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DEPARTAMENTO DE HISTORIA
Por teoría de la historia no nos referimos a una esfera ontológica de la realidad, esto
es, no se trata de estudiar cómo por medio de la acción los grupos sociales hacen la historia,
sino a una esfera epistemológica del modo cómo procede la investigación en la ciencia de
palabra, historia, para referirse al objeto de estudio que a la ciencia. En esta línea de
historia produce y verifica sus conocimientos. Si, y sólo si, cuando el estudio de la
ejemplo, la relativa a la realidad o modo de existencia del pasado) serán éstas abordadas.
Esta distinción entre ontología y epistemología, surgió con toda claridad con la aparición de
validez pero sustentado en la experiencia trajo consigo la necesidad de las teorías del
de la historia. Pero el modo de reflexionar sobre este tipo de conocimiento, ya no puede ser
sólo filosófico-epistemológico, como lo fue en el siglo XIX, sino que debido a los cambios
socioepistemológica.
historia.
Historia ofrecida por la UIA, dos en la maestría y una en el doctorado; en adición esto,
El primer beneficio es para el propio oficio de historiador, pues una práctica sin
teoría sería ciega. El segundo beneficio es el que se deriva de toda operación reflexiva. La
sostiene que la investigación histórica sólo será posible de aquí en adelante si se vuelve
reflexiva, o dicho de otra manera, si asume el giro historiográfico. Este nuevo imperativo
categórico, que se dibuja en el territorio del historiador, se puede únicamente enfrentar con
éxito si se parte de una teoría de la historia que introduzca al historiador, en tanto que
epistemología que recupere al narrador en su narración será posible pensar el pasado como
construcción y no como algo dado. Por ello, las epistemologías de las últimas décadas han
venido elaborando una teoría reflexiva de la realidad , en la cual la realidad aparece como
una construcción que se realiza por medio de una operación peculiar: la observación. La
representa como productiva. En este caso no va a ser así. Antes que nada la observación la
vamos a entender como una operación, es decir, cuando se observa se realiza algo. De lo
anterior se deriva lo siguiente: la observación no es pasiva sino activa. Por ello, cuando
afirmamos que la realidad es realidad observada, nos referimos a que “lo real” sólo se hace
presente cuando se ha realizado una operación particular, la cual denominamos
observación.
Precisemos un poco más, lo real existe como aquello a lo que nos referimos por
medio de una operación que es una observación. De esta manera, sólo se tiene acceso a “lo
real” si se repite la operación específica que lo instituyó en tanto que tal. El entender la
observar, es decir, que parta de que el actuar es también una forma de observar. Por razón
aclarar quién es el soporte de esta operación (la observación) cuando nos referimos a la
individual, al aparato psíquico, y de esta manera reducir toda observación a una forma de
percepción. Si es cierto que los sistemas psíquicos observan, sin embargo hay que tomar en
cuenta que lo hacen por medio de la conciencia y a través de ideas; mientras que cuando
Con esto queremos decir que las observaciones que hace la historia, en tanto que ciencia, se
conciencia del investigador individual. Por ello es necesario hacer la siguiente precisión
con respecto a la operación de la observación: hay distintos sistemas que observan (el
tiene una estructura operativa específica. No se escribe historia porque se crea estar
escribiendo historia, sino porque uno se sujeta a una serie de procedimientos que la
disciplina de la historia ha venido conformando desde que ella apareció a fines del siglo
XVIII. La historia como disciplina científica es un saber narrativo acerca del pasado con
cabo la sociedad desde uno de sus subsistemas funcionales (el de la ciencia). De esta
manera, si nos preguntamos quién observa cuando se hace historia, debemos concluir: la
ciencia de la historia, y aún más, no lo hace por medio de ideas o percepciones propias de la
Mi tesis de doctorado, "la producción textual del pasado. una lectura crítica de la teoría de
la historia de paul ricoeur" (1999), consistió de tres partes: a) una exposición de la teoría de
(ontológico) distinto delasumido por ricoeur; c) una lectura crítica de la teoría de la historia
de ricoeur desde la perspectiva del marco teórico alterno. en 1994 se ha publicado mi libro
La producción textual delpasado I, que es una versión muy ampliada de la primera parte de