agua de mar
Manteca de caco
Cascarilla
Nueces de Kola
Malafo.
Humos de Nsunga.
Bunke
La Ngurufinda sirve para purificar y santificar los mataris,
collares, conchas marinas, amuletos y toda clase de cosas utilizadas con
propósito ritual o para proporcionar protección. Las hierbas que se van a usar
en la preparación de la chamba deberían colocarse en una alfombra de paja
delante de varios ancianos que masticarán algunas para imbuirlas de su ashé
(gracia). De los presentes durante la preparación de la Ngurufinda, el que lleve
menos tiempo iniciado recogerá las hierbas y, caminando de rodillas en señal
de respeto, pasará las hierbas a los ancianos para que las mastiquen. Después
de que los ancianos las hayan masticado, las depositarán en contenedores de
barro que ya han sido pintados con los colores mblemáticos de cada orisha
representado. Así pues, las hierbas sagradas para 7 rayos serán depositadas en
un contenedor rojo, las de tiembla tierra en uno blanco, etc. Los ancianos
habrán recitado la oración Mo Juba antes de comenzar, y han de cantar a cada
ompungo mientras trabajan con las hierbas correspondientes. Se le tiene que
cantar en el siguiente orden: Lucero, Zarabanda, Watariamba, Tiembla Tierra,
Siete Rayos, Centella Ndoki, Madre de Agua y Mama Chola, y a continuación
cualquier otro MPUNGO que deba ser invocado.
Los neofitos (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias
comentadas aquí. Después de la iniciación como ngangulero, el recién
sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca por su padrino,
el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la iniciación, sus
fuerzas y debilidades se magnificarán mil veces; es responsabilidad del
maestro reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a
través de ellas más adelante. Algunos de los nkisis como Centella , Monte
Oscuro, Siete Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquilla Ndoki, Acaba
Mundo, Tranca Vías, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que
podamos permitir a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos
espíritus, tenemos que estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una
semana después, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto
hecho de madera de Iroko, mientras sostiene una mpemba encendida sobre.
La Ngurufinda se usa también para alimentar y dar fuerza a las deidades. La
Ngurufinda de Lucero puede llevar tres, veintiuna, o ciento una hierbas
diferentes, la de Tiembla-Tierra lleva ocho, la de Siete Rayos seis, la de Centella
Ndoki nueve, la de Madre de Agua siete, la de Mama Chola cinco, la de
Zarabanda tres o siete, la de Pata en Llaga diecisiete, etcétera. Todas las
hierbas deben estar adecuadamente consagradas según ya se ha descrito.
Debería añadirse chamba a cualquier alimento cocinado para los mpungos o
durante las festividades. Las siguientes son algunas de las hierbas que
pertenecen a los diferentes mpungos.
SIETE RAYOS y BRAZO FUERTE: Bledo rojo, atipóla, moco de guanaco, baria,
platanillo, plátano, banana, zarzaparrilla, baya china, olmo, jobo.
Los baños hacen que nuestros miembros estén sanos y a punto para recibir las
buenas vibraciones que traen nuestros espíritus guía. Cualquier posible
miembro de nuestra munanzo debe recibir algo de Ngurufinda para beber.
Luego se le bañará en Ngurufinda y se le llevará a un cementerio o bosquecillo
sagrado donde hará un juramento de lealtad al Tata, la munanzo, y todos sus
miembros. Las iniciaciones deberían, idealmente, ser llevadas a cabo al aire
libre en la naturaleza, pero poner muchas plantas, ramas de árbol y hierbas en
una habitación puede ser un substituto si las circunstancias lo requieren.
"Es Importante que los siguientes palos no son todos los palos
existentes, sin embargo son los que los viejos tatas que están Nfuiri
recomendaban, por sus cualidades y poder".
Álamo (Nsasimo)
Dueños son Lucero, Zarabanda, 7 Rayos y Centella. Este Palo es brujo, malo y
bueno. Lo mismo sirve para una cosa que para la otra, es Palo de muchos
beneficios a los Nganguleros. Son muchos los beneficios que el espíritu de este
palo presta al brujo. Los sortilegios que se hacen con el son interminables y los
amarres con este palo son difíciles de desbaratar. La corteza y las raíces son
excelentes para cortar la culebrilla, en cocimiento curan la tos ferina, y todos
los problemas de pulmones.
Este palo es uno de los palos más brujo que existe y no puede faltar en la
Nganga, él funciona de cualquier manera, siendo un espíritu poderoso y un
buen amigo de los "Tatas". El fundamento requerido de las prendas e intimo
amigo de los brujos. Excelente para hacer polvos y para tomar rallado como te
calma los malestares de la artritis.
Dueño es 7 Rayos. Con este Palo solo se hará el bien, nunca se podrá utilizar
para hacer el mal. Los polvos fabricados con cedro, son excelentes para
conquistar fortuna y para alejar a las malas influencias de nuestras vidas. La
corteza, y raíces son buenas para depurar el colon y riñones.
Dueños de este maravilloso árbol son todas las entidades del Panteón Congo.
Es la madre de los Mayomberos y su árbol preferido por excelencia. Bien
podemos decir que ella tiene su culto aparte y que en este culto lo hacen
negros, blancos, Congos y Carabali. «Mamita>> le decimos con cariño,
comulgando en ella todas las Divinidades, antepasados y hasta el mis "Mambe"
«Dios», no solo vienen a ella habitan en ella permanentemente. Ella es tan
sagrada que hasta los mismo elementos de la naturaleza la respetan y no la
abaten, esto incluye hasta el mismo rayo. Los brujos hechos al pie de ella no
tienen forma de ser desbaratado y cuando ella se va a utilizar para algo malo
no existe palo mas brujo que este en todo el mundo. Cuando es para hacer el
bien tampoco existe otro palo como este y todo lo que se haga al pie de su
tronco siempre trae las cosas buenas, lo mismo pasa cuando el trabajo o el
hechizo es para lo malo. Claro que para lidiar con este árbol y poder hacer
nuestras cosas tenemos que saber todos los rezos y encarnaciones, de lo
contrario todo puede ser virados para nosotros. Este palo no puede faltar en
ninguna de las Ngangas, no importa cual sea su camino, siempre el trozo de
Palo de Niña Bonita tiene que estar presente.
Dueño Lucero. Este es el palo que hecho polvo utilizan los Paleros en la
Ngangas judías como estimulante en los días de semana santa. Este Palo es
exclusivo de " Lugambé". La maldad de este arbusto se entremezcla y se
intensifica con la "menga" «sangre> alimentando las potencias malas de este
arbusto. Es un Palo de nefastas propiedades, y de los espíritus oscuros que
habitan en el monte, el brujo, que su vera "juro" Nganga, prefiere no hablar de
este Palo. Muchos en Cuba se refieren a este palo por "palo Diablo", él funciona
solamente con los espíritus oscuros, suicidas, loco y malhechores, espíritus
atormentados.
Palo Hacha
Dueña Centella, este es un palo muy brujo y cuando el Palero es una persona
que sabe lo que esta haciendo lo resultados de la brujería se ven en cuestión
de horas, Centella trabaja con este palo y cuando se va a juramentar a esta
Nganga, este palo no puede faltar en la cazuela.
Este Palo es muy poco usado en las cosas de Nganga, pero si se utiliza en
mucho en las cosas de Santo. Cuando una persona esta al borde de la muerte y
no acaba de morir, es recomendable quemar un rama de este Palo para que el
espíritu acabe de abandonar a esa materia. Su olor cuando es quemado hiede
a podrido, y este olor hace que el espíritu abandone a la materia. También los
polvos hecho con este palo causan la muerte a un enemigo.
Yana (Nbinsa)
Este palo va a todas las Ngangas, pero este es un Palo exclusivo de 7 Rayos.
Cuando vayamos hablar de los brujos del monte, no existe otro mas Brujo que
este Palo. Él lo mismo sirve para curar que para matar. La Ceiba, Yaya, Tengue
y Jagüey son palos que no pueden faltar en una cazuela para que esta sea
buena. Decir brujería es decir Nsanbi y sus raíces, hojas y corteza son uno de
los mejores depurativos y cicatrizante que existen, también es muy bueno para
cuando existen problemas de hemorroides y es muy exclusivo para baños
vaginales.
La dueña de este palo es Madre de Agua. Cuando se fabrica esta Nganga este
palo no debe de faltar dentro de la cazuela. Todo buen Palero sabe que los
polvos de este palo son afrodisíaco y todo buen brujo bebe el té de este palo
para mantener su potencia sexual. Se fabrican polvos con este palo encima de
Madre de Agua y cuando los matrimonios no se están llevando bien en sus
relaciones sexuales los polvos son soplados en la habitación, el espíritu del
palo hace que el amor sexual vuelva a renacer en la pareja.
Palo Jicotea
Los dueños de este palo son Finda y 7 Rayos. Dicen los buenos brujos que este
palo tiene la facultad de hablar igual que los seres humanos, siendo uno de los
palos principales cuando estas Ngangas van a ser montadas. Un pedazo
pequeño de este palo con un mate rojo, una espuela de gallo envuelto en un
pedazo de tela roja hace un buen resguardo. Este resguardo debe de comer
gallo y jicotea encima de 7 Rayos. El resguardo protege a la persona que lo
lleva encima de toda mala influencia y les trae dinero.
Dueños son Lucero, Centella y Mama Chola. Este es otros de los palos de
fundamento de todas las Ngangas, faltar este excelente Palo en una cazuela,
ella no estaría completa. Este Palo tiene la facultad de hacer maravillas cuando
es utilizado en polvos y amuletos, casi siempre es utilizado para hacer el bien,
claro esto no quiere decir que no se utilice para hacer el mal. Al Jiqui se le
atribuye curar los problemas del corazón y de bajar el colesterol, también cura
los problemas de huesos y riñones.
La dueña de esta gran palo es Mama Chola. Los brujos utilizan este buen palo
para hacer polvos encima de Mama Chola para hacer que los novios se casen y
también para traer cliente a las prostitutas. Este palo solo se puede utilizar en
Mayombe. Es un buen palo para hacer todo tipo de amarres amorosos y sus
resultados son efectivos y prolongados.
Dueñas de esta este palo son Madre de Agua y Mama Chola. Este Palo tiene las
misma facultades curativas que el Mangle Rojo, y a cambio de que el Mangle
Rojo solo se utiliza para hacer cosas buenas, el Mangle Prieto se presta para
hacer del daño. Es muy bueno para troncharle los caminos o suerte de un
enemigo y cuando se hace polvo ligado con murciélago, trae desgracia y la
muerte a las personas que se le han soplado.
El dueño de este Palo es Lucero y Zarabanda. Este Palo es utilizado por los
Paleros para buscarle el rastro a una persona y para apoderarse de la sombra
de esa persona (para conquistar el espíritu o ángel guardián de esa persona.)
La tierra alrededor de este palo es sagrada y con ella se hacen todo tipo de
sortilegios para conquistar el amor o para apoderarse de la mente de esa
persona. Con el se cautiva, se posee y domina. La facultades del Palo moro en
la brujería son interminables y los paleros que conocen bien lo que están
haciendo le atribuyen a él grandes poderes de magia. Él es temible, los
destinos de un hombre o de una mujer son dominados cuando el brujo se hace
con este palo y esto es durable durante laexistencia de esa persona. La
dominación de una persona se hace con un pedazo de este palo y algo
perteneciente a esa persona, no importa lo que sea. (Este es una de los palos
mas apreciados por los buenos brujos.) Los Buenos brujos dicen: «Tángo
yágonda>> " todo el mundo" duerme de noche y que todo somos hermanos y
es en esta hora que se hace la buena. brujería con este palo. Cuando dos
persona se quieren y de mutuo acuerdo se les hace el hechizo con este palo
jamás ellos se separaran, esta relación es eterna.
Dueño Ndoki, Lucero y Centella. Solo sirve para hacer el daño y es un palo
temible cuando se prepara una Prenda de Ndoki, este palo mata sin avisar y lo
hace en corto plazo de tiempo, nada le es imposible al brujo cuando trabaja
con este Palo, los hechizos y brujerías con este temeroso Palo son muy
efectivos. Sin embargo cuando es utilizado medicinalmente, él es excelente
para cicatrizar y también es un buen depurativo.
Este es otro de los grandes palos preferidos de los Mayomberos, este palo tiene
el poder de pegarse o incrustarse bien al espíritu del muerto de la cazuela. El
Palo Ramón es un palo misterioso y tiene la facultad de hacer invisible. Para
que este palo pueda ser utilizado en cosas maléficas siempre se tendrá que
cortar en viernes santo. Este es uno de los palos preferidos de todos los
"Taitas" y es con este madero que siempre los símbolos y muñecos de maderas
que van dentro de la Nganga deben de ser fabricadas con esta madera.
Palo Rompe Hueso (Kulombe.)
Dueños son 7 Rayos, Centella y Zarabanda. Este palo tiene espíritu fuerte y
cuando se monta rompe los huesos. Es este el palo que se utiliza cuando se
quiere que un remolino o manga de viento se lleve a una persona al otro
mundo, siendo utilizado por los buenos paleros para alejar de sus "Munanso"
los elementos naturales que suelen traer la destrucción a sus hogares. La
corteza y raíces son buenas para curar la tuberculosis y la pulmonía.
Es el palo mas fuerte entre todos los palos. Sin este Palo no existe el brujo y
mucho menos el Palero, cuando vamos hablar de palos el esta en el primer
lugar, pues cada Nganga tiene que tener dentro un trozo de este palo. El
Tengue lo mismo sirve para hacer el bien que el mal y con el lo resultados son
eficaces.
La dueña de este palo son Mama Chola y Madre de agua. Sin duda alguna es
uno de los mejores palos que existen para curar todo lo que sea enfermedades
venéreas como son: la sífilis, gonorrea. Tomado en cocimiento también sirve
para depurar el cuerpo de todas las toxinas negativas en los riñones y el
hígado. Los polvos preparados encima de Madre de Agua con este Palo son
excelentes para conseguir trabajo, dinero e inclusive para conseguir el amor.
Dueño de este Palo es "Tiembla Tierra". Mas bien es utilizado hojas, raíces y la
corteza para baños de limpiezas. También es utilizado en algunos amuletos,
pero su mejor uso es dado en cocimiento pues es un excelente fortificante.
Paraíso (Yiya)
Dueño de este palo es 7 Rayos, este Palo es tan santo como el cedro, teniendo
muchos mas poderes que el mismo cedro y al por igual muchas mas cualidades
que el mismo cedro. Es excelente para baños, limpias y despojos. Este palo
protege y da gran suerte, él es uno de los árboles mas estimados y respetados
por el pueblo cubano. Siempre es beneficioso recoger sus troncos y ramas en
día Lunes o Viernes, claro que cuando se vaya a cortar el Paraíso siempre será
conveniente dejarle algunas monedas en el tronco del árbol. Excelente para
baños de despojos y para limpiar la casa, cuando es utilizado con estos fines no
tiene igual. La persona que posea un paraíso ha de saber que a este árbol se le
cuida y mima igual que la Araba (Ceiba) y nunca de dejar que nadie le
arranque sus gajos, pues esto les quitara la suerte que ellos tienen en sus
casas. Los pisos de las casas se baldean del interior hacia la puerta, con agua y
hojas de paraíso. Con las ramas se deshollinan los techos, y mientras se
deshollina se dice: paraíso santo, como tu sube, quiero subir, " Primero se
limpia el portal o entrada de la casa. Después de usado este gajo que se lleva
todo lo malo que encuentra, se tira a la calle, y con otro gajo se deshollina el
resto de la casa. Con las hojas se hacen excelentes polvos los cuales son
utilizados siempre para alcanzar las cosas que uno desea de la vida.
Dueña de este Palo son Mama Chola, Madre de Agua y Lucero. El palo parami
siempre debe de ser trabajado con el palo Amansa guapo y esto se hace para
lograr una buena conquista, la combinación de estos dos palos logran lo
imposible en los que a las cosas de amor se refiere. Indiscutiblemente que no
existe una conquista que se resista cuando el polvo o el talismán preparado se
hace con estos dos palos. La receta para lograr tener a la persona amada
siempre bajo nuestro dominio es muy simple: Uña de los pies o manos, pelos
de la persona elegida. Los pelos se tuestan; un pedazo pequeño de cada uno
de estos palos todo se hace polvo y durante 5 o 7 días se le echa una pequeña
porción en el café. Esto tiene efectos sorprendentes y eficaces.
Dueño Saca Empeño y Mama Chola. Este es un palo que siempre debe de ir
dentro de las Ngangas de las entidades antes mencionadas y el Palero lo
utiliza, para hacer que los matrimonios perduren. La hojas y raíces son
utilizadas en cocimiento y estos son buenos para las molestias de estomago, es
depurativo de la sangre y corta la culebrilla.
Pino (Búndumoyé)
Dueño 7 Rayos, Nsasi Nkita. Las ramas hervidas son buena para limpieza de
riñones y para. depurar la sangre.
Pomarrosa (Colomafa)
Dueña de esta arbusto y palo es Mama Chola., pero a la vez es un palo muy
temido de todos los Mayomberos. Si se riega pomarrosa y orina de yegua por
los caminos que andan los Mayomberos o por alrededor de la casa de ellos las
Nganga se va de la casa y no vuelve jamás a su Munan sungu (cazuela o
güiro). Ella hace que todo el poder de los "Taitas" se pierda y mas nunca vuelva
a ser lo que fue. La pomarrosa es lo único que invalida a las Nganga y los
paleros no pueden tan si quiera andar alrededor de ella. Tampoco este nombre
se debe de mentar en casa de los Paleros, por que esta hace que el Nfumbi
huya de la Nganga. Ella altera a los muertos de las cazuelas y si se logra darle
de comer a un Palero un poco de pomarrosa, jamás él se volverá a montar con
su "Perro".
Dueños Zarabanda, Centella. Palo preferido de los Taitas que tienen como
prenda a Zarabanda y a Centella, este palo es brujo y por lo regular siempre es
usado para hacer el daño. Es excelente para hacer polvos y estos polvos
siempre son usados para causar desgracias y ellos son iguales que los polvos
que se hacen con "sapo", tienen tendencia a reventar a la gente.
Dueños, son todos la Nganga y todos los Orichas. Su nombre lo dice todo, y
todo es curado con este árbol prodigioso y escogido de Tata Lumbe (Dios),
cualquier hechizo, maldición, malembe es cortado con un enjuague de este
árbol. Es uno de los mas codiciados de todas las ramas africanas que vinieron a
Cuba. Cuando vayamos a hablar de árboles para hacer el bien, este ocupa el
primer lugar.
Dueño de este Palo es Lucero. Este Palo es muy poco utilizado por los Paleros y
en muy pocas ocasiones he oído hablar de ello a los Paleros. Sin embargo si
tiene mucho uso en las cosas de Ocha.
Roble (Akogi)
Sapote (Kobanko)
Tamarindo (Nfinyagbo)
Dueño Tiembla Tierra. Con el Palo del tamarindo los Taitas, hacen Malembo y
cuando este hace sus efectos son destructivos, los polvos de tamarindo ligado
con cangrejo de tierra hacen mucho daño a los Paleros, esto los atrasan de tal
forma que jamás vuelven a ser los mismos o tener los mismo poderes de antes.
Con el fruto hecho juego siempre se gozara de buena digestión y nunca se
tendrán problemas hepáticos, cura todo tipo de enfermedades del hígado. La
raíz y la corteza se toman en cocimiento, pues son un buen diurético.
Dueño es Lucero. De todos los Palos este es mas brujo que existe y el mas
fuerte, es un excelente palo para idiotizar a las personas. Con el Tengue se
hace todo tipo de trabajo en "Mayombe" . Interviene en casi todos los trabajos
para armonizar. Este es uno de los palos mas sagrados que se encuentra en
Nfinda; y es el que le da la fuerza al "Taita". No existe un buen resguardo sin un
pedazo de este palo dentro. Tengue es algo muy grande. Camina largo y llega
al fin del mundo. Él es tronco de fundamento y "de los mas templados que
puedan existir", es igual que la Yaya. El buen Mayombero, pelea, tumba, mata
y desbarata con Tengue.
Dueño de este palo es Tiembla Tierra. Este es el palo que sirve Sunsundamba
(lechuza) de torre de vigilancia, ella siempre estará allí esperando, para ir a
buscar los mensajes de la muerte. Este pájaro es correo de la muerte y siempre
trabaja con la Yagruma, la cual a su vez y junto con la ceiba son los vigilantes
del monte.
Las dueñas de este Palo son Mama Chola y Madre de Agua. Pero este palo es
fundamento de toda prenda y para las cosas de amor este es uno de los palos
predilectos de muchos paleros. Son muchas las obras que suelen hacer con el
Yamao, estas pueden ser para el bien o para el mal. Si el Taita sabe lo que esta
haciendo a la hora de trabajar con este Palo, el podrá hacer que un negocio o
casa de un enemigo coja fuego y que la persona quede ciego. También es
utilizado para hacer dinero, haciendo polvos con este palo y ligándolo con 7
semillas de maravilla amarillas, también hechas polvos los soplara durante 5
Viernes a la puerta de su casa. Les aseguro que esta persona vera la fortuna
entrar en sus vidas.
Dueños de este Palo son todas Las Nganga. Uno de los Palos mas fuerte de
todas las Nganga. "Palo de muerto para Wangara "guerrear". A este Palo se le
conoce por todos los buenos "Taita" "como el mata brujos" , que sirve, como
todos en una nkuia anabutu, (con igual eficacia), hace lo bueno y hace lo malo,
este palo siempre hará los deseos del "Taita Kindamba". Yaya, Yayita, "que
acaba con todo lo malo. Es vigorosa, limpia, " quita ñeque". Las hojas son
depurativas de la sangre, y su Knada (corteza), cura las llagas y las pieles
cuarteadas, sana las llagas y las quemaduras y sobretodo quita la brujería.
Demás esta decir que una prenda fuerte de todo Palero. No existe un
Mayombero que no la tenga siempre a manos. Yaya es una hembra. Tumba y
levanta, mata y todo lo sana. Sus hojas sirven para baños lustrales.
También de esta son dueños todas la Ngangas. Como la anterior es Palo fuerte
de todos los Ganguleros, ellos no pueden prescindir de ella. No existe un brujo
que no la busque . Para guerrear y obtener victoria no existe otro igual. La Yaya
es un elipsis en las manos del Palero, ella cura y acaba con todo lo malo. Cura
el pasmo y la disentería, y ayuda a las comadrona con sus hojas hechas
cocimiento para adelantar y cuidar de que el parto salga bien. Aunque la
utilizan todos las Ngangas, su verdadero dueño es Nsasi, con sus hojas se cura
la gangrena, excelente tónico para fortalecer el cuerpo. Ella es centro de
Mayombero y es prenda brava de todo Palero
Dueño Zarabanda. De todos los palos este es uno de los mas temibles: "Para
acercarse a este árbol hay que ser valeroso". Los buenos Ganguleros,
solamente trabajan a la Yua para hacer maleficios, destruir, desunir. Los polvos
de este Palos combinado con los de la Cuaba, avispa, comejen y Sapo matan al
instante y sus destrozos son irreparables. Los resguardos con este Palo son
muy buenos y quien lo tiene obtiene lo que quiera de la vida y sobre todo si de
amores se trata.
"Esta es una breve lista de algunos de los Palos mas fuertes que
utilizan los Paleros, claro que existen un sin fin mas de ellos y cada
uno tiene su encanto o virtudes, pero para hacer una buena Nganga,
la lista dada en las paginas anteriores son indispensables.
Palo Mayombe
PADRE NUESTRO
CHOLA
María Chica
María Luisa
Mariaquilla.
María Zoila.
Maricela.
CENTELLA
Mariwonga
Marufina
Maringoya
Mariangela
Mariaguairo
María Carabela
BALUANDE
María Grande
María Bu
María Guinde
Batalondi
Satundemba.
PALO MAYOMBE
El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantúes, llamados Congos, estos proceden de la
parte sureste de África, una de las regiones más extensas de este gran continente africano.
Esta regla fue el resultado de la transculturación de los credos bantúes, en ella existieron
distintos grupos étnicos con diferentes grados de evolución y niveles culturales. Estos
grupos llegaron a toda la América, Haití, Cuba, Venezuela y las Islas Caribeñas, en donde
con la iniciación del criollo surgieron otras vertientes aparte del Mayombe como fue
Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un
fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se reúnen los mas variados
objetos y sustancias orgánicas y minerales así como el alma de un muerto ó un espíritu
seleccionado a través de un método de adivinación y sometido a la voluntad del iniciado a
través de un pacto, que lleva el nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el futuro Palero
es consagrado con su prenda.Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un circulo, este
circulo representa lo cósmico a partir del centro solar y los campos y puntos cardinales se
corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar el uso de estos símbolos
sagrados llamados Firmas, que sirven para identificar al fundamento, a los espíritus,
antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar los diferentes rituales, en esas
firmas están representados los poderes sobrenaturales y la efectividad de la labor realizada.
Cada Nganga tiene nombre y característica, tiene cantos, fecha y conmemoración; tiene
dueño y ahijados. Tan pronto una persona adquiere Nganga, forma Munanso ó casa de
fundamento.
Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y utilizamos
todo lo que procede de la tradición y de la palabra de Dios y de las antiguas enseñanzas de
los pueblos Congo y Bantú, que aprendieron a respetar a la Madre Naturaleza y a todos sus
atributos, todas estas enseñanzas juntas forman un gran cúmulo de conocimientos. Kimbiza
toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que provienen de Dios para superar
al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y al creer en ti mismo, respetando las
enseñanzas de tus antepasados y aplicando todas esas enseñanzas a tu vida diaria, te salvas
a ti mismo, alcanzas la iluminación y además, salvas a los demás y los ayudas a encontrarse
a si mismos en esta jungla de asfalto a la que llamamos el nuevo mundo.
En África, esta tradición no se conoce como Palo. Esta tradición se conoce como Yimbola.
Es la práctica de los chamanes africanos sólo porque en muchos de esos países, la clase
dirigente es musulmana. Es por esto que los rangos en esas tradiciones, así como los
saludos tales como : Sala Maleco, Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas.
Éste es un saludo utilizado por los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La
diferencia entre Mayombe y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no está
mezclado con creencias esotéricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha. Es una religión
congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza, por otra parte,
tiene mucho de mayombe, vudú, espiritualismo, esoterismo, chamanismo, catolicismo y
Ocha. Aunque Kimbiza está mucho más cerca de Ocha que de Mayombe.
A este grupo de materiales, viene el espíritu, en cuanto se le llama, en todas las Ngangas
hay también una materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo o de centella, a la que
se le da sangre (menga) por separado y que después con todo los demás vuelve a beber
menga.
Y para que un hombre pueda llamado brujo de verdad, tiene que ir al monte y al
cementerio, tiene que ser dueño de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe ante
todo saber invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo
lo que el vivo le mande.
En el cementerio están los restos de los nfumbe (muertos) y en el monte está el espiritus
con que se pactan para poder montar una Nganga. Cementerio y monte son equivalentes y
se complementan el uno con el otro, tanto como en el cementerio y el monte están los
nfumbes y las fuerzas que serán los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas que
acometa el ngangulero.
Para entrar en relaciones con un muerto, basta poseer una falange (osea un dedo meñique) o
cualquier parte del esqueleto; un pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo.
El hueso se coge para que sea el apoyo del espíritu "el muerto tiene querencia por sus
restos" y en la piedra también se fija el muerto.
REGLAS DE PALO
Las Reglas Congas son principalmente cuatro: Mayombe o Palo Monte, Malongo,
Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Para poder practicar la religión de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:
1. Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es mujer no andar en saya sino en
pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le gustan las sayas.
2. No se puede dejar rastro de ningún dibujo simbolico con el que se trabaja. Si se hacen
hay que borrarlos en señal de que el culto termino.
3. Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre el camino del muerto.
4. Se le dara de comer a la Nganga una vez al año. Puede ser un gallo o un chivo cuando se
trata de Ngangas que trabajan para el bien y si trabajan para el mal se le da de comer un
gato, un perro o una lechuza.
Para el ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estén vivos o muertos, tienen
radiaciones las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son
las fuerzas, que mueven la Nganga, su fortaleza.
La primera idea que debe tener quien se propone iniciarse en la Religion Palo Monte, sea
cual fuera la rama que escoja, es saber que ha de contraer un compromiso. No es un juego.
El camino que ha de recorrer es duro y pedregoso, hasta lograr con teson, el aprendizaje de
un buen palero.
Bakonfula (Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la función de llamar al nfumbe para
trabajar o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de buscar los
distintos palos, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el tata, como se
puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio conocimiento de los palos,
tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con que trabaja el muerto y además
de saber despachar a un perro de Nganga.
Tata (Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede tener
ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para cualquier juego de
palo. En la mujer también existe este grado sacerdotal, con la única diferencia que no podrá
rayar hasta que su menstruación se haya retirado con los años, su prenda podrá tener
ahijados, pero contará con la presencia de uno o varios padres para realizar el Rayamiento.
Tata Nganga o Tata Nkiso (Padre de Prenda): Es el sumo grado sacerdotal que se
adquiere en Mayombe y esta facultado para realizar todas las consagraciones anteriores,
ceremonias fúnebres, sacrificios, preparar la vista de los ngombes y padres para vaticinar
con el vititi mensu, también podrá retirarle el poder en caso de alguna arbitrariedad,
traición, Es el dueño de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene
prestigio reconocido para iniciar neófitos en la práctica de esta religión, así como construir
otras Ngangas. Posee la facultad de la adivinación.
Yaya Nganga (Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre y con prestigio
para ayudar a los Tatas en las liturgias.
Yayi (madrina): Ayudantes de los Tatas en los rituales, sobre todo en las rayaduras o
iniciaciones.
MITOLOGÍA PALERA
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existe
un Dios Supremo, fuerza máxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambia o
Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mágicas.
Estos mpungos solo y únicamente son fuerzas, seres incorpóreos que nunca devienen en
antropomórficos como los Orishas, Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente de
Cuba porla influencia de la Santería, se les sincretiza con los Orishas y los santos católicos.
MANDAMIENTOS CONGOS
1.Ser buen hijo.
2.Ser buen padre.
3.Ser buen esposo.
4.Ser buen amigo.
5.No traicionar los juramentos hechos en la consagración.
6.No tesiar (dar para atrás).
7.Respetar a los mayores tanto los de su religión como las personas mayores.
8.No levantar falsos testimonios contra ninguna persona.
9.Ser justo y reconocer los errores.
10.No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa.
11.No estar en estado de embriagues en lugares públicos.
12.No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas.
13.No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los demás.
14.Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des.
MITOLOGÍA MAYOMBERA
Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo,se encuentran, en la
jerarquía los Mpungos (poderes mágicos) y los Nfuiris (Muertos).
Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que utiliza el supremo para realizar su labor y
comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijos a través de la nuca de ahí viene la
frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son:
Lucero Mundo (El niño Jesús). Fuerza benéfica del viento que recorre los caminos.
Zarabanda (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del fuego y de los metales.
Sobayende, Cobayende o Patillaga (San Lázaro). Fuerza de las enfermedades.
Ngurunfinda. Fuerza de la vegetación.
Tiembla Tierra (Virgen de las Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia.
Siete Rayos (Santa Bárbara). Fuerza del Rayo.
Madre de Agua o Kalunga (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Cholangüengüe o Mamachola (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor
carnal.
Centella (Santa Teresa de Jesús). Fuerza de la muerte
Cubre Monte o Watariamba. protector de los que tienen problemas con la justicia, brujo y
hechicero.
Cabo de Guerra. Es el encargado del transporte de las almas entre la vida y la muerte
OBJETOS DE ADORACIÓN
El objeto de adoración mas importante en la religión es la Prenda (También se dice Nganga
y fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de todos los
elementos del mundo está en él. La Prenda es un mundo pequeño. Es con esto que trabaja
un palero, esto es uno de los puntos de conexión entre este mundo y las fuerzas de la
naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto se inicia personas, se jura, secura, se resuelve
problemas, se vive y se muere.
Todo mundo no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un titulo.
Para recibir una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y también
buen carácter. Así ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueño vas a ser
responsable con ella.
Ejemplos de esto hemos visto en casas de prestigio, como la de Madioma Ca, por rebeldía y
desorden
moral durante una ceremonia de respeto.
En silencio, se acostó boca abajo al ngueyo en el suelo ante la prenda donde nació y ante
sus padrinos y, con la parte plana del machete, se le propinaron 21 planazos en la espalda.
Esto lo enseñó que con la casa en la que fue rayado e iniciado, no se juega.
Aunque siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es muy
grave y el ngueyo no responde y sigue haciendo de las suyas, se le incapacita por medio de
distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer la adivinación por medio de la mpaka
mensu o el vititi mensu.
Como los iniciados "nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos de
las prendas de aquellos. Por lo tanto, pueden obrar invocando a su nfumbe para que las
controle. Por esto, observar el código de conducta que rige los vínculos padrino/ahijado es
tan importante.
Un ngueyo desobediente o ambicioso puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores
y controlarlas a través dlas firmas: los trazos mágicos que se les enseña a los iniciados
como Padre y Madres a la hora de la íntima comunión con el espíritu de su prenda, que lo
protegerá de por vida.
Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza el signo de firmeza sobre el cual se afianza
mágicamente el nkiso o la súgu, para que no resbalen ninguna de las obras que acomete el
brujo, y con cenizas se deshacen las brujerías que otros, disimuladamente lanzan a su paso.
También son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y
ensaras dándole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que hacen
trabajos de limpias y recogimientos así como todos los trabajos fuertes en palo, en las misas
espirituales evita que espíritus demoníacos o malévolos nos sorprendan y pasen por
nosotros.
Representa realmente los poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener
mando y control sobre los espíritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. El
collar de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado, los Hombres lo deben
utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de frente seria así
(/) y las mujeres lo contrario seria así (\).
El Collar Bandera aplica a cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos
incluidos de esta rama. Este collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a
lograr sus metas.
En venezuela existen varios grupos dedicados al toque del cajon para el muerto y el cajon
espiritual las diferencias radican en el tipo de canto y culto especifico al que se le esta
dando la musica y la similitud radica en que esas mismas entidades fundamentadas o no
mantienen relacion directa o indirecta con raices africanas
EL CAJON DE PALO
El cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientos fundasmentaciones
celebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla de palo EL TATA es la
unica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria para el cajon y cuando esa
obligacion se la impone la entidad a un iniciado menor o cualquier persona que no sea tata
debera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata como dueño del munanzo organizara
lo correspondiente a la ceremonia y de el daldran las directrices a seguir el cajon se le da a
cualquier fundamento de palo no importa su tamaño o jerarquia y que ello puede ser desde
un lucero hasta una zarabanda etc..
QUE SE LE OFRECE A LA PRENDA PARA DARLE
UN CAJON
Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas al dia siguiente se ofrecen
bastante flores hierbas palos comidas variadas especialmente un mambabisi ( ajiaco)
especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la prenda come antes del toque al dia
siguiente se le hace un trono o especie de choza decorado con montes de cuji mango
paltano guayaba etc......en donde se le coloca las ofrendas flores frutas dulces comidas
cabeza de cochino caraotas preparadas con carne de cochino verduras las comidas que le
gusten a la entidad malafo y chamba la bebida propia del palero
Los Congos relacionaron Malekun con una palabra que significa manos y Nsalam la
relacionan con movimiento, por lo que el significado de la fracesita es (muevo mis manos,
y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como un simbolo de fraternidad entre
paleros!
LOS EGGUNS
Los muertos (ikús) o espíritus que nos rodean (egguns) deben de estar atendidos y
conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS (orishas). La reverencia a
los antepasados es uno de los pilares de las religiones africanas. En la religión Yorubá el
muerto pare al santo (ikú lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y
saludar a los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a que todos los orishas
fueron seres vivos originalmente como los santos católicos y después de muertos se les da
el titulo de santo por la vida que supieron llevar aquí en la tierra, tal es el caso del orisha
Changó que fue cuarto rey de Oyó (ile Ife) la actual Nigeria. Los Egguns comen antes que
Elegguá y separados de los orishas. En determinadas ceremonias se les ofrenda una vela
(ataná), coco (obi) en nueve pedacitos que es la marca de el muerto, agua fresca (omi tutu),
aguardiente (otí), café (omi bona), tabaco (achá), pimienta de guinea (ataré), y se utiliza la
cascarilla (efún). Esta ofrenda se sitúa en el piso fuera de la casa o en un vertedero o caño
interior de no existir patio y se dispone dentro de un círculo o rectángulo (atena) dibujado
con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos y firmas.
Los presentes en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz de
cascarilla en la frente como protección. Las flores constituyen una ofrenda que algunos
oficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual explicito en el
oddun irete juanjuan.
Si hay daño por un muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe",
este debe ser eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos,
pasar el muerto, misas, etc. y después hacer el rompimiento en el campo material con
ebbos, purificaciones, baños y paraldos.
La relación entre el espiritismo y la religión Yorubá y lucumi es muy estrecha porque sin la
atención a los muertos nada sale bien pues el muerto es primero
Siempre se debe colocar un recipiente con agua para las ánimas de los muertos buenos o
malos por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar un
poco de agua en el suelo para poder dormir tranquilo, también se puede poner un vaso con
agua en la cabecera de la cama con manteca de cacao.
Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espíritus de las esquinas,
esto se hace para que nunca falte el sustento en las casas y a esta comida se le echa un poco
de agua esta misma ofrenda se pone en las raíces de los árboles y se dice ahí tienes tu
comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshu se debe de tener en cuenta que cuando se
acerca un perro en la ceremonia se le da de comer para que no surja ningún conflicto con
Eshu, recuerde los Luceros resguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del
monte, la sabana, esta en la entrada y la salida el domina con gran sabiduría los cuatro (4)
vientos, el tiene es sus manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana.
A Lucero cuando se quiere algo muy grande de él se le da un ratón, los peores daños o
bienes se hacen con un ratón. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se le
tiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a buscar lo que le falta
en la calle y la deje abandonada o le cierre las puertas de la suerte y se las abra de las
calamidades para vengarse, aunque tampoco se debe tenerlo lleno porque se achanta es muy
aficionado al malafo y muy comelón.
Para que un Lucero trabaje y abra las puertas o caminos se le puede dar un pollo negro.
TRIBUTO AL MONTE
Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueño de las
hierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se adentra, dice en voz alta:
buenos días Nfinda solicito su consentimiento para tomar unas hojas, raíces, que necesito,
le explica los motivos de su visita claramente y los fines que propone alcanzar con las
plantas bien sea para causar un bien o un mal y, que con la licencia de Nsambi le ha
indicado su Nganga.
Ya puede confesarle que busca un palo para virar mundo o para ayudar a su Mpangui y, el
dueño del monte le tiene sin cuidado con virtudes efectivas buenas o malas, convine
precisarle lo que se va hacer con los palos y las hierbas que uno se lleva porque el monte
debe enterrarse bien lo que se quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo.
El tributo que se le suele pagar es la moneda acompañado con el malafo, tabaco, maíz, vela
y, por lo general siempre se deposita en las raíces del primer árbol que se encuentre al
entrar en el monte, una vez cumplido este requisito el tata tiene derecho y queda en libertad
para cortar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede llevarse ninguna rama
ni hierba porque no tiene el permiso de su dueño. Cuando ya ha pagado se le recuerda: Yo
ya pague en la entrada debajo de aquel árbol.
También al entrar en el cementerio se deja en cada esquina un grano de maíz y una moneda
al entrar y se debe de identificar el palero o mayombero diciendo: Ceiba es mi madre,
Jagüey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o cementerio lo
reconoce ante sus misterios. También se le puede presentar con la moyugba y pedir lo que
necesitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del monte o del cementerio.
En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los muertos quizás es más
peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismo cementerio.
También se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o matari o tierra y esta
hierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m. (. CANTO. CASIMBA YERÉ
CASIMBANGÓ (BIS). YO SALÍ DE MI CASA CASIMBANGÓ YO SALÍ DE MI
TIERRA CASIMBANGÓ YO VENGO A BUSCAR UNA HIERBA, PALO, MATARI,
BICHO.............CASIMBANGÓ HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA
DAME SOMBRA PALO CUABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA
PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CAJA PALO
CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A
BUSCAR.............. TENGUE YAYA......................
Antes de las 12 del mediodía el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el sol
naciente y en luna creciente cuando la acompañan dos luceros.
Los árboles tienen virtudes en la madrugada, sirven para hacer daño y tienen nfumbe malo
a las 12 del día a las 6 p.m. y a las12 de la noche por lo general se debe de cortar las hierbas
en las primeras horas de la mañana que es la fuerza buena.
INICIACIÓN
Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben saber sobre
estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza y el tambien es más
una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a los ancestros primordiales que son los
mpungo o ngando. Los mpungo son de el universo y en ello hay una espiritualidad imenso
y tambien poder incalculable en cual un porcion pertenece al ser humano se lo busca.
Unos de los conceptos más importantes en el Palo Mayombe es la idea de respeto, unión y
la sociedad de uno. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia
(jerarquia) que todo mundo reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los mayores
que son los sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. Ellos son
encargado en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los demás y también
hacer los trabajos espirituales a todo que viene. Después de ello viene la congregación
general. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos religiosos pero todavía
no han llegado tener titulo. Después viene la populación general que pueden participar en
las fiestas de Palo, y también ir a un Palero para que les resuelva los problemas pero no
puede participar en los ritos.
Las firmas son los dibujos sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja en el
piso adelante una prenda con tiza blanca pero también hay otras formas de hacerlo. Cada
firma esta compuesto de diferentes elementos que junto forma un mensaje. Hay miles de
firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al orden del Palero
sabio.
Firmas no son solo para trabajos si no también identificación. Cada Palero tiene su firma
que indica quien es. También cada prenda tiene una firma que lo identifica. Así es como el
universo conoce al Palero, por su nombre de iniciación y también por su firma.
RAYAMIENTO
Es la primera iniciación que se le hace a la persona, lo primero que se marca es la piel. Se
cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo el consciente, el
subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueños, las emociones, la sexualidad y
las creencias y, el mundo exterior, la sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel,
con cuchillo, espolón de gallo, e incluso através del astral del ponto realizado con las
pinturas rituales, el propósito es el mismo; se trata de un talismán, el lenguaje grafico de los
signos, que protegen contra los espíritus maléficos, y que gana el favor de los dioses y del
fumbi. Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento, a un estado
diferente, marcado por un rito de pasaje.
Es un emblema (una indicación visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel,
un recordatorio constante de las enseñanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante
la iniciación. Señala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.
Nota: cuando se presenta la misma persona recoge sus tierras que ese es su secreto.
También a veces varía un poco la manera y lugar, dependiendo de las ramas. Algunas ramas
empiezan en una Iglesia.
Se presenta a la persona y se le da coco a cada zona para sacarle un oddún de coco y saber
como esta espiritualidad natural recibe a este nuevo iniciado y saber si puede trabajar con
sus guerreros en dichos sitios. Una vez la persona ya presentado ante la naturaleza. Se
procede a su preparación para el rayamiento.
Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto.
Se empieza el rayamiento: se marca una cruz en cada pie, una cruz en cada mano, una cruz
en cada pectoral y por ultimo una en la base de la nuca( los guindavelas rayan con firmas)
Se hace el emboso que es el sellado de las heridas con manteca de corojo, cascarilla y
esuntado con la Mpaka del tata, la Menga que corre se recoge con algodón y se mete en un
recipiente en donde significa el juramento ante la Prenda Mayor.
Las heridas de los pies de sellan con las dos velas que previamente los paleros tienen a los
laterales de la persona mientras esta el juramento.
Se le da a la persona el Corazón del gallo junto con 7 granos de pimienta de guinea, omiero,
con la sangre de los animales que comieron las prendas, manteca de corojo para el pacto
final.